Interpretación de Salmos 132:1-18 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Este «»Canto de las Ascensiones»» actual es muy adecuado para ser un «»canto de peregrino» «—cantada por aquellos que subieron a Jerusalén para visitar el templo y reavivar su fe en el Dios que había elegido a Sion como su morada. Se trata casi por completo del templo, que presenta a los fieles desde el primer momento. concepción de él en la mente de David hasta su gloria final cuando lo visite el Redentor. Sal 132:1-5 se refieren con el nacimiento de la idea en la mente de David; Sal 132:6-10, con su realización bajo Salomón; mientras que Sal 132:11-18 señalan el momento en que el verdadero Hijo de David sería sentado sobre el trono de David, y el Señor mismo vendría de repente a su templo, y hagas la gloria de la segunda casa mayor que la de la primera.

Métricamente, el salmo consta de cuatro s tanzas, cada una de diez líneas: Sal 132:1-5; 6-10; 11-13; y 14-18.

Sal 132:1-5

La humillación de David y el voto a Dios. Los libros históricos no dan cuenta de este voto, que, sin embargo, puede haber quedado registrado en alguna de las composiciones perdidas de las que se habla con tanta frecuencia en Crónicas (1Ch 29:29; 2Cr 9:29; 2Cr 16:11, etc.).

Sal 132:1

Señor, acuérdate de David y de todas sus aflicciones; más bien, recuerda a David todas sus aflicciones;i.e. cuéntaselo, y prémialo por ello. La «»aflicción»» a la que se refiere es la angustia que sintió David al pensar que, mientras él moraba en una casa de cedro, el arca de Dios solo estaba alojada entre cortinas (2Sa 7:2).

Sal 132:2

Cómo juró al Señor (ver el comentario en Sal 132:1 -5). Y juró al Dios fuerte de Jacob; más bien, el Fuerte de Jacob (ver Gen 49:24; Isa 60:16).

Sal 132:3

Ciertamente no entraré en el tabernáculo de mi casa. No me instalaré tranquila y cómodamente en mi propia casa sólida y sólida (ver 2Sa 5:11). Ni subir a mi cama. Disfrute, i.e; en lujoso reposo. (Por un sentimiento contrario por parte de algunos israelitas, ver Hag 1:4.)

Sal 132:4

No daré sueño a mis ojos, Ni adormecimiento a mis párpados. Exegética de la última cláusula de Sal 132:3.

Sal 132:5

Hasta que halle lugar para el Señor. El «»lugar»» que David deseaba «»encontrar»» era un lugar de descanso permanente para el arca de Dios, que ya había «»traído de la casa de Obed-Edom a la ciudad de David con alegría» » (2Sa 6:12), pero que sólo había establecido en una morada temporal a modo de tienda o tabernáculo (2Sa 6:17). Dios aprobó el celo de David, pero no le permitió realizar su diseño (2Sa 7:5-16). Una morada para el Dios fuerte de Jacob; más bien, el Fuerte de Jacob(comp. Sal 132:2 y el comentario ad loc.).

Sal 132:6-10

La realización del diseño de David. El lugar de descanso es, después de un tiempo, descubierto y preparado. Se sube el arca y se coloca en ella (1Re 8:1-11). Los «»sacerdotes»» están»»vestidos de justicia»,» y los «»santos gritan de alegría».» Dios «no aparta el rostro de su ungido», sino que acepta la costosa ofrenda. Dios mismo «»se levanta a su reposo»» y hace visible su presencia desde el propiciatorio (1Re 8:10, 1Re 8:11; 2Cr 5:13, 2Cr 5:14).

Sal 132:6

He aquí, lo oímos en Efratah. «»Eso»» es probablemente «»el arca»»—todavía no mencionado, pero un objeto principal de los pensamientos del escritor; y «»Efrata»» es el distrito al sur y al oeste de Jerusalén, en el cual estaban situadas tanto Belén como Quiriat-jearim. Y lo halló en los campos del bosque; más bien, en los campos de Jaar. «»Jaar»» es un nombre poético y contraído para Quiriat-jearim, donde permaneció el arca desde su regreso del país de los filisteos hasta que David la trasladó a Jerusalén (1Cr 13:5-13).

Sal 132:7

Entraremos en sus tabernáculos; adoraremos en su escabel. Se considera realizado el traslado y restablecido el culto que se había interrumpido mientras el arca estaba en Quiriat-jearim.

Sal 132:8

Levántate, oh Señor, a tu reposo. Otro traslado, pero al lugar del «descanso» final. Las palabras son una cita de 2 Crónicas 8:1-18:41, y fueron pronunciadas originalmente por Salomón al final de su larga oración de dedicación. Tú y el arca de tu poder. La cita continúa. Se considera que Dios entra en el templo y toma posesión de él, en y con el arca.

Sal 132:9

Que tus sacerdotes se vistan de justicia. En 2 Crónicas, la expresión que se usa es «con salvación», siendo la salvación el efecto, de lo cual la «justicia» es la causa. Y que tus santos griten de alegría. 2 Crónicas tiene, «»regocijaos en la bondad,»» i.e. regocijarse en la bondad de Dios hacia ellos. No hay otra razón suficiente para un gran gozo.

Sal 132:10

Por amor de tu siervo David no vuelvas atrás el rostro de tu ungido. Aquí el texto diverge aún más del de Crónicas, que dice así: «»Oh Señor Dios, no vuelvas el rostro de tu ungido: acuérdate de las misericordias de David tu siervo»» El significado, sin embargo, es mucho más lo mismo en ambos pasajes: «»Por amor de David, a quien has mostrado tantas misericordias, no vuelvas el rostro—i.e. no rechaces la petición ni la ofrenda—de su representante.»»

Sal 132: 11-18

El juramento de la promesa de Dios a David. Este pasaje se basa principalmente en 2Sa 7:11-16, pero contiene igualmente expresiones que parecen sacadas de otros salmos, como Sal 48:1, Sal 48:2; Sal 68:16; Sal 89:3, Sal 89:4; Sal 147:14. La promesa principal es la de un «»fruto de su cuerpo»» especial que será «»puesto sobre su trono»» (Sal 147:11) y reinar en Sión para siempre (Sal 147:13, Sal 147:14).

Sal 132:11

En verdad juró Jehová a David (comp. Sal 89:3, Sal 89:35). No se apartará de él. Así se dice de otro juramento Divino, «»El Señor juró, y no se arrepentirá«» (Sal 110:4). Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono (ver 2Sa 7:12; Hechos 2:30).

Sal 132 :12

Si tus hijos guardan mi pacto y mi testimonio que les enseñaré, sus hijos también se sentarán en tu trono para siempre.

Sal 132:13

Para el Jehová ha escogido a Sion; la ha deseado para su habitación. Aquí somos llevados de nuevo al templo. Sión, la ciudad de David, también era «»la ciudad del gran Rey»» (Sal 48:2), el lugar donde había «establecido su nombre», que estaba obligado a proteger y apreciar. «Así como Dios escogió a Sion y estableció allí su habitación, así también debe levantar para David una rama, a través de la cual impartirá salvación a su pueblo allí concentrado» (Hengstenberg).

Sal 132:14

Este es mi descanso para siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado (comp. Sal 68:16).

Sal 132:15

Bendeciré abundantemente su provisión: A sus pobres saciaré de pan. Literalmente, esto parece apuntar a la bendición de la abundancia de alimentos. Espiritualmente, puede ser una promesa de amplio sustento espiritual.

