«
EXPOSICIÓN
Este es un «»salmo alfabético»» de carácter más estricto que cualquier otro. Consiste en veintidós estrofas, cada una de ocho versos, cada verso en cada estrofa que comienza con su propia letra propia: los de la estrofa 1 con aleph, la primera letra del alfabeto hebreo , los de la estrofa 2 con ambas, la segunda letra, y así sucesivamente. justamente llamado «»una meditación dulcemente monótona»» (Cheyne). Toma la Ley como su único tema y, además, parece haberse comprometido, casi absolutamente, a introducir la palabra «»Ley»» o algo así. que él considera como un sinónimo de «»Ley»» en cada versículo. Los sinónimos son nueve en número:
1. TORAH, «»la Ley»» en sí misma; pero no simplemente la Ley dada en el Monte Sinaí, sino la ley de Dios en el sentido más amplio nse, todo por lo cual ha insinuado su voluntad al hombre.
2. ‘EDVOTH, o ‘EDOTH, «»testimonios».» Los mandamientos de Dios, considerados como testigos de su carácter, y como testimonio de su voluntad.
3. MISHPATIM, «»sentencias».» Pronunciamientos judiciales por acto o palabra contra determinadas líneas de conducta.
4. KHUQQIM, «»estatutos»»—una vez traducido como «»ordenanzas»» (Sal 119:91). Promulgaciones de Dios como Legislador, pero no limitadas a la Ley escrita.
5. DABAR o DEBARIM, «»La Palabra de Dios»» o «»Palabras».» Sus declaraciones reales habladas o escritas.
6. PIQQUDIM, «»preceptos».» Instrucciones dadas a los hombres para dirigir su conducta.
7. MITSROTH, «»mandamientos».» Solo ligeramente diferente de piqqudim, bastante más amplio.
8. IMRAH, propiamente «»promise»», pero se usa más bien como una variante, en lugar de dabar, y se extiende a todas las declaraciones de Dios.
9. DAREK o DEEAKIM, «» camino»» O «»caminos».» Líneas de conducta prescritas (muy rara vez usadas).
Los sinónimos del 1 al 8 aparecen, cada uno de ellos veinte veces, o más, en el salmo. Darek (derakim) ocurre solo cuatro veces. Emunah, que ha sido llamado sinónimo (Kay), apenas merece ser considerado así. Solo se busca como sinónimo una vez (Sal 119:90). La excelencia de «»la Ley»» se considera en casi todos los aspectos posibles.
א ALEPH.
Sal 119:1
Bienaventurados los perfectos de camino; más bien, los perfectos, o los que son por pies (Versión Revisada). El «»camino»» pretendido es, sin duda, «»el camino de la justicia»» (Salmo 1:7; Sal 23:3 , etc.). Que caminan en la Ley del Señor. Compare el párrafo introductorio para el significado de «»Ley»» en este salmo. Esta cláusula es exegética de la anterior.
Sal 119:2
Bienaventurados los que guardan sus testimonios. Una expresión variante para guardar la Ley, en lugar de la especificación de una parte particular de ella. Y que le busquen de todo corazón. Esta es la parte enfática del versículo. Una obediencia «»de corazón»» es la única aceptable para Dios (ver Sal 36:10; Sal 64:10; Sal 119:34, Sal 119:58, Sal 119:69, Sal 119:145).
Sal 119:3
Ellos tampoco cometen iniquidad: andan en sus caminos. La justicia positiva incluye la negativa. Los que caminan siempre en la Ley de Dios (Sal 119:1) voluntad, a fortiori, manténganse alejados de toda iniquidad.
Sal 119:4
Nos has mandado que guardemos diligentemente tus preceptos; más bien, has ordenado tus preceptos para la diligente observancia, o para que los hombres los observen diligentemente. Los hombres a veces dan preceptos que no les importa haber obedecido; pero los preceptos de Dios están destinados a una observancia cuidadosa, diligente y continua. El «»tú»» al principio (attah) es enfático.
Sal 119:5
¡Oh, si mis caminos fueran ordenados para guardar tus estatutos! Los primeros cuatro versos de la estrofa se refieren a la Ley en sí misma; los últimos cuatro tratan de la relación del escritor con él. Comienza expresando el deseo de que él, en todo caso, pueda observarlo siempre.
Sal 119:6
Entonces no seré avergonzado, cuando respete todos tus mandamientos. En tal caso, no me avergonzaré, ni ante Dios ni ante los hombres. La vergüenza sigue a la transgresión: escaparé de la vergüenza, si mi obediencia es perfecta.
Sal 119:7
Con rectitud de corazón te alabaré, cuando haya aprendido tus justos juicios. Pero, antes de que la Ley pueda ser observada, debe ser conocida y entendida. Esto, entonces, es lo primero. Luego vendrá la obediencia y la alabanza aceptable.
Sal 119:8
Tus estatutos guardaré. Esta es mi voluntad y deseo (ver Sal 119:5); pero, para que pueda llevarlo a cabo, no me desampares por completo. Sin ti no tengo fuerzas para hacer el bien.
ב BETH.
Sal 119:9
¿Con qué limpiará el joven su camino? De esta investigación no se sigue que el escritor sea un «»joven»», sino todo lo contrario. Está ansioso por dar consejos a los jóvenes, lo que naturalmente es parte de alguien algo avanzado en la vida. Cumpliendo con ello, según tu Palabra. Esta es la respuesta a la pregunta planteada en la cláusula 1. Al mirar a la Palabra de Dios y guiarse por ella, el joven puede «limpiar su camino». «—no de otro modo.
Sal 119:10
Con todo mi corazón te he buscado (comp. Sal 119:2). Oh, no me dejes desviarme de tus mandamientos; i.e. «»No permitas que accidentalmente y por ignorancia me desvíe del camino correcto».»
Sal 119:11
Tu palabra he guardado en mi corazón, para que no pueda pecar contra ti; más bien, tu promesa(imrah). Tener la palabra de la promesa de Dios guardada en el corazón es la única seguridad contra ser sorprendido al pecado.
Sal 119:12
Bendito arte tú, oh Señor, enséñame tus estatutos. Los estatutos de Dios son realmente conocidos sólo por aquellos a quienes Dios enseña. Por naturaleza no tenemos más que un tenue atisbo de su significado. Dios debe enseñarnos por su Espíritu antes de que podamos comprenderlos correctamente.
Sal 119:13
Con mis labios he contado todos los juicios de tu boca. «De la abundancia del corazón habla la boca.» La «»palabra»» escondida en el corazón del salmista (Sal 119:11) no podía dejar de subir a sus labios en la ocasión adecuada, y exponerse ante el pueblo para su edificación—más especialmente porque había un mandato expreso que obligaba a todos los israelitas a enseñar la Ley a sus hijos y dependientes (ver particularmente Dt 6:7).
Sal 119:14
Me he regocijado en el camino de tus testimonios, como en todas las riquezas (comp. Sal 119:72). La Palabra de Dios es un tesoro, indescriptiblemente precioso, calculado para regocijar el corazón de todos los que la poseen.
Sal 119 :15
Meditaré en tus preceptos. La fuerza total de los preceptos Divinos no debe ser captada excepto por una meditación prolongada sobre ellos. Los mandamientos de Dios son «»muy amplios»» (Sal 119:96). Y ten respeto a tus caminos; o, «»considérenlos»», «»reflexionen sobre ellos».»
Sal 119:16
Me deleitaré en tus estatutos (comp. Sal 119:24, Sal 119:40, Sal 119:47, Sal 119:70, Sal 119:77, etc.; y ver también Sal 1:2). No me olvidaré de tu Palabra. Lo que está «guardado en el corazón» (Sal 119:11) nunca se puede olvidar.
ג GIMEL.
Sal 119:17
Haz bien con tu siervo, para que yo viva y guarde tu palabra; más bien, concede a tu siervo que viva. Dame la bendición de una larga vida, para que mi cumplimiento de tu Palabra sea prolongado. El salmista parece estar orando especialmente por sí mismo; pero el argumento de su oración se extenderá a todos los «»siervos del Señor».»
Sal 119:18
Abre mis ojos. Desde la Caída, los ojos de los hombres están naturalmente cegados o, en todo caso, tienen un velo sobre ellos, que Dios debe quitar antes de que puedan ver claramente (comparar el comentario en Sal 119:15). Para que pueda contemplar las maravillas de tu Ley. Maravillosas verdades espirituales que yacen ocultas, incluso bajo los más simples preceptos de la Ley de Dios (comp. Mat 5:21-37) .
Sal 119:19
I forastero soy en la tierra; o, «»un extranjero»» (Cheyne, Kay, Versión Revisada); borrador Sal 39:12; Hebreos 11:13-16. La Tierra no es nuestro verdadero hogar. Todos «buscamos patria». No me escondas tus mandamientos. Dios «»oculta»» cosas de los sabios y entendidos que revela a los «»niños». El salmista ora para que no se le oculte el verdadero significado de la Palabra de Dios.
Sal 119:20
Mi alma se quebranta por el anhelo que tiene de tus juicios en todo momento. Esto se da como motivo de la oración de Sal 119:19.
Sal 119:21
Reprendiste a los soberbios. Es difícil conectar esto con lo anterior. Pero quizás el vínculo se pueda encontrar en el doble sentido de mishpatim, «»juicios»,» que incluye sentencias verbales contra los pecadores dictadas en la Ley, y también sentencias reales sobre ellos de hecho y de hecho. Estos últimos están en la mente del escritor en el presente versículo: juicios como los del Faraón (Éxodo 14:23-31) , Zera (2Cr 14:9-15), y Senaquerib (2 Reyes 19:32-37). Que están malditos. Esta cláusula es cuestionada, por ser métricamente redundante. Pero la metrología hebrea apenas es todavía una ciencia exacta. Y la cláusula encuentra su justificación en Dt 27:26. Los que se desvían de tus mandamientos. Tal error acarrea maldición a quienes lo cometen. Si caminar en la Ley de Dios es una bendición (Dt 27:1), debe ser una maldición transgredirla.
Sal 119:22
Quita de mí reproche y desprecio. Los siervos de Dios incurren casi necesariamente en el oprobio y el desprecio de los mundanos, a quienes su conducta les parece locura o insensatez. Cristo mismo fue «despreciado;»» (Isa 53:3) y reprochado (Mateo 11:19). Porque tus testimonios he guardado(comp. Sal 119:31, Sal 119:51, Sal 119:87, etc.).
Sal 119:23
Príncipes también se sentaban y hablaban contra yo. Los grandes de la tierra con demasiada frecuencia toman parte contra los justos, y se unen para perseguirlos y calumniarlos (comp. Sal 119:161). Mas tu siervo meditó en tus estatutos; i.e. No hice caso de sus calumnias, no me molestaron. Me entregué a la meditación de tus mandamientos.
Sal 119:24
También tus testimonios son mis delicias (comp. Sal 119:16, Sal 119:47, Sal 119:70, Sal 119:77, etc.,) y mis consejeros: i.e. mis mejores asesores. Aprendo de ellos, mejor que de cualquier otra manera, cómo debo actuar (comp. Sal 119:105).
ד DALETH.
Sal 119:25
Mi alma está pegada al polvo. Mi alma está muy deprimida; yace como en el polvo de la muerte (comp. Sal 44:25). Vivívame según tu Palabra. Levántame a la vida, a la salud y al vigor.
Sal 119:26
He declarado tus caminos, y me has oído; i.e. «»Te he abierto mis dolores, oh Dios, y he derramado mi corazón delante de ti. Confío en que me has escuchado.»» Enséñame tus estatutos. Para que pueda mostrar mi gratitud guardándolos (comp. Sal 119:33).
Sal 119:27
Hazme entender el camino de tus preceptos. Exegético de la última cláusula de Sal 119:26. Lo que anhela el salmista es tener un conocimiento perfecto de la Ley de Dios en toda su amplitud (Sal 119:96) y profundidad (Sal 119:96) y profundidad (Sal 92,5) y plenitud. Así hablaré de tus maravillas; más bien, reflexionaré sobre tus maravillas (así Kay, Cheyne y la Versión Revisada). Las «»maravillas»» de las que se habla son «»las maravillas de la Ley de Dios»» (Sal 119:18).
Sal 119:28
Mi alma se deshace de tristeza (comp. Psalm evil. 26; y, para el sentimiento, véase Sal 119:25). Fortaléceme según tu Palabra; i.e. según tu promesa de ayudar a tus fieles (comp. Sal 119:25, Sal 119:41, Sal 119:49, Sal 119:58, Sal 119:76, etc.).
Sal 119:29
Quita de mí el camino de la mentira;i.e. el camino de la apostasía, o irreligión, de apartarse de Dios. Y concédeme tu Ley con gracia. házmelo saber con una iluminación divina.
Sal 119:30
He elegido el camino de la verdad. Lo contrario de «»el camino de la mentira»» (Sal 119:29), el camino de la verdadera religión, de la fidelidad y firmeza a Dios . Tus juicios he puesto delante de mí. Tus mandamientos he puesto delante de mis ojos como reglas que deben observarse constantemente.
Sal 119:31
Me he adherido a tus testimonios; o, «»partido»» (Sal 119:25); i.e. se mantuvo firme y firme en ellos. El escritor no pretende afirmar la impecabilidad, sino solo la sinceridad de intención y un esfuerzo general por hacer lo correcto. Oh Señor, no me avergüences. No permitas que me aparte de ti de tal manera que quede avergonzado.
Sal 119:32
Por el camino de tus mandamientos correré, cuando ensanches mi corazón. La frase usada en la segunda cláusula es ambigua. Puede significar, «»Porque tú has ensanchado mi corazón».
ה HE.
Sal 119:33
Enséñame, oh Señor, el camino de tus estatutos. Esta es la oración principal del salmo: una oración de iluminación espiritual. Ocurre ocho veces (Sal 119:12, Sal 119:26 , Sal 119:33, Sal 119:64 , Sal 119:68, Sal 119:108 , Sal 119:124, y Sal 119: 135). Y lo mantendré hasta el final. O «»hasta el final de mi vida»» o (como piensa el Dr. Kay) «»hasta el final».
Sal 119:34
Dame entendimiento, y guardaré tu Ley; i.e. hazme entender plenamente tu Ley, y entonces ciertamente la guardaré. Si fallo ahora, es por falta de sabiduría, no de voluntad. Sí, lo observaré con todo mi corazón(comp. Sal 119:69).
Sal 119:35
Hazme ir en el camino de tus mandamientos. Guárdame, i.e; de desviarse del camino correcto, por ignorancia o negligencia. Porque en eso me deleito (comp. Sal 119:16, Sal 119:24, Sal 119:47, Sal 119:70, Sal 119:77, Sal 119:111, Sal 119:174).
Sal 119:36
Inclina mi corazón a tus testimonios. El escritor reconoce que la inclinación correcta del corazón, que dice tener (Sal 119:7, Sal 119:10, Sal 119:32, Sal 119,34, etc.), es en sí mismo don de Dios. Y no a la avaricia; o, «»ganar»» (comp. Sal 119:72).
Sal 119:37 Aparta mis ojos de mirar la vanidad. Que no me distraigan de tu servicio las «»vanidades»» del mundo: riqueza, honor, poder, gloria y cosas por el estilo; más bien, vivifícame en tu camino. Dame más vida, fuerza y vigor para andar continuamente en el camino de tus mandamientos.
Sal 119:38
Establece tu palabra a tu siervo; o, «»cumple tu promesa a tu siervo»»—tu promesa de ayuda y apoyo en todos los tiempos de tentación y dificultad. Quien se dedica a tu temor; más bien, lo que pertenece a tu temor. El antecedente del relativo es «»palabra»» o «»promesa»,» y no «»siervo»;» y el la oración es que Dios cumpla con su siervo esa promesa, que está en la raíz de toda reverencia y temor piadoso.
Sal 119:39
Aparta mi oprobio que temo; i.e. «»Aparta de mí el único oprobio que temo, el oprobio de transgredir tu Ley»» ( comp. Sal 119:31). Porque tus juicios son buenos. Justos en sí mismos, y conducentes a la felicidad del hombre.
Sal 119:40
He aquí, he deseado tus preceptos (comp. Sal 119:20 y Sal 119:131). Hay aquellos, quizás pocos, pero verdaderamente bienaventurados, que tienen «»hambre y sed de justicia»» (Mat 5:6) . Vivívame en tu justicia (comp. Sal 119:37). Ayuda mis esfuerzos para caminar en tus caminos justos.
ו VAU.
Sal 119:41
Vengan también a mí tus misericordias, oh Señor; más bien, y vengan a mí tus misericordias. Cada verso de esta estrofa comienza con la conjuntiva vav . a tu salvación, según tu Palabra; o, «»tu promesa»» (imrah). La Palabra de Dios fue prometida, que concedería misericordia y salvación a todos sus siervos fieles (Dt 28:1-13).
Sal 119:42
Así tendré con qué responder al que me afrenta (comp. Sal 119:22). Si se le mostrara manifiestamente el favor de Dios, sus enemigos serían suficientemente respondidos. Porque en tu Palabra confío. Esto es lo que busca, ya que tiene plena confianza en las promesas de Dios a sus siervos.
Sal 119:43
Y no quites de mi boca la palabra de verdad. «»La palabra de verdad»» aquí es la «»respuesta bien fundamentada»» que el salmista busca dar a los que le reprochan (Hengstenberg). (Vea el versículo anterior). Si Dios no le concede «»misericordia y salvación»» (Sal 119:41), esta respuesta será ser «»quitado de su boca».» Porque he esperado en tus juicios. He confiado en tu vindicación de mi carácter, y en tus juicios sobre mis enemigos.
Sal 119:44
Así guardaré tu ley continuamente para siempre y siempre. La misericordia de Dios despertará la gratitud del salmista y hará que su obediencia sea perfecta y perpetua.
Sal 119:45
Y caminaré en libertad. Rekhabah es literalmente «»la plaza abierta de una ciudad»,» por lo tanto «» un espacio amplio, abierto y libre.” Al obedecer los mandamientos de Dios, el salmista no se sentirá a sí mismo bajo coacción, sino como un agente totalmente libre. Porque tus preceptos busco. La inclinación, no la coacción, le hace obedecer los preceptos de Dios: los «»busca», los «»ama»» (Sal 119:47 ), «»se deleita en»» ellos (Sal 119:16, Sal 119:24, Sal 119:47).
Sal 119:46
Hablaré de tus testimonios también delante de los reyes. Si se presenta la ocasión, daré mi testimonio de la excelencia de tu Ley, incluso ante los reyes. Y no será avergonzado; i.e. no permitiré que la vergüenza detenga mi boca. Evidentemente, el escritor no es un rey, probablemente no se encuentre entre los grandes de la tierra (ver Sal 119:51, Sal 119:69, Sal 119:78, Sal 119:85, etc.).
Sal 119:47
Y en tus mandamientos me deleitaré (comp. Sal 119:14, Sal 119:16, Sal 119:24, Sal 119:35, Sal 119:77, etc.). Al cual he amado (ver abajo, Sal 119:48, Sal 119:97, Sal 119:113, Sal 119:119, Sal 119:127, Sal 119:159, Sal 119:163, Sal 119:167).
Sal 119:48
Alzaré también mis manos a tus mandamientos que he amado. En una especie de adoración calificada (comp. Gn 14:22; Sal 28:2; Sal 134:2; Sal 141:2; Lamentaciones 3:41). Y meditaré en tus estatutos. Casi una repetición de Sal 119:15.
ז ZAIN.
Sal 119:49
Acuérdate de la palabra a tu siervo; i.e. «»la palabra dicha a tu siervo».» Quizá se refiera a alguna comunicación divina especial hecha al escritor. En lo cual (más bien, porque) me has hecho esperar (comp. Sal 119:74, Sal 119:81, Sal 119:147).
Sal 119:50
Este es mi consuelo en mi aflicción. Nekhamah, «»consuelo»» aparece solo aquí y en Job 6:10; pero el significado está bien determinado. Porque tu palabra me ha dado vida; o, «»tu promesa».» La «»palabra»,» cualquiera que sea, a la que se hace referencia en el versículo 49. Esto le había dado nueva vida al salmista.
Sal 119:51
Los soberbios se burlaron mucho de mí; más bien, orgullosos de hombres. No hay artículo. (Para la «»burla»» a la que siempre están expuestos los justos, véase Job 30:1, Job 30:9; Sal 35:16; Sal 44:13, Sal 44:14; Lam 3:14; Jeremías 20:7, etc.) Sin embargo, tengáis No decliné (o me desvié) de tu Ley (ver el comentario sobre Sal 119:31).
Sal 119:52
Me acordé de tus juicios antiguos, oh Señor. No sólo tus sentencias sobre hombres malvados, sino todo el curso de tu gobierno providencial del mundo, incluyendo la liberación de tus siervos. Y me he consolado a mí mismo. He hallado consuelo, i.e; recordándolos y pensando en ellos.
Sal 119:53
Horror se ha apoderado de mí a causa de los impíos que abandonan tu Ley. La Versión Revisada tiene «»candente indignación»» en lugar de «»horror»» y así Rosenmüller, Hengstenberg, Cheyne, el profesor Alexander y otros; pero el Dr. Kay defiende bien la Versión Autorizada. El sentimiento pretendido probablemente se parecía al descrito por Ezra (Ezr 9:6). El ἀθυμία de la LXX. no lo expresa mal.
Sal 119:54
Tus estatutos han sido mis cánticos en la casa de mi peregrinaje; literalmente, cantos han sido para mí tus estatutos en la casa de mis peregrinaciones. Tus estatutos he puesto por tema de mis cánticos, como lo son de este presente. «»La casa de mis peregrinaciones»» es este mundo presente, donde todos los hombres son «»extranjeros y peregrinos»» (Heb 11:13), o tal vez alguna tierra extranjera en la que el escritor había sido extranjero.
Sal 119:55
Me he acordado de tu Nombre, oh Señor, en la noche (comp. Sal 63:6; Sal 149:5; y Job 35:10). Y has guardado tu ley. La noche es el momento en que los malvados cometen sus peores obras (Job 24: 14-16). Guardo tu ley de noche y de día.
Sal 119:56</p
Esto tuve, porque guardé tus preceptos; antes bien, esto tengo, que guardo tus preceptos;i.e. esto es lo único que tengo, y es mi mejor y más preciada posesión, que guardo tus mandamientos.
ח CHETH.
Sal 119:57
Tú eres mi porción, oh Señor (ver Sal 73:26 Sal 119:58
Supliqué tu favor con todo mi corazón; literalmente, he suplicado a tu rostro (comp. Sal 45:12). Ten piedad de mí, según tu Palabra. Una repetición de la oración de Sal 119:41.
Sal 119:59
Pensé en mi caminos; yo.e. Examiné mi conducta en el pasado, la consideré y la juzgué. Y volví mis pies a tus testimonios. Cuando encontré mi conducta mala, la alteré, volviendo mis pies al camino de tus mandamientos.
Sal 119:60
Me apresuré. Los hombres tienden a posponer su arrepentimiento, a retrasarlo hasta un «momento más conveniente»» (Hechos 24:25). El salmista no era tan tonto: «se apresuró», dice; y demorándose en no guardar los mandamientos de Dios. Esto fue sabio, porque «»ahora es el tiempo aceptable»» (2Co 6:2).
Sal 119:61
Me han robado las bandas de los impíos; más bien, lazos de hombres malvados me han enredado (comp. Sal 119:23, Sal 119:157, Sal 119:161). Pero no he olvidado (o, no he olvidado) tu Ley.
Sal 119:62
A medianoche me levantaré para dar gracias a ti (comp. Sal 119:55). Por tus justos juicios (ver el comentario en Sal 119:7).
Sal 119:63
Soy compañero de todos los que temen ti; i.e. No me asocio con los impíos o los negligentes, sino solo con aquellos que te aman y te reverencian. Es bueno vivir «»separado de los pecadores»» (comp. Sal 1:1). Y de los que guardan tus preceptos. La obediencia sigue necesariamente a la reverencia y al temor piadoso.
Sal 119:64</p
La tierra, oh Señor, está llena de tu misericordia (comp. Sal 33:5) . La misericordia de Dios es «»sobre todas sus obras»» (Sal 145:9). El mundo entero está lleno de eso. Los puntos de vista pesimistas se oponen a todo el tenor de las Escrituras. Enséñame tus estatutos (comp. Sal 119:12, Sal 119:26, Sal 119:33, Sal 119:68, Sal 119:108, Sal 119:124, Sal 119:135).
ט TETH.
Sal 119:65
Bien has hecho con tu siervo, oh Señor. A pesar de todo lo que ha sufrido por la «»persecución»» de los príncipes (Sal 119:161) y el «»desprecio»» (Sal 119:22) y la «»burla»» de los malvados en general (Sal 119:51), el salmista siente que el trato de Dios con él, en general, ha sido bueno y misericordioso. Conforme a tu Palabra. Como prometiste en tu Palabra tratar con tus siervos (comp. Sal 119:41, Sal 119:58, Sal 119:170).
Sal 119:66
Enséñame buen juicio y conocimiento; i.e. dame buen juicio y sabiduría, para discernir el bien del mal. Porque he creído en tus mandamientos. Los he mirado y confiado en ellos como mis guías en el camino de la justicia (comp. Sal 119:105).
Sal 119:67
Antes de ser afligido anduve descarriado. «»Dulces son los usos de la adversidad».» El salmista siente y confiesa que las aflicciones que ha sufrido (ver comentario en Sal 119:65), han sido buenos para él. Lo han hecho menos propenso a «»desviarse»» de lo que era (comp. Sal 119:71). Pero ahora he guardado tu palabra(comp. Sal 119:51, Sal 119:56, Sal 119:87, etc.).
