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EXPOSICIÓN
EL CANCIONES DE ASCENTOS.
LOS siguientes quince salmos tienen un encabezamiento común, que se traduce como «»Canciones de grados, «» «»Canciones de Ascensiones»» o «»Canciones de Pasos»». Juntos constituyen «»un Salterio»» que contiene indicaciones de un arreglo formal. El salmo central, el único atribuido a Salomón, tiene a cada lado de él un grupo de siete, cada grupo formado por dos salmos atribuidos a David, y cinco anónimos.Los salmos atribuidos están separados unos de otros por los anónimos, de tal manera que nunca vienen dos de los primeros. juntos. Evidentemente, esto no es el resultado de la casualidad.
Del título en sí se dan diferentes explicaciones. Algunos consideran los grados (ma‘aloth) como «»pasos,»» y acepte una explicación rabínica, que los salmos fueron escritos para ser cantados en quince escalones, que conducían desde el Patio de las Mujeres en el templo hasta el Patio de los Hombres. Pero no hay pruebas suficientes de la existencia de estos pasos. Otros, traduciendo ma‘aloth por «ascensiones», sugieren que son salmos compuestos para que los judíos los cantaran en su ascenso de Babilonia a Jerusalén al regreso de la Cautiverio. Pero, por lo tanto, no se da cuenta de la forma plural, mientras que se contradice la atribución de cinco de los quince a David y Salomón. En estas circunstancias, la mayoría de los críticos recientes están de acuerdo con la opinión de que los salmos fueron escritos para los peregrinos, que anualmente subían a Jerusalén en las tres grandes fiestas, para cantar durante sus viajes. (Así que Ewald, Thenius, Hengstenberg, Dean Johnson y el profesor Alexander).
Sal 120:1
En mi angustia clamé al Señor, y él me escuchó. La «angustia» particular que se pretende sólo puede conjeturarse. Unos suponen que es el cautiverio mismo, otros la oposición de los samaritanos, amonitas y otros a la reconstrucción del templo (Ezr 4 :1-24; Esd 5:1-17.) y restauración de los lamentos de Jerusalén (Neh 2:19, Neh 2:20; Neh 4:1-23; Neh 6:2-14). Pero estas conjeturas no tienen mucho valor.
Sal 120:2</p
Líbrame el alma, Señor, de los labios mentirosos. Como el de Sanbalat (—Neh 6:6-8). Y de una lengua engañosa; literalmente, una lengua que es fraude—una mera variante de la expresión en la cláusula anterior.
Sal 120:3
¿Qué te será dado? más bien, ¿qué él (i.e. Dios) dar a ti? O, en otras palabras, ¿qué castigo te infligirá Dios por tu falsedad? ¿O qué se te hará? literalmente, ¿o qué te añadirá ? Compare la frase común, «»Así me haga Dios, y aún me añada»» (1Sa 3:17; 1Sam 14:44). Tú lengua falsa. Se apostrofaba la «»lengua falsa»», como si fuera una persona viva.
Sal 120:4
Afiladas flechas del valiente. El salmista responde a sus propias preguntas. Se te darán saetas afiladas de un Poderoso, y añadidas a ellas carbones de enebro. Dios, i.e; te castigará con extrema severidad.
Sal 120:5
Ay de mí, que moro en Mesech. Esto difícilmente debe entenderse literalmente. Israel nunca «permaneció en Mesech,» i.e. entre los Moschi, que habitaban en Capadocia, ni habitaban entre las tiendas de Kedar, un pueblo del norte de Arabia. El escritor quiere decir que mora entre gente hostil y bárbara, que son para él como Kedar y Mesech. Posiblemente se trate de los samaritanos y los amonitas. Que habito en las tiendas de Cedar; más bien, entre las tiendas (ver la Versión Revisada).
Sal 120:6
Hace mucho que mi alma moraba con el que aborrece la paz; yo.e. con las tribus simbolizadas en el versículo anterior por los nombres «»Mesech»» y «»Kedar»,» las tribus limítrofes con Judea. Estos estuvieron desde el principio hasta el final casi siempre en guerra con Israel.