Sal 132:16

También vestiré de salvación a sus sacerdotes (comp. Sal 132:9) . Se prorratea más de lo que se pidió. Y sus santos gritarán de alegría. Aquí, también, la promesa va más allá de la petición en Sal 132:9.

Sal 132:17

Allí haré brotar el cuerno de David. El «»cuerno de David»» reverdeció más gloriosamente cuando «»salió una vara del tronco de Isaí, y un vástago brotó de sus raíces, y el Espíritu del Señor reposó sobre él»» (Isa 11:1, Isa 11:2), en otras palabras , cuando apareció el Mesías y restableció el reino de David, que desde entonces ha durado y durará para siempre. He ordenado una lámpara para mi ungido. Se cambia la metáfora; Pero la idea es la misma. La venida de Cristo derramó una gloria sobre la casa de David, y sobre el templo, y sobre el mismo David, como nunca antes los había iluminado. A menudo se le promete a David «»una lámpara»» (1Re 11:36; 1Re 15:4; 2Re 8:19; 2 Crónicas 21:7). En Cristo se dio la lámpara.

Sal 132:18

A sus enemigos vestiré de vergüenza. Los «»enemigos»» de David son aquellos que oprimen a su «»Semilla»» y no quieren que él reine sobre ellos. Todos los tales serán «»confundidos y avergonzados»» (Sal 35:4), «»vestidos de vergüenza y deshonra»» ( Sal 35:26). Pero sobre sí mismo florecerá su corona. El verdadero y último representante davídico es Cristo, quien «»sigue siendo Rey para siempre»» (Sal 29:10). En él florecerá siempre su corona.

HOMILÉTICA

Sal 132:1-18

El servicio del santuario.

Estamos acostumbrados a pensar en devoción en relación con la casa del Señor. Las dos cosas están claramente, aunque no inseparablemente, asociadas entre sí. Puede haber piedad donde no hay santuario; puede haber un santuario donde no haya piedad. Prácticamente, sin embargo, encontramos a los dos en una alianza muy estrecha. Tenemos en este salmo:

I. EL BUEN HOMBRE ANSIEDAD. (Sal 132:1-5.) Se representa a David muy seriamente preocupado por el santuario de Dios. Es una señal de devoción cuando estamos más dispuestos a gastar nuestro tiempo y nuestro dinero en la casa de Dios que en la nuestra; cuando preferimos tener nuestra propia vivienda averiada que dejar su casa abandonada.

II. EL FAVORITO DE DIOS. strong> PRESENCIA. (Sal 132:7, Sal 132:8 , Sal 132:13,Sal 132:14 .) Dios escogió a Sion como el lugar de su presencia manifiesta. Allí podía ser adorado (mediante sacrificio) como en ningún otro lugar. Aunque en realidad no está más presente en el santuario que en otros lugares, lo está para nuestro pensamiento y sentimiento; y allí, si nos reunimos con espíritu de devoción y reverencia (Sal 27:1-14.), podemos espera confiadamente que Dios manifestará su poder en las influencias iluminadoras y renovadoras de su Espíritu.

III. EQUIPAMIENTO MINISTERIAL EQUIPO Y RECOMPENSA. (Sal 132:9, Sal 132:16 .) Los ministros de Dios:

1. Deben estar vestidos de justicia. Deben ser hombres en quienes es el Espíritu, y en cuya vida se encuentran los principios de Jesucristo. Es en vano elogiarlo de labios cuando la vida no da testimonio que lo confirme; pero cuando los labios y la vida hablan una misma verdad, hay poder y fruto.

2. Entonces serán revestidos de salvación. Serán hombres cuya palabra será de redención divina, cuya obra será la curación, el fortalecimiento y la salvación de las almas de los hombres; y esta plenitud de salvación rebosará en la vida de aquellos a quienes sirven. Hay-

IV. UNA BENDICIÓN CONSECUENTE PARA EL strong> GENTE. «»Gritan de alegría»» (Sal 132:9-16).

1. Donde la adoración se rinda correctamente, donde las alabanzas de un Dios misericordioso se canten con corazones agradecidos y lenguas afinadas, donde las glorias y las gracias de Dios en Cristo Jesús se desarrollen como deben ser, y como lo serán por ministros que comprendan y magnifiquen su misión, habrá alegría pura y profunda en el acto del servicio Divino. Esta es la verdadera nota cristiana para golpear; no el de la depresión espiritual, sino el del gozo sagrado; porque ¿no somos hijos y herederos de Dios? estamos ….? ¿No somos reyes y sacerdotes para Dios? ¿No nos «»sentamos en los lugares celestiales con Cristo Jesús»»?

2. Cuando la obra ministerial ha sido cumplida fielmente, ha llevado a las almas a el reino de Dios, que es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». El salmo resalta lo que nunca debemos perder de vista-

V. EL CARÁCTER CONDICIONAL DE TODO DIVINO PROMESAS. (Sal 132:11, Sal 132:12 .) Las promesas de Dios por lo general, como aquí, tienen una condición adjunta a ellas; pero donde no se expresa se entiende. El Padre sabio y santo no podía prometer nada absolutamente a sus hijos; eso sería indigno de su sabiduría y perjudicial para nuestros verdaderos intereses. El perdón se promete al arrepentimiento ya la fe; el Espíritu que mora en el interior a la pureza de corazón; tranquilidad a la oración creyente; la corona de la vida a la fidelidad hasta la muerte, etc.

VI. EL GRANDE CUMPLIMIENTO. El salmo es mesiánico (ver Luk 1:69).

1. Una súplica disponible. Si por causa de David se le pide a Dios que no despida al suplicante sin ser bendecido, ¡cuánto más confiadamente podemos invocar el Nombre del Hijo de David, y pedir que por causa de Cristo no nos despida sin perdón y refrigerio espiritual!

2. La esperanza de la verdad y de la victoria. Cristo, la Luz del mundo, el Príncipe victorioso y Salvador, fue ordenado, ya su tiempo vino (Sal 132:17, Sal 132:18).

HOMILÍAS DE S. CONWAY

Sal 132:1-5

El poder de un alma santa.

YO. QUE DAWN FUE TALES NOSOTROS ESTÁN OBLIGADOS A CREER, a pesar de los pecados flagrantes y más graves que se registran hecho contra él. Nos asombran cuando los leemos, y nos preguntamos cómo un hombre así podría haber sido llamado «»el hombre conforme al corazón de Dios».» Pero en este salmo, como ocurre constantemente en las Sagradas Escrituras, encontramos declaraciones que probar que, en la estimación de la gente de su época, y de aquellos que lo conocieron mejor, él era muy querido. Un entusiasmo apasionado de honor y afecto se reunió en torno a su nombre y memoria, cuya evidencia se encuentra simplemente en todas partes. ¿Cómo podría haber sido esto si él fuera solo lo que muchos en nuestros días dicen que era, y quienes lo sostienen, no para una cálida aprobación, sino para una severa reprobación? Estamos obligados a juzgar a un hombre, no según las normas de nuestra época, sino las suyas, y aceptar su testimonio y no nuestras inferencias de declaraciones que nos es imposible comprender plenamente en esta época. Su propio pueblo lo amaba y lo honraba, y eso es suficiente.