Sal 119:68
Tú eres bueno y no bueno. Incluso el castigo es una prueba de tu bondad. Con ella «»haces bien»» a tus siervos (ver Heb 12:10,Hebreos 12:11). Enséñame tus estatutos. Imprime tu ley en mí, aunque sea con disciplina.
Sal 119:69
Los soberbios han forjado una mentira contra mí; literalmente, reparó una mentira contra mí (comp. Sal 119:22, Sal 119:23, Sal 119:42, Sal 119:78, etc.). Pero guardaré tus preceptos con todo mi corazón (comp. Sal 119:2, Sal 119:10, Sal 119:34, etc.). «»La conexión de las cláusulas es que toda la astucia y la malicia de sus enemigos solo deberían llevarlo a obedecer a Dios con un corazón más indiviso que nunca»» (Profesor Alexander).
Su corazón está tan gordo como grasa; i.e. tonto, grosero, insensible a las cosas espirituales (ver Sal 17:10; Is 6:10). Pero yo me deleito en tu Ley. Mi corazón es diferente al de ellos. Tu Ley es un «»deleite»» para ella (comp. yore. 16, 24, 35, etc.).
Sal 119:71
Es bueno para mí haber sido afligido (ver el comentario en Sal 119:67). Para que pueda aprender tus estatutos. Toda la nación «aprendió los estatutos de Dios» por la aflicción del cautiverio babilónico. Los individuos las «»aprendieron»» igualmente mediante sus castigos especiales.
Sal 119:72
Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de oro y plata; i.e. Lo valoro más que cualquier cantidad de riquezas terrenales.
י YOD.
Sal 119:73
Tus manos me hicieron y me formaron (comp. Sal 100:3; Sal 138:8; Sal 139:14). El «»pasaje fundamental»» es Dt 32:6; pero el salmista actual parece seguir Job 10:8. Dame entendimiento para que aprenda tus mandamientos. Si tanto has hecho por mí, ¿no harás más? Sin «»entendimiento»» este cuerpo que me has dado no vale nada (comp. verso 34).
Psa 119:74
Los que te temen se alegrarán cuando me vean; literalmente, me verán y se alegrarán. Seré para ellos una nueva prueba de que Dios no desampara a sus siervos. Porque en tu Palabra he esperado. No he caído de la gracia, he seguido confiando en tus promesas.
Sal 119:75
Sé, oh Señor, que tus juicios son rectos; literalmente, son justicia—no tienen en ellas nada que no sea justo y bueno. Y que con fidelidad me has afligido. La versión del libro de oración destaca el sentido completo de las palabras, «»Y que tú con mucha fidelidad has hecho que yo sea turbado»» (comp. Sal 119:67, Sal 119: 68, Sal 119:71, con el comentario proporcionado por Heb 12:5-11).
Sal 119:76
Quete ruego que tu misericordia sea para mi consuelo (comp. Sal 119:41 y Sal 90:15). Después de la aflicción, el hombre siente la necesidad de «consuelo» y anhela alguna manifestación de la «bondad» divina. Según tu palabra a tu siervo. Conforme al tenor general de tus promesas.
Sal 119:77</p
Vengan a mí tus misericordias, para que viva. Las aflicciones del salmista lo han acercado a las puertas de la muerte. Dios debe visitarlo con sus «»tiernas misericordias»» para que él una vez más «»viva».» Porque tu Ley es mi delicia. Su vida renovada será un ejercicio de sí mismo en la Ley de Dios, ya que esa Ley es su «»delicia»» (comp. Sal 119:16, Sal 119:24, Sal 119:47, Sal 119:111, Sal 119:174).
Sean avergonzados los soberbios; i.e. los avergonzará (comp. Sal 35 :4, Sal 35:26; Sal 40 :14; Sal 70:2; Sal 83 :17, etc). Porque me trataron perversamente sin causa; más bien, porque con mentiras me subvierten (comp. Sal 119:69) . Pero yo meditaré en tus preceptos. Repetido de Sal 119:15.
Sal 119:79
Que se vuelvan a mí los que te temen; o, «»vuélvanse a mí;»» i.e. recuperen su confianza en mí, cuando vean que no estoy desamparado de ti (ver Sal 119:76, Sal 119:77), pero soy el destinatario de tus «tiernas misericordias». Y aquellos que han conocido tus testimonios; o, según otra lectura, «»y hazles saber tus testimonios;»» i.e. «»que aprendan de mi experimenta para conocer mejor tus preceptos.»»
Sal 119:80</p
Que mi corazón sea sano en tus estatutos; o, «perfecto en tus estatutos»—en el conocimiento y en la práctica de ellos. Que no me avergüence (ver Sal 119:31)
כ CAPH.
Sal 119:81
Mi alma desfallece por tu salvación (comp. Sal 84:2). La frase utilizada expresa el deseo más intenso posible. Pero en tu palabra espero. (Así también Sal 119:74.) Mientras casi se desmaya, el salmista se sostenido por su esperanza y confianza en las promesas de Dios.
Sal 119:82
Mis ojos desfallecen por tu Palabra. Sin embargo, incluso aquí sus «»ojos fallan»»: ha buscado durante tanto tiempo la ayuda prometida, y no ha llegado. Decir, ¿cuándo me consolarás? «»Señor, ¿hasta cuándo?»» es el clamor constante de los siervos de Dios bajo aflicción o persecución. ¿Cuándo llegará el alivio y la tiranía habrá pasado?
Sal 119:83
Porque soy como una botella en el humo. La paráfrasis de Keble resalta el verdadero sentido:
«»Como odres de vino en el humo, Los odres de vino fueron ahumados. endurecerlos y endurecerlos. Sin embargo, no me olvido de tus estatutos. La severidad de la disciplina no me aleja de ti, ni me hace apartarme de tu Ley (comp. Sal 119:23, Sal 119:51, Sal 119:161).
Sal 119:84
¿Cuántos son los días de tu siervo? i.e. ¡Qué poco me queda de vida! Si te demoras mucho más, mis días se acabarán. ¿Cuándo escribes que ejecutes juicio sobre los que me persiguen? (ver el comentario sobre Sal 119:82).
Sal 119:85
Los soberbios me han cavado hoyos; yo.e. «»he tendido trampas para atraparme»» (comp. Sal 7:15; Sal 9:15). Los que no son según tu Ley. La Ley de Dios se opone a todos los tratos engañosos y traicioneros, por lo tanto, a todas las trampas y trampas.
Sal 119:86
Fieles son todos tus mandamientos; literalmente, son fidelidad. Esto se dice con respecto a las promesas adjuntas a ellos. Ellos (i.e. mis enemigos) me persiguen injustamente; o, «»con mentiras»»—mintiendo (comp. Sal 119:69, Sal 119:78). Ayúdame; i.e. ayúdame contra ellos, para que sus «»mentiras»» no me hagan daño.
Sal 119:87
Casi me consumen en la tierra; o, «»me acabaron»», «»me destruyeron».» Pero no abandoné tus preceptos (comp. Sal 119:69, Sal 119:78, Sal 119:83). La persecución hizo que el salmista se aferrara más a la Ley de Dios.
Sal 119:88
Vivívame según tu misericordia (comp. Sal 119:25, Sal 119:37, Sal 119:44, Sal 119:107, Sal 119:149, Sal 119:156, Sal 119:159). Así guardaré el testimonio de tu boca (comparar «»la ley de tu boca»» en Sal 119:72). Es la «»vivificación»» de Dios—i.e. su gracia vivificante, la única que permite a sus siervos observar y guardar sus mandamientos.
ל LAMED.
Sal 119:89
Para siempre, oh Señor, permanece tu palabra en los cielos. La Palabra de Dios, o Ley, es eterna e inmutable, fija y establecida para siempre en el cielo de los cielos (comp. Sal 89:2; Stg 1:17).
Sal 119:90
Tu fidelidad es por todas las generaciones. Dios «»cumple su promesa para siempre»» (Sal 146:6, Versión del libro de oraciones). Si su «»Palabra»» generalmente es inmutable, así deben ser especialmente sus promesas. Tú estableciste la tierra, y permanece. Incluso las leyes físicas de Dios tienen un carácter de perpetuidad sobre ellas. «»La constancia de Dios en sus obras es un argumento a favor de la fidelidad de Dios en su Palabra»» (Chalmers).
Sal 119:91
Permanecerán hoy según tus ordenanzas. El cielo y la tierra continúan observando las ordenanzas que Dios les dio al principio (comp. Jer 31:35, Jeremías 31:36; Jeremías 33:25). Porque todos son tus siervos; más bien, todas las cosas, o todas las criaturas.
Sal 119:92
Si tu ley no hubiera sido mis delicias, entonces habría perecido en mi aflicción (comp. Sal 119:16, Sal 119:24 , Sal 119:35, Sal 119:47 , Sal 119:70, Sal 119:77 ). Solo un verdadero amor por los mandamientos de Dios puede sostener a los hombres bajo severa aflicción.
Sal 119:93
Nunca me olvidaré de tus preceptos (comp. Sal 119:16, Sal 119:61, Sal 119:83) . Porque con ellas me has dado vida (comp. Sal 119:50, «»Tu palabra me ha dado vida» «).
Sal 119:94
Soy tuyo, sálvame. «»Sálvame,»» i.e. como si fuera tuyo, tu verdadero servidor y seguidor. Porque he buscado tus preceptos. Y así mostré mi fidelidad.
Sal 119:95
Los impíos me han esperado para destruirme; o, «»me acecharon»» (comp. Sal 56:6, donde se usa el mismo verbo). Pero consideraré tus testimonios Esperaré tu palabra de promesa, y así resistiré sus ataques contra mí.
Sal 119:96
He visto el fin de toda perfección; i.e. a toda otra perfección he visto, y veo, un límite; pero no hay límite a la perfección de tu Ley. Muy amplio es tu mandamiento. Ilimitado, inconmensurable en su rango. Inculca al hombre una perfección absoluta.
Sal 119:97
¡Oh, cuánto amo yo Tu ley! (comp. Sal 119:47, Sal 119:48, Sal 119:113, Sal 119:119, Sal 119:127, etc.). A medida que el salmista continúa con su meditación, se vuelve cada vez más calificado con un profundo amor por la Ley de Dios, que no es para él una restricción o una carga, sino un consuelo y un «»deleite». .»» Es mi meditación todo el día(ver Sal 119:15, Sal 119:23, Sal 119:48, Sal 119:78, etc.).
Sal 119:98
Tú por Tu mandato cumple pero me hizo más sabio que mis enemigos (comp. Dt 4:6, Dt 4:8). El conocimiento de la Ley de Dios da una sabiduría y un entendimiento infinitamente superiores a la astucia y la astucia de los hombres mundanos. Si al conocimiento se suma una obediencia fiel y habitual, se alcanza una sabiduría a la que no se puede llegar de otra manera (ver Sal 119:100 ). Porque siempre están conmigo. Siempre presente a mis pensamientos, como mi regla de vida.
Sal 119:99
Tengo más entendimiento que todos mis maestros: porque tus testimonios son mi meditación. Los maestros de conocimiento secular están destinados, sabios en sus ramas especiales de aprendizaje, pero no «»sabios para salvación.»» Estos «»maestros»» a menudo no tienen conocimiento o discernimiento espiritual.
Sal 119:100
Entiendo más que los antiguos; o, «»los ancianos».» La edad avanzada no necesariamente da sabiduría (ver Job 32:7-9). «»La antigüedad no ayuda contra la estupidez»» (Lutero). Porque guardo tus preceptos.
Sal 119:101
He apartado mis pies de todo mal camino. Esta había sido la intención y el esfuerzo del salmista, pero no siempre había tenido éxito en llevarlo a cabo (ver Sal 119:67, Sal 119:176). Para que guarde tu Palabra. La Palabra de Dios no es guardada por los que se permiten hacer el mal.
Sal 119:102
No me he apartado de tus juicios (comp. Sal 119: 30, Sal 119:31, Sal 119: 51, Sal 119:157, Sal 119: 168, etc.). Porque tú me has enseñado. Tu enseñanza, tu guía, tu ayuda, me han enderezado.
Sal 119:103
¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! (comp. Sal 119:14, Sal 119:16, Sal 119:40, Sal 119:47, etc). La metáfora es nueva, pero el sentimiento que impregna el salmo. Sí, más dulce que la miel para mi boca. Así David, en el salmo diecinueve, hablando de los juicios de Dios, dice que son «más dulces que la miel y el panal de miel».
Sal 119:104
Por tus preceptos adquiero entendimiento (ver el comentario sobre Sal 119:98 y Sal 119:100). Por eso aborrezco todo camino falso. Un «»camino falso»» es aquel que conduce al error y al pecado (comp. Sal 119:29 y Sal 119:128).
ן NUN.
Sal 119:105
Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. Me muestra el camino por donde debo andar, tanto de día como de noche (comp. Pro 6:23).
Sal 119:106
Lo he jurado, y lo cumpliré ; más bien, he jurado y tengo un firme propósito (ver la Versión del Libro de Oración). Que guardaré tus justos juicios; literalmente, los juicios de tu justicia;i.e. los juicios que tu justicia te ha hecho pronunciar.
Sal 119:107
Estoy muy afligido (comp. Sal 119:23, Sal 119:28, Sal 119:50, Sal 119:51, Sal 119:61, Sal 119:71, Sal 119:78, etc.) . Hablado en contra de los príncipes, reprochado por los soberbios, perseguido sin causa, el salmista sintió que su «aflicción» era dolorosa, casi intolerable. Estando cerca de la muerte, ora por un «»pequeño avivamiento»». 119.25′>Sal 119:25 Sal 119:108
Te ruego que aceptes las ofrendas voluntarias de mis boca, oh Señor; i.e. mis oraciones y alabanzas. El alzar las manos a Dios es una especie de sacrificio (Sal 141:2). Y enséñame tus juicios. Y, a cambio, hazme entender tus estatutos (comp. Sal 119:12, Sal 119:26, Sal 119:33, etc.).
Sal 119:109
Mi alma está continuamente en mi mano; i.e. mi vida está en constante peligro (comp. Jue 12:3; 1Sa 19:5; 1 de Samuel 28:21). Sin embargo, no me olvido de tu Ley (comp. Sal 119:16, Sal 119:83, Sal 119:93, etc.).
Los impíos me han tendido un lazo ( comp. Sal 119:85, Sal 119:95). Sin embargo, no me desvié de tus preceptos. No he permitido que sus maquinaciones interfieran con mi obediencia.
Sal 119:111
Tus testimonios he tomado como herencia para siempre. Considero tu Ley como mi mejor y más valiosa herencia, una de la que estoy resuelto a nunca separarme. Porque son el regocijo de mi corazón. Mi principal gozo y delicia (comp. Sal 119:16, Sal. 119:24, Sal 119:35, Sal. 119:47, etc.).
Sal 119:112
Mi corazón he inclinado a cumplir siempre tus estatutos (comp. Sal 119:34, Sal 119:44, etc.). Hasta el final. Probablemente se trate del final de la vida, como en Sal 119:33.
ס SAMECH
Sal 119:113
I odio los pensamientos vanos; más bien, inestables o hombres de doble ánimo (Kay, Cheyne, Revised Version); i.e. «»aquellos que están indecisos en religión»» (Cheyne). Pero tu Ley amo yo (comp. Sal 119:97, Sal 119:119, Sal 119:127, Sal 119:159, Sal 119:163). No hay nada «»inestable»» o «»doble ánimo«» en tu Ley. Es claro directo, inequívoco.
Sal 119:114
Tú eres mi Escondite (comp. Sal 27:5; Sal 32:7; Sal 91:1). Y mi Escudo; yo.e. mi protección (ver Sal 3:3; Sal 18:2, Sal 18:30, etc). Espero en tu Palabra. Las promesas contenidas en tu Palabra son mi única esperanza segura (ver Sal 119:43 ).
Sal 119:115
Apartaos de mí, malhechores. No hay comunión entre la luz y las tinieblas, entre la justicia y la injusticia (2Co 10:16). Los hombres buenos deben separarse de aquellos que son manifiestamente obradores de iniquidad (comp. Sal 6:8). Porque guardaré los mandamientos de mi Dios (ver Sal 119:106). La asociación con los malvados impide que los hombres guarden la Ley de Dios. No solo existe el peligro de corrupción (1Co 15:3;); pero, en el mejor de los casos, la atención se distrae y las energías se debilitan.
Sal 119:116
Susténtame según tu palabra, para que viva; o, «»según tu promesa.»» La gracia sustentadora de Dios, siempre necesaria para «»sostener»» a los justos, se les «»promete»» en su gracia. Su «»vida»» depende de la fidelidad de Dios a su promesa. Y no me dejes avergonzar de mi esperanza. Como sería él si no se cumpliera la promesa de Dios.
Sal 119:117
Sosténme y estaré a salvo; i.e. de caerse. Y guardaré continuamente tus mandamientos (comp. Sal 119:112).
Sal 119:118
Tú hollaste a todos los que desvíate de tus estatutos; antes bien, desprecias a todos los que se desvían de tus estatutos. Los desprecias. La LXX. tienen, ἐξουδένωσαςPorque su engaño es falsedad. «»Su política sutil no es más que una mentira»» (Kay). Se basa en mentiras y termina en decepción.
Sal 119:119
Tú quitas como escoria a todos los impíos de la tierra. Los impíos son finalmente separados de los justos, y desechados «como escoria», ya que no pueden servir a ningún fin bueno (comp. Mat 13:30, Mat 13:49, Mateo 13:50). Por eso amo tus testimonios. No porque los malvados sufran, sino porque se les impide dañar a los justos.
Sal 119:120
Mi carne tiembla de miedo de ti (comp. Isa 6:5; Jeremías 23:9; Hab 3:16), Y tengo miedo de tus juicios. Tus «»juicios»» sobre los impíos me hacen temblar de miedo.
ע AIN.
Sal 119:121
He hecho juicio y justicia (comp. Sal 119:30, Sal 119:31, Sal 119:55, Sal 119:56, etc.). No me dejes a mis opresores; más bien, no me dejarás en manos de mis opresores. El nexo del pensamiento parece ser: «Como no he oprimido a nadie, así no me dejarás ser aplastado por la opresión.»»
Sal 119:122
Sé fiador por tu siervo para bien (comp. Job 17:3; Isaías 38:14). «»Para bien»» significa «para que le vaya bien». ‘>Sal 119:51 Sal 119:123
Mis ojos desfallecen por tu salvación; i.e. buscándolo y esperando en vano (comp. Sal 119:81, Sal 119:82). Y por la palabra de tu justicia; i.e. y aguardando el cumplimiento de tus justas promesas .
Sal 119:124
Trato con tu siervo según tu misericordia (comp. Sal 119:41, Sal 119:77). Y enséñame tus estatutos. Esta frase aparece con tanta frecuencia que se convierte en una especie de estribillo (comp. Sal 119:11, Sal 119:26, Sal 119:33, Sal 119:64, Sal 119:68, Sal 119:108, Sal 119:135).
Sal 119:125
Yo soy tu siervo; dame entendimiento, para que conozca tus testimonios. Como tu siervo (ver Sal 119:17, Sal 119:23, Sal 119:38, Sal 119:49, Sal 119:65, etc.), tengo derecho a pedirte ayuda. Lo que te pido es discernimiento para comprender el sentido pleno de tu Ley
.
Sal 119 :128
Por tanto, estimo rectos todos tus preceptos acerca de todas las cosas. No escojo y escojo entre tus mandamientos los cuales descuidaré. y las cuales obedeceré, pero las tendré por perfectas y las obedeceré a todas. «Se rechaza todo tipo de eclecticismo en referencia a la Palabra de Dios» (Hengstenberg). Y odio todo camino falso (comp. Sal 119:104, Sal 119:163). Todos los caminos son «»falsos»» excepto el camino de los mandamientos de Dios
PE.
Sal 119:129
Maravillosos son tus testimonios; literalmente, maravillas;i.e. prodigios de excelencia moral. Por eso los guarda mi alma. Obedezco tu Ley, no sólo porque es tu Ley, sino más aún porque es intrínsecamente «»santa, justa y buena»» (Rom 7: 12).
Sal 119:130
La exposición de tus palabras alumbra; más bien, la apertura(o apertura) de tus palabras. Su completa exposición e interpretación (comp. Sal 119:98-100 Sal 119:131
Abrí mi boca y jadeé (comp. Sal 38:10). La idea que se intenta expresar es la del deseo ferviente y ansioso. Porque anhelaba tus mandamientos (ver Sal 119:20, Sal 119:40).
Sal 119:132
Mírame; más bien, vuélvete a mí, pero en el sentido de «»vuélvete y mírame».» Y ten misericordia de mí (comp. Sal 119:41, Sal 119:58, Sal 119:76, Sal 119:77, etc.). Como solías hacer con los que aman tu Nombre; literalmente, como es tu regla con los que aman tu Nombre.
Sal 119:133
Ordena mis pasos en tu Palabra; quizás más bien, establece mis pasos en tu Palabra (comp. Sal 40:2). Y ninguna iniquidad (i.e. ningún impío) Ten dominio sobre mí. La oración no es para la liberación de la corrupción interna, sino de la opresión externa de los enemigos (ver el siguiente versículo).
Sal 119:134
LLíbrame de la opresión del hombre, y guardaré tus preceptos. En agradecimiento por tu interposición.
Sal 119:135
Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo (comp. Sal 4:6; Sal 44:3 Sal 119:136
Ríos de agua corren por mis ojos; literalmente, mis ojos corren [con] ríos de agua (comp. Lam 3:48; y véase también Jeremías 9:1; Jeremías 14:17) . Porque no guardan tu ley (comp. Sal 119:53).
צ TZADDI
Sal 119:137
Justo eres, oh Señor (comp. Sal 7:9; Sal 11:7; Sal 25:8; Sal 116:5; Sal 145:17). Y rectos son tus juicios (ver Sal 119:106, Sal 119:160, Sal 119:164).
Sal 119:138
Tus testimonios que has mandado son justos y muy fieles; literalmente, justicia y misma fidelidad (ver la Versión Revisada). «»Por muy duros y severos que parezcan tus testimonios, todos son completamente para el mayor bien del hombre»» (Kay).
Sal 119:139
Mi celo me ha consumido (comp. Sal 69:9). Porque mis enemigos han olvidado tus palabras (ver arriba, Sal 119:53, Sal 119:136). El salmista estaba a la vez afligido y enojado por la desobediencia del hombre a los mandamientos de Dios (comp. Sal 139:21).
Sal 119:140
Muy pura es tu palabra ; o, «»es limpiado, probado, probado en el fuego.»» Las «»promesas»» de Dios se refieren especialmente a las que el curso de los acontecimientos pone a prueba. Por eso tu siervo lo ama (comp. Sal 119:97, Sal 119:113, Sal 119:119, Sal 119:127, Sal 119:159, Sal 119:163).
Sal 119:141
Soy pequeño y despreciado (comp. Sal 119:22 , Sal 119:51). Algunos traducen: «Soy joven«. Pero el escritor difícilmente puede haber sido realmente un hombre joven. Sus pensamientos son los pensamientos de alguien que ha tenido mucha experiencia de la vida. Sin embargo, no me olvido de tus preceptos. como los que me persiguen (ver Sal 119:139).
Sal 119:142
Tu justicia es justicia eterna. Con Dios no hay «»cambio, ni sombra de variación»» (Santiago 1:27). Su justicia ( צדקה ) es puro derecho abstracto ( צדק ), una y la misma siempre, sin cambios, como las ideas humanas de justicia. Y tu Ley es la verdad. Una encarnación de esa moralidad inmutable que descansa sobre una base de verdad eterna absoluta.
Sal 119:143
Aflicción y angustia se han apoderado de mí (comp. Sal 119:22, Sal 119:23, Sal 119:28, Sal 119:50, Sal 119:51, Sal 119:61, Sal 119:67, Sal 119:69, etc.). Sin embargo, tus mandamientos son mi delicia. Soy feliz en medio de mis tribulaciones, por el gozo que tengo en tu Palabra (ver Sal 119:16, Sal 119:35, Sal 119:47, Sal 119:77, Sal 119:174).
Sal 119:144
Eterna es la justicia de tus testimonios (comp. Sal 119:138, Sal 119:142, Sal 119:152). Dame entendimiento, y viviré; i.e. «»Dame pleno conocimiento de tus mandamientos, de su profundidad y amplitud y de su excelencia.»» Entonces verdaderamente «»vivir».» Mi espíritu se sacudirá su letargo y será vivificado en una «»vida»» que merecerá ese nombre.
ק KOPH
Sal 119:145
Lloré con todo mi corazón ; escúchame, Señor. «La oración ferviente y paciente por la gracia» (Kay) parece tener la intención, no una mera oración por liberación. Guardaré tus estatutos. Si escuchas y contestas mi oración, tendré voluntad y poder para guardar tus mandamientos.
Sal 119 :146
A ti clamé; sálvame, y guardaré tus testimonios. El pensamiento de Sal 119:145 se repite en otras palabras.
Sal 119:147
Evité la aurora del por la mañana, y lloró (comp. Sal 119:62). La tarde, la mañana y el mediodía eran los tres tiempos usuales de oración (Sal 55:17). El escritor no podía esperar a la mañana. O bien se despertó para orar a medianoche, o bien anticipó el amanecer y comenzó su oración matutina cuando aún estaba oscuro. En tu Palabra esperé. La esperanza era tan fuerte en él que no le permitía descansar.