Sal 120:7
Estoy por la paz; literalmente, soy paz; pero el significado es el dado en la Versión Autorizada. Pero cuando les hablo (i.e. cuando les hablo de paz), ellos están para la guerra; i.e. Son totalmente contrarios a la paz y están empeñados en una hostilidad continua. La historia general confirma esta afirmación. Sólo hay una excepción aparente. Cuando los judíos regresaron del cautiverio y comenzaron a construir el templo, los samaritanos se ofrecieron a unirse a ellos (Esd 4:2). Pero la oferta samaritana fue, quizás, poco sincera. De todos modos, cuando fue rechazada, se convirtieron en los más acérrimos opositores de los judíos.
HOMILÉTICA
Sal 120:1-7
La perversión del poder, etc.
Este salmo, aunque «»existe una diferencia de opinión con respecto a la interpretación de casi todos los versículos y palabras de él,»» puede sugerir pensamientos valiosos sobre —
I. LA PERVERSIÓN DE PODER. Habla de «»labios mentirosos», una «»lengua engañosa»» y de la «»lengua falsa»» (Sal 120:2, Sal 120:3). Podemos decir que el pecado es perversión; es la mala dirección y el abuso de nuestras diversas facultades y órganos; volviendo a mala cuenta todas nuestras oportunidades de bien. El Apóstol Santiago da con cierta extensión la perversión del poder del habla (Santiago 3:2-13). Nuestras palabras pueden ser reverentes, verdaderas, amables, instructivas, consideradas, útiles, sabias; o pueden ser profanos, falsos, crueles, comunicativos del mal, injuriosos. Difícilmente hay un límite para el posible servicio que podemos prestar a nuestro Señor ya los de nuestra especie si aprovechamos cada oportunidad de hablar la palabra sabia y llena de gracia; pero es imposible estimar el mal que un hombre puede hacer en una larga vida con una lengua amarga, falsa, impura y escéptica. Nos conviene pensar que el poder de la palabra es un gran don de la mano de Dios; que es un talento confiado por nuestro Divino Padre para su gloria y para el bien de los hombres. Por lo tanto, cada vez que decimos algo que es dañino para otros o indigno de nosotros mismos, estamos abusando culpablemente de nuestro poder; estamos convirtiendo lo que estaba destinado a ser, y podría convertirse constantemente, en una fuente de bendición en una corriente de dolor o incluso de pecado. El mismo pensamiento (respecto a la perversión) se aplica, en menor grado, a las manos, los ojos, los pies; es más, por supuesto, muy marcadamente cierto de las capacidades de la mente.
II. UNA CARACTERÍSTICA DE DIVINO CASTIGO. «»¿Qué se te dará… tú, lengua falsa?»» «»Afiladas flechas del poderoso, brasas ardientes», es la respuesta. El castigo es adecuado a la ofensa. La lengua que en sí misma es «»una espada aguda»» (Sal 57:4) debe ser traspasada por las flechas afiladas disparadas por un fuerte brazo; la lengua que es en sí misma «»un fuego»» (Santiago 3:6) debe ser consumida con carbones encendidos. Como es el pecado, así es el dolor y la vergüenza. El rey que había cometido un grave mal doméstico iba a sufrir en su propia familia (2Sa 12:11). El traidor que traicionó a su Maestro sería abandonado y arrojado por sus propios compañeros. El hombre despiadado queda sin piedad en la hora de su propia desolación. El avaro que retiene las bendiciones que podría conferir a otros retiene todas las comodidades y delicias de su propio corazón y de su propio hogar. El que no considera la santidad de su cuerpo vivirá para sufrir en el cuerpo; el que descuida su mente pagará la pena en pobreza intelectual y debilidad. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»»: pérdida, sufrimiento, muerte, según la naturaleza de su pecado.
III. LA MISERIA DE INCONGRESIVA ENTORNO. (Versículos 5-7.) El salmista lamenta su mala fortuna porque tiene que morar en lugares alejados de la civilización y los privilegios de su hogar; está rodeado de asociados desagradables cuyo espíritu es hostil, con quienes no puede vivir en términos de amistad y buena voluntad. Este «Mesej» suyo se encuentra en todas las latitudes y longitudes. Es la experiencia de una proporción muy grande de hombres y mujeres, especialmente en el período más temprano de la vida, encontrarse viviendo o trabajando con los antipáticos, e incluso con los hostiles; con aquellos cuyas opiniones sobre temas serios e incluso sagrados son disímiles u opuestas. Puede que tengamos mucho que ver con aquellos cuyo espíritu y cuya actitud son positivamente provocativos, que nos invitan y casi nos obligan a disputar. Es intentar en el último grado. Pero:
1. Es una parte reconocida y aceptada de nuestro lote terrenal, y no durará mucho tiempo; dará lugar, con el tiempo, a las santas amistades y dichosos intercambios del mundo celestial.
