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EXPOSICIÓN
ESTE salmo consiste en una retrospectiva (Sal 129:1-4) y una anticipación (Sal 129 :5-8). La retrospectiva muestra a Israel oprimido por sus enemigos durante muchos años, pero finalmente reivindicado y liberado (Sal 129:4 ). La anticipación muestra a sus enemigos afligidos a su vez, y sufriendo la justa recompensa por sus fechorías.
Sal 129:1
Muchas veces me han angustiado desde mi juventud. El recuerdo de Israel es uno de frecuentes, casi constantes, «» aflicción.» «Ha sido oprimida bajo los pies de egipcios, moabitas, mesopotámicos, cananeos, amonitas, filisteos, sirios, asirios, babilonios. Sus sufrimientos comenzaron en su extrema juventud, tan pronto como ella era una nación (Éxodo 1:11-22). Que Israel diga ahora; más bien, que Israel ahora diga. El salmista dirige a sus compatriotas a mirar hacia atrás en su historia pasada.
Sal 129:2
Muchas veces me han angustiado desde mi juventud. La repetición enfatiza el hecho del largo y amargo sufrimiento de Israel. Sin embargo, no han prevalecido contra mí. Israel no ha sido entregado como presa a los dientes de los paganos (Sal 124:6). Ella sigue siendo una nación, no sometida; ella se defiende; la lucha no ha terminado.
Sal 129:3
Los aradores araron sobre mi espalda. Una fuerte metáfora, que no ocurre en otra parte. La idea quizás esté tomada del trato cruel de los cautivos en aquellos días, quienes, en ciertos casos, eran «»puestos bajo sierras y gradas de hierro»» ( 2Sa 12:31), o, como se expresa en otra parte, «»trillar con trillos de hierro»» (Amo 1:3). Alargaron sus surcos; i.e. «»prolongaron sus tormentos.»»
Sal 129:4
Jehová es justo. Aún así, Dios es justo. Permitió que nos infligieran estos sufrimientos porque los merecíamos; y se interpuso a nuestro favor cuando ya habíamos sido suficientemente castigados, y cortó las cuerdas de los impíos. Cortar, i.e; las cuerdas con que nos habían atado. Aquí termina la «»retrospectiva»», y en el versículo siguiente comienza la «»anticipación»».
Sal 129 :5
Que todos se confundan; o, «todos serán confundidos» o «avergonzados». Y se volvieron. Obligados a dar la espalda a sus enemigos. Que odian a Sión. Que se han mostrado enemigos de Israel. Los verbos principales están en tiempo futuro, pero pueden tomarse como expresivos de un deseo o de una expectativa confiada.
Sal 129:6
Sean como la hierba en los terrados; literalmente, serán como la hierba de los tejados. Los tejados planos de las casas orientales suelen cubrirse a principios de la primavera con una cosecha de hierba verde brillante. Pero los abrasadores rayos del sol pronto lo queman, y se vuelve seco y marchito. que se seca antes de crecer; literalmente, antes de que se desenvaine;i.e. antes de que la flor haya salido de la vaina en la que se formó.
Sal 129:7
Con lo cual el segador no llena su mano. Lo cual es tan inútil que nadie se toma la molestia de cortarlo. Ni el que ata gavillas su seno. Mucho menos el que ata gavillas y las guarda.
Sal 129:8
Ni los que pasan dicen: Bendición de Jehová sea sobre vosotros; te bendecimos en el nombre del Señor. Los cosechadores fueron saludados de esta manera (Rth 2:4), y aún lo son hasta el día de hoy. «Estas expresiones», dice el Dr. Thomson, «son muy refrescantemente árabes. Nada es más natural que los árabes, al pasar por un árbol frutal o un campo de maíz cargado de una rica cosecha, exclamen: ¡Barak Allah! ‘¡Dios te bendiga!'».
HOMILÉTICA
Sal 129:1-8
Pecar un fracaso.
Ni la violencia del pecado contra otros ni su esfuerzo en beneficio propio tiene éxito.