Sal 119:148
Mis ojos impiden las vigilias de la noche. Como Sal 119:146 es una repetición de Sal 119:145, por lo que este versículo es casi una repetición de Sal 119:147. El único cambio de idea está en la segunda cláusula: para que pueda meditar en tu Palabra; o, «»en tu promesa»»—que hace de la meditación en lugar de la oración el objeto del salmista en su madrugada.
Sal 119:149
Oye mi voz conforme a tu misericordia; i.e. «»Escúchame y, según tu misericordia, concede mi oración».» Oh Señor, vivifica mí según tu juicio; o, «»según las reglas que tú mismo establezcas»» (comp. Sal 119:132).
Sal 119:150
Se acercan; yo.e. se acercan a mí para amenazarme. que siguen tras las travesuras; o, «»después de la maldad».» Están lejos de tu Ley (comp. Sal 119:21, Sal 119:53, Sal 119:118, Sal 119:126, Sal 119:136, etc.).
Sal 119:151
Cercano estás, Señor. Si «»se acercan»,» aún más cerca estás tú, listo para socorrer y defender y salvar (comp. Sal 145:18). Y todos tus mandamientos son verdad (comp. Sal 119:142, «»Tu ley es la verdad»; » y ver el comentario sobre ese pasaje).
Sal 119:152
Sobre tu testimonios, he sabido desde antiguo que tú los has fundado para siempre; más bien, de tus testimonios. El estudio de los mandamientos de Dios convenció hace mucho tiempo al salmista de que no son promulgaciones pasajeras o temporales, sino leyes eternas, decretadas y establecidas para siempre. Los «»testimonios»» de los que se habla son, por supuesto, los preceptos morales de la Ley, no sus promulgaciones económicas o políticas.
ר RESH.
Sal 119:153
Considera mi aflicción ( ver arriba, Sal 119:50, Sal 119:67, Sal 119:71, Sal 119:75, Sal 119:92, etc.). Y líbrame. La «»aflicción»» a la que se refiere es la que sufre el salmista a manos de sus enemigos, que «lo vituperan» (Sal 119:22), «»burlarse»» de él (Sal 119:51), y de lo contrario «»perseguirlo»» (Sal 119:161). porque no me olvido de tu ley (comp. Sal 119:16, Sal 119:83, Sal 119:93, Sal 119:109, Sal 119:141, Sal 119:176).
Sal 119:154
Abogar por mi causa (comp. Sal 35:1; Sal 43:1; Miq 7:9). Dios «aboga por la causa» de sus siervos cuando se hace cargo de su querella, y los venga de sus enemigos. Y líbrame; o, «»rescátame»» (Cheyne). Vivifícame según tu Palabra (comp. Sal 119:25).
Sal 119:155
Lejos está de los impíos la salvación; no busques tus estatutos. Sal 119:156
Grandes son tus misericordias, oh Señor; más bien, muchos(comp. Sal 25:6, y observe la antítesis entre este versículo y el siguiente, » «Muchas son tus misericordias:»» «»Muchos son mis perseguidores»»). Vivívame según tus juicios (comp. Sal 119:149).
Sal 119:157
Muchos son mis perseguidores y mis enemigos. Hasta ahora esto había estado implícito (Sal 119:22, Sal 119: 23, Sal 119:51, Sal 119: 61, etc.) en lugar de expresarse. Ahora el pensamiento de Salmo 25:18 viene al escritor, «Considera mis enemigos, porque son muchos .»» Sin embargo, no declino tus testimonios. Repetido del versículo 51.
Sal 119:158
Miré a los transgresores, y me entristecí; literalmente, los comerciantes traicioneros—aquellos que actuaron traidoramente contra el pacto Divino. Porque no guardaron tu palabra (comp. Sal 119:136).
Sal 119:159
Considera cuánto amo yo tus preceptos (comp. Sal 119:97, Sal 119:113, Sal 119:119, Sal 119:127, Sal 119:163). Vivívame, oh Señor, conforme a tu misericordia. Ligeramente variado de Sal 119:149.
Sal 119:160
Tu palabra es verdad desde el principio; más bien, la suma de tu Palabra es la verdad. (Así Hengstenberg, Kay, Cheyne y la Versión Revisada.) «»Después de examinar la Palabra Divina y estimar el valor de sus varias partes, el salmista encontró que la suma final era ‘verdad‘—pura, verdad absoluta»» (Kay). Y cada uno de tus justos juicios permanece para siempre. Una repetición enfática de la declaración hecha en Sal 119:144.
ש SHIIN.
Sal 119:161
Príncipes me han perseguido sin causa. Los «»príncipes»» pueden ser extranjeros o nativos; pero de Sal 119:23 parecería más bien que se trata de príncipes nativos. Pero mi corazón se asombra ante tu Palabra. Sin embargo, no les temo a ellos, ni presto atención a lo que ellos dicen. De nada tengo temor, excepto «»tu Palabra».»
Sal 119:162
Me regocijo en tu palabra, como quien halla muchos despojos. No debemos limitar esto a las promesas contenidas en la Ley de Dios. El salmista ve los preceptos de la Ley como un verdadero tesoro (Sal 119:14, Sal 119:72, Sal 119:127), porque le hacen sabio para la salvación.
Sal 119:163
Odio y aborrezco la mentira ; o «falsedad». Falsos sistemas de religión están en los pensamientos del salmista; o, en todo caso, falsa enseñanza moral, la mentira no habla del hábito de mentir. Pero tu Ley amo yo (ver el comentario en Sal 119:159).
Sal 119:164
Siete veces al día te alabo ; i.e. repetidamente, un número indefinido de veces (comp. Sal 12:6; Sal 79:11; Proverbios 24:16). Por tus justos juicios (comp. Sal 119:137, Sal 119:160).
Sal 119:165
Mucha paz tienen los que aman tu ley (comp. Pro 3:1, Pro 3:2; Is 32:17; Santiago 3:18). Siempre hay inquietud donde hay pecado. Un sentido de perfecta paz y descanso pertenece a aquellos que aman y guardan la Ley de Dios. Y nada los escandalizará; antes bien, y no tendrán tropiezo. Nada los hará tropezar, y mucho menos apartarlos de la gracia.
Sal 119:166
Señor, he esperado tu salvación (comp. Sal 119:81, Sal 119:123). Te he esperado, esperando continuamente que vinieras en mi ayuda y me salvaras de mis enemigos. Y cumplido tus mandamientos; los guardó, i.e; hasta donde la fragilidad humana lo permita.
Sal 119:167
Mi alma ha guardado tus testimonios. En voluntad e intención siempre te he sido fiel; Me he esforzado por guardar todos tus mandamientos. Y los amo sobremanera (comp. Sal 119:97, Sal 119:127, Sal 119:159, etc.).
Sal 119:168
Tus preceptos y tus testimonios he guardado (comp. Sal 119:166,Sal 119 :167). La afirmación se hace más ampliamente de lo que lo haría un cristiano. Pero no hay intención de reclamar la perfección absoluta (ver Sal 119:67, Sal 119:71, Sal 119:116, Sal 119:117, Sal 119:133, Sal 119:176, etc.). Porque todos mis caminos están delante de ti. Sabiendo que nada de lo que hago, digo o pienso te es oculto, me he esforzado por guardar tu Ley en pensamiento, palabra y obra.
ת TAU.
Sal 119:169
Llegue mi clamor cerca de ti, oh Señor. El «»clamor»» es probablemente por la liberación de sus enemigos (ver Sal 119:166); pero esto, él siente, depende de su propia fidelidad. De ahí la oración en la segunda cláusula, Dame entendimiento conforme a tu Palabra (comp. Sal 119:144) .
Sal 119:170
Que mi súplica llegue delante de ti. Una repetición del «»clamor»» en el versículo anterior, que se muestra claramente en la siguiente cláusula como un clamor de liberación: Líbrame conforme a tu Palabra; o, «»conforme a tu promesa»» (imrathka). Dios había «»prometido»» que libraría a todos aquellos que en el día de la angustia le invocasen ( Sal 50:15; Sal 91:15) .
Sal 119:171
Mi los labios rebosarán alabanza cuando me enseñes tus estatutos; más bien, que mis labios derramen alabanza, porque me enseñas tus estatutos. El salmista siente que su oración por iluminación (Sal 119:169) es respondida, o está a punto de ser respondida, y que por lo tanto le corresponde brotar con alabanza como una fuente (comp. Sal 119:7).
Sal 119:172
Hablará mi lengua tu palabra; o, «»deja que mi lengua responda a tu promesa»»—devuélvele la alabanza, i.e; para el cumplimiento de tu promesa. Porque todos tus mandamientos son justicia. Y por lo tanto son dignos objetos de alabanza.
Sal 119:173
Que tu mano me ayude; literalmente, ser para ayudarme;i.e. estar siempre dispuesto a ayudarme. Porque tus preceptos he escogido. He desechado a todos los demás ayudantes, y he puesto mi fe en ti y en tu Palabra.
Sal 119:174
He anhelado tu salvación, oh Señor (comp. Psa 119:81, Sal 119:166). Y tu ley es mi delicia (ver Sal 119:16, Sal 119:35, Sal 119:47, Sal 119:70, Sal 119:77, Sal 119:111).
Sal 119:175
Viva mi alma, y te alabará; yo.e. «»Avívame; dame vida verdadera en mi alma y espíritu—mi yo real—y entonces mi alabanza será siempre de ti.” Y que tus juicios me ayuden. Que el curso de tu providencia me ayude a alabarte.
Sal 119:176
Me he descarriado como oveja perdida (comp. Sal 119:67). Algunos ven en este versículo nada más que una referencia a las circunstancias externas de la vida del salmista. Pero ciertamente esta no es la idea que generalmente se asocia en las Escrituras a la imagen de la «»oveja perdida»» (ver Isa 53:6; Jeremías 1:6; Luc 15:4-7 ; 1Pe 2:25). La exposición de Dean Johnson es probablemente correcta: «Me he alejado de ti y de mi hogar, como una oveja perdida y a punto de perecer en el desierto». Busca a tu siervo. «»Buscadle, no sea que él mismo no pueda buscaros a vosotros; y tráelo de nuevo a tu redil.»» Porque no me olvido de tus mandamientos. En mis peores andanzas no me he apartado del todo de ti. Tu Ley ha estado siempre en mis pensamientos. No lo he «»olvidado»», sino que lo he meditado y anhelado (Sal 119:15, Sal 119:20, Sal 119:40).
HOMILÉTICA
LA dificultad de tratar este «»salmo alfabético»» por cualquier disposición de su tema debe ser evidente. Se ha hecho un intento de recopilar sus lecciones en torno a la doctrina más prominente en sus secciones sucesivas, y dar un tratamiento separado de aquellos temas que no pueden incluirse tan bien de esta manera.
Sal 119:1-24
La bienaventuranza de la obediencia.
Los dos primeros versículos del salmo no dejan lugar a dudas en cuanto a la naturaleza de la verdadera obediencia; incluye:
1. Integridad de corazón. Sinceridad, ser «sin mancha», buscar el favor y entrar al servicio de Dios «»con todo el corazón»» (Sal 119:10), con un espíritu en el que «»no hay engaño .»»
2. Coherencia de conducta. «»Andar en la ley,»» «»guardar su mandamientos; «» es» «el que hace justicia es justo»» (Juan).
3. Permanencia paciente en hacer el bien . Hacer un esfuerzo ferviente y sostenido para hacer la voluntad de Dios (Sal 119:4). Tal obediencia genuina está acompañada de una gran bienaventuranza.
I. ELLA IMPLICA PUREZA DE CORAZÓN Y VIDA. «»No cometen iniquidad: andan en sus caminos»» (Sal 119:3). La obediencia es su propia recompensa, aparte de cualquier recompensa que pueda obtener. Ser puro de corazón, ser veraz y fiel, ser desinteresado y servicial, ser como nuestro Señor en espíritu y en carácter, vivir una vida que sea digna y honorable a la vista de Dios, ¿no es este el más verdadera y la mayor bendición?
II. EL TRAE SALVACIÓN DE MAL.
1. Del pecado mismo, ya sea en el corazón o en la vida (Sal 119:11).
2. De la vergüenza a la que conduce constantemente el pecado (Sal 119:6) .
3. De la condenación Divina (Sal 119:21).
4. De la reprensión que sale de los labios del mismo Señor.
III. IT ES EL SERVICIO DE SAGRADO ALEGRIA. (Sal 119:14, Sal 119:16 , Sal 119:24; véase también Sal 119:35, Sal 119:47, Sal 119:54, Sal 119:103, Sal 119:111, Sal 119:127, Sal 119:162.) Más dulce que la miel al paladar, más preciosa que el oro en la estima del corazón, es la Palabra de Dios, «la mente de Cristo». la preciada riqueza puede convertirse en una trampa; sino el estudio de la voluntad de Dios, la meditación de la verdad y la gracia de Jesucristo, la acogida del corazón a las esperanzas celestiales y a los consuelos divinos que salpican las páginas de la Sagrada Escritura, sentados a los pies del gran Maestro y aprender de él, esta es la fuente de la alegría pura, indefectible y siempre profunda. La adquisición de cualquier tipo de conocimiento es placentera para la mente, pero el enriquecimiento del alma por la recepción de la sabiduría divina significa un profundo «»deleite», una intensa satisfacción para el espíritu. Si tal es la bienaventuranza de la obediencia, aprendemos:
1. La excelencia de la constancia (Sal 119:5-10). Cuán necesario es tener los pies «firmemente fijados» en el camino de la vida; ¡para ser salvados de «»vagar»» primero por caminos apartados y luego por caminos del mal! Por lo tanto:
2. La sabiduría de mantener una mente abierta (Sal 119:7 ), de darse cuenta de que hay algo más que aprender. De ahí también:
3. La necesidad de un esfuerzo serio y extenuante (Sal 119:4, Sal 119,16), de ser «»diligentes»» en el deber y de tener siempre presente la voluntad de nuestro Señor, de refrescar continuamente nuestra memoria con su Palabra. De ahí también:
4. La necesidad de la oración (Sal 119,10).
5. El deber tanto de enseñar como de aprender (Sal 119:13) . Tal bienaventuranza verdadera y pura como la que hemos obtenido nosotros mismos, debemos procurar transmitirla a otras almas.
Sal 119:25-48
Ampliación espiritual.
A lo largo de toda nuestra vida, como hombres piadosos, hemos reconocer—
I. UNA TENDENCIA A LA BAJA II. EL DIVINO PODER PARA Avivar. «»Avívame tú»» (Sal 119:25-40). Dios puede «»ensanchar nuestro corazón»» (Sal 119:32). Por la venida y la morada de su Santo Espíritu, puede suscitar los pensamientos y las esperanzas que empiezan a languidecer o asentarse; él puede «»ampliar»» nuestras simpatías y nuestros afectos de tal manera que amemos lo mejor y nos deleitemos profundamente en lo más elevado; él puede revivirnos de tal manera que nuestra languidez y desánimo espirituales pasen a una completa aquiescencia y alegre esperanza (Sal 119:28), y seamos fuertes para espera y acción; él puede afectarnos de manera tan continua, y así establecernos, que permaneceremos en servicio reverencial todos nuestros días (Sal 119:38). Por estas santas influencias infundidas en nuestra alma, que actúan silenciosa pero eficazmente sobre los manantiales ocultos de nuestra naturaleza, Dios «»nos concede su Ley con gracia»» (Sal 119 :29). Abandonados a nosotros mismos, nos hundimos y sufrimos; sostenidos, vivificados por el poder renovador de Dios, caminamos en sabiduría y piedad, es más, nos elevamos hacia Cristo, hacia el cielo. Esto es—
III. EL AMPLIACIÓN ESPIRITUAL QUE Surge. Se encuentra en muchas formas; es activo en muchas esferas. Incluye:
1. Salvación de los peores males. «»Salvación»» generalmente (Sal 119:41) de la decadencia espiritual, que es un adversario insidioso y peligroso; también de cualquier caída repentina en el pecado y la vergüenza; y más particularmente de la «»codicia»» (Sal 119:36), ese espíritu maligno de egoísmo que ansía lo que Dios no ha dado, y problemas en los afanes de una ambición perjudicial o en el motín de un corazón descontento.
2. Plenitud en la obediencia (Sal 119:34). Todas las facultades e instintos de nuestra naturaleza ligados en santa alianza de obediencia a Dios.
3. Prontitud y alegría de la obediencia. No solo debemos caminar, sino correr en el camino de los mandamientos de Dios (Sal 119:32, Sal 119:32, Sal 119:60). La prontitud y prontitud para obedecer, en el niño pequeño, es lo aceptable para el padre humano: ¿no lo es igualmente para el Divino?
4. La constancia en el santo servicio ( Sal 119:31, Sal 119:33, Sal 119:34).
5. Libertad (Sal 119:45). El pecado en su peor expresión significa esclavitud absoluta; la piedad en su máxima expresión significa libertad perfecta. Cuando amamos tanto la Ley de Dios, cuando estamos tan llenos del deseo de hacer la voluntad de Cristo y de agradarle, que no encontramos que su Palabra nos restrinja, que nos movemos felizmente por aquellos caminos en los que somos libres. para ir tan lejos y tan rápido como queramos, entonces estamos «en libertad». La libertad sólo se encuentra en su perfección cuando, como en Dios, la inclinación es perfectamente paralela al deber. Los estatutos de Dios no son nuestras ataduras; son nuestras canciones (Sal 119:54).
6. Expresión (Sal 119:27 IV. LA CONDICIÓN PARA SER CUMPLIDO—ORACIÓN. El salmista nos recuerda con frecuencia nuestro deber y privilegio a este respecto. En confesión o súplica nos llama la atención en Sal 119:23, Sal 119:25, Sal 119:26, Sal 119:37. No podemos esperar el crecimiento espiritual que proviene de la visitación de Dios a menos que le pidamos diariamente, con fervor y expectación, que venga a nosotros y habite dentro de nosotros, en todo su poder victorioso y lleno de gracia.
Sal 119:49-72
Consuelo en la aflicción.
Aquellos que construyen una filosofía de la vida humana, o que critican cualquier credo religioso que reclama su atención, están obligados a reconocer—
I. EL SERIO HECHO DE AFLICCIÓN. Porque es un elemento muy grande en nuestra vida y afecta poderosamente nuestro carácter. No hay uno que no tenga ocasión de decir una y otra vez: «»en mi aflicción»» (Sal 119:50). La mayoría de nosotros, a veces, tenemos que ir mucho más allá de esto y hablar de estar «muy afligidos»» (Sal 119:107 ), o incluso se ven obligados a decir: «»Aflicción y angustia se han apoderado de mí»» (Sal 119:43).
1. A veces, muchas veces, se debe a la injusticia, a la crueldad o a la desconsideración de los hombres (Sal 119:51, Sal 119:61, Sal 119:69, Sal 119:78). El peor sufrimiento es la consecuencia de la traición y la hostilidad de aquellos en quienes una vez confiamos y amamos (Sal 41:9).
2. La aflicción puede surgir de nuestro fervor religioso (Sal 119:53, Sal 119:136). La incredulidad, la indiferencia, la impiedad, la inmoralidad y la violencia que vemos o leemos constituyen una pesada carga sobre nuestra alma.
3. La aparente demora de Dios es otra fuente de prueba (Sal 119:82 II. EL LLAMADO A DIOS. (Sal 119:58, Sal 119:107 .) Mientras abunda la prosperidad, podemos olvidar a Dios, pero tan pronto como llega la adversidad, lo recordamos. Y aquellos que caminan con Dios en salud y alegría al instante y naturalmente lo miran cuando entran en las sombras oscuras. “¡Acuérdate de mí, Dios mío, para siempre!”, “¡Líbrame!”, estos son los gritos instintivos del corazón agobiado. Podemos, como lo hace aquí el salmista, alegar nuestra estrecha relación espiritual con él como motivo de apelación (Sal 119:153).
III. NUESTRO REFUGIO EN TIEMPO DE PROBLEMAS.
1. Descansamos en la promesa de Dios, la «»palabra en la que nos hizo esperar»» (Sal 119:49; ver Sal 41:1; Sal 46:1; Sal 90:15; Isa 43:2; Juan 14:18; Hebreos 13:5, Hebreos 13:6, Heb 13:8).
2. Encontramos, en la bondad de Dios para nosotros en el pasado, una seguridad de su piedad en el tiempo presente, y su bendición en el futuro (Sal 119:65; Sal 23:1-6.).
3. Nosotros encontrar gran consuelo en el conocimiento que tenemos del carácter de Dios, seguros de que Uno tan bondadoso (Sal 119:68) y tan fiel (Sal 119:75) debe estar guiándonos por el camino recto y sabio, por extraño que nos parezca el camino.
4. Todo lo que se nos quite, siempre nos queda a nuestro Dios, nuestro Salvador mismo; y él es nuestra porción (Sal 119:57); él mismo es «»nuestro galardón sobremanera grande».» Ninguna pérdida, ninguna derrota, ninguna traición, puede quitarnos el tesoro inestimable del favor y la amistad de Jesucristo.
IV . SU PROBLEMA. (Sal 119:67, Sal 119:71 .) Hay algunas lecciones que no podemos aprender en la luz, pero podemos aprender en la oscuridad. Cuando todos los demás medios fallan en afectarnos, la fuerte vara de la aflicción nos despierta y nos despierta a la verdad olvidada. Entonces vemos aquello a lo que habíamos estado extrañamente ciegos; entonces nos apartamos del mal camino y del precipicio fatal, y entramos una vez más en el camino de la sabiduría, el camino de la vida. En lugar de una indulgencia peligrosa es un autocontrol sabio; en lugar de una creciente mundanalidad hay un gozo cada vez más profundo en la devoción; en lugar de compañerismo cuestionable está la sociedad de los santos; en lugar de la dejadez en el servicio está la llama constante del celo; en lugar de tibieza, hay entrega de todo corazón en nuestra vida cristiana.
Sal 119:73-96
La necesidad humana y la suficiencia divina.
Estos versículos resaltan—
YO. EL GRANDAD DE NUESTRA NECESIDAD HUMANA 1. Los males que sufrimos por la persecución. Los soberbios «tratan perversamente con nosotros» (Sal 119:78); «»casi me habían consumido»» (Sal 119:87); «»me persiguen injustamente»» (Sal 119:86). Las expresiones abarcan todo tipo de crueldad e injusticia, así como lo que entendemos por “perseguidor”, haciéndonos sufrir por nuestras convicciones religiosas. El hombre es el principal enemigo del hombre, en todas partes y siempre.
2. Indica el extremo al que podemos ser reducidos; su alma «»desfallece por la salvación de Dios»» (Sal 119,81); se pregunta por la larga demora (Sal 119:82); su propia vida está en peligro (Sal 119:77); está a punto de perecer (Sal 119:92).
3. preocupado de no ser avergonzado, de no caer en el pecado o en la desesperación, y hacer triunfar al enemigo (Sal 119,80).
4. Encuentra que incluso los mejores resultan ser indignos en algunos aspectos (Sal 119:96 ). Nuestra necesidad es grande, pero recurrimos a—
II. LA SUFICENCIA QUE ES EN DIOS.
1. Su perfecto conocimiento de nosotros, y su poder sobre nosotros. El que nos hizo debe conocer nuestra naturaleza y sus necesidades, debe poder ministrarnos (Sal 119:73; ver Sal 94:9, Sal 94:10). Él «»sabe lo que hay en el hombre».»
2. Su ayuda prometida (Sal 119: 76, Sal 119:81; véase la homilía anterior).
3. Su socorro concedido a través de su pueblo (Sal 119:79). Que los siervos atribulados de Dios se vuelvan hacia uno y otro que se sabe que lo honran, y no buscarán en vano la simpatía de un hermano. Si el hombre es nuestro enemigo, el hombre también es nuestro amigo. «»Un hombre será una cubierta»» (Isa 32:2).
(1) Su fidelidad (Sal 119:75, Sal 119 :86). Dios no se olvida de nosotros; no es indiferente a nuestra angustia; no se desentiende de nuestro servicio (Sal 119,94); no pasa por alto el hecho de que somos sus propios hijos, estrechamente relacionados con él en su Hijo (Sal 119,94); pero él está buscando nuestro sumo bien; está cuidando de nuestro avance espiritual; nos está purificando de toda escoria; nos está preparando para un servicio superior en una esfera más noble. Está redimiendo su Palabra en el mismo momento en que, y por el mismo trato con que, parece quebrantarla (Sal 119,128 , Sal 119:138).
4. La inmutabilidad de su Palabra (Sal 119:89-91 5. La amplitud de su Ley (Sal 119:96 ). Mientras que el hecho de que su Ley cubra toda la gama del pensamiento y la acción humana nos lleva a la condenación, por otro lado, la plenitud y amplitud de sus promesas cubre todos nuestros posibles errores y malas acciones, y deja la puerta de entrada al reino. abierto de par en par a todos los que se acerquen a él con espíritu de penitencia y fe.
Sal 119:97- 120
Conocimiento y acción.
De la Ley de Dios tratan estos versículos, llamando nuestra atención a—
Yo. ESTUDIO QUE LLEVA AL AMOR fuerte>. (Sal 119:97-103.) Una mirada superficial a la Palabra de Dios puede no tener ningún resultado; pero un estudio serio de él, una meditación continua y devota sobre él, terminará en un fuerte apego a él. Se convertirá en la fuente del disfrute perenne; será apreciado sobre todo precio (ver Sal 119:1-24). De hecho, el corazón se aferrará tanto a él que incluso el mayor peligro solo sugerirá sus verdades (Sal 119:109). La enfermedad lo acercará; la muerte se volverá hacia él. A medida que el valor de otros tesoros disminuya, su valor aumentará.