2. Es parte necesaria de la disciplina por la que pasamos, templando y fortalecer nuestro carácter.
3. Provee la oportunidad diaria para el autodominio, para la sumisión a la voluntad de Dios, para honrar el Nombre de Cristo.
IV. NUESTRO REFUGIO EN DIOS. (Versículos 1, 2.) Asaltados por un ataque injusto o poco generoso, rodeados de compañeros desagradables, siempre podemos darnos cuenta de la presencia cercana de un Amigo simpatizante, del Dios todopoderoso, que puede sacarnos de la peor situación, o sostenernos. en ella, para que nuestras almas tengan descanso.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 120:1-7
En Mesech y Kedar.
Este salmo es una declaración lastimera de la desgraciada suerte de aquel que está rodeado de falsos, traicioneros y crueles. Los de Mesech, los Moschi de Herodoto (ver Exposición), habitaban donde ahora tienen su morada los kurdos horriblemente sedientos de sangre, quienes en los últimos años han horrorizado a toda la cristiandad por sus bárbaras atrocidades infligidas a los armenios cristianos. En medio de hombres de este tipo, el salmista se queja de tener que morar (Sal 120:5). Es un relato de traición y de crueldad lo que nos retrata o más bien nos sugiere en este salmo. Acerca de todos estos hombres de labios mentirosos, aprendemos:
Yo. ELLOS SON EL > ANGUSTIA DE LOS PIADOSOS. ¡Cuántos misioneros fieles, en medio de hordas similares, han sentido que su corazón se apaga en una desesperación sin esperanza al presenciar su horrible crueldad y engaño! En casa olvidamos demasiado esta prueba especial del misionero. Nada más que la abundante provisión del Espíritu de toda gracia puede sostenerlo en medio de circunstancias tan tristes y repugnantes. Si se acostumbra a ellos, y es tan indiferente a ellos, ya no puede ser un verdadero misionero; ni tampoco si los teme o se desespera por ellos. Y en una forma menos inusual, es posible que los siervos de Dios todavía tengan que decir: «»Mi alma está entre leones»» (Sal 57:4). Muchos trabajadores temerosos de Dios en medio de una multitud de compañeros impíos, muchas sirvientas cristianas en medio de compañeros que no aman a Dios, muchos jóvenes discípulos de Cristo en la escuela o en la oficina, estos y otros como ellos saben por triste experiencia la traición y la crueldad de los impíos.
II. EL HORRIBLE Y ABRUMADOR IRA DE DIOS ESPERA ESTOS PERSEGUIDORES . (Sal 120:3, Sal 120:4 ; ver Exposición para conocer el significado.) La lengua falsa y mentirosa a menudo se compara con el fuego, el fuego del infierno, con la espada y la flecha afilada, y ahora aquí se declara que lo que tal lengua ha sembrado, eso también segará (cf. Sal 57:4 III. EL PUEDE SIN EMBARGO SER NOMBRADO PARA DIOS PERSONAS PARA MORAR EN TALES ALREDEDORES. El gran mando misionero implicaba la posibilidad de tal permanencia. Si vamos a recorrer todo el mundo, debemos esperar encontrarnos con lo que el mundo tiene para ofrecer. Y, en la providencia de Dios, a menudo tenemos que ir y morar entre, no los amigos, sino los enemigos de Dios. El soldado en el campo, el marinero, el niño en la escuela. Puede ser la voluntad de Dios para nosotros. Pero—
IV. ELLOS ENEMIGO PUEDEN A MENUDO PARECER ESTAR ESTAR EMOCIONADO POR ESO QUE DEBERÍA HACER QUE AVERGONZAR. (Sal 120:7.) El Espíritu de paz no prevalecerá de repente.
V. PERO NADA PUEDE ROBAR EL CREER strong> ALMA DE SU BENDITA ALIVIO Y REFUGIAR EN DIOS. (Sal 120:1.) El primer versículo relata lo que realmente sigue sobre los hechos relatados en los otros versículos. Invoca, clama al Señor, y él siempre te ayudará.—SC
Sal 120:1
Un hecho oscuro explicado e iluminado.