I. EL FRACASO DE ES VIOLENCIA. Los enemigos de Israel son considerados enemigos del Señor; sus intentos de saquear y destruir a Israel eran pecados contra Dios. En consecuencia, demostraron ser un completo fracaso. Eran despiadadamente crueles; ellos «»araron sobre la espalda, y alargaron sus surcos;»» se esforzaron en esclavizar con sus fuertes cuerdas (Sal 129:4) , pero «»no prevalecieron»» (Sal 129:2); sus cuerdas fueron cortadas en dos (Sal 129:4). Israel sobrevivió a las penalidades de Egipto y al cautiverio de Babilonia. Muchas naciones y comunidades han pasado por aflicciones y opresiones similares, pero las han soportado valientemente; incluso pueden haber sido los más puros, los más fuertes, los más unidos, a pesar de todo lo que han sufrido. Muchos hombres pueden hablar en el mismo tono; su historia ha sido una de lucha y penurias en la juventud, de trabajo duro en la mediana edad, de liberación y gratitud en años posteriores. Ha vivido para ver a sus opresores humillados, para encontrar que aquellos que ofenden a Dios al maltratar a sus siervos vienen a la vergüenza y al dolor. La lección más sorprendente del salmo es:
II. LA DEGENERACIÓN DE PECADO. El salmista ora (o afirma) que aquellos que «»aborrecen a Sion»» sean como la hierba que no tiene profundidad de tierra, que se seca antes de alcanzar la madurez, que no alcanza la bendición que disfruta el trigo bien plantado (Sal 129:6-8 1. Marchitamiento temprano.
(1) El pecado a menudo conduce a alguna forma de vicio, algún mal hábito que está en desacuerdo con las leyes de nuestra naturaleza y la voluntad de Dios. Sabemos lo que eso significa. Significa el agotamiento de los recursos distintivamente humanos; significa pérdida de vitalidad física; significa el desvanecimiento del poder mental, significa la degeneración del alma. El final no está lejos; antes de que haya crecido completamente, antes de que se alcance el cenit de la vida, la constitución esté destrozada, la oscuridad de la muerte haya caído.
(2) El pecado es egoísmo, muy a menudo mundanalidad y vanidad. Y cualquiera de estos termina en un triste marchitamiento espiritual. El corazón se cierra; no hay expansión, ni maduración, ni fructificación bajo las graciosas influencias del amor divino, la piedad humana y la santa comunión. Mucho antes de que llegue la muerte corporal, ha llegado la destrucción espiritual.
2. La pérdida del bien superior. El hombre que vive bajo el dominio del pecado y el egoísmo pierde todo lo que es más digno y mejor. En su vida no hay un escenario como el tan bellamente esbozado en el salmo. Tiene que pasar sin la bendición de Dios y la bendición de su especie.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 129:1-8
La vida divina.
Este salmo es capaz de una triple aplicación. Habla de la vida Divina—
YO. EN ISRAEL.
1. La existencia del pueblo elegido fue una lucha de por vida. Los sonidos de la batalla y la guerra nunca están, salvo por breves intervalos, ausentes de su historia. . Desde la opresión que tuvieron que soportar en Egipto hasta la época en que se compuso este salmo, nunca les faltaron enemigos que «luchaban contra ellos» y les hacían todo el daño que podían.
2. Pero sus enemigos nunca prevalecieron del todo. (Sal 129:2 .) Tarde o temprano llegó la liberación. Tal liberación acababa de llegar, y de ahí este salmo. Y la liberación completa que aún se necesita para Israel bien podemos creer, a partir de los registros del pasado, en el buen tiempo de Dios, llegará.
3. Los sufrimientos que les causaron fueron muy grandes. (Sal 129:3 .) Como la reja del arado desgarra la tierra, así el azote lacerante desgarraba sus carnes. En estos salmos todavía escuchamos el gemido de sus lamentaciones y su amargo clamor (ver Sal 124:1-8; Sal 137:1-9
4. El Señor, fiel a su pacto, puso fin a sus sufrimientos. Como cuando se cortan las cuerdas, las correas que sujetan los bueyes al arado, el arado se detiene, así se detuvo el temible arado del sufrimiento, que abrió tan agonizantes surcos en sus almas; porque el Señor cortó las cuerdas.