II. CONOCIMIENTO. (Sal 119:98, Sal 119:99 , Sal 119:105.) El estudio de la Palabra de Dios, de la voluntad de Cristo, hará comprender al discípulo</p
(1) lo que sus enemigos ignoran;
(2) lo que tiene mayor valor intrínseco que cualquier ciencia, arte o idioma;
(3) lo que trasciende todo conocimiento tradicional, por venerable que sea (Psa 119:98-100). Pero más importante que esta superioridad mental es—
III. PRÁCTICA SABIDURÍA.
1. Este comienza en el odio al mal (Sal 119:104), teniendo una sincera aversión a las diversas formas de iniquidad.
2. Procede a la percepción de lo que es justo y bueno (Sal 119:105 ), comprender el verdadero carácter de la vida humana, y saber cuál es el camino por el que andar.
3. Continúa en la evitación deliberada del mal (Sal 119:101 4. Entonces determinada lealtad a la verdad y voluntad de Dios bajo todas las provocaciones a errar (Sal 119:102, Sal 119:110-112). Por fuerte que sea la presión o astuta la intriga, el hombre que ama la Ley de Dios es constante en la obediencia, y se niega a salirse del camino del Rey; va directo a la meta.
5. Esto termina en la inmunidad de las tristes penas del pecado que los culpables, tarde o temprano, tienen que pagar (Sal 119:118-120).
6. Y su fruto es el cumplimiento bienaventurado de la esperanza del hombre bueno (Sal 119:116). Esta sabiduría práctica se basa en:
IV. UN PROPÓSITO REVERENTE DE CORAZÓN. (Sal 119:106-115.) Iluminados por la enseñanza divina, comprendiendo cuál es el proceder de los sabios y cuál el de los necios, percibiendo quiénes son sus amigos y quiénes sus enemigos, el discípulo del gran Maestro
(1) resuelve solemnemente que se entregará, corazón y vida, a la búsqueda y práctica de rectitud;
(2) despide, sin reservas, a los malos compañeros que haya admitido en su amistad;
(3) hace un voto formal y solemne, ante Dios y ante los hombres, de que andará por el camino de la vida. Entonces ven—
V. ORACIÓN Y ALABANZA.
1. La súplica diaria de la mano sustentadora de Dios, sin la cual fracasan los propósitos más justos y firmes (Sal 119,116, Sal 119:117).
2. Acción de gracias diaria: el sacrificio de palabra agradecida y cántico sagrado (Sal 119:108).
Sal 119:121-136
Mirando a Dios.
Una gran parte de nuestra vida cristiana se encuentra en la elevación de nuestro corazón a Dios en oración silenciosa o vocal. Buscamos—
I. SU MISERICORDIOSO RESPETO. (Sal 119:124, Sal 119:132 , Sal 119:135.) Pidamos a Dios que nos considere como los que se humillan ante él, que confían en su misericordia, que son sus hijos en Jesucristo; y sabemos que no apelaremos en vano. A todos ellos ha prometido su mirada misericordiosa, la luz de su rostro, su favor permanente, su amistad divina.
II. ESPIRITUAL DISCERNIMIENTO. Es la nota que se repite continuamente: «Enséñame tus estatutos». En las palabras del apóstol despierto: «Señor, ¿qué quieres que haga?» En nuestra propia ignorancia y en la confusión causada por tal muchas voces contendientes, cada una de las cuales pretende ser la verdad, bien podemos clamar: «Dame entendimiento», etc. ( Sal 119:125). Queremos saber con quién, en la Iglesia y en el mundo, debemos asociarnos; cuál es el verdadero significado y cuál el verdadero mensaje que nuestro Maestro entregó de sus propios labios oa través de los escritos de sus apóstoles; cómo podemos servirle mejor en el campo del trabajo activo, etc. Queremos poder distinguir entre lo plausible y lo verdadero, entre lo atractivo y lo sabio, en todos los consejos que se pronuncien en su Nombre. Nada hay más necesario que el discernimiento espiritual, cuando alumbran tantas luces de las que podemos estar seguros de que algunas no se encienden en el altar de la sabiduría celestial.
III. SU PROTECCIÓN. (Sal 119:121, Sal 119:134 .) La opresión no es tan rampante ahora como antes, pero todavía existe en muchos lugares y en muchas formas. De modo que todavía hay necesidad de la oración del salmista; y puede ser que muchos corazones, en la soledad y el sufrimiento, encuentren alivio en esta súplica a Dios: «No me dejes con mis opresores». El salmista va más allá; él pide—
IV. LA GARANTÍA O SU PROTECCIÓN. (Sal 119:122.) Como Dios le dio a Moisés cuando lo envió a Faraón, y a David y Salomón cuando les dio su tronos; como la que Cristo le dio a Pablo cuando estaba en Corinto y se encogía de espíritu ante su estupenda tarea (Hch 18:9, Hechos 18:10). Nuestro Señor nos da la seguridad de que no nos sucederá ningún mal que él no permita, que no controlará ni anulará para bien (Mat 5:11, Mat 5:12; Mat 10:29-31).
V. LA CONSERVACIÓN DE NUESTRA INTEGRIDAD ESPIRITUAL VI. SU INTERVENCIÓN. (Sal 119:126, Sal 119:136 .) Afligidos de corazón, perplejos de espíritu, abrumados por las fuerzas del mal y el triunfo temporal de la iniquidad, ¿qué podemos hacer? No podemos dejar de dar nuestro testimonio de la verdad, pero podemos traer nuestra carga al Señor; podemos alegar que la causa de la justicia no es nuestra, sino suya, y orar, con esperanza e incluso con confianza, por la manifestación de su poder. «»Es hora de que tú, Señor, actúes.»
Sal 119:137- 160
Seriedad.
Mucho se dice en este salmo acerca de buscar y servir «con todo el corazón». Este es, de hecho, el secreto del éxito real, de la victoria final. Muchos fracasarán en alcanzar la meta y llevar el premio porque partieron con un espíritu lánguido y tibio, o porque comenzaron con nada más que entusiasmo religioso. Lo que se necesita es una sinceridad genuina del alma. Este—
I. INCLUYE UN PROFUNDO RESPECTO PARA LA VOLUNTAD Y PALABRA DE DIOS. A esto el salmista da expresión aquí (Sal 119:137, Sal. 119:138, Sal 119:140, Sal. 119:142, Sal 119:144, Sal. 119:151, Sal 119:152, Sal. 119:159, Sal 119:160).
1. Es la verdad misma.
2. Hace demandas perfectamente justas y rectas.
3. Ofrece solo eso que es cierto que se concederá, y exige sólo lo verdaderamente necesario; es «muy fiel».
4. Está libre de todo lo que pudiera herir la sensibilidad o herir la conciencia, y contribuye a la bondad y virtud absolutas; es muy pura.
5. Bendice y sostiene a través de todos los cambios de una vida humana, y sobrevive a los cambios de los siglos. Es tan necesario ahora como lo fue siempre, y será el sostén y la fortaleza de las almas humanas para siempre; es «»eterno»».
6. Es digno de nuestro profundo y verdadero afecto; es algo que «»amamos».
II. TRIUNFA SOBRE NUESTRO SENTIDO DE INSIGNIFICANCIA PERSONAL. (Sal 119:141.) El fervor religioso no se detiene en un sentido de oscuridad personal ni se detiene en él. Toda alma humana es grande porque está íntimamente relacionada con Dios, y porque está sujeta al deber y es capaz del santo servicio. El alma individual más despreciada puede retener en su mente los pensamientos e ilustrar en su vida la verdad y los principios de Dios mismo (ver Sal 40:17 ).
III. TRIUNFOS SOBRE LA DEPRESIÓN DE GRANDES DOLORS. (Sal 119:143.) Los problemas pueden acumularse, las cargas pesadas pueden agobiar el alma, las pérdidas más tristes pueden oscurecer el camino, pero el espíritu ferviente que confía en Dios y busca su ayuda no será abrumado.
IV. IMPLICA DEDICACIÓN A LA CAUSA DE strong> DIOS Y VERDAD. (Sal 119:136, Sal 119:139 , Sal 119:158.) El estudio reverente de la Palabra de Dios hará que seamos cada vez más conformes a la semejanza y profundamente interesados en la causa de Dios. Por lo tanto, crecerá en nuestros corazones un profundo dolor al ser testigos de los pecados y las consecuentes penas y miserias de la humanidad. Esto reposará en nuestro corazón y entristecerá nuestra vida, tal como sucedió con nuestro Señor. El dolor del mundo será nuestro problema; y la causa de Cristo, tantas veces derrotada y tanto tiempo detenida, será fuente de una gran y permanente solicitud. De nosotros mismos, como de nuestro Maestro, será relativamente cierto que «nuestro celo nos ha consumido», «nos ha desgastado» (Sal 69,9; Juan 2:17).
V. MUESTRA MISMO EN UN FUERTE SENTIDO DE DIOS< LA CERCANÍA PRESENCIA Y DE GRANDE BONDAD. (Sal 119:151, Sal 119:156 .)
VI. MUESTRA SÍ MISMO EN CONTINUO DELEITE EN DIVINA VERDAD. (Sal 119:148.) Ya sea que se tome hiperbólica o literalmente, el texto indica un deleite profundo e ininterrumpido al meditar en la verdad revelada de Dios; hasta el cansancio y el sueño dan paso al afán e interés que se tiene en estos altos temas, en estas preciosas promesas,
VII. ESPECTÁCULOS MISMO EN FERVIENTE ORACIÓN. (Sal 119:145-147, Sal 119 :149, Sal 119:154, Sal 119 :156, Sal 119:159.) El salmista nos dice cuánto y con cuánto fervor clamó y rogó a Dios; Continuamente irrumpe en el tono de su canción con la oración, «»¡Avívame!»» Si somos serios en el servicio
1. No el desagrado o oposición del hombre; aunque esto puede ocurrir sin causa, y podemos sentir que la sospecha, o el mal sentimiento, o el ataque es del todo desenfrenado y sin provocación.
2. Pero el disgusto de Dios. Sin ser perturbados por la mala voluntad o la intriga humana, «nos asombramos» ante la desaprobación divina; evitamos pensar el pensamiento, abrigar el sentimiento, tomar el curso que Cristo condenaría; tenemos miedo de dejar sin hacer o sin intentar aquello a lo que nos llama con su voz soberana.
II. EL VERDADERO strong> TESORO. (Sal 119:162.)
1. No los «»despojos»» de riqueza, o rango, o poder, o aprendizaje, o una ronda de excitaciones placenteras; estos pronto pierden su gusto, y con demasiada frecuencia dejan un sabor amargo atrás.
2. Pero la revelación de la gracia de Dios, de su mente, de su propósito y promesa, como dado a conocer en su Palabra.
III. LA VERDADERA PALABRA. (Sal 119:163.) La falsedad es absolutamente ofensiva para Dios, y es muy dañina para nosotros mismos; significa ruina espiritual para el que se entrega a ella; es una mala hierba que crece con una rapidez entristecedora. La veracidad en la expresión es una parte grande y esencial de todo valor espiritual.
IV. EL VERDADERO ESPÍRITU . El de agradecimiento. (Sal 119:164.) No es, por supuesto, la cantidad de veces que ofrecemos elogios lo que es aceptable; porque la mera acción de gracias mecánica es inútil, aunque se rinda cien veces al día. Es el espíritu de gratitud lo que lo es todo: el reconocimiento por parte de la mente de que es por la gracia de Dios que somos lo que somos, y el sentimiento de gratitud que mora en el alma; es el sentido interno de la bondad de Dios, llevado con nosotros a todas partes, expresándose a sí mismo de manera simple y sin afectación.
V. EL VERDADERO
V. EL VERDADERO SEGURIDAD. (Sal 119:165.) En el orden de nuestra vida, queremos estas dos cosas entre otras: paz e integridad. El amor y la práctica de la verdad Divina producirán ambos.
1. Nos salvará de tropezar (nada nos «»ofenderá»»); no caeremos en los vicios o faltas que conducen a la vergüenza y al reproche; no cederemos a la contienda que termina en enemistades y separaciones.
2. Por tanto, tendremos paz: la aprobación de nuestra propia conciencia, la buena voluntad de los hombres, el «bien hecho» de Dios.
VI. LA VERDADERA ESPERANZA . (Sal 119:166.) La «salvación» final que esperamos (ver Rom 13,11) es la verdadera esperanza para el hombre. La «»paz de la tumba»» no es una paz verdadera, sino una paz falsa. La mera inconsciencia ininterrumpida no es algo que debamos desear. Pero la esperanza de la vida eterna, basada en las firmes promesas de Dios, y asegurada por la «»observación de sus mandamientos»,» por la fidelidad hasta el fin (cf. Hb 4,1; 2Pe 1:10, 2Pe 1:11; Ap 3:11), siendo «»fiel hasta la muerte».»
VII. EL VERDADERA FUENTE DE SANTIDAD. (Sal 119:168.) Si queremos mantener nuestra obediencia en todo lugar y siempre, debemos darnos cuenta de la verdad de que «»todos nuestros caminos están delante Dios». Debemos «»estar delante de Dios»,» debemos «»caminar con Dios»,» como lo hicieron los santos de la antigüedad. Debemos llevar con nosotros a todas partes la verdad de que pensamos nuestros pensamientos, hablamos nuestras palabras, vivimos nuestra vida, en la presencia cercana y bajo la mirada de aprobación o desaprobación de nuestro Señor mismo.
Sal 119:169-176
La salvación de Dios.
Estos versículos pueden traernos las sucesivas etapas de la salvación.
I. BUSCANDO DESPUÉS DIOS. (Sal 119:169, Sal 119:170 , Sal 119:174.) El corazón «»anhela la salvación»» «clama por liberación»» mira hacia Dios bajo un profundo y fuerte sentido de peligro y de necesidad. Luego viene:
II. NUESTRA ELECCIÓN. (Sal 119:173.) La hora decisiva llega cuando tenemos que determinar de manera definitiva y definitiva si aceptaremos o no a Jesucristo como nuestro Divino Señor y Salvador; si pasaremos o no nuestros días y nuestras fuerzas a su servicio. La crisis de nuestra causa ha pasado cuando podemos decir: «»Tus preceptos he escogido»; «he escogido hacer» «la voluntad de Dios en Cristo Jesús».
III . UNA VIDA DE SOSTENIDA DEVOCIÓN. Así como la oración del salmista intercala sus otras declaraciones, así la devoción debe mezclarse con nuestra vida exterior, santificándola y ennobleciéndola. Especialmente debemos buscar constantemente la ayuda divina (Sal 119:173), para que seamos capacitados para cumplir fielmente con nuestro deber, para llevar nuestra cargar con mansedumbre, resistir la tentación con valentía y éxito, usar nuestra oportunidad sabia y devotamente.
IV. NUESTRA CONFESIÓN DE FALLA PARCIAL. (Sal 119:176.) Este deambular (del texto) no es la primera salida del alma de Dios, la ida al «»país lejano»» de extrañamiento o rebelión; es más bien la desviación del hombre bueno de la línea recta del santo servicio, pidiendo reconocimiento y retorno al favor de Dios. «Si nosotros (los discípulos cristianos) decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros». , él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad». biblia’ refer=’#b19.32.6′>Sal 32:6 V . NUESTRO ESTUDIO DE LA VOLUNTAD DE DIOS COMO REVELADO EN SU PALABRA. (Sal 119:174, Sal 119:175 .)
VI. NUESTRO SERVICIO DE DIVERSA Y CANCIÓN. (Sal 119:171, Sal 119:172 , Sal 119:175.)
1. Reconocer la suprema excelencia de la verdad divina , su valor intrínseco y su poder para salvar y sanar, «nuestra lengua hablará la Palabra de Dios». Desde el discurso sostenido y preparado hasta el diálogo humilde y la palabra de despedida de amonestación o aliento, se puede prestar un verdadero servicio a nuestros Señor.
2. Enseñada la voluntad de Dios por su Espíritu así como por su Palabra, viva nuestra alma así como nuestro cuerpo porque vivificados por el poder Divino, nuestro corazón y nuestra boca estar lleno de alabanza. La oración y la alabanza serán los dos acompañamientos que nunca fallarán, a lo largo de todo el camino de la vida, hasta que se dé el testimonio, se termine la obra y esté lista la recompensa.
COMPLEMENTARIO
Sal 119:15, Sal 119:23, Sal 119:30, Sal 119:48 , Sal 119:59 , Sal 119:78, Sal 119:97 La meditación: su lugar en la cultura cristiana.</p
En estos días y en este país podemos hablar de la meditación como un arte perdido, si no, de hecho, como una facultad perdida. Nos hemos vuelto incapaces de un pensamiento sostenido, de una consideración prolongada de la verdad Divina. Incluso con la ayuda de un discurso bien estudiado y bien hablado, y la presencia de compañeros de escucha comprensivos, resulta difícil mantener una atención continua durante más de media hora una o dos veces por semana. El salmista recurre una y otra vez a este sagrado deber; habla de ello como un privilegio muy preciado. Los mejores hombres de los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento fueron hombres de meditación, así como de acción—Enoc, Abraham, Moisés, Samuel, David, Elías, Nehemías, Juan Bautista, San Pablo, Juan el apóstol—todos estos ilustran la verdad . Nuestro Señor mismo buscó el redil de la montaña para la soledad y la comunión con su propio corazón y con su Padre. Los mejores hombres que han vivido y obrado durante esta era cristiana han sido hombres que encontraron tiempo para la contemplación, y para la devoción en que ésta llega a su punto más alto. En un tiempo y una tierra donde la acción se siente como todo; donde hay multitud de distracciones; donde cada hora puede ser fácilmente ocupada con alguna actividad lícita o incluso loable; donde se debe hacer un esfuerzo positivo para asegurar una hora tranquila; existe un grave peligro de que nuestro carácter cristiano sufra por falta de meditación ferviente y devota.
I. LAS DOS COSAS EN DONDE PARA MORAR . Estos son la Palabra de Dios y nuestros propios «»caminos». Debemos meditar en los estatutos o preceptos de Dios; deberíamos «»pensar en nuestros caminos»». Qué campo de reflexión hay aquí] La naturaleza, el carácter y la obra de Dios como se revelan en la historia sagrada y en Jesucristo; la verdad que nos habló nuestro Señor, y escrita por hombres inspirados para nuestra enseñanza; las formas en que la verdad divina ha sido ilustrada y aplicada en la historia humana; el camino por el que Dios nos ha conducido; el testimonio que hemos dado, y el trabajo que hemos hecho; el fracaso en llegar a ser y efectuar lo que podríamos haber sido y haber hecho; la distancia cada vez menor ante nosotros de este lado de la tumba; la vida inmortal más allá, etc.
II. EL ESTADO O ACTO EN QUE EL CULMINA. En oración. La meditación es la mejor amiga de la devoción; es su fuente y salvaguarda. Hay mucho que pasa por oración que, en ausencia de meditación, es solo repetición mecánica; no hay verdadera meditación que no se convierta en oración genuina, aceptable, fructífera.
III. ES PRÁCTICA PROBLEMA. “Volví mis pies,” etc. (versículo 59). Ser nada más que un pensador, o incluso un estudiante, es un triste error. Debemos salir de la cámara de comunión al campo del conflicto. Pero ahora hay poco peligro de demasiado aislamiento. Mucha consideración seria, pasando a la oración, es la mejor preparación para el «»amplio campo de batalla del mundo»», para los peligros a ser desafiados y los deberes a ser realizados.
Sal 119:2 De todo corazón.
El éxito en todas las esferas de acción se logra con esmero, concentrando nuestras fuerzas y trabajando «con todo nuestro corazón». Muchos hombres han permitido que su vida sea un fracaso porque han disipado sus fuerzas. . Ha «hecho muchas cosas muy mal». Pero en ninguna esfera del pensamiento o de la acción se exige tanto la minuciosidad como en la religión. Seguramente debemos ofrecer lo mejor, todo nuestro ser, a nuestro Creador, a nuestro Salvador. Esto se aplica a:
I. NUESTRO ENFOQUE PARA ÉL strong> Y BÚSQUEDA DE SU FAVOR. (Sal 119:2, Sal 119:10 , Sal 119:58.) participar en la adoración de Dios, o leer su Palabra, o buscar su amistad y amor perdonador, de manera formal y ceremoniosa, con poca seriedad y sin seriedad de espíritu, es cometer un triste error; es perder la batalla. Nuestra relación con Dios es inconmensurablemente más alta que cualquier otra relación; sus pretensiones son absolutamente supremas; nuestro interés en su mirada misericordiosa es sobremanera grande; y no puede haber ningún compromiso del alma que exija tal esfuerzo, tal concentración de poderes, tal firmeza y plenitud de alma, como la oración, la devoción, la búsqueda de Dios.
II . NUESTRA VIDA–SERVICIO. (Sal 119:4, Sal 119:34 .) Los esfuerzos lánguidos y apáticos que algunos hombres «»religiosos»» hacen al servicio de Dios deben ser totalmente inaceptables, ya que son del todo indecorosos. «Digno es el Cordero de recibir las riquezas»: las riquezas de nuestro recuerdo, nuestra obediencia, nuestra sumisión, nuestro servicio. Hacer algunos esfuerzos débiles para dominar nuestro temperamento, sofocar nuestro lamento, preservar una tranquilidad sostenida o alegría de espíritu, mostrar amistad a los hermanos cristianos, o hablar palabras de guía o advertencia, pero abandonar el intento porque no lo consigamos de inmediato, esto no es guardar los preceptos de Dios «»diligentemente»,» observar su voluntad «»con nuestro corazón».» Es relegar la religión a un segundo o tercer lugar en nuestra estima. Cristo reclama el primero. Él nos dice que si amamos a alguien o algo más que a él, no somos dignos de él. Él nos promete que si le subordinamos todas las demás cosas a él ya su servicio, recibiremos una gran recompensa de sus manos.
Sal 119:6, Sal 119:22 , Sal 119:31, Sal 119:42, Sal 119:80, Sal 119 :110
Palabra de Dios y vergüenza.
Hay—
Yo . LOS TRES TIPOS DE VERGÜENZA.
1. La vergüenza de la que no debemos avergonzarnos; de los cuales podemos enorgullecernos: los «»reproches de Cristo»;»» siendo ignorados y aun despreciados porque somos leales a nuestro Señor, y fieles a las convicciones que hemos aprendido de él; el oprobio que a veces sufre la pureza a manos de la laxitud, y la integridad de los labios de la deshonestidad, y la devoción de la lascivia de la impiedad. Todo esto es para nuestro crédito y nos honra. Pero luego está:
2. El autorreproche, la acusación de nuestra propia conciencia. También está:
3. La condenación de los buenos; esa fuerte y a veces severa reprobación con que una sociedad instruida visita el crimen, el vicio, la crueldad, el egoísmo, el mal que se presenta ante su tribunal, y pide su veredicto.
II. NUESTRO VERDADERO APOYO EN HONORABLE VERGÜENZA . Esto se encuentra en lo que nos dice la Palabra de Dios:
1. La estima de nuestro Señor añade una fuerte aprobación (Mateo 5:10-12).
2. Su propio ejemplo. Él «»padeció la contradicción de los pecadores contra sí mismo»» y se inclinó hasta la más mínima vergüenza, «»hasta la muerte de cruz».
3. Nuestra esperanza . «»A los rectos surge la luz en las tinieblas».
III. EL VERDADERO CONSERVADOR DE LA VERGÜENZA NOSOTROS DEBEMOS TEME fuerte>. Esto también nos lo da la Palabra de Dios, porque nos proporciona:
1. Los principios constantes, eternos que salvan del pecado y del mal: la verdad, la probidad, la pureza, la templanza, la fidelidad, etc.
2. Los incentivos más fuertes a la integridad: ese temor de Dios y amor de Jesucristo que nos hará retroceder sensiblemente de todo lo que contriste a su Espíritu, y que nos llevará a seguir ese camino que termina en su gran recompensa.
Sal 119:9 , Sal 119:63, Sal 119:74,Sal 119:113, Sal 119:115
La forma de vida: los jóvenes.
Nuestra atención está llamada a—
I. T ÉL CAMINO DE VIDA; especialmente como se presenta a los jóvenes. Es interesante esperar un largo viaje; anticipar las escenas que se presenciarán, los compañerismos que se formarán, los recuerdos que se acumularán en los años venideros, etc. Pero cuánto más interesante es anticipar el viaje de la vida aún en perspectiva; anticipar sus alegrías, sus éxitos, sus triunfos; esperar sus amistades y logros; para protegerse contra sus peligros y sus errores! Las incertidumbres del futuro en el caso de los jóvenes, las posibilidades de fracaso o de victoria, hacen que los primeros años de vida estén cargados del más profundo interés.
II. EL SECRETO DE EL ÉXITO. Esto es doble.
1. Se encuentra en la consideración varonil. ¿Cómo hará dulce el joven su proceder? y limpio y puro? «»Al prestar atención a ello; al negarse a tratar su vida con ligereza, a dejar que las cosas sigan su propio curso, a hacer de su «»camino»» nada más que un «»capítulo de accidentes»»; al determinar que será una cuestión de elección inteligente y deliberada ; dedicando a ese tema tan serio su más seria consideración, y poniendo en él todas las facultades de su naturaleza.
2. Se encuentra en Divino guía—»»conforme a tu Palabra».» Y esta «»Palabra»»
(1) aconseja la aplicación de principios santos—aquellos de veracidad, pureza, templanza, honestidad, generosidad, etc.;
(2) pone gran énfasis en las compañías correctas. Aquí está:
(a) Rechazo de algunos—la negativa resuelta a admitir en nuestra confianza a aquellos que no son dignos de ella . Odio los «»pensamientos vanos»» o «»los incrédulos, los escépticos, los hombres de doble ánimo»» (Sal 119:113); el despido perentorio de la amistad de aquellos que no tienen principios (Sal 119:115).