El hecho oscuro es la angustia humana; la explicación es la oración a la que conduce; la iluminación, la respuesta que trae. Tenemos aquí—
I. UN DEMASIADO PERSONAJE RARO. «»En mi angustia,,»», etc. De ninguna manera todos los que hacen esto.
1. Algunos blasfemar—maldecir a Dios en sus corazones.
2. Otros se alejan de toda fe—decir: «»No no hay Dios». Muchos han hecho esto.
3. Otros endurecen sus corazones, como lo hizo Faraón.
4. Otros se sumergen más profundamente en el pecado. (Is 1:5.) En la distracción que por un tiempo ganan, ahogan el sentido de su miseria.
5. Otros recurren a la ayuda humana para liberación y consuelo.
6. Sin embargo, otros se animan ellos mismos para obtener por su propio esfuerzo la ayuda que puedan. El recurso del salmista no condena, pero a menudo incluirá, estos dos últimos métodos, y aumentará su utilidad. Pero volverse a Dios en la angustia es tan sabio como raramente adoptado.
II. UNA REAL RAZÓN PARA LA ANGUSTIA. Dios lo envía, o lo deja venir, para que lleve a los hombres a volverse hacia él: esa es siempre su intención. Pero para tal angustia apenas deberíamos acudir a él en absoluto.
III. UNA MANERA CORRECTA DE ORACIÓN. «»Lloré».» Habla de seriedad, de humildad, de confianza creyente, de desconfianza en uno mismo. Tiene todos esos elementos que componen la oración aceptable y prevaleciente. ¡Cuán poco de nuestra oración es un clamor a Dios! Es decoroso, reverente, formal, correcto y busca objetos verdaderos y dignos, pero le falta el fervor, la fuerza y la fe que no dejará ir al Señor si no lo bendice. Ningún hombre ha «clamadoal Señor»» y no ha encontrado respuesta.
IV. UN LISTO Y REALIZÓ RESPUESTA. «»Él me escuchó».» ¡Cuán rápidamente viene esta confesión después de la declaración, «»Lloré»»! (Cf. «Veni, vidi, vici» de César). Es así. Y el salmista supo que era oído. Puede que las circunstancias externas no hayan cambiado mucho, pero en su corazón había surgido la luz, el Señor había venido.
CONCLUSIÓN. Angustia de un tipo u otro que todos debemos conocer. Adoptemos esta forma de oración, y seguramente encontraremos la pronta respuesta.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 120:1, Sal 120:2
La miseria hecha por los mentirosos.
Este es el primero de quince salmos que se llaman «»Canciones de Grados»;» Versión Revisada, «»Cancionesde Ascenso»;» literalmente, «»Canciones de Subir».» La asociación de ellas con el viaje de los peregrinos del país a las fiestas en Jerusalén es algo fantasioso. Estos salmos se explican naturalmente como «»Canciones que elevan el corazón».» La nota clave de todos ellos es levantar la vista de alguna angustia presente y buscar la ayuda de Dios. «»Yo alzaré mis ojos a las colinas;»» «»A ti alzo mis ojos»» «»Desde lo profundo he clamado a ti, oh Señor».» Dos cosas son necesarias para un «canto de ascenso»: alguna forma especial de angustia presente; una mirada a Dios en busca de ayuda para salir de esa angustia. Es posible ilustrar estos salmos de manera efectiva a partir de las experiencias de los exiliados que regresaron.
I. EL EL SALMISTA ANGUSTIA. Puede considerarse personal, y entonces notamos que es una ansiedad mental más que un conjunto de circunstancias difíciles. Y aunque las ansiedades mentales pueden parecer irreales, ya menudo lo son, son nuestras angustias más serias y abrumadoras; los que menos podemos manejar con eficacia nosotros mismos; aquellos en los que la ayuda de Dios es más especialmente necesaria y menos buscada. O puede considerarse que el salmista personifica a la nación y habla en su nombre. Los exiliados restaurados estaban muy angustiados por las calumnias maliciosas de las nacionalidades circundantes, a quienes el salmista compara con las tribus bárbaras de los Moschi y las hordas nómadas de Cedar. Aquí también la angustia es mental; no era un daño exterior, sino la preocupación causada por las calumnias difundidas en el extranjero sobre ellos. Nos encanta que se piense bien de nosotros y nos apena cuando la reputación se daña.