II. COMO TAL ÉL ERA QUERIDO PARA EL CORAZÓN DE DIOS. Porque sus descendientes sintieron que podrían invocar su nombre como argumento en sus oraciones. Creían que podrían invocar a Dios para que «se acordara de David». No hay indicios aquí ni en ninguna parte de que estuvieran equivocados en esto. Sin duda tenían razón. No hay adoración de santos en esto, y no se busca la intercesión de David ante Dios; pero existe la súplica válida de que Dios recordaría las oraciones y los dolores de su siervo fiel, dolores que le sobrevinieron como consecuencia de su amor y celo por Dios. El pueblo de Dios sabía cómo Dios se había acordado de Noé, y lo había salvado a él ya los suyos del Diluvio; cómo se había acordado de Abraham, y por él había salvado a Lot de Sodoma; y ahora creían que él se acordaría de David, y los bendeciría como David había orado. Tal es el poder de un alma santa para traer bendición sobre sus hijos y sobre su pueblo.

III. QUÉ HIZO strong> EL ASI QUERIDO AL EL CORAZON DE DIOS?

1. Porque la deshonra a Dios fue angustia para él. Fue una pena que el arca y el servicio de Dios estuvieran tan mal cuidados (cf. 2Sa 7:2). Para él era una deshonra pública hecha a Dios permitir que tal cosa continuara. ¡Qué pocos son los que se sienten así! Todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Dios. Fue una aflicción para David que Dios no fuera honrado. ¡Oh, que así sea para nosotros!

2. Porque no sólo se afligió por la deshonra, sino que procuró quitarla. . Mira cuán intenso era su deseo de que Dios tuviera una habitación adecuada (Sal 132:5 ). No descansaba en su casa, ni se acostaba, etc. (Sal 132:3, Sal 132:4), hasta, etc. (Sal 132:5). ¡Oh, por un celo como este! ¡Qué testimonio para Dios sería! ¡Y cuán solemnemente se comprometió a esta obra (Sal 132:4)! Y siempre fue su preocupación ansiosa; este es el significado de «»su aflicción»» en Sal 132:1. Ahora bien, por esto, aunque era un hombre de tantos defectos, y aunque nunca edificó el templo del Señor, sin embargo, era amado del Señor.

IV. EL RESULTADO QUE SIGUIÓ, Y TODAVÍA SIGUE, DE QUÉ DAVID FUE.

1. Su nombre se convirtió en una súplica válida ante Dios.

2. Un recuerdo inspirador para de todos los tiempos, y especialmente a los que le sucedieron.

3. Un aliento perpetuo a todos los que trabajan y sufren por Dios.

4. Un llamado a albergar un celo santo por el honor de Dios.—SC

Sal 132:5

Un lugar para el Señor.

I. PARA SEGURIDAD ESTO DEBE SER EL OBJETO DE NUESTRO INTENSO DESEO Y ESFUERZO.

1. Porque el Señor así lo desea. Vea su nombre aquí, «»el Dios fuerte de Jacob».» ¡Qué pobre desgraciado era Jacob con demasiada frecuencia! Y, sin embargo, ¡cómo Dios lo compadeció, lo compadeció, lo animó y lo salvó! ¡Qué no merece y exige un Dios tan redentor!

2. Por el bien de nuestros semejantes. La gran y urgente necesidad del mundo es que el Señor Dios habite entre ellos. Es el cielo donde «el tabernáculo del Señor está con los hombres».

3. Por por nuestro propio bien. Porque la «misericordia de Dios es mejor que la vida». Dios es el gozo supremo del alma.

II. DÓNDE NOSOTROS DEBEMOS HACER ESTO ESFUERZAR.

1. En nuestro propio corazón. Hasta que no tenga un lugar, una habitación, allí, no es bueno que intentemos encontrarlo un lugar en otro lugar.

2. En nuestras casas. Que nuestra propia familia sea el escenario de nuestro primer trabajo agresivo .

3. En la rama de la Iglesia a la que pertenecemos. La Iglesia debe ser el descanso de Dios para siempre; así lo quiere (Sal 132:13). Pero con demasiada frecuencia no lo es. Y hasta que la Iglesia tenga razón, el mundo seguirá estando equivocado. Para tener un mundo mejor debemos tener una Iglesia mejor.

4. En nuestro propio vecindario. Todos los que moran alrededor deben ser mejores por nuestra morada en medio de ellos. «Así brille vuestra luz», etc.

5. En todo el mundo. La causa misionera debe sé querido para nuestro corazón.

III. CÓMO NOSOTROS DEBEMOS IR PARA OBRA.

1. Por entrega personal a Cristo. Esto se encuentra en el umbral de todo nuestro trabajo. Nada se puede hacer hasta que esto se haga.

2. Por creyendo en la oración, importuna y perseverante, y por la santa ejemplo y testimonio fiel.

3. Por la consagración de nuestra sustancia a esta obra.

4. Por la continua abnegación.

5. Por la perpetua confianza en Cristo.

6. Con firme, santa, y firme resolución. (Sal 132:2-4.)—SC

Sal 132:6, Sal 132 :7

Dirigido por el Señor.

No sabemos con certeza qué es «eso» en Sal 132:6, significa. Probablemente el arca del pacto: «»el arca de tu fuerza»» (Sal 132:8). Tampoco sabemos exactamente dónde estaba Efrata, y «»los campos del bosque»» (ver Exposición para una posible interpretación). Pero podemos permitir que las expresiones usadas en estos versículos nos sugieran el progreso del alma guiada por el Señor en los caminos de la vida. Solo tomamos «»eso»» como relato de la gracia de Dios, la Palabra de vida. Y con respecto a esto podemos notar—

I. QUE DIOS PREPARA EL CORAZÓN QUE ESTÁ PARA RECIBIR SU GRACIA. Vea cómo le fue a David, cómo su alma se conmovió en relación con el objeto que tenía en vista. Y así Dios siempre trata con los hombres. De una u otra manera los prepara para lo que les va a dar.

II. ENTONCES SU GRACIA ES OÍDA DE. Se alcanza la etapa de Efrata. Cuando el alma está lista, la semilla está sembrada, la Palabra es escuchada y ha caído en buena tierra.

III. ENTONCES ES ES BUSCADO DESPUÉS Y ENCONTRADO. La búsqueda puede ser larga, y el descubrimiento hecho finalmente en algún lugar aparentemente muy improbable, algunos campos del bosque, por así decirlo, donde nadie habría pensado en ir a buscarlo. ¡En qué lugares y formas impensadas se encuentra Dios!

IV. ENTONCES VEN EL strong> ABRIR CONFESIÓN DE EL, Y COMUNIÓN CON ELLOS QUIENES SON COMO–MENTE Y TENGO TAMBIÉN ENCONTRADO DIOS. “Entraremos en sus tabernáculos.” Han encontrado lo que su alma anhelaba, y lo proclamarán delante de todos yendo a la casa de Dios con el pueblo de Dios.

V . ESTO SEGUIDO POR LA VIDA DE ESPERANDO EN DIOS. «»Adoraremos ante el estrado de sus pies».» Así la vida Divina en nosotros es madurada y sostenida. ¿En qué etapa de este progreso nos encontramos?—SC

Sal 132:8, Sal 132:9

La Iglesia el descanso del Señor.

Este es el único lugar en los Salmos donde se menciona el arca. Y solo se describe como aquí en 2Cr 6:41.