(b) Admisión de otros. (Sal 119:63, Sal 119:74.) Pocas cosas van tan lejos para decidir el modo de vida como la elección de los compañeros. Asociaos con los frívolos o los escépticos, y el camino de la vida conduce hacia abajo a la locura, la incredulidad, la ruina; camine con los sabios, los sinceros, los piadosos, y ese camino conduce hacia arriba a la sabiduría, la virtud, la utilidad, el cielo.
Sal 119:29, Sal 119:30, Sal 119:128, Sal 119:163
El camino falso y la palabra falsa.
El amor a la verdad Divina no puede coexistir con la tolerancia de cualquier tipo de falsedad; son mutuamente excluyentes. Tenemos—
I. EL FALSO CAMINO Y LA FALSA PALABRA.
1. El falso camino. Este puede ser el camino del
(1) error religioso, involucrando las miserables falsedades y las oscuras inmoralidades del paganismo;</p
(2) afectación religiosa, fingiendo convicción que no se tiene, y sentimientos que no se sienten;
(3) el vicio, que engaña prometiendo placer continuo y produce insatisfacción, dolor, vergüenza y muerte;
(4) la vanidad, que tampoco cumple su promesa, extendiendo muchas esperanzas al principio, pero que acaban en desencanto, tristeza y asco;
(5) procrastinación, que engaña y traiciona.
2. La palabra falsa. Esta puede ser
(1) la falsedad misma: la mentira abierta y desvergonzada; o
(2) sugerencia falsa: mantener la verdad en palabra, pero transmitir una idea esencialmente falsa; o
(3) exageración, que es en parte verdad y en parte falsedad, siendo la primera a menudo suficiente para hacer flotar la segunda sin excusar o incluso atenuar el mal.
(3) p>
II. EL SANTO Y SABIO ODIO DE MAL. «»Odio»» «»Odio y aborrezco»» Estas palabras fuertes no son demasiado fuertes. Debemos «aborrecer lo que es malo»; volvernos hacia él con un espíritu de extrema aversión. Esta es:
1. Santa; porque es semejante a Dios. «Los labios mentirosos son una abominación» para él. Es como Cristo. Sabemos lo que pensaba de la pretensión de un pietismo irreal y mundano (ver Mat 23:1-39.).
2. Es sabio; porque la falsedad del pensamiento y del habla socava el carácter, se disocia de la verdad y el bien, conduce a la muerte espiritual y eterna.
III. EL DERECHO AFECTO. Está bien, en verdad, para aquellos que pueden decir: «Ahora yo amo tu ley»; es todo para deleitarse en la amorosa, purificadora y sustentadora verdad de Dios; y, más especialmente, amar y, por tanto, seguir a Aquel que es él mismo la Verdad y la Sabiduría de Dios (Jn 14,6; 1Co 1:24).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 119:1-176
Introducción a todo el salmo.
YO. QUIEN FUE EL strong> ESCRITO POR?
1. Algunos afirman que es David‘s work. Profesan poder encontrar pruebas de su estilo y manera, y no hay límite para las alabanzas que pasan sobre este salmo; pero la retórica extravagante no prueba nada.
2. Pero todos los expositores principales y más confiables se niegan a admitir la autoría davídica. El estilo es muy posterior al de David. En las Lamentaciones de Jeremías hay una composición alfabética similar. Es una composición totalmente artificial y didáctica, muy diferente de la que tenemos más razones para asignar a la época y pluma de David. Además, hasta donde sabemos, esa lectura general de la Ley, que este salmo presupone, no podría haber sido sin la amplia circulación de copias de la Ley. Pero de tal circulación no tenemos evidencia hasta el tiempo de Esdras. Además, la vida de David, tal como se describe en las Escrituras, parece bastante fuera de lugar con el tono, el espíritu y las alusiones de este salmo.
3. No es posible nombrar a ninguna persona individual como autor. Pero deducimos del salmo que fue escrito por un devoto siervo de Dios, quienquiera que haya sido; que probablemente era un hombre joven, uno de aquellos de quienes San Juan diría: «Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y habéis vencido al maligno». Versículos 9, 99, 100, justifica la suposición de que era joven. Pero, sin embargo, profundamente enseñados por Dios a amar la Palabra de Dios, ya alimentarse continuamente de ella. De mentalidad muy humilde y humilde ante Dios. Véase el tono general del salmo, y especialmente los últimos ocho versos. Parece haber sido muy probado (versículos 21, 23, 36, 37). Su único temor es que resulte indigno y se avergüence (versículos 6, 7, 22, 31). Si tuviéramos que buscar a alguien en quien se reúnan las diversas condiciones de autoría, deberíamos volver al Libro de Daniel; bien podría haber sido él mismo, o uno de esos tres nobles jóvenes hebreos de los que habla su libro, el autor de este salmo.
II. POR QUÉ ESTO FUE ESCRITO.
1. Tal vez como una memoria de del escritor‘la propia experiencia, y por su propia ayuda.
2. Pero aún más probablemente para la instrucción de otros. De ahí el estilo acróstico alfabético, que se adoptó como una ayuda para la memoria; tal como los predicadores ahora dividen sus sermones en varios encabezados.
3. Y para la gloria de Dios—que su la gracia sea alabada.
4. Para recomendación de la Palabra de Dios. El salmista expresaría su enfático testimonio de la preciosidad de esa Palabra.
5. Y para estimular a los que deben leer el salmo a buscar diligentemente los tesoros de esa Palabra. El testimonio personal como el que se da en gran medida en este salmo tiene siempre un gran poder sobre la mente de los demás.
III. SUS CARACTERÍSTICAS GENERALES.
1. Es es de creyente a creyentes. El infiel y el burlador no están contemplados en el diseño del salmo.
2. Es para la edificación y crecimiento en santidad del pueblo de Dios.
3. I es intensamente espiritual. Están ausentes los ritos y ceremonias y las apelaciones a la mera razón; le habla al alma.
4. Es es de carácter universal. Limitado a ningún período, a ninguna tierra, a ninguna nación, sino para todos.
5. Su fuerza espiritual y poder son atestiguados por Dios- temor de todos los tiempos.—SC
Sal 119 :1-176
Características de la Palabra de Dios declaradas por los diversos nombres que se le dan en este salmo.
Hay ocho de esos nombres.
I. EL ES LLAMADO LA «»LEY.»» (Sal 119:1,Sal 119:18, Sal 119:34, etc.) La palabra implica aquello que gobierna guía, dirige, por lo tanto una regla de conducta. Y este era evidentemente el significado del salmista, la Palabra de Dios no era algo para ser meramente hablado, alabado o discutido, sino para ordenar la vida de un hombre, y ser su guía constante.
II. «»TESTIMONIOS.»» La palabra significa aquello de lo que da testimonio. Y la Palabra de Dios es esta.
1. Nos da testimonio de Dios, y de su voluntad con respecto a nosotros; y:
2. Da testimonio a nuestros corazones de lo aceptable o incorrecto de nuestras vidas y conducta a los ojos de Dios. Siempre dará un testimonio verdadero, el cual corremos peligro si lo descuidamos. Por ella se determinará la sentencia de Dios sobre nosotros.
III. «»PRECEPTOS.» Esta expresión proviene de una palabra que significa «»que que nos ha sido encomendado.»» Y así la Palabra de Dios es el depósito de la fe, que debemos guardar y custodiar. San Pablo declaró, al final de su carrera, «»He guardado la fe»» y exhortó a Timoteo a «»guardar lo que se le había encomendado»». Al final se nos preguntará qué hemos hecho con esta preciosa encomienda. Las palabras de Dios para nosotros son los talentos que, mientras él está ausente de nuestra vista, debemos «ocuparlos», es decir, comerciar con ellos, hasta que el Señor venga.
IV. «»ESTATUTOS.»» El término se deriva de una palabra que se refiere a lo que está grabado, definido y claramente dibujado, como un gráfico, un mapa, y así prescribe la forma en que se ser tomado. ¿Y no es esto cierto de la Palabra de Dios? ¿No nos está diciendo alguna vez: «Este es el camino, andad por él»? ¡Qué claro y claro es el camino que nos marca! Y, quizás, el salmista pensó también en la profundidad y claridad con que esta palabra está escrita en el corazón humano, y especialmente en el corazón creyente. Allí Dios ha grabado profunda y definitivamente su voluntad para con nosotros. Cristo, el Verbo, es la Luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
V. «»MANDAMIENTOS.»» Lo que es ordenado, como el comandante de un ejército ordena lo que se debe hacer. El pueblo de Dios es el ejército del Dios viviente, y en esta guerra santa el éxito solo se obtiene mediante la estricta y diligente obediencia a sus mandatos.
VI. «»SENTENCIAS.»» Esta expresión se usa para el veredicto en un tribunal de justicia, el que tiene sanción legal, y que rige la sentencia del juez. Y así la Palabra de Dios es la sentencia divina, y está de acuerdo con la ley de la naturaleza, de la razón y de la justicia. ¿Quiénes somos nosotros para oponer nuestras endebles ideas a los precedentes, principios y sentencias del justo Juez?
VII. «»PALABRA.» » (Sal 119:9,Sal 119:11,Sal 119:17, etc.) Esto responde a ese nombre sagrado de Cristo, que es la Palabra de Dios. No habla, no de una carta escrita, de una serie de documentos redactados por hombres; pero es esa palabra interior de Dios la que escucha el espíritu del hombre; puede ser a través de la Palabra escrita o hablada, pero también puede ser independientemente de cualquiera. Es esa Palabra que, si no es escuchada, ninguna predicación o enseñanza del hombre sirve de nada. Esta es la Palabra que necesitamos escuchar.
VIII. «»CAMINO.»» El camino, el curso, el camino, por el cual Dios camina él mismo, y aquello en lo que quiere que caminemos. Y que la Palabra de Dios es. Es el camino de la santidad, el camino del Rey, y bienaventurados los que andan por él.—SC
Sal 119:1-8
Servir de todo corazón a Dios.
I. LA DESCRIPCIÓN DADA DE TAL COMO RENDER EL.
1. Son puros en el camino. No son solamente estorbos, sino que se mantienen sin mancha. ¡Qué difícil esto!
2. Caminan en la Ley del Señor. Es el hábito de sus vidas , y su placer.
3. Guarden sus testimonios. Guarden en su memoria, su cariño, y su conducta.
4.Lo buscan de todo corazón. Esto es tristemente raro. La masa de los cristianos tiene el corazón dividido; pero el servicio de todo corazón, ¡qué raro es esto!
5. No cometen iniquidad. Es posible no a pecar, y a mantener la conciencia libre de ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres.
II. ELLOS SON DECLARADOS SER SER «»BENDITOS.»» Y que lo son, que lo diga toda la experiencia. Ciertamente, el servicio a medias no puede reclamar tal bienaventuranza. Los tales tienen la suficiente religión como para estropearlos para el mundo, pero no lo suficiente como para darles la bienaventuranza de la que aquí se habla. La suya es una ronda miserable de pecado y arrepentimiento, cayendo y levantándose de nuevo, una vida bajo la reprensión perpetua de la conciencia y el sentimiento de desagrado de Dios. Pero la vida de la que se habla aquí en este salmo se vive bajo el sol del amor de Dios, y en la posesión de esa bondad amorosa que es mejor que la vida.
III. TAL SERVICIO ES EL ÚNICO UNO QUE RESPONDE AL MANDAMIENTO DE DIOS. (Sal 119:4.) Es lo que ha ordenado especialmente. Cualquier otra cosa sería deshonroso para él y desastroso para nosotros, mientras que esto lo glorifica y es para nosotros muy bendito.
IV. EL EL CREYENTE SABE ESTO Y ESTO DE EL . (Sal 119:5.) Le ha sido mostrada la visión de la verdadera vida, y la desea con gran deseo. Él sería santo como Dios es santo. Y tiene buenas razones; pues:
1. Esto sólo le dará confianza ante los hombres, y, lo que es más importante, ante Dios . Si no lo tiene, debe «»avergonzarse».
2. Le permitirá ofrecer alabanza digna, alabanza con rectitud de corazón (Sal 119:7). La falta de sinceridad, la tibieza, vicia y destruye toda alabanza que Dios pueda aceptar. Se aparta de ella.
V. POR LO TANTO EN PROFUNDA HUMILDAD EL SE CONSAGRA SI MISMO A DIOS.
1. «»Guardaré tus estatutos.»» Es un voto sagrado. Sabía que sólo en el camino de la obediencia podía esperar realizar lo que tanto anhelaba.
2. Pero lo dice con profunda humildad . «»¡Oh, no me desampares por completo!»» Sabe que Dios podría hacer esto con justicia, pero tiembla por temor a que deba hacerlo.—SC
Sal 119:5
Anhelando la santidad.
I. LA ORACIÓN DE NUESTRO TEXTO SUBE ARRIBA DE MUCHOS CORAZONES.
1 . Incluso de los descuidados y mundanos. Ellos, no pocas veces, tienen que comer del fruto de sus propios caminos, y les da náuseas. . A menudo se dan cuenta de lo equivocados que están, y entonces surge de sus corazones una oración como esta. Sólo, ¡ay! estos deseos se desvanecen tan pronto.
2. Del principiante en la Vida Divina—el recién regenerado. Este es el santo y saludable apetito de tal alma. No sólo deseo de ser salvado del infierno o admitido en el cielo, sino de ser semejante a Dios, y así agradarle.
3. El reincidente . Ninguna alma más miserable puede vivir en la tierra que el reincidente. Una y otra vez se le hace consciente de su miserable locura al dejar los caminos de Dios, y se lamenta y anhela el camino mejor. Es Dios quien no los dejará ir a la ligera: es su llamado; que los tales la escuchen y obedezcan, y eso de inmediato. Entonces este buen deseo puede ser como el hilo delgado que tira de la cuerda hacia el prisionero en el calabozo, y la cuerda de confianza por la cual se logra escapar. Así que este deseo, si es bien usado, puede atraer hacia ti otros dones de la gracia de Dios, y ellos aún más, y así, bendita liberación será tuya.
4. El creyente ferviente. Porque ve defectos en sí mismo donde otros no los ven, y es consciente del fracaso donde otros solo alaban su bondad. Pero él tiene un ideal, una visión de Dios, tras la cual siempre está buscando, y de ahí esta oración, «¡Oh, si mis caminos fueran ordenados!», etc.!
II. LA RAZÓN DE ESTO.
1. Es el camino por el que anduvo Cristo. Cada lugar donde ha estado está investido de encanto y deleite para los que le aman.
«»Esos campos sagrados, ¡A cuántos les encanta caminar allí de la misma manera! Pero no son muchos los que pueden hacer esto literalmente; sin embargo, en los santos caminos del amor a Dios, la obediencia y la fe, en los que él anduvo siempre, podemos andar si queremos.
2. Es el manera para la que fuimos diseñados. Nada funciona bien en aquello para lo que no fue diseñado. Los delicados instrumentos del matemático no servirán para el tosco trabajo del artesano. Y lo mismo ocurre con la naturaleza del hombre: está hecho para Dios, y en su obediencia encuentra su verdadero bienestar.
3. Es el camino de la paz .
4. Y de vida eterna.
III. PERO PARA ESTO NOSOTROS NECESITAMOS DIOS DIRECCIÓN.—SC
Sal 119:6
Cómo evitar la vergüenza.
Yo. NOSOTROS TODOS ENCOGER DE VERGÜENZA. Ya sea:
1. Ante nuestra propia conciencia. Un rubor interior, aunque invisible para cualquier prójimo , es para muchos, y para todos los que son capaces de ello, una fuente de dolor, y para algunos de un dolor muy real. Avergonzarse de uno mismo es lo contrario de agradable.
2. Aún más, ante nuestros semejantes . Eso ha llevado a menudo a los hombres a la autodestrucción, tan intolerable ha sido. O:
3. Ante Dios. (Ver Sal 40:12.) ¿Y quién no ha conocido, a causa de la ingratitud y del pecado, qué es esta vergüenza? Y está la última y terrible vergüenza: que
4. Ante el Señor en su venida. (1Jn 2,28 II. EL SEGURO MANERA DE EVITAR EL. Teniendo «respeto a todos tus mandamientos».
1. Pero ¿puede alguien tener respeto a todo Dios?‘s mandamientos? No para merecer la salvación por ello; porque «»por las obras de la Ley», etc. Y aunque pudiéramos para el futuro, ¿qué pasa con el pasado? La gente suele hablar de pasar página, pero ¿qué pasa con las viejas? La hoja nueva no borrará las viejas. Si un hombre ha violado la ley de su país en el pasado, la súplica de que nunca volverá a hacer lo mismo no servirá para su perdón.
2. Pero en referencia a los mandamientos de Dios es posible (Sal 119:3 ) para «»no hacer iniquidad.»» Cristo guardará el alma que cada día, cada hora, confía en él. Así como el guijarro que yace en el lecho del arroyo se mantiene siempre brillante y limpio por el agua que fluye constantemente sobre él, así el que «camina en la luz», es decir, se esfuerza honestamente por vivir de tal manera como que toda su conducta llevará la luz de Dios, y quien, por así decirlo, se mantendrá en contacto con Cristo, buscándolo continuamente en busca de gracia, encontrará que la sangre de Cristo, como un hecho de experiencia, lo limpia, lo mantiene limpiándolo, de todo pecado. Hay miles que pueden atestiguar esto. Y:
3. Esto es lo que debemos desear. No por temor a la ira, sino por amor porque Dios (Sal 63:1-11.), ha llegado a ser nuestro profundo anhelo.
4. Tal deseo conducirá a una conducta muy diferente de la de la mayoría. Porque la mayoría de los hombres no tienen respeto por todos Los mandamientos de Dios. Pueden ser deberes públicos, pero no privados. Así los mandatos de la primera mesa, pero no los de la segunda, o puede ser al revés.versa. O en los grandes asuntos, pero no en los pequeños de la vida diaria vida. Los deberes agradables, pero no los desagradables.
III. PERO ÉL QUIÉN TENDRÁ RESPETO HACIA TODO DIOS MANDAMIENTOS, DEBE NO SÓLO EVITAR VERGÜENZA, PERO ESTÉN LLENOS DE EL AMOR DE DIOS.—SC
Sal 119:9 -16
Santificados en la verdad.
Tenemos aquí—
I. UNA PREGUNTA DIFÍCIL. «¿Con qué hará el joven?», etc.? (Sal 119:9).
1. La la misma palabra «»con medios«» implica esto. Parece sugerir que todo tipo de medios habían sido probado, pero encontrado inadecuado.
2. También se da a entender que el camino ya está profanado. Y esto más Cierto, como más triste. El joven comienza con un sesgo malvado, y lo ha fortalecido más que antes al cumplirlo con frecuencia. Así que no es un camino limpio el que debe mantenerse limpio, eso ya es bastante difícil, sino un camino contaminado el que debe ser limpiado.
3. Y la juventud está tan abierta a la tentación. Las pasiones y los apetitos del cuerpo clamando como un grupo de arpías sucias por la indulgencia. La mente, impaciente por el control, prestando atención a toda forma de incredulidad y duda y negación de la verdad; el corazón inexperto e ignorante, listo para ser entrampado en los diversos engaños del mundo, de la carne y del diablo. Aquí está el combustible listo y el fuego, y se juntan en la juventud. ¿Qué puede evitar la conflagración?
II. PERO ES ES NO UNA PREGUNTA QUE NO SER RESPONDIDA. Ha sido una y otra vez. Ver la historia de José; de Daniel y de los nobles jóvenes hebreos en el exilio con él; ver a los jóvenes a los que escribe San Juan (1Jn 2,13, 1Jn 2,14). Y hay muchos así hoy, ¡gloria a Dios!
III. AQUÍ ESTAMOS ESTAMOS DIJO CÓMO LA PREGUNTA SE RESPUESTA . «»Prestando atención. allí,»», etc. (verso 9).
1. Allí debe estar atento al camino: pensamiento y cuidado que se le ha dado. No vendrá por casualidad, o cuando estemos dormidos, sino que requerirá esfuerzos arduos.
2. Y esto debe ser según Dios‘la Palabra. Porque esa Palabra proporciona el patrón y el modelo de tal manera limpia; especialmente en Cristo, «quien no cometió pecado», quien fue «santo, inocente e inmaculado». la recompensa eterna. Y da el consejo más sabio en cuanto a toda vida santa; allí se nos señala el camino correcto. La Palabra de Dios es una guía segura. Y apunta a la única fuente de ayuda: el Espíritu Santo de Dios, por quien Dios nos hace querer y hacer según su beneplácito.
3. Y todo esto lo había hecho. Vea los siguientes versículos en esta sección. Cuenta cómo había buscado a Dios de todo corazón, había escondido la Palabra de Dios en su corazón, etc; de modo que había venido a regocijarse en ello; y esto, sin duda, por su ayuda.—SC
Sal 119:17-24
El anhelo del alma por la Palabra de Dios.
Este parece ser el tema de esta tercera sección de este salmo. Este anhelo se muestra:
YO. EN SU DESEO POR DIOS EL JEFE MISERICORDIA SOLO QUE ÉL PUEDE GUARDAR LA PALABRA DE DIOS. Si la mayoría de nosotros tuviéramos que llenar este Sal 119:17 después de la palabra «»y»», ¿qué deberíamos insertar? La mayoría desea vivir y tener la generosidad de Dios, para que puedan hacerse ricos y prósperos o lograr algún otro bien terrenal. Pero el salmista desea la generosidad de Dios y la vida solo eso, etc. ¡Qué estimación de esa Palabra muestra tal oración!
II. IN SU ORACIÓN POR ABRE VISIÓN. (Sal 119:18.) Él desea esto porque está seguro de que hay cosas maravillosas en la Palabra de Dios que aún no ha visto, y que nunca verá hasta que Dios le abra los ojos. Y esto es cierto para todos nosotros. ¡Para cuántos la Biblia es toda oscura y aburrida, incomprensible en muchas partes y carente de interés en otras! Es porque las películas de pecado y prejuicio han vuelto su vista oscura y embotada. Que se abran sus ojos, y verán, no como ahora, meras palabras, sino maravillas de la Ley de Dios.
III. IN SU LAMENTABLE SÚPLICA QUE LA PALABRA DE DIOS IV. POR SU PROFUNDA ANGUSTIA CUANDO LAPALABRA V. POR SU DEPRECACIÓN DE EL DOOM DE ESOS QUIEN DESPRECIA LA PALABRA DE DIOS. (Salmo 119:21.) La miseria, la vergüenza y la ruina están a lo largo del camino que recorren, un camino que él siempre evitaría. Es bueno que miremos firmemente hacia el final del camino del pecador, el camino ancho, para que podamos adherirnos más firmemente a los caminos del Señor.
VI. POR SU CONVICCIÓN DE EL SEGURIDAD LIBERACIÓN HAY ESTÁ PARA ÉL EN LA PALABRA DE DIOS
1. Del reproche y el desprecio. (Ver homilía sobre Sal 119:6.) Había guardado los testimonios de Dios, y sabía que por eso el reproche y el desprecio en todo su poder hacia angustia o daño le sería quitado.
2. De todo temor de hombre. (Sal 119:23.) Los príncipes pueden esforzarse, y probablemente lo hicieron, por intimidarlo y aterrorizarlo, como sucedió con Pablo, Lutero y muchos otros; pero el recuerdo de la Palabra de Dios meditada y meditada fortaleció su alma. ¡Cuán cierto es el versículo!—
«»Temedlo, santos; y entonces
No tendrás nada más que temer:
Haz de su servicio tu delicia,
Tus necesidades serán su cuidado.»» </p
VII. POR SU CONFESIÓN DE EL BUENO ÉL TENÍA SALIÓ FUERA DE TI. (Sal 119:24.)
1. Dios‘Los testimonios habían sido su delicia. Mira cómo nuestro Salvador se deleitaba en la Palabra de Dios.
2. Sus consejeros. Nadie encuentra en la Palabra de Dios su deleite a menos que primero la haga su consejera. Pero si queremos, entonces, etc.—SC
Sal 119:25-32
Aferrarse a Dios.
Tal parece ser el tono y el espíritu de esta sección. Ha habido el despertar a un gran peligro, y por lo tanto ha llegado el apretón de Dios, el aferrarse a él con mayor tenacidad debido al único peligro visto y sentido.
I. EL PENITENTE CONFESIÓN Y ORACIÓN. (Sal 119:1.) El salmista reconoce que el mundo tiene demasiado y terrible poder sobre él; que su alma, en lugar de ascender a Dios en santa aspiración y esfuerzo, se pega al polvo; y teme caer del todo, y por eso ora: «Avívame», etc.
II. ÉL SE ANIMA A SÍ MISMO POR RECORDANDO LASRESPUESTAS III. ÉL ORA DEFINITIVAMENTE pues lo que siente realmente le ayudará.
1. Que Dios le enseñe sus estatutos. (Sal 119:26.) Que Dios haga esto; él no puede enseñarse a sí mismo, otros no pueden enseñarle, pero Dios sí puede. Esto es lo que todos queremos.
2. Que Dios le haga entender su Palabra. Lo había oído, lo había leído, pero quería esa comprensión profunda que solo una verdadera comprensión podría proporcionar.
3. Y él quería esto para dar un testimonio eficaz. «»Así hablaré», etc. (Sal 119:27). Tal testimonio no solo bendecirá a otros, sino que también reaccionará sobre sí mismo, como siempre lo hace, y sería una de las maneras efectivas en que Dios lo vivificaría.