II. LA CAUSA DE LA DESCONFIANZA DEL SALMISTA. Los hombres no decían la verdad sobre él. La calumnia tiene un misterioso poder de crecimiento y ampliación; y la reputación de nadie está a salvo cuando el chismoso, el chismoso y el calumniador intentan hacerle frente. Un hombre nunca puede tener miedo de la verdad, ni necesita temer el triunfo final de sus calumniadores, pero por un tiempo los «»labios mentirosos«» pueden causarle una miseria infinita.
III. EL ALIVIO DE EL SALMISTA‘S ANGUSTIA. Puede volverse a Dios, seguro de que conoce su problema, conoce la falsedad de las acusaciones hechas; está más celoso de su reputación de lo que puede estarlo de la suya propia; podría detener los labios mentirosos de una vez, si lo creyera mejor; y les permite continuar solo porque así puede lograr un bien mayor.—RT
Sal 120:3
Pecados de la lengua.
«»Lengua engañosa». Al describir esta lengua, el salmista agrega: » “Es como saetas afiladas del valiente, como carbones de escoba.” El pecado especialmente a la vista del salmista es el del calumniador. ¿Qué se le hará? «»La ley de la venganza difícilmente puede resolver el caso, ya que nadie puede calumniar al calumniador, él es demasiado negro para ser ennegrecido; ninguno de nosotros lo ensuciaría si pudiéramos. ¡Miserable ser! Lucha con armas que los verdaderos hombres no pueden tocar. Como la sepia, se rodea de una negrura como la tinta en la que los hombres honestos no pueden penetrar. Como el asqueroso zorrillo, emite un olor a falsedad que no puede ser soportado por la verdad; y por lo tanto, a menudo escapa sin ser castigado por aquellos a quienes más ha lastimado. Su crimen, en cierto sentido, se convierte en su escudo; a los hombres no les importa encontrarse con un enemigo tan bajo. Pero, ¿qué hará Dios con las lenguas mentirosas? Él ha pronunciado sus más terribles amenazas contra ellos, y terriblemente las ejecutará a su debido tiempo”” (Spurgeon). «»De chismosos, chismosos, escritores de cartas anónimas, falsificadores de párrafos de periódicos y todos los mentirosos, ¡Dios mío, líbranos!»»
(1) Un hombre puede pecar con su lengua contra sí mismo, y perjudicar gravemente su propio éxito en la vida.
(2) Un hombre puede pecar con su lengua contra Dios, desvirtuándolo, su verdad, su obra o su pueblo. O
(3) un hombre puede pecar con su lengua contra su prójimo. Entonces sus malas obras y dichos pueden clasificarse bajo el término calumnia, cuya peculiaridad es que contiene suficiente verdad para transmitirla, y suficiente mentira para convertirla en dañina.</p
I. EL GÉNESIS DE CALUMNIA. Como disposición fija. Surge de no enseñar al niño siempre a relacionar estrictamente las afirmaciones con los hechos. Viene de no poder obtener el autocontrol total. Viene de dejar que el sentimiento gobierne el lenguaje. Proviene de la disposición que encuentra placer en el sufrimiento de los demás (ver crueldad de los niños hacia los animales). Viene de la envidia por el éxito de los demás.
II. LAS OCASIONES DE CALUMNIA. Estos son a menudo simplemente tiempos de chismes ociosos. Pueden ser tiempos de celos o de venganza. Pueden ser solo el deleite que un hombre tiene al hacer travesuras.
III. EL CASTIGO DE CALUMNIA. Viene en el deterioro del propio carácter del calumniador; en la perdida confianza y amor del prójimo; y en el justo juicio de Dios.—RT
Sal 120:3
La lengua engañosa.
«»Los labios son suaves; pero cuando son labios mentirosos, succionan la vida del carácter y son tan asesinos como navajas. Los labios nunca deben enrojecerse con la sangre de la reputación de los hombres honestos, ni salvarse con falsedades maliciosas. Algunos parecen mentir por mentir, es su deporte y espíritu. La facultad de hablar se convierte en una maldición cuando se degrada a un arma mezquina para golpear a los hombres por la espalda. Aquellos que adulan y halagan, y todo el tiempo tienen enemistad en sus corazones, son seres malvados; son la simiente del diablo, y él obra en ellos según su propia naturaleza engañosa”. sin embargo, una vez que se ha hecho el mal, resulta sumamente dañino para los que lo hacen; y mientras consideran que la pesadez de sus hermanos es un beneficio, aunque nunca son mejores, se sentirán y se encontrarán en poco tiempo mucho peor»» (Caryl).