5. Pero el amargo recuerdo engendró amargas oraciones. (Sal 129:6-8.) Para que los que así los trataron sean avergonzados, derrotados, despreciados como vanos, como la hierba que brota y luego se seca, porque en el techo de la casa no puede haber profundidad de tierra, y por lo tanto tal hierba no tiene ningún valor (cf. Isa 37:27), y que sean tales que ninguna bendición del Señor pueda reposar sobre ellos (Sal 129:8 ). Antes de condenar tales oraciones, debemos ponernos en el lugar de quienes las ofrecieron. Puede que no sean cristianos más de lo que la guerra es siempre cristiana, pero son muy naturales. No son expresiones de venganza personal, sino oraciones por el derrocamiento de aquellos que odiaban a Sión y que eran enemigos de Dios y de Sión. Sin embargo, a pesar de todo, Israel fue preservado por Dios.
II. EN LA IGLESIA. Verso por verso, las palabras del salmo cuentan su experiencia. Acunado en el conflicto, oprimido por el sufrimiento, «luchado contra» por enemigos uno tras otro, de diversa índole, pero todos terribles, pero nunca realmente derrotados, «»no han prevalecido contra mí»», así puede decir la Iglesia. Y hace mucho tiempo que el Señor ha cortado, en su mayor parte, las cuerdas con que el cruel arado de la persecución se arrastraba sobre la carne sangrante del pueblo de Dios. Nuestra libertad debe encender y mantener encendida nuestra simpatía por aquellos cristianos que, en los dominios del «turco indecible», aún son sometidos a horribles atrocidades. ¡Oh, que el Señor pronto corte esas cuerdas y libere a su pueblo! Tampoco son impropias para nosotros las oraciones contra los perpetradores de tales atrocidades con las que se cierra este salmo, y menos aún para los que soportan tales agravios. Pero la Iglesia de Dios siempre vive.
III. EN EL ALMA INDIVIDUAL . De nuevo, este salmo es la transcripción de la historia de la vida de Dios, pero ahora existente en el alma del cristiano individual. Los enemigos ahora no son de carne y hueso, sino espirituales y, por lo tanto, aún más terribles. Porque los que hieren el cuerpo pronto no tienen más que hacer; pero estos pueden atormentarnos eternamente, pueden destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Por lo tanto, bien podemos, como nos manda Cristo, temerles. Ni las más terribles de las oraciones de estos salmos imprecatorios están fuera de lugar cuando pensamos en estos enemigos. Estamos obligados a odiarlos y orar contra ellos, y con la ayuda de Dios lo haremos.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Nuestros siete dolores.
«»Muchas veces me han afligido;»» tantas veces que parecía inútil tratar de contarlas. Basta representarlos por un número, y que el representante de la completitud, siete veces. Se puede decir que Israel, como nación, ha tenido una experiencia general de aflicción y disciplina. Eliphaz el temanita habla correctamente a Job en nombre de Dios cuando dice: “En seis tribulaciones te librará; sí, en siete no te tocará mal»» (Job 5:19).
I. UN HECHO DE LA HISTORIA NACIONAL. Hasta donde el registro revela esa historia, parece ser una serie de calamidades y angustias; algunos provocados por debilidades nacionales características, algunos por individuos que forzaron su obstinación, algunos por circunstancias adversas y otros por planes activos de enemigos. Incluso parecería que los dolores nacionales están tan bien representados en esta historia que podemos hablar de sus «siete dolores»; y podemos encontrar la misión de todas las formas de prueba humana ilustrada en la influencia moral de estas calamidades y aflicciones de Israel. Pero no necesitamos suponer que sus experiencias fueron únicas. Cada nación nace y es moldeada por problemas similares. La peculiaridad de Israel no radica en sus experiencias, sino en la lectura de sus experiencias. La Biblia los lee a la luz de la relación de Jehovácon ellos. Esta es la única lectura verdadera de la historia humana, y toda la historia necesita para ser leído bajo esta luz. Dios está en los dolores de una nación.