IV. EL DICE EL SEÑOR QUE GRANDE SU PROBLEMA ES, y ora y suplica ayuda.
1. Su problema era que temía que estaba perdiendo el control de Dios. Se estaba partiendo el corazón por eso, porque, para un hombre piadoso, no hay mayor problema que sentir que todo lo bueno en él, todo lo que Dios le había dado por su gracia, se le caía. Eso sí que es un problema.
2. Ora pidiendo ayuda. «»Fortaléceme».» Como si diría que no aguantaría mucho más; a menos que viniera ayuda, debe ceder.
3. Alega la Palabra de Dios. «»Según tu Palabra»» (ver homilía en Sal 119:25).
V. ÉL CONFIESA Y ORA CONTRA EL MAL CAMINO EN DONDE ÉL HABÍA CAÍDO —»»el camino de la mentira».» No, como dicen los eruditos, el hábito de la falsedad y la mentira en el Habla común, sino más bien de la infidelidad, la falsedad a Dios. Pronunciar votos y no cumplirlos nunca, tomar resoluciones santas y olvidarlos y romperlos. ¡Cuántos hacen esto! ¡Qué fácil es caer en este camino! Usamos fuertes expresiones apasionadas en himnos y oraciones, y cuando buscamos los actos correspondientes no se encuentran. Y esto, como el vicio más verdadero, hace, como dice Burns-
«»… endurece todo por dentro, Bueno, por lo tanto, que ore, «Quita de mí», etc. Pide dos cosas:
1. Quitar el antiguo mal . En toda reforma espiritual esto debe ser lo primero. El arrepentimiento es solo esto. Luego:
2. La impartición de la Ley de Dios. La formación y modelado de el alma según esa Ley.
VI. ÉL HACE PROTESTACIÓN.
1. Que su voluntad está siempre del lado de Dios. (Sal 119:30.) «»Yo he escogido»», etc. Su elección y preferencia deliberada no es el camino de la mentira, sino el camino de la verdad , y por eso tiene siempre ante sí los juicios de Dios.
2. Que ha actuado según su determinación. Se ha adherido a los testimonios de Dios. Se había aferrado, se había aferrado con fuerza. Podría apelar al conocimiento del Señor de esto, y rogar que no sea avergonzado.
3. Que vivirá la vida vivificada si Dios ensanchará su corazón derramando en él su propio amor y el conocimiento de su voluntad.—SC
Psa 119:25
Dame vida.
YO. EL DEPLORABLE CONDICIÓN QUE LLAMADO POR EL RESPONDE A ESTA ORACIÓN. Fue muy triste; pues considera:
1. Qué fue lo que el salmista confiesa que su alma se adhirió. «»El polvo .»» Con esta frase despectiva se refiere a las cosas de este mundo en general. Y tiene razón al hablar así. No es que en sí mismas las cosas de este mundo no sean mejores que el polvo. La salud, la riqueza, el éxito, la reputación, el poder, el placer, las cosas por las que los hombres se esfuerzan, tienen su valor, y eso es mucho más alto que el mero polvo. Pero es cuando estas cosas se oponen a las cosas que son espirituales y eternas, y que tienen que ver con el destino y el carácter del alma, y con demasiada frecuencia se las prefiere antes, tal como son, que entonces se les llama correctamente » «polvo».» Y son como el polvo, no sólo por su inutilidad comparativa, sino por otras razones: su poder para contaminar el alma. Incluso el creyente, aunque, por la sangre de Cristo, es limpiado, necesita, sin embargo, como nos dice Cristo, que se lave los pies (Juan 13: 10). El contacto con el polvo del mundo, por inevitable que sea, implica la necesidad continua del lavado de los pies, es decir, esa parte de nuestra naturaleza espiritual que está expuesta al poder contaminador del mundo. ¡Y qué cegador es este polvo! Los hombres no pueden ver nada como realmente es, cuando están así cegados. ¡Y qué sugerente en cuanto al destino del alma que se adhiere a él: ser ahuyentado «como la paja que arrebata el viento»! Su lugar apropiado está bajo nuestros pies; pero ¡qué terrible que el alma se adhiera a él!
2. Y que el alma haga esto. Porque piensa en lo que es el alma del hombre. Su naturaleza—formados a la imagen de Dios. Su capacidad: capaz de tener comunión con Dios, de llegar a ser como Dios. Su destino: bienaventuranza eterna o aflicción. El costo de su redención, nada menos que la sangre preciosa de Cristo. La lucha que siempre está ocurriendo por su posesión, entre los poderes de la gracia del cielo por un lado, y los terribles poderes del infierno por el otro. ¿Puede ser de poca importancia aquello de lo que se puede decir todo esto? Y, sin embargo, es esta alma la que, con demasiada frecuencia, se pega al polvo.
3. Y que el alma se pegue a él. Las atracciones de este mundo no podemos dejar de ver, y su fascinación no podemos sino sentir, y el diablo está siempre ocupado para hacer que esa atracción sea aún más fascinante. Sino que nosotros, los redimidos del Señor, los templos del Espíritu Santo, cedamos a esto, y no solo cedamos, sino que seamos tan dominados como para pegarnos a él, como la lapa se pega a la roca. , a pesar de todos los esfuerzos por separarlo, ¡cuán deplorablemente triste es todo esto! Y, sin embargo, nuestras conciencias deben admitir cuán deplorablemente común es este hecho. Bendito sea Dios, si somos llevados a verlo, a lamentarlo, a confesarlo, como aquí; y, lo mejor de todo, acudir al remedio seguro. Nota:
II. LA AYUDA ESO ES ANHELADO. «»Avívame».
1. El salmista solía rezar esta oración muy a menudo. Siete veces más en este salmo ocurre (Sal 119:25, Sal 119:37, Sal 119:40, Sal 119:88, Sal 119:149, Sal 119:150, Sal 119:159).
2. ¿Qué quiere decir con eso? No el otorgamiento de la vida espiritual: ya tenía esto, o nunca habría hecho esta confesión y oración; pero «más vida y más plenitud», «la vivificación y revitalización del alma, esto es lo que anhelaba».
3. Y se vuelve a Dios para esto. Es obra de Dios; sólo él puede responder a esta oración. El hombre ni siquiera sabe lo que es la vida en sus formas más bajas, y mucho menos es capaz de crearla. ¿Cómo, entonces, debería ser competente cuando lo que se necesita es la forma de vida más elevada?
4. Pero esto no significa que debamos ser absolutamente pasivo en el asunto. No lo somos. Podemos y debemos orar por ella, como lo hace aquí el salmista.
5. Y nunca Dios rechaza tal oración cuando proviene de una persona sincera corazón. Mira los milagros de nuestro Señor: cómo resucitó a la hija de Jairo; el joven, el hijo de la viuda; y Lázaro, en quien ya se había apoderado la corrupción. Nada puede impedir su poder.
III. EL SÚPLICA ESO ES URGIDO. «Conforme a tu palabra». Esto responde a nuestro «»por Jesucristo nuestro Señor»» porque él era la Palabra, el medio por el cual leemos el corazón de Dios. Él era el Verbo encarnado. Pero en los días antes de su advenimiento, la Palabra de la que aquí se habla sirvió al mismo fin; no tanto la Palabra escrita como ese mensaje de Dios al alma que vino a través de la Palabra escrita o hablada. Ahora, de acuerdo con eso, en armonía con el amor, la verdad, la sabiduría, el poder de eso, así se ora: «Avívame».
IV. Déjanos NOS ORAR ESTA ORACIÓN. Tal vez lo necesitemos, aunque no lo creamos. La aversión a la oración y al servicio santo, la inquietud y la ansiedad, la preocupación y el cuidado continuo por las cosas terrenales para nosotros o para nuestros hijos, son algunas de las señales de que necesitamos orar así. Y piensa en el daño que tal aferramiento al polvo debe implicar.—SC
Sal 119:31
Tenacidad.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UN ILUSTRACIÓN DE EL. «Me he adherido a», etc. Si, como creemos, este salmo es la producción de uno que en los días del exilio de Israel fue presionado por toda clase de incentivos para renunciar a su fe en Dios, pero que, como Daniel y sus compañeros, apegados a los testimonios de Dios, entonces su historia justificaría la afirmación aquí hecha. Y ha habido muchos así.
II. TENACIDAD VOLUNTAD SIEMPRE SER PROBADO.
1. No podría saberse de otra manera. Puede ser profesado, pero nunca podría ser probado. Por lo tanto:
2. Nuestro Señor solía probar la sinceridad de todos los que acudían a él. Y lo hace tan quieto Ver la historia de la mujer siro-fenicia. ¡Cuán terrible fue la tensión y la prueba a la que fue sometida, pero que, como el Señor sabía que lo haría, soportó triunfalmente!
III. ESO Es UN MUY BENDECIDO REGALO. Porque, como sugiere este versículo:
1. Libra de la vergüenza. La vergüenza de la conciencia que reprende; del desprecio de los hombres; de que Dios se avergüence de nosotros; y de nuestro Dios que deshonra. La falta de tal tenacidad implica toda esta vergüenza; y cosa terrible es.
2. Asegura gran bendición. Paz interior y confianza hacia Dios; el respeto y la admiración de nuestros semejantes; no pueden ayudarse a sí mismos; deben admirar tal firmeza; alguna vez lo han hecho, y así la sangre de los mártires se ha convertido en la semilla de la Iglesia. Recibe también la gran recompensa de Dios (Mat 10:32), y le trae gloria ahora.
IV. ESTO ES ALCABLE POR TODOS. Esto puede parecer una afirmación exagerada, si no falsa, pero no lo es. Sin duda hay hombres que por su temperamento y constitución física, su buena salud y su organización nerviosa bien equilibrada y no demasiado susceptible, parecen incapaces de temer; pero hay otros, y éstos la mayoría, que parecen constitucionalmente débiles. Pero, sin embargo, todos pueden tener esta bendita dotación de fuerza. Ver a San Pedro cediendo y negando cobardemente a su Señor ante el desafío de una sirvienta; y ese mismo hombre, cuando vaciado de su confianza en sí mismo y bautizado con el Espíritu Santo, intrépido y firme como una roca. De la debilidad, él, como miríadas más, se hizo fuerte. Dios puede fortalecernos con todo poder por su Espíritu en el hombre interior. Que se vaya la confianza en uno mismo, entre su amor, y el Espíritu nos llene, y así este gran don será nuestro.—SC
Sal 119:32
Corriendo por el camino de los mandamientos de Dios.
I. QUÉ ESTO ES.
1. No es una cosa común. En los hombres ordinarios no lo ves en absoluto; corren muy a menudo, ya una velocidad vertiginosa, pero es al revés de lo que se dice aquí. E incluso cuando nos hemos convertido en cristianos, con demasiada frecuencia solo hay un avance lento, un caminar muy lento, y eso interrumpido por muchas paradas, y algunas veces por un retroceso positivo; pero ¡qué poco de este correr!
2. Porque correr significa mayor energía en el servicio de Dioss. La misma palabra implica eso. Es todo lo contrario de la apatía, de tomarnos a gusto, y de toda indiferencia. Pase junto a un arroyo rural en los calurosos meses de verano. Cuando llegas al molino no escuchas ningún sonido. Faltan el agradable golpe de la rueda, el murmullo del rechinar y el fresco chapoteo del agua en el otro lado del arroyo. Te acercas y ves la causa. El arroyo casi ha desaparecido; las orillas fangosas echan vapor por el calor; no hay más que una pequeña gota de agua en el fondo; la rueda del molino está inmóvil y abrasadora al sol. Pero vuelve a hacerlo después de las lluvias de primavera u otoño, o durante los meses húmedos de invierno. ¡Cómo corre el agua! ¡Cómo hace girar la rueda del molino! ¡Cómo obliga al molinero a encontrar un desbordamiento, para que su fuerza no cause daños graves! Ahora bien, el contraste entre el miserable y escaso suministro de agua en los calurosos meses de verano, y ese otro torrente caudaloso, no es mayor que el que existe entre la vida común de demasiados cristianos y la que discurre en el camino de los mandamientos de Dios de los cuales dice el salmo aquí.
3. Y cuidadosa eliminación de obstáculos. Muchos de nuestros obstáculos permiten caminar tranquilamente , pero no de correr (cf. Heb 12:1).
4. Más firme mirando hacia el final del camino. «»Mirando a Jesús». Si miramos hacia un lado, nos demoramos, nos desviamos y aflojamos el paso.</p
5. Mayor alegría en el servicio de Dios‘. Correr es símbolo de alegría (Hch 3:8).
II. ESO ES MUY DESEABLE.
1. Por sus efectos en nuestra propia vida espiritual.
2. Por su influencia en el mundo.
3. Y sobre la Iglesia.
4. Y, sobre todo, por el honor de Cristo. Nota—
III. SU CONDICIÓN. «»Cuando ensanches mi corazón.»» Es decir:
1. El entendimiento; para que podamos ver y conocer la verdad.
2. Los afectos; que podamos sentirlo.
3. La conciencia; para que seamos despertados.
4. La voluntad; que podemos resolver.—SC
Sal 119:33-40
Enséñame, Señor.
Los versículos de esta sección contienen, aparentemente, una enumeración de varios hechos que hacen esencial que el Señor le enseñe, si alguna vez quiere aprender. Como se ha dicho, el hombre que escribió este salmo sabía dos cosas: primero, que había algo que debía aprender y que aprendería, porque todo su bienestar dependía de ello; y este algo era la Palabra de Dios, a la que llama ahora con un nombre y ahora con otro. Pero sabía una segunda cosa, y era que nunca podría enseñarse a sí mismo; Dios debe enseñarle. Esta es la carga de su oración, no solo en esta sección, sino en todo el salmo. Porque las dificultades en el camino de adquirir este conocimiento fueron muchas y grandes. Él sugiere algunos de ellos aquí.
I. FALTA DE PERSEVERANCIA. Los conocimientos que ya había adquirido fueron suficientes para hacerlo emprender el camino; pero pronto estuvo listo para detenerse, y se detuvo. Dios debe instruirlo si alguna vez ha de continuar con firmeza hasta el final. «»Corristeis bien; ¿Quién os lo impidió?» Así decía San Pablo a algunos de sus conversos: y cuántas veces hay que decir todavía cosas parecidas (cf. la semilla en el pedregal, Mt 13:1-58.)!
II. MEDIA–AMOR . (Sal 119:34.) Aquí había otra dificultad, como lo es hasta el día de hoy. Se puede lograr que las personas guarden parte de la Ley de Dios, pero no toda; harán algunas reservas. Y si no son conscientes de esto, saben que no es con «»todo el corazón»» que sirven a Dios. El salmista confiesa su fracaso aquí, y ora para que Dios le dé tal entendimiento que pueda observar la Ley de Dios con todo su corazón.
III. INHABILIDAD PARA HACER LO ÉL Haria. Se deleitó en el camino de los mandamientos de Dios (Sal 119:35), pero no pudo «ir» por él. Sin duda podía hablar de ello, orar por ello, sentir calor, hablar con fervor y desear sinceramente al respecto, pero luego vino esta miserable impotencia que le pide a Dios que venza y le haga «entrar», etc. (Rom 7,14-19). Aquí hay otra razón para buscar la ayuda de Dios, y todavía existe.
IV. CODICIA. (Sal 119:36.) Si el Señor enseña al alma, entonces seguirá «»entendimiento»» (Sal 119:34)—poder de voluntad (Sal 119:35) e inclinación del corazón a los testimonios de Dios (Sal 119:36), de modo que todas estas peticiones no son más que formas diferentes de aquello con lo que la sección comienza: «Enséñame, oh Señor». Y aquí, en este versículo treinta y seis, menciona otro obstáculo: la codicia. San Pablo habla de ella como «»la raíz de todos los males»», como de hecho lo es (cf. 1Ti 6,9, 1Ti 6:10 V. AMOR DE VANIDAD. (Sal 119:37.) El corredor en la carrera que no tiene la vista fija en la meta, sino que vuelve la vista ahora a a este lado y ahora al otro, siempre que sean atraídos por alguna vanidad, ciertamente necesitarán ser vivificados en el camino de Dios. Esta mirada errante del alma, ¡de cuántos fracasos en la carrera cristiana responde!
VI. INESTABILIDAD. Aquí está de nuevo, como en Sal 119:35 y Sal 119 :40—deleitándose en el camino de los mandamientos de Dios, pero necesitando poder para ir; así que ahora aquí está el alma dedicada al temor de Dios, pero que aún necesita ser establecida. La Palabra de Dios no es insegura e inestable, pero el alma sí lo es. En cuanto a su verdad, en cuanto a su valor, en cuanto a su poder, ¡Señor, hazlo seguro para nosotros!
VII. TEMOR DE REPROCHE. Esto, de hecho, trae una trampa. ¡Cuántos saben que los juicios de Dios son buenos, pero temen el «»oprobio»»!
VIII. FALTA DE ESPIRITUAL ENERGÍA. (Sal 119:40.) Anhelo, pero incapaz de alcanzar. El anhelo sin la vivificación de Dios no servirá.—SC
Sal 119:41-48
Lo que la salvación de Dios hace por un hombre.
Esta sección comienza con una oración ferviente por la venida de la salvación de Dios al salmista. Quiere tener una realización personal de ello. Y procede a decir por qué ora así. Sus razones bien pueden ser las nuestras.
YO. EL HABILITA ÉL Y INSTA LE A RESPONDER LE QUE REPROCHE. (Sal 119:42.) Si un hombre sabe que la salvación de Dios ha llegado a él, tiene eso en su posesión consciente que lo hará despreciar, como meras fábulas, todos y cada uno de los reproches del escarnecedor y del incrédulo. Pueden tanto negar o despreciar la luz del sol como hacer lo mismo por esa salvación en la que el alma se regocija. Su único temor es que no pueda dar un testimonio claro, que, mientras lo siente en su corazón, no pueda declararlo con sus labios; por eso ora (Sal 119:43), «No me quites… de la boca». Dios no lo quitará de su boca. corazón, pero puede salir de su boca, al negarle el poder o la oportunidad de expresarse. Anhela dar un testimonio audaz de Dios y de su salvación.
II. ENDUE ÉL CON CON strong> PERSEVERANTE GRACIA. (Versículo 44). Él nunca deseará abandonar la Ley de Dios, sino que continuará en ella continuamente por los siglos de los siglos. Sus caminos son caminos agradables (Pro 3:17).
III. CAUSA LE A CAMINAR EN LIBERTAD. (Gálatas 5:1; Juan 8:36 .) El yugo de Cristo dará descanso; pero entonces debemos tenerlo realmente puesto, no medio puesto y medio quitado, porque entonces se inquieta, irrita e irrita. ¿Cómo podría ser de otra manera? La libertad de los hijos de Dios es gloriosa.
IV. DA ÉL VALENTÍA . (Sal 119:46; cf. Mat 10 :18-20.)
V. Y PURO DELITE . (Sal 119:47.) Hay tal deleite como el que aquí se relata (Sal 119:16, Sal 119:35; Sal 37:4). Este deleite era «»la comida para comer que vosotros no de,»» de la que habló nuestro Salvador (Juan 4:32-34). ¿Y qué siervo de Dios hay que no haya conocido este deleite? Es «»la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento»» (Flp 4:7).
VI. Y SANTA RESUELVE DE CONSAGRACIÓN A DIOS. (Sal 119:48.) El levantar las manos habla de votos solemnes hechos a Dios (cf. Gén 14:22). Así que aquí el salmista hace su juramento solemne, su sacramentum, de que será fiel a Dios. ¡Cuántas veces, cuando el sentido del amor infinito de Dios ha entrado en el alma, se ha hecho el mismo voto!
VII. HACE ÉL PARA ESTAR SIEMPRE MEDITANDO SOBRE DIOS. La carrera de sus pensamientos va siempre tras Dios y sus caminos.—SC
Sal 119:49- 56
Cantos en la noche.
El consuelo de Dios en el tiempo de la prueba es el tema de esta sección. En cuanto a estos cánticos, se nos dice:
YO. DIOS LOS DA LOS. (Sal 119:49.) La Palabra que se ora al Señor recordará es la propia Palabra de Dios; y se dice lo que esa Palabra ha hecho: «»me hizo tener esperanza».» La Palabra de Dios siempre hace esto.
II. ELLOS SON NUESTRO CONSUELO EN AFLICIDAD. (Sal 119:50.) ¡Y cuántas de estas preciosas palabras hay! No hay tensión concebible del alma que no sea pensada y provista por alguna palabra adecuada y segura del consuelo de Dios.
III. ELLOS MANTENGA NOSOTROS RÁPIDO EN EL DERECHO CAMINO. (Sal 119:51.) Ser despreciado y burlado es más de lo que la mayoría puede soportar; ceden, ceden y se desvían bajo su poder despiadado; pero no así aquel a quien se conoce el consuelo de Dios. El sentido de su aprobación, el resplandor de la corona de la vida, la anticipación de su «bien hecho» y del gozo del Señor, sujetan el corazón y afirman la voluntad vacilante. Siempre ha sido así, y siempre será así.
IV. ELLOS TRAEN A strong> MEMORIA EL VEREDICTO DE DIOS. (Sal 119:52.) Esto:
1. Cuando hombre‘el veredicto ha sido claro y cruel contra nosotros. (Sal 119:51.) Lo tuvieron por miserable insensato
2. Al pensar en cómo los juzgará Dios quienes ahora lo están juzgando. Él puede dejarlos a su tribunal, de donde saldrá el justo juicio.
3. Al contemplar la maldad prepotente de aquellos que abandonan a Dios ‘s Law. (Sal 119:58.) La indignación ardiente y el horror toman aferrarse a él al verlos, pero nuevamente el recuerdo de los juicios de Dios ha sido su consuelo. La historia de Israel había registrado muchos de estos juicios.
V. ELLOS HABÍAN BRILLADO EL CANSADO VIAJE DE EL DÍA Y LAS OSCURAS HORAS DE NOCHE. (Sal 119:54, Sal 119:55 .)
«»Tales canciones tienen poder para aquietar
El pulso inquieto del cuidado,
Y vienen como bendición
Que sigue después de la oración.
«»Y la noche se llenará de música,
Y las preocupaciones que infestan el día
Llegarán sus tiendas como los árabes,
Y como robar en silencio.»» VI. PERO SOLO LOS FIELES PUEDEN TENER ESTAS CANCIONES . (Sal 119:56.) ¡Cuán cierto es esto! El gozo del Señor no llega a los tibios, a los que transigen y a los infieles. Pero al que guarda los preceptos de Dios, sí vienen.—SC
Sal 119:57-64
Dios la Porción de su pueblo.
Esto puede entenderse de cualquier manera: como la porción que Dios da a su pueblo —se entrega a ellos; o la parte que elijan y reclamen. Probablemente este último es el significado aquí. Le han dado la espalda al mundo como una porción, y han resuelto que en cuanto a ellos serán del Señor, y él será de ellos. En consecuencia, hemos dado aquí varios signos y efectos de que Dios es la Porción de su pueblo.
I. APROPIACIÓN. La palabra «mi» denota eso. Hasta que nuestra fe en Dios avance hacia esta apropiación personal de él, no hará mucho por nosotros. Debemos creer en Dios, no sólo como Porción para su pueblo, sino que cada uno de nosotros debe poder decir: «Él es miPorción»» (cf. Sal 91:2).
II. CONSAGRACIÓN Y CONFESIÓN. «He dicho que lo haría», etc. (Sal 119:57). No sólo existe la resolución interna de vivir la vida de la obediencia, sino también la abierta confesión de la misma. Maravilloso es el acrecentamiento de Dios que el confesarle da al alma.
III. SÚPLICA. «»Más de Dios«» es el anhelo y el clamor del alma; de todo corazón se suplica su favor (Sal 119:58). El hambre de Dios crece por lo que se alimenta. Dios es la única Porción que satisface del alma (cf. Sal 63:1, Sal 63:2). Su bondad amorosa se considera mejor que la vida.
IV. CONSIDERACIÓN. Habrá el pensar en nuestros caminos. Los consideraremos, los examinaremos, los pondremos a la luz, para ver si son lo que Dios quiere que sean. Y tal consideración será seguida por su propia consecuencia: no se detendrá en sí misma, sino que continuará, y eso rápidamente (Sal 119:60), al resultado práctico de volver «»nuestros pies a,»», etc. (Sal 119:59). Hay mucha consideración que nunca llega tan lejos, mucho pensamiento que nunca da este bendito fruto. Entonces habrá—
V. CONSUELO. Esto siempre sigue, nunca precede, a una consideración práctica como la que acabamos de mencionar. Pero sigue. Habrá pruebas que afrontar, y cargas que llevar, y muchas tentaciones; pero habrá apoyo y consuelo abundantes (Sal 119:61, Sal 119:62).
VI. ASOCIACIÓN. El instinto del alma regenerada es encontrar a otros como ella. Se asociarán, cueste lo que cueste.
VII. ASPIRACIÓN. El alma reconoce cuán llena está la tierra de la misericordia de Dios. Disfrutaría más por sí mismo.—SC
Sal 119:65-72
Los benditos efectos de la aflicción.
Yo. ELLOS ESTÁN CONFESADOS. (Sal 119:65.) ¿No nos dicen los siguientes versículos que deberíamos dudar en decir que la confesión franca, «»Tú has tratado bien con tu siervo,»» se refería a las aflicciones que había sufrido. Pero tal es la referencia. Muchos hijos de Dios han hecho la confesión aquí en la tierra; todos lo lograremos en el cielo.