I. LA LENGUA ES MAS AGUDA QUE UN FLECHA.
1. Se rueda en privado.
2. Tiene la punta con veneno.
3. Se pule con aparente bondad.
4. Va dirigido a la parte más sensible.
II. EL LENGUA ES MAS DESTRUCTIVA QUE FUEGO.</p
1. Sus escándalos se propagan con mayor rapidez.
2. Consumen lo que otros fuegos no pueden tocar.
3. Son menos fáciles de apagar.
«La lengua», dice un apóstol, «es un fuego… y prende fuego». el curso de la naturaleza; y está encendido el fuego del infierno.»» Un dardo de fuego del maligno. (Esquema de George Rogers).—RT
Sal 120:4</p
Brasas de enebro,
Este versículo, y su conexión con el anterior, puede explicarse de dos formas. Sal 120:4 puede describir la «»lengua engañosa»», comparándola con la aguda flecha de un poderoso hombre, o a las brasas de la escoba, que mucho tiempo conservan su calor. O puede indicar los juicios rápidos, seguros y abrumadores de Dios, que son afilados y penetrantes como una flecha, feroces y ardientes como el fuego. «La iniquidad recaerá sobre la cabeza de los impíos; porque la lengua mentirosa es en sí misma espada o flecha (Sal 3:3; Sal 57:5), y quema como un fuego (ver Sal 140:10, Sal 140:11).»» Burckhardt encontró a los beduinos del Sinaí quemando las raíces del enebro (escoba del desierto, rithm, ritem o genista) en carbón; y dice que hacen el mejor carbón, y arrojan el calor más intenso, y mantienen el calor por un tiempo casi indefinido.
YO. EL ENGAÑOSO LENGUA ES COMO FLECHAS Y CARBONES. Esta explicación encaja con la idea general del salmo. El escritor se queja de que, amando él mismo la paz, no encuentra más que hostilidad y traición (ver Sal 64:3; Sal 55:21; Sal 59:7). Se utilizan ambas flechas afiladas, que perforan profundamente; y flechas envenenadas, que dejan un aguijón. Las palabras desagradables perforan y aguijonean. Ideas similares se unen a la otra figura. Los carbones de fuego queman a la vez, y dan dolor punzante a la vez, pero también dejan atrás la miseria y el sufrimiento; y también las calumnias.
II. EL CASTIGO DE EL ENGAÑOSO LENGUA ES COMO FLECHAS Y CARBONES. En general, esta idea es preferible. Está en la manera de los salmos estallar con una imprecación de los juicios de Dios sobre la cabeza de tales prójimos traicioneros y calumniadores. Rápido, seguro y agudo será el juicio de los calumniadores. Su fusión de castigo es comparable a una flecha afilada en sí misma, y dirigida con toda la fuerza con la que un hombre poderoso la dispara con su arco de acero. Los ayes que sobrevendrán al calumniador serán como «brasas de enebro», que son «rápidas en llamas, feroces en llamaradas, y prolongadas en arder». ser el autor de la misma. Los dardos de la calumnia no darán en el blanco, pero no así las flechas de Dios; las brasas de la malicia se enfriarán, pero no el fuego de la justicia.—RT
Sal 120:5
Nuestro entorno incómodo.
«»¡Ay de mí, que moro en Mesech!»» Estos nombres Mesech y Kedar no deben considerarse literalmente descriptivos. Representan poéticamente las muy difíciles circunstancias y asociaciones en las que en ese momento se colocó al salmista. Los Mesech solo son conocidos como un pueblo medio bárbaro que vive hacia el norte, en las montañas al sur del Cáucaso (Eze 38:9,Eze 38:15, Eze 38:16). Kedar es un término que representa a las tribus guerreras de Arabia muy al sureste (Gen 25:13; Isa 21:17; Ezequiel 27:21). No cabe duda de que los nombres se usan aquí típicamente, porque no era prudente fijar en un poema o salmo los nombres reales de los vecinos incómodos.