I. LA IGLESIA EL LUGAR DE DESCANSO DEL SEÑOR . (Véase Números 10:33-36.) Cuando el arca se puso en marcha, «»buscaba un descanso- lugar para ellos.»» Y donde ellos estuvieran, Dios estaría (2Cr 6:13). No es la magnificencia del santuario, el número, el rango o la riqueza de los asistentes, sino el carácter espiritual de la gente, lo que Dios mira. Su Iglesia se compone de aquellos que creen, aman y obedecen. Son los objetos de su amor, cuidado y elección. Tendrán su presencia, y su delicia estará con ellos.

II. LA IGLESIA NO PUEDE PROSPERAR SIN LA PRESENCIA DE DIOS strong> EN CRISTO. Este es el significado de las palabras, «Tú y el arca de tu fortaleza». Porque aunque tuviéramos la presencia de Dios, no podríamos conocerla separados de Cristo. «Nadie viene al Padre sino por mí;»» «Esta es la vida eterna, conocerte a ti ya Jesucristo, a quien has enviado». Nuestro conocimiento de Dios depende de nuestro conocimiento de Cristo. El arca era el arca de la fuerza de Dios. Ante ella se partieron las aguas del Jordán; los muros de Jericó cayeron; el ídolo-dios de los filisteos, Dagón, fue destrozado. Era el símbolo y prenda de la fuerza de Dios para toda la necesidad de Israel. De ahí la consternación de Eli cuando escuchó que el arca de Dios había sido tomada. Pero así es nuestro Señor Jesucristo la fortaleza de Dios. Porque a través de él Dios nos gana, nos guarda, nos inspira, nos fortalece. Dios puede hacer cualquier cosa con nosotros ya través de nosotros cuando Cristo es nuestra Vida. Revelados a nuestros corazones en Cristo, somos enteramente suyos.

III. LA IGLESIA ES BENDITO SÍ CUANDO ESTA ORACIÓN ES RESPUESTA.

1. Sus sacerdotes están vestidos de justicia,investidos del espíritu de santidad El estar vestido habla del carácter manifestado, el hábito y la vestidura del alma. ¡Y qué gozo y poder para la Iglesia es un ministerio santo! Nada puede compararse con él, nada puede compensar su ausencia.

2. Sus santos están llenos de alegría. La alegría y la santidad van juntas, como deberían hacerlo siempre. Oremos siempre: «Inviste de justicia a tus ministros, y alegra a tu pueblo escogido».

IV. LA IGLESIA , SERÍA ELLA SER ASÍ BENDITA, DEBE BUSCA POR LA BENDICIÓN EN ORACIÓN fuerte>. «Levántate, oh Señor», etc. Entonces el Señor morará en ella; ella será su descanso (2Cr 6:14-18).—SC

Sal 132:13-15

Sión del Señor amada.

YO. EL ES EL OBJETO strong> DE EL EL SEÑOR ELEGIR.

1. No podemos deshacernos de la verdad de la elección de Dios. A muchos les gustaría hacerlo. Hace surgir en sus mentes pensamientos de un tipo muy doloroso. Se nubla para ellos y para ellos el rostro de Dios.

2. Pero lo vemos por todas partes. No son nosotros mismos un pueblo elegido? ¿Con quién ha tratado Dios, en forma de privilegio, como con nosotros?

3. Y nosotros mismos actuamos según el principio. Si queremos que se haga algún trabajo, elegimos los mejores instrumentos que podemos encontrar para ello. No enviamos a cualquiera, sino que elegimos a quién enviaremos.

4. Y este hecho nos muestra cómo considerar la doctrina de la elección . La elección es servir por el bien de los demás, no para excluirlos, como se suele pensar; para su bien, y no para su mal. Así escogió Dios a Abraham y a Israel, para que «sea conocido en la tierra su camino, y el suyo», etc. (Sal 67:1 -7.). No es que otros puedan quedar fuera de la bendición Divina, sino que sean traídos a ella. Si no servimos a nuestros hermanos, entonces no somos de los escogidos de Dios, porque todos sus escogidos sirven.

II. ELLA ES SU DESCANSO Y DESEADO HABITACIÓN PARA SIEMPRE .

1. Se hace alusión, sin duda, al arca del pacto. Sus cambios y migraciones habían sido muchos antes de que finalmente se fijara en Jerusalén. Iba de Silo a Betel (Jueces 20:27); luego a Mizpa (Jueces 21:5); luego, por veinte años, estuvo en Quiriat-jearim, en «»los campos del bosque»; luego, por tres meses, en la casa de Obed-Edom; y finalmente en Sion, donde el salmista pensó que descansaría para siempre.

2. Pero lo que no era estrictamente cierto del arca y Sion es cierto de Dios y su Iglesia. Él siempre mora allí; porque su pueblo ha sido escogido en Cristo desde la fundación del mundo. Él ya ha hecho mucho por ellos, tanto en la providencia como en la gracia. Entre nosotros nada nos impide tanto prestar más ayuda como la que ya hemos dado. Y ciertamente es así con Dios. Comienza su buena obra, y por eso prosigue (Flp 1,6). Entonces, Dios ha prometido estar siempre con su pueblo (ver Jn 14:16-23; Efesios 2:21, Efesios 2:22). Sólo entre su pueblo es honrado, amado y obedecido; otros hombres lo entristecen, lo deshonran y lo desprecian a él ya su Ley; pero su pueblo lo cuenta como su «gozo supremo». Y entonces él ya está comenzando a cosechar su bendita cosecha en ellos. Nuestro Señor mismo fue el Sembrador que salió «»llorando, dando a luz», etc. (Sal 126,6); y ya comienza a «volver con gozo», etc. Porque en medio de su pueblo encuentra aquí y ahora, ¡cuánto más dentro de poco!, simpatía, amor, santidad, devoción, esas cosas en las que se deleita porque son de él y como él.

3. Y lo que es verdad de la Iglesia en general es verdad del alma individual. ¿Somos, entonces, miembros de la Sión de Dios, inscritos en la comunión de su Iglesia?

III. EL PROVISIÓN SE SER ABUNDANTEMENTE BENDECIDO. Sus alabanzas, sus oraciones, sus instrucciones, sus ministros, sus sacramentos, sus asambleas, estas son sus provisiones; y Dios los bendecirá, y los bendecirá abundantemente para asegurar esos felices resultados para los cuales fueron diseñados.

IV. LOS POBRES SE ESTARÁ SATISFECHO CON PAN. En su Iglesia los pobres son los ricos y los ricos los pobres. Porque pobres son los que lo conocen y anhelan el Pan de vida, y así lo obtienen y se enriquecen. Pero los ricos no desean, por lo que no tienen y son pobres. Y los pobres de Sión serán saciados. ¡Oh, ser de estos pobres!—SC

Sal 132:18</p

La vergüenza de los enemigos de Cristo y la gloria de su corona.