II. NOSOTROS NECESITAMOS EL ENSEÑANZA DE DIOS AQUÍ NOSOTROS LOS VEMOS LOS. (Sal 119:66.) Esto es lo que está implícito; es como si hubiera dicho: «A menos que me enseñes, nunca podré ver que es bueno para mí haber sido afligido». qué bien lo ha tratado Dios. Pero es así; para—
III. AFLICCIÓN A MENUDO RESTAURA Y FRENA EL ALMA. (Sal 119:67, Sal 119:71 Véase la historia de Manasés, 2Cr 33:1-25.) El niño quemado teme al fuego. «¡Señor, con qué cuidado nos has ceñido!»» Si el camino de los transgresores no fuera duro, todos deberíamos ir por ese camino. El significado y la intención de la aflicción es mantenernos cerca y acercarnos más a Dios. ¡Dichosos los que, cuando la tormenta de la vida azota con fuerza, se esconden más de cerca en el refugio seguro del amor de Dios! Y esto es lo que Dios quiere que hagamos. ¡Y qué santo freno ejerce sobre nosotros el recuerdo de pasadas aflicciones! El pecado que antes era muy atractivo ahora, porque marcado con las terribles marcas del desagrado de Dios, ha perdido la mayor parte, si no todo, de su atractivo. Y este es otro fin que Dios diseña.
IV. BIEN LEER, ESO PRUEBA LA BONDAD DE DIOS. (Sal 119:68.) Debido a que se lee erróneamente con tanta frecuencia, la incredulidad, el pesimismo y el ateísmo prevalecen en gran medida. Pero la sumisión, la oración, la confianza, conducirán siempre a la lectura correcta.
V. ELLOS RINDEN LAS PRÁCTICAS DE EL ORGULLOSO IMPODEROS PARA HACER NOSOTROS DAÑO. (Sal 119:69, Sal 119:70 .) No retrocederán ante ninguna falsedad para dañar al piadoso, pero no pueden separarlo del Dios en quien confía y se deleita.
VI. ELLOS HACER DIOS Y SU PALABRA MUY PRECIOSO. (Sal 119:72.) Decimos: «Un amigo en necesidad es un amigo de verdad». Pero si cuando está en profunda aflicción, Dios vino en nuestra ayuda, y nos sostuvo bajo él, y nos santificó por medio de él, y nos consoló continuamente, ¿no debe ser Dios precioso para nuestra alma? ¡Claro que sí!—SC
Sal 119:73-80
El poder sustentador de la Palabra de Dios.
El salmista acaba de salir de una gran aflicción; pero a lo largo de todo ello la Palabra de Dios ha sido su sostén; y algunos de los resultados de tal aflicción sostenida por Dios se muestran en esta sección. Pueden clasificarse bajo los tres encabezados de:
I. CONVICCIÓN. Esto se relaciona:
1. Al hecho de que su vida ha sido ordenada por Dios. (Sal 119:73.) «»Tus manos tienen»,» etc. No está hablando simplemente de su cuerpo, que Dios lo creó, sino que habla de eso como prueba de que todo lo demás relacionado con él había sido hecho y formado por Dios: su vida estaba de acuerdo con el propósito y el plan establecidos de Dios. «Él conoce el camino que tomo». Bendito sea cuando lleguemos a reconocer esta verdad; porque entonces sabremos que no somos objeto del mero capricho o la ciega casualidad, sino que estamos bajo el control de Dios, quien no puede errar, y quien, «como un padre, se compadece de sus hijos».
2. Que en justicia y fidelidad Dios lo afligió. (Sal 119:75.) A los hombres les resulta muy difícil decir esto ahora; nunca lo dicen de sí mismos; pero la gracia de Dios puede capacitar a un hombre para decirlo, como lo diremos aquí y en el futuro en el cielo. Pero es bueno poder decirlo ahora.
II. GARANTÍA (Sal 119:74) que su confianza en Dios en medio de su aflicción le ganaría la alegre bienvenida de los que temían a Dios. La calurosa acogida del pueblo de Dios es una de las muchas recompensas que recibirán los que sufren por causa de Cristo (Mt 19,29 ).
III. ORACIÓN. Note sus peticiones:
1. Para comprender, para que pueda aprender, etc.. (Sal 119:73.) Esta es una petición que él está ofreciendo perpetuamente (ver Sal 119:34, Sal 119:125, Sal 119:144, Sal 119:169, Sal 119:27, Sal 119:100, etc.). Implica que si los hombres entendieran, sus corazones se volverían a Dios (Sal 14:2; Sal 82:5; Isa 6:10). Y, sin duda, sería así. El fracaso no está en el intelecto, sino en el corazón.
2. Para un mayor conocimiento de la misericordia de Dios‘prometida (Sal 119:76, Sal 119:77); para que en ella se consuele y viva (Sal 119:77). No valdría la pena tener una vida sin la realización de las tiernas misericordias de Dios.
3. Para avergonzar a los soberbios, si así es la voluntad de Dios; si no fuera así, no estaría sin ayuda, pues meditaría en, etc. (Sal 119:78).
4. Por la amistad de los buenos. Qué bendición tener esto (Sal 119:79)!
5. Por sanidad de corazón en Dios‘ s estatutos. El corazón es lo más importante.—SC
Sal 119:81-88
Perseguidos, pero no desamparados.
I . PERSEGUIDOS. Que lo era está claro en los versículos que tenemos ante nosotros. Porque él dice:
1. «»Tu alma desfallece,»» etc . (Sal 119:81.) Estaba desconsolado por la larga demora de la esperada ayuda . Año tras año, generación tras generación, a veces ha sido la suerte del pueblo de Dios sufrir persecución. Y entonces se escucha la confesión lastimera de estos versos.
2. «»Mis ojos desfallecen,»» etc . (Sal 119:82.) Como quien mira fijamente a lo lejos, buscando la ayuda prometida, esperado, pero no llega, al final sus ojos se cansan y se oscurecen, y su dolor encuentra expresión en las plañideras palabras: «¿Cuándo me consolarás?». Dura, en verdad, es la suerte de los tales.
3. Su mismo semblante y su cuerpo generalmente mostraban las marcas de su angustia. (Sal 119:83.) Así como un odre de vino colgado en el humo del fuego se ennegrecería y se marchitaría, se secaría, resecaría, arrugaría e inutilizaría, así las profundidades las líneas y la mirada demacrada y la forma encogida hablaban de la angustia interna del alma.
4. Estaba cerca del final de su vida, y su persecución, tan mala e injusta, todavía Continué. (Sal 119:84-86.) Intentaron atraparlo como si fuera una bestia salvaje (Sal 119:85). Así hicieron los impíos con él. Persistente, cruel, astuto, injusto, siempre buscando su vida, ¡qué lamentable condición!
5. Era «»casi consumido.»» (Sal 119:87.) como tizón ennegrecido y carbonizado, y todo menos quemado y reducido a cenizas. Es un emblema de la angustia más extrema. Sí; fue perseguido, y fue duro de soportar.
II. PERO ÉL FUE NO DEJADA.
1. Porque las promesas de Dios fueron su estancia. En ellos todavía esperaba (Sal 119:81). No se olvidó de los estatutos de Dios. No abandonaste sus preceptos (Sal 119:83, Sal 119:87 ).
2. Estaba seguro de que Dios cumpliría su Palabra. (Sal 119:84.) Era sólo una cuestión de «¿cuándo?»
3. Su alma aún se volvió hacia Dios. Orando por ayuda (Sal 119:86 ). Para vivificación, a fin de que se aferrase a los testimonios de Dios. Creer absolutamente en la bondad amorosa de Dios (Sal 119:88). Ahora bien, un hombre que puede hacer todo esto, puede ser perseguido, como lo fue este hombre, pero no está desamparado. ¡Oh, la bienaventuranza de la verdadera fe en Dios! La vida es a menudo terriblemente severa. Getsemaní y el Calvario están en el camino que el pueblo de Dios a menudo tiene que tomar, aunque nunca pueden ser tan terribles para nosotros como lo fueron para nuestro Señor. Pero como para él, así para nosotros, la luz surge de las tinieblas; porque tal es la bienaventuranza del pueblo de Dios.—SC
Sal 119:89-96
Una confesión agradecida de la ayuda divina.
¡Qué bien sigue esta sección a la anterior! Había oscuridad, de hecho; pero aquí hay luz. El salmista celebra —hagámoslo con él— la ayuda de Dios.
I. ESO ES FIJADOS EN EL CIELO PARA SIEMPRE QUE TAL AYUDA DEBE SER PRÓXIMO. (Sal 119:89.) Por tanto:
1. No poder del hombre puede obstaculizarla. Está está «establecida».
2. Ni ningún lapso de tiempo. Las generaciones pueden ir y venir, pero eso no importa. La promesa de Dios permanece, así como la tierra que él ha establecido.
3. Ni sucesos ni cambios de ningún tipo. (Sal 119:91.) Los decretos divinos los han ordenado, y todos tienen que servir y ministrar a ellos. He aquí un gran consuelo para el alma probada.
II. EL SOSTIENE EL SIERVO DE DIOS ES SUMO PELIGRO. (Sal 119:92.) Sin el amor constante de Dios, que estaba lleno de delicias para con su siervo, no podría haber vivido. Dios tiene caminos y medios por medio de su Espíritu Santo para escribir su Palabra en nuestros corazones, de modo que se llenen de deleite, y todo el poder del infierno no puede destruirnos. Así fue aquí; así será con todos los hombres de ideas afines.
III. LA EXPERIENCIA DE SU PODER HACE LO IMPOSIBLE PARA LA MEMORIA PARA DEJAR EL GO. (Sal 119:93.) Si hemos sido «vivificados» por ella, como lo fue el salmista, memoria y corazón y voluntad se unirán a él con una tenacidad que nunca se relaja, sino que siempre aprieta su agarre. Nada sino la experiencia de la religión en el corazón hará esto. Los credos, los ritos, los sacramentos, la profesión y el trabajo religiosos, todos han demostrado ser frágiles y débiles a este respecto; pero el que sabe por experiencia cómo Dios puede vivificar su alma simplemente nunca lo dejará.
IV. Y CONDUCE PARA ABSOLUTO AUTO–ENTREGARSE Y CONFIANZA CONFIANZA. (Sal 119:94.) «»Yo soy tuyo».» El hombre ya no es suyo. «»Sálvame»»: sé que lo harás; tal es el significado implícito.
V. ES UN ANTÍDOTO PARA TODO MIEDO. (Sal 119:95.) ¿Qué importa que los impíos esperen, etc.? Considerará los testimonios de Dios, los que le dieron las almas redimidas, los que le dieron en el alma del salmista. Tal consideración destierra el miedo.
VI. NO HAY NADA COMO TI. Todos los esquemas y enseñanzas humanas son nada comparados con tu mandamiento.—SC
Sal 119:97-104
¡Oh, cuánto amo yo tu Ley!
Luego sigue una serie de razones por las cuales.
YO. LO EL MUEBLE ÉL CON FELIZ PENSADO TODO EL DÍA LARGO. (Sal 119:97.) Es bueno cultivar el hábito de volver nuestros pensamientos a las cosas de Dios tal como son dichas en su Palabra. El hábito no nos es natural, pero Dios, por su Espíritu, nos ayudará a cultivarlo. Y cuán lleno de ayuda y bienaventuranza es, nadie sino aquellos que lo han adquirido pueden declarar; pero los tales han declarado esto, como el salmista aquí, una y otra vez.
II. CON PRÁCTICA SABIDURÍA, TAN QUE ÉL PUEDE ORDEN SU CAMINO DERECHO. Esto es lo que aquí se entiende por «»sabiduría»» y «»comprensión». Por medio de ella puede:
1. Superar a sus enemigos (Sal 119:98), sin importar cuán astuta sea su política.
2. Hacerse más sabios que sus maestros. Pueden estar llenos de sana doctrina, pero el alma que es partícipe de la gracia de Dios es más sabia que ellos.
3. Entiende más que los hombres de antaño. «»El entendimiento adquirido por los preceptos de la Palabra es mejor que el obtenido por largos experiencia.
III. SOSTENER ÉL ATRÁS DE PECADO. (Sal 119:101.) Ha llegado a amar la justicia y odiar la iniquidad; pero sabe que si ha de tener esto en mente debe abstenerse, etc. El que va a caer en el pecado entristece y destierra de su alma al Espíritu de Dios. Muchas personas desean ser santas, pero desean tantas otras cosas junto con ella, esto, por ejemplo, que ocasionalmente pueden permitirse de alguna manera mala. Y así nunca alcanzan la santidad; tales personas de doble corazón nunca pueden hacerlo. Dios debe enseñarnos esto (Sal 119:102).
IV. SE CONVIERTE SU DELITE. (Sal 119:103.) Este es el significado de la metáfora de este versículo. El alma tiene su gusto al igual que el paladar. Y es una cosa bienaventurada cuando el alma tiene un gusto real por las cosas de Dios. Cristo dijo: «Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío». Así fue predicho de él (Sal 40:1- 17.). Y él mismo dijo: «Mi comida y mi bebida es hacer la voluntad del que me envió». La religión del temor, de la conciencia, del sentido, del deber, de la esperanza, de la recompensa, es débil, debe ser así, pero la religión que se deleita en Dios es fuerte para todo.
V. DA SANTA ODIO A TODO PECADO. (Sal 119:104.) Aquel a quien Dios ha enseñado a entender así aborrecerá todo pecado. Bendito el odio es este.—SC
Sal 119:105-112
El camino iluminado.
Tenemos aquí—
I. A BENDECIDO HECHO, TESTIGO A POR LA EXPERIENCIA DE MIRÍAS DE DIOS EL PUEBLO. (Sal 119:105.) No ha habido edad del mundo desde que se dio la revelación de Dios, ningún período de la vida, ya sea en la juventud o edad, ningún rango de sociedad desde el más bajo al más alto, ninguna condición de vida en la que los hombres han sido colocados, sino lo que han encontrado esta Palabra verdadera. La Palabra de Dios tiene consejo para cada dificultad, consuelo en cada problema, guía en toda perplejidad. Los hombres se equivocan, no por falta de conocimiento de lo correcto, sino por falta de voluntad para seguir lo correcto.
II. RESULTADOS NOTABLES RESULTADOS TEA SEGUIR.
1. Una firme determinación de seguir por este camino. (Sal 119:106.) El alma ha visto cuán bien es permanecer en el camino de Dios, y aquí declara que lo que ha visto y resuelto también lo hará. Y este es el secreto de la perseverancia de los santos. Han conocido por experiencia cuán benditos son los caminos del Señor que nada los inducirá a apartarse de ellos. Su único deseo es que los encuentren caminando en los caminos de Dios con más firmeza y más vigor.
2. El alma se volverá a en angustia. (Sal 119:107.) Aun los impíos, cuando están afligidos mucho, enviarán por el ministro, tomarán la Biblia hasta ahora descuidada y comenzarán a leerla, bajo la influencia de una convicción que nunca han podido sacudir, que aquí, después de todo, se encuentran las palabras de la vida eterna, la única que puede ayudarlos. Pero el alma piadosa se vuelve inmediatamente hacia ellos. Son sus cánticos en la noche, el gozo de su corazón.
3. Gratitud sin límites. (Sal 119:108.) ¿Por qué, cuando miramos hacia atrás en nuestro camino, podemos encontrar que más constituye nuestro reconocimiento agradecido que el hecho de que Dios ha iluminado tanto nuestra fe por su Palabra que hemos sido guardados en el camino correcto, y no hemos caído? ¡Oh, las alegrías de esto! ¡Que todos lo sepamos, como podamos, si queremos! Por supuesto, conduce al anhelo insaciable de saber más de los juicios de Dios.
4. El peligro perpetuo no puede ahuyentarlo. (Sal 119:109.) Tal condición—»»mi alma continuamente en mi mano»»—por su distracción, influencia alarmante y deprimente, es capaz de desterrar todo pensamiento santo y todo recuerdo de la Palabra de Dios. Se sabe que los hombres se vuelven bestias en tales circunstancias: egoístas, sensuales, brutales; el tipo de espíritu que siempre se ve que el sauve qui peut engendra en el común de los hombres. ¡Pero qué diferente es lo que se dice aquí!—el recuerdo tranquilo, santo y sustentador del alma de la Palabra de Dios.
5. Las trampas y lazos que los impíos plantan para el alma fracasan por completo. (Sal 119:110.) Manténgase en ese camino iluminado, y puede que se ría de estas trampas. Porque nunca se ponen donde la luz los alumbra, sino donde no hay luz.
6. Desear que sea herencia suya y de sus hijos después de él. (Sal 119:111.) El que conoce la bienaventuranza de lo que hay aquí del que se habla lo anhela, no solo para sí mismo, sino como una herencia para los que vendrán después de él.
7. Guardia constante sobre el corazón inquieto que desearía desviarse de este camino. (Sal 119:112.) Se debe tener mucho cuidado—vigilancia y la oración; de lo contrario, el corazón engañoso se desviará. ¿Quién no sabe esto?
III. CÓMO ESTA BENDICIÓN PUEDE SÉ REALIZADO. Si la Palabra ha de iluminar nuestro camino, debemos tomar la Palabra, guardarla continuamente y llevarla al camino que debemos tomar. Muchos vuelven la luz de la Palabra hacia el cielo, o hacia atrás, o hacia la derecha o hacia la izquierda. Sostenla en tu camino.—SC
Sal 119:113-120
El engaño es denunciado y detestado.
Los pensamientos de los que se habla aquí no son simples pensamientos vanos, sino engañosos y de doble ánimo. Aprendemos—
Yo. SANTA ALMAS ODIO EL >. (Sal 119:113.) Constituyen y crean esa tibieza que es tan nauseabunda en la estima de Cristo (Ap 3:16). Preferiría que los hombres fueran totalmente fríos antes que esto (cf. también Elías, 1Re 18,21). Este doble ánimo, siempre buscando servir a Dios ya las riquezas, comprometiendo y manipulando la verdad, bien puede excitar el odio de las almas santas. Porque:
1. Deshonra a Dios. El hombre hace profesión de religión, y los hombres juzgan por lo que ven en él, y, en lugar de que Dios sea glorificado, él es deshonrado de día en día.
2. La La Iglesia de Dios se debilita . Tales hombres propagan un terrible contagio en una iglesia; chili el ardor de las almas fervientes, alientan a los que son como ellos.
3. El hombre mismo está en un peligro terrible. Siempre está diciendo: «Paz, paz», cuando no hay paz. Los publicanos y las rameras van delante de él al reino de los cielos. ¿Y quién va a despertarlo y despertarlo?
4. Él no disfruta de la gran bienaventuranza que siempre acompaña a la religión verdadera y al servicio de Dios con una sola mente.. Como la paz de la conciencia: el Espíritu nunca da testimonio a los tales de que se salvan, ya menudo hay un terrible recelo, especialmente en la hora de la muerte. Pureza de corazón: eso no puede ser de ellos. Calma en medio de los problemas. Poder para bendecir a otros, etc. Por todas estas y otras razones tal doble ánimo no puede sino ser odiosa para todas las almas santas.
II. PERO ES ES UNA CONDICIÓN MUY PREVALENTE, SIN EMBARGO . A los hombres les gusta: evita los extremos; no estarían del todo sin religión, eso sería muy triste; pero sin embargo no quieren ser considerados como entusiastas o fanáticos; les permite llevarse muy bien con el mundo y al mismo tiempo mantener una agradable reputación religiosa. No es de extrañar, por tanto, que sea habitual.
III. NOSOTROS SOMOS ESPECTÁCULOS AQUÍ CÓMO PARA GANAR LIBERACIÓN DE ES.
1. Sea Dios nuestro Escondite y nuestro Escudo. Cuando tal los pensamientos nos asaltan, como sucederá a menudo, volvámonos a Dios. No basta con ahuyentar el mal; debemos traer la derecha. Por lo tanto, «con pensamientos de Dios y cosas divinas» ocupemos nuestras mentes, y así vendrá la liberación. Y debemos abrigar habitualmente tales pensamientos, pues así servirán de escudo para alejar pensamientos de naturaleza opuesta.
2. Alejarse de los malhechores. (Sal 119:115.) Porque siempre nos están tentando para tal engañoso servicio a Dios: inevitablemente, si los hacemos compañeros, bajarán el tono y socavarán la fidelidad de nuestros pensamientos.
3. Encomendarse al Señor por seguridad, para que no te avergüences. Pídele día tras día y hora tras hora que te sostenga y te mantenga fiel (Sal 119:116, Sal 119:117).
4. Recuerde el terrible final de tal doble ánimo. (Sal 119:118, Sal 119:119.) Fueron pisoteados, desechados como escoria.
5. Abriga un temor sagrado para no incurrir en un destino similar. (Sal 119:120.) Por tanto, desnuda tu corazón delante de él, y pídele que te ayude siempre y en todo lugar a odiar todos esos pensamientos engañosos y de doble ánimo.—SC
Sal 119:121-128
Llamamiento de los justos a el Dios justo contra los injustos.
El salmista—
Yo. RUEGA SU INOCENCIA Y INTEGRIDAD. (Sal 119:121.) «»Si no quiero oprimir a otros, espero que ore para que otros no me opriman a mí»» (1Jn 3:20 «»Deberían tomar a quienes tienen el poder,
Y deben quedarse con quien pueda»»
: se consideraba «»la buena regla antigua, el plan simple».» En ese momento, para que un hombre pueda decir: «»Yo haber hecho justicia y juicio,»» era en verdad algo raro y notable. Pero si, por la gracia de Dios, esto ha sido cierto de nosotros, y lo sabemos, no hay nada malo en afirmarlo cuando se suplica ante Dios.
II. IMPLICA LAPROTECCIÓN III. DEPRECA SU LARGO RETRASO. (Sal 119:123.) «»Lloró, esperó y acechó»» su venida, hasta que de tanto cansancio se le empezó a cerrar la vista Ceder el paso. Es bueno contarle al Señor nuestra angustia, derramarla delante de él como lo hace aquí el salmista. El problema es como el agua; se reduce cuando se vierte de un recipiente a otro.
IV. CONFIESA SU NECESIDAD DE MISERICORDIA. (Sal 119:124.) Ante los hombres podía levantar la cabeza y declarar que no era culpable de ningún mal, como en Sal 119:121; pero ante Dios es misericordia lo que implora, pues él, como todos los que se conocen a sí mismos, sabía muy bien su necesidad de ella.
V. POR LA TERCERA VEZ JURA QUE ÉL ES DIOS «»SIERVO.»» (Sal 119:122 , Sal 119:124, Sal 119:125 .) ¿Por qué esta confesión repetida? Seguramente es:
1. Una confesión del absoluto derecho de Diosde tratar con él como le plazca. Él es propiedad absoluta de Dios por creación, redención, preservación y elección personal. Pero:
2. Una profesión de confianza segura que el Señor se acordará de los suyos, no lo entregará a la voluntad de su enemigos.
3. Es una renovación de su abnegación. No quiere renunciar a su servicio , para recuperar nada, sino que, bajo la opresión de sus enemigos, se consagraría aún más a Dios. Donde Dios da un espíritu como este, es el presagio seguro y el heraldo de la pronta venida de la ayuda necesaria. Se aferra a Dios.
VI. LLAMA ATENCIÓN A EL PRIMENTE CORRUPCIÓN. (Sal 119:126.) ¡Cuán a menudo los siervos de Dios han dicho: «Es hora de que tú, Señor, trabajes»! y cuando se hayan hecho profundamente sensibles a los pecados y dolores de los hombres, de modo que su corazón se aflija por ellos (ver Sal 119:136) , entonces es una señal de que el tiempo para la interposición del Señor está cerca. “Donde esté el cadáver, allí se juntarán los buitres.”
VII. PROTESTAS QUE, SIN ES SER CON HOMBRES EN GENERAL, ÉL LOGIA Y ESTIMA EL Señor MANDAMIENTOS COMO TODOS RECTOS Y PRECIOSOS. (Cf. Juan 21:15-17). Tales son las apelaciones y los apelantes que tienen el favor de Dios y prevalecen: justo, humilde, sincero, devoto, afligido por el pecado, fiel, creyente.—SC
Sal 119 :129-136
Tus testimonios son maravillosos.
El tono y el espíritu de esta sección son mucho más brillantes que los del anterior. Algo había pasado. El llamamiento quejumbroso y desconsolado de esos versículos es seguido por la gozosa confesión con la que comienzan estos en esta sección. Creyendo que hay una conexión real en estas secciones, y que no son tantos dichos inconexos e inconexos, inferimos que la ayuda había venido al salmista—había venido a través de la Palabra de Dios, y había venido de manera y poder maravillosos.
YO. ESTAS PALABRAS DECLARA UN HECHO.
1. En la propia experiencia del salmista. Él había encontrado maravillosos los testimonios de Dios. Lo habían levantado de las profundidades del dolor a la bendita calma, la confianza y el deleite en Dios. No es que sus circunstancias externas parezcan haber cambiado mucho, pero el estado de ánimo de su mente acerca de ellas y los pensamientos de su corazón han cambiado mucho.
2. Y esto fue debido al poder lumínico de Dios‘la Palabra. (Sal 119:130.) La luz revela lo que antes estaba oculto; ahora podía ver verdades que habían permanecido en la oscuridad y que tenían una gran influencia en su condición. Su mente había sido iluminada y estaba como en un mundo nuevo. Y la luz alegra y alegra el corazón. Por medio de la Palabra de Dios le había llegado tal luz, y con tal poder, que sólo pudo exclamar: «Maravillosos son tus testimonios».