II. UN HECHO DE EL INDIVIDUAL HISTORIA. No importa dónde, o bajo qué circunstancias, o en qué relaciones, se vive la vida de un hombre. Un hombre «nace para los problemas como las chispas vuelan hacia arriba». Ningún hombre puede escapar de ellos. Sería su maldición si pudiera. Un hombre puede, como ser moral, volverse justo; pero no hay escuela en la que pueda ser instruido para la justicia, salvo la escuela de la aflicción. No es motivo para jactarse ante ningún hombre de que su vida ha estado libre de pruebas. Si un hombre puede jactarse, debe jactarse de sus «siete dolores», porque puede satisfacer la esperanza de que la gracia de Dios ha sido poderosa en él, y ha entrado en mucha disciplina santificadora.—RT
Sal 129:3
La figura de la tierra desgarrada .
La expresión «»Alargaron sus surcos»» sólo puede entenderse a través de las peculiares condiciones del arado oriental. La palabra «»surco»» (maanah) significa una franja de tierra cultivable que el arador toma en sus manos al mismo tiempo, en ambos extremos de los cuales, en consecuencia, el arado El equipo siempre se detiene, da la vuelta y comienza un nuevo surco. Como el buey ordinario de Palestina es más pequeño y más débil que el nuestro, y se cansa fácilmente bajo el yugo, que oprime fuertemente su cuello y lo constriñe, están obligados a darle tiempo para que recupere sus fuerzas descansando frecuentemente. Esto siempre tiene lugar al final de un surco, cuando el campesino levanta el pesado arado de la tierra y lo voltea, quitando la tierra húmeda con la pequeña pala en el extremo inferior del aguijón y martillando los bordes sueltos. y suena apretado nuevamente, tiempo durante el cual el equipo puede recuperarse descansando. No hacen, pues, los surcos de gran longitud. La figura de este verso se explica por el agotamiento excesivo de los bueyes, si los surcos por los que tenían que arrastrar el arado se hacían demasiado largos. La sugerencia del «Comentario del orador» es menos natural. Se toma el verso como figura de flagelación. (Mejorando esto, el Dr. Wordsworth encuentra anticipación de la flagelación de Cristo). .»» La figura debe explicarse a la luz de los recuerdos atesorados por el salmista, como representación de la nación que acababa de regresar del cautiverio. Y la nación está simbolizada por la tierra en la que la nación habitó.
I. LOS TRISTES DE ISRAEL >HABÍA SIDO COMO EL TRABAJO DE UN ARAR EN LA TIERRA. De hecho, la atención está fijada solo en el desgarramiento y la remoción de la tierra; pero no debemos dejar de ver que este trato severo fue el preliminar necesario para la siembra de la semilla y el fruto. (Comparar «»Ninguna prueba por el presente parece ser gozosa», etc.) Mejor ser tierra desgarrada que tierra sin cosecha.
II. EL AGENTES DE ISRAEL TRISTES TENÍA EXCESO SU OBRA. Habían ido más allá de su cometido, habían aumentado la longitud del surco. Así que a menudo pensamos en nuestros dolores cuando tratamos de estimar su valor moral. Pero eso es lo que nunca podremos hacer sabiamente. Nunca van más allá de los límites dispuestos por Dios.—RT
Sal 129:4
La justicia puede implicar juicio.
El corte de las cuerdas representa figurativamente la liberación de Israel del cautiverio babilónico, y también la experiencia anterior del nación, cuando Jehová cortó las cuerdas de Egipto, y libertó a su pueblo. Esta es la consideración que alivia la tensión del salmista al pensar cuántas pruebas habían sido para Israel, y cuánto habían disfrutado sus enemigos infligiéndolas. «Jehová es justo». Siempre hay seguridad y descanso en esa convicción. «Él no permitirá que seamos tentados más de lo que podemos soportar». Los hombres o las circunstancias pueden ponernos cuerdas. Siempre que lo considere correcto, nuestro Dios puede «»cortar las cuerdas». Los hombres pueden «»odiar a Sión»» y gustosamente hacerle daño; pero siempre podemos confiar en esto: Dios puede «»confundirlos y hacerlos volver»», como lo hizo con los sirios en los días de Eliseo. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» strong> OSOS RELACIÓN CON EL MUNDO COMO UN TODO. Debe ser tal que todos, tarde o temprano, puedan reconocerlo. Debe tener en vista el bienestar del todo; y esto implica que no debe dejar impune el mal; debe traer juicio sobre los impíos. Por causa del mundo, el Dios justo debe ser activo contra toda injusticia.