Esa parte de la historia del Antiguo Testamento a la que se refiere este salmo es con toda probabilidad la dedicación del templo que Salomón había construido. Parte de ella forma la conclusión de la oración que Salomón ofreció en esa ocasión (cf. Sal 132,8-10 y 2Cr 6:41, 2Cr 6:42). Y todo ello es apropiado para ese evento. Su primera parte expresa la sincera ansiedad del pueblo de Dios por su presencia entre ellos, y la segunda relata aquellos hechos y promesas sobre los cuales descansaba su fe en que Dios vendría entre ellos. David había estado muy preocupado por la edificación de la casa del Señor. Fue una verdadera angustia para él hasta que encontró un lugar, etc. (Sal 132:5). Y toda su conducta había estado de acuerdo con este santo deseo. Ahora, esto el salmista ora al Señor para que lo recuerde. ¡Y qué ejemplo es esa santa ansiedad para todos nosotros cuando buscamos la presencia del Señor en medio de nosotros! Tal santo anhelo de sí mismo, Dios nunca defraudará. La última parte del salmo prueba esto, y nuestro texto es la promesa final de una serie, todas las cuales aseguran al pueblo de Dios que Cristo vivirá, reinará y triunfará en medio de ellos. Entonces, consideremos—

I. LA VERGÜENZA DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO.

1. Es extraño que tenga enemigos, tan bueno y clemente como él era.

2. Pero algunos de estos enemigos no se creen tales . Todos pueden reconocer a aquellos que están abierta y flagrantemente en contra de Cristo; pero hay un número de otros que, aunque no están con Cristo, protestarían en contra de ser considerados sus enemigos. Pero tal protesta no servirá de nada. No estar con Cristo es estar contra él, su enemigo.

3. Y a sus enemigos les espera vergüenza abierta. Serán vestidos con él.

(1) Habrá la vergüenza de la derrota. No pueden, no deben, salirse con la suya. La Iglesia que despojaran el Señor la guardará.

(2) Y de desprecio. Pues piensa a qué se oponen; no una opresión tiránica, sino un gobierno justo, santo y benéfico. ¡Y cuán inexcusable tal oposición, porque la Palabra de Dios estaba en contra de ellos, y el testimonio de los mejores y más sabios de los hombres, y la conciencia, cuando se les permitía hablar, los condenaba! pero, sin embargo, persistieron en su pecado y locura. ¿Qué les puede sobrevenir sino la vergüenza del desprecio? ¿Qué más debe venir?

(3) Y de la profunda condena moral de todo lo bueno. Porque estos opositores de Cristo han violado toda su mejor naturaleza, han incurrido en la culpa de una profunda ingratitud y han obrado un mal generalizado; han arrastrado consigo muchas almas preciosas, y han deshonrado a Dios. ¡Que nos libre de tanta vergüenza!

II. LAS GLORIAS DE LA CORONA DEL SALVADOR. «Sobre sí mismo», etc. Ninguno de nosotros es capaz de hablar adecuadamente de estas glorias, pero podemos ver algunas de las fuentes de donde brotan estas glorias. Como:

1. De la naturaleza de Cristo‘regla. Es suprema, universal, eterna, alcanzada a un costo enorme y en sabiduría, justicia y amor infinitos.

2. De la universal y alegre respuesta que recibirá. «»Sus santos darán voces de júbilo».» Su regla es el deleite de ellos.

3. Desde resultados de su gobierno. Mira el número de sus súbditos, su condición feliz, su pureza inmaculada. Estos son algunos de los resultados del gobierno de nuestro Salvador.

CONCLUSIÓN. ¿En qué compartiremos tú y yo, en estas glorias, o en la vergüenza con la que serán revestidos sus enemigos? Uno o el otro debe ser. Ante Dios resolvamos esta cuestión.—SC

HOMILÍAS DE R. TUCK

Sal 132:1

La demora en el propósito ansioso puede resultar aflictiva.

«»Acuérdate de David [es decir, para cumplir la promesa que se le hizo] todos sus problemas»» (ver 2Sa 6:8-15; 1Cr 22:1-19.). Este salmo puede pertenecer al período de Salomón, pero es mejor leerlo a la luz de los recuerdos y sentimientos y esperanzas de los exiliados restaurados. Es una súplica por el cumplimiento de las promesas hechas a David en las experiencias de la nación restaurada; y es una forma poética de decir que las ansiedades de los exiliados por el honor de Jehová y la adoración de Jehová sólo fueron adecuadamente representadas por la ansiedad de David en la antigüedad. La nota clave del salmo se da en la primera oración, «»Señor, acuérdate de David».» «»Cumple en nosotros tus promesas a él; porque tenemos la misma mentalidad contigo y con tu servicio”. El punto que tenemos ante nosotros es que la aflicción es un término amplio y puede incluir obstáculos providenciales. Debe tenerse en cuenta que, así como David se propuso construir un templo para Dios y no pudo cumplir su propósito, los exiliados restaurados se propusieron reconstruir el templo y no pudieron cumplir su propósito debido a la oposición de los samaritanos. El salmo representa la inquietud de la parte piadosa de la nación ante este retraso forzoso.

I. DIVINO OBSTÁCULOS, CAUSANDO RETRASO, PUEDE SER NECESARIO. Es verdad que Dios trata con el individuo y tiene interés personal en cada individuo; pero él es el Padre de una familia, y debe tener supremamente en vista el interés de todos. Siempre se considera el deseo de uno, pero la demora puede ser necesaria para que las cosas funcionen de modo que el deseo pueda cumplirse sin perjudicar a los demás. Los propósitos del hombre se forman sin un conocimiento pleno, por lo que a menudo deben matizarse.

II. OBSTÁCULOS DIVINOS OBSTÁCULOS, CAUSANDO RETRASO, PUEDE SER AFLICTIVO. Eso depende mucho de la disposición de quienes forman los propósitos. A un rey, como David, que constantemente se salía con la suya, le resultaría especialmente difícil ser obstaculizado. A los exiliados, que estaban llenos de entusiasmo por la casa de Dios, les debió costar mucho que se detuviera su obra. Tanto más difícil cuanto que su propósito era manifiestamente bueno. Se puede insistir en que no hay tensión más severa en la vida de un buen hombre que la demora forzada en el cumplimiento de sus propósitos piadosos. En agonía, un hombre puede decir: «Dios no me permitirá hacer el bien que quiero».

III. OBSTÁCULOS DIVINOS OBSTÁCULOS DIVINOS , CAUSANDO RETRASO, PUEDE SER EDUCATIVO. Pueden educar a la humildad, convenciéndonos de que no somos absolutamente necesarios; y sumisión, forzando nuestras voluntades a esperar en la voluntad de Dios; y esperanza, asegurándonos que Dios, estando en la demora, seguramente estará en el problema al que conduce.—RT

Sal 132:2

El Fuerte de Jacob.</p

Cada hombre tiene—debe tener—su propia aprehensión de Dios, y nombre para él. (Para este nombre, véase Gen 49:24.) No parece que Jacob lo llamara «»El Fuerte».» Esto es el nombre que encuentran para el Dios de Jacob aquellos que pueden leer correctamente la historia de los tratos de Dios con el gran patriarca. Pero es más que probable que haya una alusión poética a la revelación que se le hizo a Jacob en el Jaboc. El sin nombre que luchó con él prevaleció para dejar en él la marca permanente de su poder. Por lo tanto, puede figurarse apropiadamente como el «»Poderoso».» Este nombre para Dios también se encuentra en Isa 1:24; Isaías 19:1-25:26; Is 60:16.