I. NOSOTROS NO PODEMOS AYUDAR TENIENDO INCÓMODO ENTORNO. Sólo en un sentido muy pequeño puede decirse que un hombre elige su propio destino. No puede elegir a sus padres, hermanos y hermanas, hogar temprano, educación y muchas otras cosas. Hablamos de su camino en la vida, pero la Providencia siempre está anulando las cosas y poniendo a los hombres en lugares inesperados. La mayoría de los hombres tienen que decir, al mirar hacia atrás en la vida, «Nunca podría haber soñado con estar donde he estado, o con hacer lo que he hecho». a veces no son en absoluto «»según nuestra mente».»
II. NOSOTROS NO PODEMOS AYUDA SENTIMIENTO NUESTRO INCÓMODO ENTORNO. De hecho, es esencial disciplinar a través de ellos para que debamos sentirlos. La miseria de los vecinos molestos, desagradables y traviesos no es más que el dolor del cirujano que quiere curar. Dios quiere que sintamos, porque quiere usar el sentimiento. De hecho, la agudeza para sentir puede ayudarlo a hacer su obra de gracia.
III. NOSOTROS PODEMOS AYUDA SER DOMINAR POR INCÓMODO ENTORNO. No pueden hacernos daño a menos que se lo permitamos. Si se permite que el sentimiento gobierne la voluntad, es seguro que nos dominarán. Si se hace que la voluntad gobierne el sentimiento, no pueden. Precisamente lo que la gracia de Dios hace por nosotros es fortalecer la voluntad para que nada pueda influirnos indebida o indignamente.
IV. NOSOTROS PODEMOS GANAR EL TRIUNFO DE EL PIADOSO strong> VIDA AUN EN MEDIO INCÓMODO ENTORNO. Podemos, según el principio del salmista, quien, debido a su angustia, persistió en «»mirar hacia arriba»,» clamar a Dios por ayuda, cantando «»cantos de ascenso».»—RT
Sal 120:7
La miseria del espíritu de guerra a la paz -amantes.
«»Estoy a favor de la paz»,» es literalmente, «»Yo soy la paz».» Esta es mi naturaleza misma; así que instintivamente me rebelo ante todas estas calumnias, disputas y contiendas. Al asociar el pasaje con los exiliados restaurados, se puede notar que lo único absolutamente esencial para su bienestar era un estado de quietud y paz. Tenían mucho que hacer. Jerusalén, sus casas, muros, anti templo, para reconstruir. Restablecimiento del orden civil y eclesiástico y conquista del carácter nacional. La paz externa, así como la paz interna, eran absolutamente esenciales para la completa reocupación de su tierra. De modo que con demasiada frecuencia pensamos que la paz es la única condición de la que depende nuestra cultura espiritual, y Dios nos muestra, como mostró a los exiliados restaurados, que, a pesar de la miseria que nos puede traer, es mejor para nosotros estar en la medio de contiendas, conflictos y peligros. Pero, como el salmista, podemos hablar libremente con Dios acerca de este problema nuestro, y no necesitamos cambiar nuestro espíritu de amor y búsqueda de la paz bajo ninguna presión externa. Distinguir entre guerra y el espíritu de guerra. Es este último el que el hombre amante de la paz encuentra tan difícil. Puede tratar con la guerra real sobre sus méritos, y puede ser capaz de reconocer su necesidad y su misión benéfica; pero el espíritu litigioso, contencioso, pendenciero, que siempre está inventando o fabricando alguna ocasión de dificultad, siempre perturbando la paz, es una angustia dolorosa para todos los amantes de la paz.
I. MISERIA PROVIENE DE ESFUERZOS PARA MANTENER LA PAZ SER MALAPRENDIDOS. La versión del libro de oración dice: «Trabajo por la paz, pero cuando les hablo de ello, se preparan para la batalla». Pensando que tenía la intención de comenzar una pelea.
II. MISERIA PROVIENE DE ESFUERZOS PARA MANTENER strong> LA PAZ SER DERROTADO. Nunca nos gusta fallar en las cosas en las que ponemos nuestro corazón.
III. MISERIA VIENE DE EL AMBIENTE MORAL CUÁL LA GUERRA–ESPÍRITU ENGENDRE. Nada moralmente bello puede florecer en ese ambiente.
IV. MISERIA PROCEDE DE LA IMPOSIBILIDAD DE HACER LAS COSAS QUE REQUIEREN ENTORNOS PACÍFICOS. Esto se ilustra en la tranquilidad de los exiliados restaurados, que querían continuar con su reconstrucción nacional. trabajo.—RT
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