II. JUSTICIA OSOS RELACIÓN A EL PERSONAL. Y en la vida están representados los estados de ánimo y las condiciones morales muy diversas. Dios debe responder a todos los estados de ánimo si es justo; y esto implica juicio para la reprensión y juicio para la corrección. Dios golpeando a su pueblo no es solo Dios actuando en amor, es Dios actuando en justicia. «»Sé que en tu fidelidad me has afligido.»
III. JUSTICIA OSOS RELACIÓN A LOS AGENTES DE NACIONAL Y INDIVIDUAL AFLICCIÓN. Esto se enseña simbólicamente en la profecía de Dios acerca de Egipto, como el opresor de su pueblo, «Y también juzgaré a la nación a la cual servirán». Y así, Babilonia, el agente de la cautividad, sería juzgada. Debe verse que el hecho de que Dios haya usado a Balaam, oa Egipto, para sus propósitos no los exime de la responsabilidad de su conducta. Odiar a Sión puede conducir a una acción que cumpla los propósitos de Dios; pero odiar a Sión seguramente lleva a un hombre o a una nación al juicio-vindicación del Dios justo.—RT
Sal 129 :6
Una nueva figura de la hierba.
Jowett dice: «»En Anata, el Anathoth de las Escrituras , observé que los techos de algunas de las casas estaban parcialmente cubiertos de hierba, circunstancia que noté también en varios otros lugares. Como los techos de las viviendas comunes son planos, y en lugar de ser de piedra o de madera, están revestidos de yeso o de tierra endurecida, en esa situación brota con frecuencia una ligera cosecha de hierba. Sin embargo, tal vegetación, al no tener suelo en el que pueda echar raíces, y al estar expuesta a un sol abrasador, rara vez alcanza una gran altura o continúa por mucho tiempo. Es un producto débil, atrofiado, y pronto se marchita. Por eso los escritores sagrados aluden a veces a la hierba de la azotea como emblema de debilidad, fragilidad y destrucción segura»» (Isa 37:27). El significado de Sal 129:7, Sal 129:8 es esto: no habrá segadores de hierba tan inútil como esta; no habrá nada que suscite la pronunciación de esas fórmulas comunes de bendición con las que los transeúntes solían saludar a los segadores. Es mejor asociar estos versículos con la enemistad efímera de los samaritanos hacia los exiliados que regresaron, que con el trato más sistemático de un imperio como Babilonia.
I. LA ENEMISTAD DE LOS SAMARITANOS FUERON VESTIDO. Después de la lluvia, la hierba de la azotea brota de una manera muy vistosa y jactanciosa, como si fuera a hacer grandes cosas. Y así los samaritanos se jactaban mucho y se burlaban mucho, y al principio parecían lograr mucho; porque pusieron cuerdas a la obra de restauración de los desterrados, y detuvieron la construcción del templo, e impidieron la edificación del muro.
II, EL ENMIEDAD DE LOS SAMARITANOS FUE CORTA –VIVIDO. Fue recibido con paciencia. En la actualidad, la energía de un Esdras y un Nehemías, como un viento del este o un sol abrasador, cortó irremediablemente las cuchillas. A los perseguidores del pueblo de Dios nunca se les da una «»atadura larga».» El pueblo de Dios siempre puede orar, «»Ven pronto».
III. EL ENEMISTAD DE LOS SAMARITANOS TRAJÓ LOS NO BIEN. Solo echó a perder permanentemente sus relaciones con Israel y los puso en desgracia con Persia. El segador nunca llenó su mano con ninguna cosecha de la hierba que crecía en esa azotea. La cosecha de todas las enemistades con el pueblo de Dios nunca es otra cosa que «»un montón en un tiempo de dolor desesperado»». ‘bible’ refer=’#b19.129.8′>Sal 129:8 Cortesía en el campo de cosecha; o, justas relaciones de empleador y empleado.