I. UN HOMBRE DEBEN UTILIZAR LOS NOMBRES EXISTEN EXISTEN PARA DIOS HASTA ÉL PUEDE HACER UNO PARA SI MISMO. Las madres dan las primeras concepciones de Dios y le enseñan el primer nombre. A medida que el niño se desarrolla en el hombre, cambiará, ampliará, las ideas de Dios, y querrá otros nombres para él. Israel fijó una variedad de nombres en asociación con incidentes particulares. Los primeros nombres encarnan principalmente la idea de poder. Ahora se agrandan para expresar el carácter. Pero sólo las mentes refinadas necesitan nombres que expresen relaciones personales. Puede ser bueno ilustrar la variedad de nombres que hay en el Antiguo Testamento para Dios y, además, mostrar qué diferencias de concepción están incorporadas en los nombres de Dios en diferentes naciones y religiones. Teut, Allah, Theos, Deus, Buch, As, Istu, Rain, Magatal, Pussa, Goezur, Yannar, etc. Puede ser que un hombre nunca llegue realmente a llenar el nombre Divino Padre con su significado propio hasta que se dé cuenta de su propia paternidad; pero esto es sacar un nombre de una experiencia.

II. UN HOMBRE PUEDE CONSEGUIR SU PROPIO NOMBRE PARA DIOS FUERA DE SU EXPERIENCIAS DE VIDA. Y un hombre no conoce realmente a Dios, ni entra en relaciones personales correctas con él, hasta que obtiene su propio nombre por el cual llamarlo. Por supuesto, puede ser un nombre antiguo y familiar; pero el hombre debe hacerlo suyo. Las experiencias de la vida pueden traer a un hombre un gran asombro de la majestad Divina; o una lágrima del poder Divino; o un asombro sobre el misterio Divino; o una ternura a causa de la bondad del trato divino. En cada caso queremos un nombre; y ponemos nuestro propio significado especial en el nombre de Dios que usamos. Significa más para nosotros que para cualquier otra persona. Y una vez que hemos fijado nuestro propio nombre para Dios, se convierte en una especie de prueba mediante la cual evaluamos y entendemos todos los tratos posteriores de Dios con nosotros.—RT

Sal 132:5

Alojando los símbolos de Dios.

El antiguo lugar adecuado era un templo; el lugar adecuado ahora es un corazón. La antigua economía era una elaborada enseñanza pictórica de verdades y relaciones espirituales. Se insta a que, como el hombre es un ser compuesto y nunca puede trascender sus condiciones corporales, su religión debe ser siempre tan compuesta como él mismo. debe tener sus símbolos visibles, y éstos deben tener su entorno terrenal, material, adecuado. Por otro lado, se insiste, como lo hacen los hindúes, que precisamente lo que el hombre tiene que hacer, precisamente lo que tiene que ser el resultado de la vida, es la liberación total de lo sensible y material, de toda confianza en la forma, el símbolo, el sacramento. , u otra ayuda externa; y absoluta absorción y satisfacción con las realidades espirituales y eternas. Para muchos esto debe parecer un sueño; y se puede afirmar con confianza que la mayoría de los hombres nunca trascenderán su dependencia de los símbolos materiales. La religión para la humanidad siempre tendrá sus santuarios, sus sacramentos y sus servicios. Y si esto es así, entonces todas las almas devotas buscarán ayudas materiales adecuadas y eficientes. Y esto se ilustra en la ansiedad de David.

I. EL PITTING LUGAR PARA DIVINOS SÍMBOLOS. David tuvo que lidiar con un arca sagrada, que era el símbolo de la presencia de Jehová como Rey supremo de la nación. Evidentemente lo que convenía al rey era una morada. Pero David había restaurado esa arca a una nación que por fin había obtenido una permanencia estable. La sensación de seguridad llevó a la idea de construir un palacio para David. ¡Qué natural que David pensara en construir un palacio para su Señor supremo y soberano! Una tienda móvil ya no estaba en armonía con la vida nacional. Las casas construidas para Dios, las iglesias y capillas de hoy, deben representar ese sentido de Dios y de la presencia de Dios que tienen para quien están construidas. Si la casa contiene los símbolos que Dios da, esel símbolo de Dios que crea el hombre. Representa su pensamiento de Dios.

II. EL APROPIACIÓN LUGAR PARA LA REALIDAD REPRESENTADA POR SÍMBOLOS. Porque los símbolos nunca son realidades, y nunca deben ser pensados como tales, ni tratados como tales. Son únicamentesímbolos. La presencia Divina es una realidad espiritual. Y eso debe tener su santuario. Ese santuario es un corazón humano. “A aquel hombre miraré, y con él habitaré, el humilde y contrito de corazón.” El templo-corazón debe ser digno de su presencia real.—RT

Sal 132:6

La historia del arca personificando la historia de la nación.

Si se trata a Efrata como el nombre antiguo de Belén, no debemos entender este versículo para afirmar que el arca estuvo alguna vez allí; pero, volviendo a los días antiguos, el poeta representa a David como si hubiera oído hablar del arca cuando vivía en Belén. Pero es más sencillo tomar a Efrata como un término general para el distrito en el que se encontró el arca. La precisión histórica o geográfica no es necesaria, en un poema o un salmo. También se debe notar que este salmo está organizado en oraciones de respuesta para el canto. Al decir que el arca era el símbolo de la presencia divina, no somos lo suficientemente precisos. La presencia divina era una luz maravillosa que brillaba sobre la cubierta del arca y entre los querubines guardianes. El arca misma representaba a la nación de Israel, y en ella estaban puestas las tablas del pacto, como en el corazón de la nación estaban establecidas las leyes de Dios. La luz simbólica de Dios que descansaba sobre el arca representativa significaba la aceptación y el favor de Dios hacia la nación. De modo que la historia del arca se convierte en la sugerencia de la historia de la nación. Esto se puede ilustrar en cuatro etapas.

I. EL ARCA REPRESENTANTE LA ENTRENAMIENTO–TIEMPO DE LA NACIÓN. Estuvo en proceso durante un tiempo, de acuerdo con las instrucciones divinas, y durante el período del desierto, un ritual y asociaciones religiosas crecieron a su alrededor. No siempre se ve claramente que el sistema religioso se estaba desarrollando, así como un sistema nacional y gubernamental, durante los años de la peregrinación por el desierto; y el sistema creció alrededor del arca.

II. EL ARCA REPRESENTANTE LA NACIÓN MISMO–QUISIÓ TIEMPO. Toda nación, durante su formación, tiene un tiempo obstinado, tal como lo representa el período de los Jueces; y el destino del arca durante ese período responde singularmente a la experiencia de altibajos de la gente. Tenemos el arca deshonrada; utilizado para propósitos incorrectos; perdió; preservado por Dios; y parcialmente restaurada. Y estas son sugerencias evidentes de la vida nacional de la época.

III. EL ARCA REPRESENTANTE EL TIEMPO PROSPERO DE LA NACIÓN. Bajo David fue traído para representar a la nación ante Dios, y la luz brilló de nuevo en su cubierta, lo que significa relaciones totalmente restauradas. Y bajo Salomón, el arca y la gloria obtuvieron una ubicación permanente, lo que significa la prosperidad religiosamente fundada de las naciones.

IV. EL ARCA strong> REPRESENTANDO EL TIEMPO DE LA NACIÓN. Dejó de representar a la toda nación: diez tribus la descuidaron. Luego se usó mal, y finalmente fue arrebatado y perdido, como la nación fue maltratada por el Baalismo invasor, y fue arrebatada por la fuerza babilónica.—RT

Sal 132:7

el estrado de Dios.