Dr. S. Cox escribe: «»Es una imagen gráfica de una antigua escena de cosecha. El campo está lleno de cebada ondulante. Los segadores se abrieron camino con hoces, agarrando las orejas hasta llenar los brazos. El capataz está ocupado instando a los segadores. Vasijas llenas probablemente con el tosco vino local están a la mano, para que los trabajadores acalorados y sedientos puedan refrescarse cuando lo necesiten. A medida que avanza el día, el dueño de la finca viene a ver cómo avanza el trabajo. Con grave y piadosa cortesía, saluda a sus ‘jóvenes’ con las palabras: ‘¡Jehová esté con ustedes!’ y ellos responden: ‘¡Jehová te bendiga!’ Es cierto que esto fue muchas veces una mera formalidad; pero, aunque no del todo realizado, muestra lo que deben ser las relaciones sociales.»
I. EMPLEADORES Y EMPLEADOS SERVIR CADA UNO OTRO. Se comete tanto error y se causa tanta confusión por el sentimiento de que sólo los empleados sirven al empleador. Las cosas se arreglarían solas si se entendiera plenamente que el servicio es mutuo. Creemos que las recompensas del servicio deben llegar a los empleados; pero si los patrones también sirven, las recompensas del servicio deben llegar también al patrón. Si acuden al uno o al otro en medidas indebidas, debe haber algo mal en el sistema social, que necesita un reajuste.
II. EMPLEADORES Y EMPLEADOS NECESITO CONFIAR CONFIAR CADA UNO OTRO. Las complicaciones de los problemas laborales modernos surgen del trabajo malicioso de los demagogos, que oponen clase contra clase. El espíritu del cristianismo alienta la confianza mutua y tiende a unir las clases y ayuda a cada clase a considerar los reclamos y necesidades de otras clases. El sueño de una igualdad universal ha deleitado y divertido a la humanidad en todas las épocas, y lo hará hasta el final de la era. Pero nunca será más que un sueño. La naturaleza hace clases y seguirá haciéndolas; y el Paraíso nunca puede obtenerse de otra manera que el trabajador y su amo no se den cuenta del espíritu crístico del servicio mutuo. El amo debe confiar en que el sirviente rendirá su mejor servicio; y el trabajador debe confiar en que su amo le dará una recompensa justa y relativamente proporcionada.—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 129:1-8
Sufrimiento y victoria.
«»Muchas veces me han angustiado desde mi juventud,»» etc. La conexión se muestra así:
YO. EL SALMISTA VIO EL REDENTOR JUSTICIA DE DIOS COMO SUPERMO. (Sal 129:4.) La fuerza y la justicia de Dios ciertamente prevalecen contra todas las artimañas de los hombres malvados.
II. BUENOS HOMBRES PREVALEN CUANDO ELLOS USAR SU SUFRIMIENTO COMO CORRECTIVO DISCIPLINA. Algunas de las lecciones más grandes de la vida se aprenden de nuestros sufrimientos más severos. “Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos,” etc.; «»Nuestra leve tribulación resulta … mientras no miramos las cosas que se ven,» etc.
III. LA OPOSICIÓN DE ENEMIGOS LLAMA Adelante SU MAYOR ENERGÍA. Esta es una ley que opera en la vida física, intelectual y moral. Detén un torrente y aumentarás su fuerza. Una dificultad intelectual nos impulsa a la mayor empresa, y los obstáculos morales convocan nuestra fuerza más triunfante.
IV. EL INJUSTO strong> SON FINALMENTE DERROTADOS EN SU OPOSICIÓN A LA BUENA CAUSA. (Sal 129:5, Sal 129:6 .) Son rechazados y avergonzados de sus esfuerzos y designios sobre la causa justa. El salmista no duda del resultado final del conflicto entre el bien y el mal. Los malos se secarán como la hierba en los terrados.
V. LOS JUSTOS VOLUNTAD strong> RECOLECTAR LA COSECHA DE SU TRABAJO EN MEDIO LAS BENDICIONES DE DIOS Y HOMBRE. (Sal 129:8.) Ninguna buena semilla que ha sido sembrada dejará de tener una cosecha más o menos abundante. Dios y el hombre se regocijan en toda buena obra realizada, cualquiera que sea la magnitud de sus consecuencias.” “Bien hecho, buen y fiel siervo”; “Bienaventurado el varón que no anduvo por el camino de los malos,” cuyo “” el deleite está en la Ley del Señor.»»—S.
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