«»Adoración en su escabel.»» Por el «»escabel«» se entiende la cubierta del arca, sobre la cual se miraba la luz de la Shejiná como descansando. Alrededor de la parte superior del arca corría una corona o corona de oro puro, y sobre ella estaba el propiciatorio, de las mismas dimensiones que el arca, hecho, no de madera recubierta de oro, sino enteramente de oro puro. En cada extremo del propiciatorio se levantaban dos querubines dorados, con las alas extendidas, y los rostros vueltos uno hacia el otro, y los ojos inclinados hacia abajo, como si la Shejiná-gloria fuera demasiado deslumbrante para mirarla de lleno. Parecería ser una idea especial de David, porque en su último discurso a su pueblo dijo: «En cuanto a mí, tenía en mi corazón edificar una casa de reposo para el arca del pacto del Señor, y para estrado de los pies de nuestro Dios»» (1Cr 28:2). La idea oriental de un escabel para un trono se ve en el trono de marfil de Salomón. «»Había seis gradas para el trono, con un escabel de oro»» (2Cr 9:18). El hombre que ofrecía homenaje, o presentaba una petición, no podía acercarse más al rey que su escabel. En un sentido más general se dice que el cielo es el trono de Dios, y la tierra el estrado de sus pies; entonces cualquier lugar de la tierra es un lugar apropiado para ofrecer nuestra adoración (ver Isa 66:1; Mateo 5:35; Juan 4:20-24).

I. ADORACIÓN EN DIOS ESCALERA SUGERENCIAS LA DIVINA CONDESCENSIÓN. Él nos permite entrar en su presencia, e incluso acercarnos tanto a él, tan directamente en comunión personal con él, como se indica al acercarnos a su escabel. Pero no permite la presunción, la irreverencia. Y es bueno recordar que, si el cristianismo permite la familiaridad con Dios, nunca debe ser otra que una familiaridad santa. El cristiano debe permanecer en el escabel. La sorpresa ante la condescendencia divina al permitirnos acercarnos tanto está bien indicada en 1Re 8:27; Isaías 66:1, Isaías 66:2.

II. ADORACIÓN EN ELESCALABAJO DE DIOS SUGIERE EL HUMOR DE LOS ADORADORES, A la presencia real siempre es conmovedora, y un hombre que entra siempre está empeñado en asegurar las mejores preparaciones y actitudes. Falta en gran parte de nuestra adoración y oración ese sentido de venir a un Rey que es tan glorioso que no podemos acercarnos a él más que a su estrado. El estado de ánimo apropiado para la presencia Divina puede desarrollarse e ilustrarse elaboradamente. Solo sugerimos que el estado de ánimo adecuado es una mezcla sagrada de humildad y confianza: la humildad que dice: «No me atrevo», con la confianza que dice: «Puedo». RT

Sal 132:9

La vestidura sagrada.

La alusión es a la forma en que los sacerdotes de Dios, en el desempeño de sus sagradas funciones, manifiestan su justicia en la salvación de su pueblo. La vestidura blanca del sacerdote es el símbolo de la vestidura de justicia (ver Zacarías 3:3, Zac 3:4; Ap 19:8). «»Atuendo apropiado, figurando el atuendo interior aún más glorioso que deben usar, de santidad y obediencia a aquel a quien sirven»» (‘Comentario del orador’). El Dr. Bushnell comenta que la vestimenta es el «analógico o figura exterior del carácter»; el vestido se relaciona con la forma o figura del cuerpo, el carácter con la forma o figura del alma; es, de hecho, el vestido del alma. La opción que tenemos en uno tipifica la opción más grandiosa que tenemos en el otro. El derecho que tenemos en uno, por encima de los meros animales, de elegir el color, tipo y figura del hombre exterior, presagia el derecho más noble que tenemos también de moldear, modelar o despojar la belleza, del hombre interior. Sobre la base de esta analogía es que las Escrituras usan tan frecuentemente la vestimenta para significar lo que yace en el carácter, y representan el carácter, de una forma u otra, como siendo la vestimenta del alma. Así hablan del ‘vestido de boda’, ‘el vestido de alabanza’, el ‘de maldición’, el ‘de soberbia’; ‘el manto de justicia’ y ‘del juicio’ y ‘el manto blanco’ y ‘el mejor manto’ dado al hijo pródigo que regresa, y ‘el manto que ha sido lavado’ y ‘el juicio se pone como un manto ,’ de ‘vestiduras blancas’ y ‘ropa blanca’, de ‘vestimenta gloriosa’, de ‘inmundicia’, o ‘justicias que son trapos de inmundicia’, de ‘inmundicia en las faldas’; y, aún más inclusiva y generalmente, de estar ‘revestidos de salvación’, ‘de fuerza y poder’, ‘de humildad’, ‘de majestad’, ‘de vergüenza’, ‘de lino fino, limpio y resplandeciente, que es el justicia de los santos. Todas las figuras del vestido y del vestido son usadas, de esta manera, por las Escrituras, para representar las formas de la desgracia y la inmundicia, o de la belleza y la gloria, en las que el hombre interior del alma puede ser moldeado, vistiendo la librea del Cielo, o la del pecado. Como el carácter es la vestidura del alma, y la vestidura es análoga al carácter, todo lo que tiene el poder de producir un carácter cuando se recibe, se representa como una vestidura para ponerse».» En las referencias de este salmo a las vestiduras blancas de los sacerdotes, que Se dice que la ropa representa tanto la «»justicia»» como la «»salvación».» Es muy posible que estos sean solo dos términos para representar la misma cosa, pero, al menos, son la misma cosa vista desde diferentes puntos de vista. vista; y tal vez tengamos razón al ver cosas distintas pero relacionadas.

I. LA VESTIR SANTA strong> DE LOS SACERDOTES SIMBOLO LA SALVACIÓN. Las vestiduras blancas sobre el cuerpo limpio estaban asociadas con los grandes actos de sacrificio, que tenían la relación más cercana con la recuperación, restauración, redención ceremonial del pueblo. En el gran Día de la Expiación, el símbolo de todas las salvaciones Divinas, se requería que el Sumo Sacerdote se «vistiera la santa túnica de lino, y sobre su carne se pondrá los calzoncillos de lino, y se ceñirá con un cinto de lino, y con la mitra de lino se cubrirá: estas son vestiduras sagradas; por tanto, lavará su carne con agua, y así se los vestirá»» (Le Sal 16:4).

II. EL SANTO VESTIMIENTO DE EL SACERDOTES SIMBOLIZA JUSTICIA. Que es la base, fundamento y condición de la salvación por parte del hombre. Un hombre que busca la salvación debe querer ser lo que representan las vestiduras blancas de los sacerdotes. Un hombre que busca la salvación de Cristo nunca puede tenerla a menos que quiera ser tan puro, tan justo como Cristo. El sacerdote no puede expiar por nada ni por nadie a menos que sea, al menos representativamente, justo. Y nadie puede ser expiado a menos que sea representativo, y en voluntad y propósito resueltos, justo. La justicia del hombre no es motivo de aceptación por parte de Dios, pero el deseo del hombre de ser justo es la única condición con la que se puede hacer un sacrificio por él. Así que cuando los exiliados restaurados anhelaron y oraron por la renovación de las glorias del tiempo de David, querían que sus sacerdotes los representaran vestidos de salvación y vestidos de justicia; revestidos de justicia porque revestidos de salvación, o para efectuar la salvación. Fácilmente se verá cómo la enseñanza formal de la «»vestidura sagrada»» encontró su realización espiritual en nuestro gran Sumo Sacerdote, quien, en su justicia, representa lo que seríamos para el Padre eterno, y gana el poder y el derecho, a través de su obediencia, sacrificio y exaltación, entrar en nuestras esferas de carácter y hacernos lo que queremos ser y lo que él es.—RT

Sal 132:12

Promesas condicionales.

«»Si tus hijos quieren guardar mi pacto.»» ¿Es concebible una promesa incondicional, ya sea humana o divina? Y si es concebible, ¿es razonable y podría alguna vez ser sabio? Ciertamente nunca podría serlo, como la promesa de un hombre, que nunca podría ver todo alrededor de una cosa y a través de ella, y por lo tanto nunca tendría una base suficiente sobre la cual hacer la promesa. Y no podemos pensar en una promesa incondicional como algo apropiado para que Dios la haga, porque debe hacérsela a los seres morales, cuya permanencia en el mismo estado de ánimo nunca puede garantizarse. La locura y posible maldad de todas las promesas incondicionales se indica en la promesa de Herodes excitado y medio borracho a la bailarina Salomé, que lo engañó para que quitara la vida al precursor de Cristo. Puede parecer como si, al eliminar el elemento incondicional de las promesas de Dios, elimináramos nuestra confianza e introdujéramos la posibilidad de que Él quebrantara su palabra. Pero el hecho de que haga lo mejor por nosotros es más importante que el cumplimiento de cualquier promesa en particular; y hacer lo mejor que puede significar no mantener su palabra; solo debemos ver claramente que la base de su cambio es el cambio en nosotros, es nuestra caída para cumplir con las condiciones señaladas. Que las condiciones, puestas a las promesas, son una bendición para nosotros puede ser fácilmente demostrado.

I. CONDICIONES PRUEBA OBEDIENCIA. Mientras estamos aquí en la tierra, nunca trascendemos las esferas infantiles dependientes. Estamos bajo lo que representa la familiaregla; y que siempre prueba la obediencia poniendo condiciones a las promesas. «»Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis del bien de la tierra».»

II. CONDICIONES CULTURA strong> CONFIANZA. Porque mantienen relaciones con el que hace la promesa y conservan nuestro sentido de dependencia de su buena voluntad. Si una promesa fuera absoluta, tendería a separarnos del que promete. Sería algo distinto de él. Y sería fatal para nuestra confianza en Dios si pudiéramos confiar en su palabra a diferencia de él mismo. Debemos confiar en el «»Prometedor Fiel».»

III. CONDICIONES ACTUAR COMO ADVERTENCIAS. Ilustrar a partir de la constancia con la que la nación de Israel fue advertida de las condiciones del pacto de sus promesas. El «»si»» Divino está siempre ante nosotros. Perdemos todo derecho sobre las promesas si no cumplimos las condiciones; y la pérdida es nuestra.—RT

Psa 132:14

Permanencia limitada.

Para las ubicaciones cambiadas del arca, véase Betel (Jueces 20:26, Jueces 20:27), Mizpa, Silo , Quiriat-jearim, casa de Obed-edom, Jerusalén. A menudo nos perturba el hecho de que las promesas de Dios tienen un sonido de permanencia, pero esa permanencia no se ha realizado, al menos en la forma en que se esperaba la realización. Hay dos cosas que deben tenerse en cuenta.

1. La Biblia es en gran parte poesía, y la poesía es del tipo oriental, en la que siempre hay un elemento de intensidad y exageración. Al tratar con toda la poesía, tenemos que usar una imaginación que responda a la del autor de la misma, y así obtener lo que él sugiere en lugar de lo que él dice.</p

2. Hay que tener en cuenta que, en rigor, la idea de permanencia absoluta nunca puede aplicarse a nada creado, pues toda cosa creada debe depender de la buena voluntad de su Creador. A estas consideraciones puede añadirse una tercera. La introducción del pecado, como voluntad humana, en el mundo, ha introducido fragilidad y brevedad en todo lo relacionado con el pecador. La promesa de permanencia para la casa real de David, o para el templo que construyó su hijo, ciertamente no se cumplió formalmente. La dinastía de David cesó; los babilonios destruyeron el templo. Y no es que las promesas fueran condicionales; fue que nunca tuvieron la intención de ser permanentes. No hubiera sido la mejor bendición para el mundo que la dinastía de David o el templo de Salomón hubieran continuado para siempre, en un sentido literal.

I. UNA COSA ES REALMENTE PERMANENTE ESO CONTINÚA TAN LARGO COMO ES ES REALMENTE NECESARIO. Es mejor pasar mil cosas cuando se acaban. La mera duración de la perseverancia en el tiempo no es una bendición necesaria para nadie. La verdadera permanencia es adecuada para su uso. «»Un hombre es inmortal hasta que su trabajo está hecho.»» Entonces es mejor para él ser mortal.

II. UNA COSA ES REALMENTE PERMANENTE QUE PASA A PARA QUÉ ESTO PREPARADO PARA. Porque todo es una matriz, de la cual surge algo que ha de vivir y ser matriz a su vez. En un sentido, todo se destruye; en otro sentido nada se destruye. Vivimos para siempre en la gran sucesión de las cosas. Nuestra fuerza viva va a la corriente del tiempo, fluye hacia el océano de la eternidad y nunca se puede perder.—RT

HOMILÍAS DE C. SHORT

Sal 132:1-18

Espiritual adoración.

«»El salmista, lleno de la memoria de muchos oráculos antiguos en alabanza de David y su ciudad Sión, incapaz de soportar el pensamiento de que este ‘hermosura de toda la tierra’, por la que David se había esforzado, quedara sumido en la miseria y la ruina, ora a Dios para que recuerde sus promesas y regrese una vez más a su morada elegida;»» para que el templo pueda ser reconstruido , y el culto nacional restaurado, Algunos de los principales pensamientos sugeridos son—

I. QUE EL LA MAYOR OBRA QUE UN HOMBRE PUEDE HACER ES HACER AYUDA PARA LLEVAR DIOS MÁS A HOMBRES. En este caso, David se afanó con esfuerzos incansables «para hallar un lugar para el Señor», donde finalmente descansaría el arca. Pero hay muchos caminos además de acercar a Dios al pensamiento de los hombres. El culto público es sólo uno de los medios. Una vida divinamente vivida; obras; conversación. Dios es mejor conocido por el vivo templo.

II. DIOS VOLUNTAD, SIN, EN DEBIDO TIEMPO RECOMPENSA EL LABORES DE SU FIELES SIERVOS. «»Señor, recuerda a David, y todo su trabajo y angustia.»» «»No apartes el rostro de tu ungido».» No niegues sus oraciones. Aparente retraso de parte de Dios no es real retraso.

III. ESO ES DIOS VOLUNTAD REVELAR SI MISMO >Y SER HALLADO DE HOMBRES. «»Jehová ha escogido a Sión; la ha deseado para su habitación», etc. Ha creado a los hombres para la comunión de sí mismo y de los unos con los otros. “Este es mi descanso para siempre;” como el padre encuentra descanso en casa.

IV. DIOS TIENE HECHO ABUNDANTE PROVISIÓN PARA LOS QUERER DE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL Y FÍSICA NATURALEZA. «»Vestiré a sus sacerdotes con salvación, y sus santos gritarán de alegría, ordenaré una lámpara para mi ungido», «etc.»»Bendeciré su provisión con aumento, y saciaré de pan a sus pobres». .

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