3. Y la misma experiencia se ha reproducido en todos los hombres afines al salmista. Maravilloso es el libro de la Sagrada Escritura, por su antigüedad, conservación, interés, adaptación a todos , por su inspiración, por su difusión, por su bendito y siempre creciente poder, por la revelación de Dios dada en él, y por muchas más razones personales.
II. ELLOS REVELAN LA INFLUENCIA Y EFECTO ELLOS NUNCA TIENEN.
1. Explican la tenacidad con la que el alma se aferra a la Palabra de Dios‘s. (Sal 119:129.) Por supuesto, el alma que ha tenido tal experiencia de su po Wer «»guardarlos».» ¿Tiramos el oro? Ni tal alma los testimonios de Dios.
2. Producen profunda humildad. Sal 119:139 es una súplica de misericordia. El salmista sabía que necesitaba eso. Estos maravillosos testimonios le habían aclarado eso, como siempre lo hacen. Pero como uno de la compañía de los que aman el Nombre de Dios, suplica la misericordia que necesita.
3. Lo hizo largo para una completa rectitud a los ojos de Dios‘a la vista. (Sal 119:133.) Quisiera tener todos sus pasos, no sólo su andar general, ordenados en la Palabra de Dios, y desearía que ninguna iniquidad tuviera, etc. Este es un resultado constante de tal comprensión del poder de la Palabra de Dios. Nada menos que la completa obediencia gana el servicio.
4. Da fuerza renovada a sus oraciones pidiendo gracia para obedecer. Por lo tanto ora
(1) para que cese la opresión del hombre (Sal 119:134) . ¡Cuán a menudo tal opresión impide guardar los preceptos de Dios! No del todo, pero en gran parte. ¡Cuántos servirían abiertamente a Dios, pero son cruelmente prohibidos o retenidos por el miedo! El pueblo de Dios tiene que esconderse; no pueden hacer las cosas que harían. También ora
(2) para que brille sobre él el rostro de Dios; porque eso es como el cálido resplandor del sol sobre el mundo vegetal, haciéndolo brotar y crecer como de otro modo no podría.
5. Lo hizo profundamente afligirse por el pecado de los hombres‘s. (Sal 119:136 .) No nos afligimos por lo que no valoramos. Si, pues, no valoramos la gracia de Dios, no lo haremos, etc.
III. LA CONDICIÓN DE LOGRAR TODO ESTO. Deseo ferviente (Sal 119:131).—SC
Sal 119:137-144
El Señor justo y la Palabra.
En esta sección tenemos, principalmente, un elogio adicional de la Palabra de Dios. La justicia es la nota clave de estos versículos, así como la letra inicial con la que todos comienzan es la primera y prominente letra de la palabra hebrea para «»justicia».» Pero el recuerdo de la justicia de la Palabra del Señor envía sus pensamientos a la justicia del Señor mismo. El nombre de Jehová no aparece con frecuencia en este salmo, pero aquí se da abierta y enfáticamente. En su mayor parte, el salmista ha estado alabando la riqueza, el volumen y la preciosidad del arroyo, lo cual, por supuesto, no se podía hacer sin alabar implícitamente la fuente de donde brotaba el arroyo. Pero aquí esa fuente, el justo Jehová, es explícitamente nombrada y glorificada. Es bueno elevarse de los dones al Dador de todo. Nota—
I. JEHOVÁ ES JUSTO. (Sal 119:137.) Recibir, retener y transmitir esta verdad fundamental era la gran función de Israel. A ninguna otra nación se había revelado Dios de esa manera. No fue simplemente la unidad de Dios lo que Israel fue comisionado a enseñar, sino, lo que era aún más importante, la justicia de Dios. Pero ninguna otra nación conocía ni una verdad ni la otra. Cuando recordamos que los hombres llegan a ser como los dioses que adoran, es evidente que la verdad de la justicia de Jehová no puede sobreestimarse en su poder práctico. Y hoy, entre nosotros, es el fundamento y la estabilidad de toda nuestra vida nacional. No podemos entender todo lo que vemos, pero podemos creer y creemos en un Dios justo.
II. SU JUSTICIA ES ETERNO. (Sal 119:142.) En días en que la opresión de los hombres impíos era rampante y se enfurecía sin piedad contra los justos, ¿qué podía sostener su alma sino esta convicción inamovible de que la justicia del Señor era eterna? Puede estar oscurecido por un tiempo, pero seguramente debería brillar de nuevo antes de que pase mucho tiempo. Los hombres mueren, pero Dios vive (Sal 90:1).
III. ÉL HA DADO A NOSOTROS TESTIMONIOS DE MISMO. (Sal 119:138.) Las Escrituras en un sentido muy real son la Palabra de Dios. Lo contienen, encarnan y consagran para todas las generaciones. Afirmar que son de origen puramente humano, como lo son los poemas de Homero, las obras de Shakespeare o cualquier otro producto del genio humano, es ser insensible a su característica distintiva como revelación de Dios. El tesoro está a menudo en vasijas de barro, pero está allí de todos modos, y siempre debe distinguirse de la vasija que lo contiene.
IV. ESTOS TESTIMONIOS SON MISMOS JUSTOS. (Sal 119:138, Sal 119:140 .) Compáralos con cualquiera, incluso con las más puras leyes humanas, o filosofías, o literaturas sagradas, y que se dé un veredicto honesto: ¿no resplandecerá como la luz su justicia? Son pocos los que ahora disputarán esto.
V. SU JUSTICIA, ME GUSTA EL QUIÉN DIO EL, ES ETERNO. El transcurso de los siglos, el aumento de la luz de la ciencia y la experiencia, la prueba a la que han estado y, sin embargo, están perpetuamente sujetos, no ha disminuido, sino más bien aumentado, la estimación de su justicia (Sal 119:144).
VI. LOS RESULTADOS DE ESTAS CONVICCIONES SOBRE EL CREYENTE ALMA .
1. Celo intenso. (Sal 119:139.)
2. Amor ardiente. (Sal 119:140.)
3. Retención afectuosa de los Palabra en la memoria. (Sal 119:141.)
4. Regocijo en la tribulación. (Sal 119:143.)
5. Deseando comprender más . (Sal 119:144.)—SC
Sal 119:145-152
El clamor.
Muchos son lo contamos.
I. SU SERIVIDAD. Fue «»con todo el corazón»» (Sal 119:145). La misma palabra «llorar», repetida en esta sección con tanta frecuencia, está llena de sugerencias sobre qué tipo de búsqueda de Dios es esta. Denota no sólo seriedad, sino también sentido de impotencia: si un hombre pudiera hacer cualquier cosa, no «lloraría». Indica, también, humildad, sencillez, confianza. Es el tipo de oración que tiene poder prevaleciente
II. SU PETICIÓN. «»Sálvame»» (Sal 119:146). No sabemos cuál era la naturaleza del peligro en el que estaba entonces, pero evidentemente era muy grande. Esta petición, aunque muy concisa, es muy completa, directa y definitiva. Tenemos muchas de esas oraciones registradas. ¡Dichosa cuando el alma busca ser salvada, busca con un grito como este que aquí se dice! Si supiéramos nuestra necesidad de salvación, habría más clamor al Señor.
III. SU TEMPORADA DE EXCLAMACIÓN. (Sal 119:147, Sal 119:148 .) Parecen muy inoportunos. El sueño, seguramente, debería haber reclamado tales estaciones. Muy temprano en la mañana, en la penumbra del crepúsculo, y durante las silenciosas vigilias de la noche. «»El reino de los cielos sufre violencia,» etc. (Mat 11:12). Aquí estaba uno de estos violentos. ¡Bendita el alma que se mueve a una búsqueda tan intensa como la de este hombre!
IV. SU CONFIANZA SÚPLICA. «»Tu misericordia»» (Sal 119:149). Como suplicantes de misericordia, no como demandantes de lo que nos corresponde, debemos venir a Dios. Como el publicano, no el fariseo.
V. SU MOTIVO MOTIVO. (Sal 119:150.) El acercamiento de los hombres impíos. Cuando vamos a la compañía de tales, como a menudo tenemos que hacer, debemos buscar especialmente la gracia para ser fieles y veraces. He aquí una preparación adecuada para tal peligro.
VI. SU ESTIMULO. (Sal 119:151.) Cierto, los que persiguen el mal se acercan, pero tú, Señor, también estás cerca. Bendito recuerdo es este. Ha ayudado al pueblo de Dios muchas veces, y siempre lo hará.
VII. SU CONVICCIÓN FUNDAMENTAL CONVICCIÓN Y APOYO. (Sal 119:152.) El que posee esto irá a Dios, no como quien piensa que su oración puede hacer algún bien, allí es sólo una casualidad, ¡cuánta oración tan triste es esta!, pero como quien sabe que no puede buscar al Señor en vano.
VIII. SU SUPREMA Y CONSTANTE OBJETIVO–SANTIDAD DE CORAZÓN Y VIDA. Ved en cada verso de la sección cómo se declara directa o indirectamente este fin. Estar bien con Dios era su deseo permanente.—SC
Sal 119:153-160
La gracia vivificadora de Dios es la verdadera ayuda en la aflicción.
Es evidente de estos versículos que—
I. AFLICCIÓN ESTABA ABUNDANTEMENTE PRESENTE. (Sal 119:153,Sal 119:154 , Sal 119:157.) Le ruega a Dios que lo considere, que lo libre de él, y cuenta cómo fue causado por muchos perseguidores y enemigos. Por eso, aquí como a lo largo del salmo nos hemos presentado el caso de un hombre muy afligido, pero también muy ayudado de Dios por medio de su Palabra; y quién puede sobreestimar el valor de este retrato para los afligidos hijos de Dios, que han necesitado su consuelo en todas las épocas de la historia de la Iglesia (2Co 1 :4)?
II. EL RESORT DE EL ALMA AFULGIDA ESTABA PARA DIOS. Le ruega a Dios que «considere», etc.; es decir, como en la antigüedad, consideró la aflicción de Israel cuando estaba en Egipto, y en muchas angustias similares desde entonces, porque tal consideración siempre lo llevó a liberarlos. El salmista no confía en ninguna estratagema, política inteligente o fuerza armada para su ayuda, sino solo en Dios.
III. ESO LO QUE EL ESPECIALMENTE DESEABA DE DIOS ERA SU VIVIMIENTO GRACIA. «Avívame» es la oración repetida de esta sección, como de hecho de todo el salmo, donde aparece nueve veces, tres de las cuales están en estos versículos que tenemos ante nosotros (Sal 119:154, Sal 119:156, Sal 119:159).
1. No implica que no haya vida espiritual. Él no estaba muerto en sus delitos y pecados, de modo que necesitaba ser vivificado de eso; los hombres inconversos y no regenerados necesitan esto, pero el salmista no era como ellos. Porque poseía una verdadera y profunda vida espiritual, como testifica todo este salmo (ver aquí, Sal 119:153, Sal 119:157-159).
2. Pero lo que ansiaba era una vida renovada e intensificada. Más, mucho más de lo que ya tenía, esa «»vida más abundante»» que nuestro Señor dijo que vino a dar: ha sería «» llenos del Espíritu».»
IV. ESTE DESEO LA MAYORÍA RAZONABLE. Porque si se le concediera:
1. Él sería fuerte para su carga. No importa cuán pesada sea esa carga, si tuviera, como la tendría si se le diera esta vida vivificada, la fuerza para sostenerla.
2. Sería capaz de levantarse por encima de su aflicción. Su alma levantaría alas como las águilas, podría correr y no cansarse, caminar y no desmayarse. Este es uno de los privilegios presentes escogidos del alma que está llena del Espíritu de Dios. Muchas veces ha sido probado (cf. Rom 8,1-39; al final).
3. Sería capaz de gozar de Dios en medio de ella. Muchos como él lo habían hecho. Dios y su Palabra nunca habían sido tan preciosos, ni tan claramente vistos y entendidos.
4. Podrá consolar a otros como pudo no haber hecho antes. Entonces sus palabras vendrían con poder, porque él mismo sabría no sólo lo que es una profunda aflicción, sino cómo Dios puede sostener el alma debajo de todo.
5. Esta misma aflicción demostraría ser un medio para ascender al cielo: una escalera que se extendía desde la tierra hasta el cielo, por la cual seguramente subiría su alma.
6. Y Dios sería glorificado. Sus perseguidores verían cómo Dios lo sostenía, y se verían obligados a confesar el gran poder de Dios. ¡Cuán razonable, por lo tanto, fue y siempre es esta oración! Que sea nuestro.—SC
Sal 119:161-168
La Palabra siempre bendita.
Aquí, de nuevo, parece haber un reconocimiento gozoso de la oración contestada. El clamor anhelante de la sección anterior era por la gracia vivificadora de Dios; aquí parece estar la prueba y la evidencia de que ese grito había sido oído. Y la respuesta de Dios había llegado a través de su Palabra, esa Palabra siempre bendita que Él aquí tanto alaba y magnifica. Para—
Yo. POR EL ÉL TENÍA SIDO LIBRADO DE EL MIEDO DE HOMBRE. (Sal 119:161.) Los príncipes, con «»el temor y la majestad de los reyes»,» lo habían perseguido, a pesar de su inocencia; pero en lugar de estar avergonzado y asustado, el temor mayor y más santo, el temor reverencial de la Palabra de Dios, vino en su ayuda y expulsó todo otro temor. Siempre es así; pero sólo por el temor de Dios es así.
II. SU ALEGRÍA EN ES FUE ESO DE UNO QUIÉN ENCUENTRA GRANDE SPOIL. A veces se encuentran despojos inesperadamente, como los leprosos en el campamento sirio (2Re 7:1-20.); o como por el hombre que encontró el tesoro escondido en el campo (Mat 13:1-58.). Pero el hallazgo del que aquí se habla parece ser el del guerrero que, después de una dura lucha y el duro conflicto de la batalla, finalmente ha vencido y es recompensado con el gran botín del que ahora toma posesión. Y es así como se ganan los grandes despojos de las Escrituras. La duda, la indolencia, la distracción, el amor al pecado, el clamor del mundo y mucho más, tienen que ser enfrentados y vencidos por la fe y el fervor, el trabajo del cerebro y del corazón, y por la oración perseverante. A los que así se esfuerzan, las Escrituras les abrirán su más alto tesoro, y en él se regocijarán, como aquí se dice.
III. IMPARTES UNA SANTA Y PROFUNDIDAD DETESTACIÓN DE TODO strong> ENGAÑO. (Sal 119:163.) El que ama la Ley de Dios debe odiar y aborrecer la mentira. como uno entra, el otro sale, y viceversa. ¡Y qué bendición es este santo odio a la mentira! Toda sociedad y comercio del hombre debe basarse en la verdad y la honestidad. La mentira es destructiva de todo bien tanto en el mentiroso como en aquellos a quienes se miente; pero la verdad, producto seguro del amor de la Ley de Dios, es para bendición de todos nosotros.
IV. SU ALABANZA ES NUNCA LLEVARLO PARA ÉL. (Sal 119:164.) Quiere decir que está siempre, en todas las ocasiones posibles, para alabar a Dios por su Palabra, tan grande es su deleite en ello. Y la razón no está lejos de buscar. El sentido de la bondad amorosa de Dios es el más alto y puro gozo del alma (Sal 63:3). Pero eso se da sólo a los puros de corazón y de vida. Esta pureza, sin embargo, es producto de la Ley de Dios amada y obedecida, y sólo de ésta. ¿Qué maravilla, entonces, que el instrumento de tal bienaventuranza sea tan apreciado por él?
V. IMPARTE UNA PAZ. strong> QUE NADA PUEDE DESTRUIR. (Sal 119:165.) Porque tal paz tiene su ancla en Dios, y esa ancla aguanta. La experiencia lo ha demostrado perpetuamente.
VI. SOSTIENE BUEN ESPERANZA DE SALVACIÓN. (Sal 119:166; cf. Gén 49:18.) Los mandamientos de Dios obedecidos crean un sol en el alma, parte del cual es esta esperanza de salvación. Los infieles y desobedientes no la tienen.
VII. EL MÁS ESO ES MANTENIDO EL MÁS ES ES AMADO . (Sal 119:167.) Cuando no está solo, hay obediencia externa; pero lo que es interior, del alma, el amor que condujo a esta obediencia, ahora se vuelve sobremanera grande. Pero toda esta observancia de la Palabra de Dios se debe a que ha puesto al Señor siempre delante de él (Sal 119:168; cf. Sal 16:8).—SC
Sal 119:169-176
La humildad de la santidad.
Suponemos que nadie puede tener Había leído este salmo, pero debe haber llegado más y más a la convicción de que el escritor era un verdadero santo de Dios. Las señales y señales de la verdadera santidad de carácter difícilmente podrían ser más manifiestas de lo que son en este salmo. Pero ahora que llega al final, en lugar de haber una nota de júbilo o gloria por sus logros en la santidad, hay la más profunda humildad. Podríamos haber esperado un tono de triunfo y júbilo, pero es todo lo contrario lo que encontramos. Hay fervor apasionado en la oración, pero no gloria; existe el mismo anhelo constante por una comprensión más profunda de la Palabra de Dios, que hemos encontrado a lo largo de todo el proceso; pero ninguna autocomplacencia por haberla ganado; hay la misma confesión de su necesidad y oración por la liberación, por la ayuda, por la vida; y todavía hay una confesión más baja; porque en el último versículo del salmo habla no meramente como un alma afligida, sino como alguien que se ha descarriado como oveja descarriada, y que por lo tanto anhela que Dios lo busque. Y las distintas frases de esta oración están todas en consonancia con esta humildad de corazón que caracteriza a este gran santo de Dios. Habla de su oración como su «»clamor»», como su «»súplica»»: lo que un mendigo presentaría a alguien que pudiera hacerse amigo de él. Él niega la posesión de la comprensión de la Palabra de Dios, pero ora para que se le dé. Toma la posición de alguien que no tiene derecho a presentarse ante Dios, y pide que pueda «acercarse». .»» Se considera impotente para alabar a Dios hasta que Dios le enseñe. Es todo de una pieza, toda la expresión de un alma profundamente humilde. Ahora, con respecto a esta humildad, nota—
I. DÓNDE ESTA MUELLE.
1. Por el efecto en la mente de sus aflicciones. Si queremos tener la gracia de la humildad, debemos contentaos con ser humillados; y tan preciosa es esta gracia a los ojos de Dios, que él envía la aflicción precisamente para este fin.
2. De su avance en el conocimiento de Dios . Ninguna alma humana puede así buscar perseverantemente a Dios sin entrar en contacto muy cercano y conversar con él; pero el resultado de esto es siempre la postración del alma en la humildad adorante (cf. Is 6,1-13.; Lucas 5:8; Ap 1:1- 20.). La visión de la infinita santidad y gloria de Dios inclina el alma del espectador. Pero tal visión había estado a menudo en la mente del salmista; parece haber sido especialmente así aquí, cuando llegamos al final de este salmo.
3. De el anhelo de lasalvación de Dios. El deseo fervoroso es siempre humilde.
II. ¡QUÉ HERMOSO ES ES!
1. Porque es justo y propio del hombre en relación con Dios. Es lo que debe ser. Lo contrario es repugnante para la mente.
2. Porque estamos hechos instintivamente para admirarlo.
III. Y CÓMO DESEABLE!
1. Siempre ha sido una marca distintiva de los santos de Dios‘.
2. Es muy agradable Dios. Él se deleita en ella; morará con aquel en quien está.
3. Es tal salvaguarda segura para todas las demás virtudes de carácter santo.—SC
Sal 119:176
Hombre indefenso como perdido ovejas.
Aunque en la homilía anterior hemos hablado de este versículo como una confesión de pecado, hay que cuestionarse mucho si el significado de la metáfora en este versículo, así como en -Casi todos los demás lugares donde se encuentra, no sea de impotencia en lugar de pecado. Porque en todo este salmo no tenemos confesión de pecado, ni oración por su perdón, aunque hay no pocas por más de pureza y conocimiento de Dios. La oración de todo el salmo no es la de un penitente que regresa a Dios de los caminos del pecado, sino la de uno que conoce a Dios desde hace mucho tiempo, pero anhela un conocimiento aún más profundo. Tenemos muchas declaraciones de la angustia del salmista, y de la persecución bajo la cual sufre, y de las extremidades a las que ha sido reducido; y tenemos muchas protestas de deseo de Dios, de apego a Dios, de deleite en Dios; pero no tienen confesión de pecado. Esto es muy notable. No pocos hombres piadosos consideran correcto, cada vez que se acercan a Dios, hacer confesión de pecado y lamentar su maldad. Pero no hay nada de esto aquí en este prolongado derramamiento de pensamientos y deseos del gran santo que escribió este salmo. Antes de ser afligido nos dice que se había descarriado (Sal 119,67); «»pero ahora,»», etc. Y todo el tono del salmo es de alguien que había dejado de descarriarse, y ahora caminaba fielmente en los caminos de Dios. En este mismo versículo declara: «No me olvido de tus mandamientos». Si hubiera estado consciente de su pecado, seguramente lo habría confesado antes de llegar a esta última estrofa del salmo. Parece, por tanto, imposible atribuir a la expresión aquí el significado de Sal 119:67, o el de la parábola del Señor de la oveja perdida en Lucas 15:1-32. Pero se entiende la idea de debilidad, indefensión, impotencia (cf. Jeremías 1:6; Mateo 9:36; Mateo 10:16). Y así el salmista protesta que está perdido, como lo estaría una oveja descarriada, a menos que el pastor vaya y lo busque. No hay fariseísmo en todo esto, no caer bajo la condenación de 1Jn 1:8, 1Jn 1,10; pero hay, lo que debería haber mucho más, un simple tomar al Señor en su palabra. Había sido pecador (versículo 67), pero había sido guiado al arrepentimiento ya la fe; y ahora creía que, según la Palabra de Dios, estaba perdonado, aun sabiendo que era un hombre alterado. Dios lo había perdonado y renovado. ¿Por qué, entonces, debería pensar o hablar de sí mismo como si ninguno de estos benditos hechos fuera cierto? Y para nosotros, si la sangre de Jesucristo me mantiene limpio de todo pecado, y si soy sincero y camino en la luz, estoy limpiado, no de una vez por todas, sino hora tras hora. . Entonces, si afirmo esto, y lo confieso, no estoy, como el salmista, condenado como un siervo engañador, y sin la verdad, a causa de tal confesión. Y este salmo es una perpetua y preciosa protesta y afirmación de liberación del pecado. Este último versículo, pues, habla de sus tristes circunstancias, y no de carácter pecaminoso. Pero implica estos tres hechos:
I. LA DESAYUNACIÓN DEL HOMBRE. No podemos hacer un cabello blanco o Mack (Mat 5:36). «»Antes de la polilla somos aplastados».
II. DIOS AMOR, PASTOR –ME GUSTA CUIDADO DE NOSOTROS. Él se asegurará de venir detrás de nosotros cuando estemos en peligro, y se asegurará de que no suframos ningún daño real. «»Yo soy el buen Pastor».»
III. LA INTERIOR GARANTÍA Y PROMETO QUE DIOS HARÁ HACER ESTO PARA NOSOTROS.
«»No me olvido de tus mandamientos.»» Dios ha comenzado una buena obra en nosotros, o esto no sería cierto. Por tanto, etc. (Flp 1:6)—
«»Su honor está comprometido a salvar SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 119:1
La sinceridad es perfección.
La palabra «»inmaculado»» en la Versión Autorizada se traduce como «»perfecto»» en la Versión Revisada; y los términos «sincero» y «honesto» son sugerencias marginales. El término «»perfecto»» incluye una variedad de significados, y el uso del Antiguo Testamento difiere materialmente del del Nuevo Testamento. Los apóstoles expresan la idea de totalidad, plenitud; su palabra está bien representada por «»entero»,» i.e. que tiene cada parte y facultad de acuerdo con el estándar, y cada parte y facultad en plena salud, vigor, desarrollo armonioso y actividad. Los escritores más antiguos tienen en mente más bien lo que entendemos por «»simplicidad», «»autenticidad», «»sinceridad». /em>el corazón dividido, temeroso de Dios y adorador de otros dioses—el hombre cuyo cuerpo estaba en el templo de Dios, pero cuya alma estaba absorta en sus propios intereses. Y por lo tanto, para la mente piadosa, lo perfecto se convirtió en lo sincero: el hombre que era lo que parecía ser. Esto fácilmente se convierte en » «sin mancha», el hombre que no está manchado por motivos egoístas o un espíritu de hipocresía; el hombre que profesa andar en la ley del Señor, y lo hace. El salmo afirma, en su versículo inicial, la bienaventuranza de andar genuinamente en el camino de la Palabra de Dios, y así da la nota clave de todo el salmo, con la cual puede compararse útilmente la composición del ‘In Memoriam’ de Tennyson. Al igual que ese poema, el salmo representa una variedad de estados de ánimo en los que un alma poética puede meditar sobre algún pensamiento o hecho principal. No es sólo que el tema se trate en todos los sentidos; es que se aborda desde una variedad de puntos de vista; y los puntos son decididos por los estados de ánimo mentales y espirituales del poeta. Bien se ha dicho que en los tres primeros versículos hemos descrito los tres elementos de la obediencia a la Ley.
(1) Pureza de intención;
(2) reverencia al atesorar;
(3) y, como resultado, libertad del poder del pecado.
La perfección absoluta, es decir, la Perfección probada por comparación con la idea sublime que tenemos de Dios, es necesariamente inalcanzable por la criatura. La perfección de una criatura debe estar en el rango de posible logro de la criatura. Podemos pensar en un hombre alcanzando el estándar o ideal de hombría. Sabemos que la hombría estándar se nos ha presentado históricamente en la vida del Señor Jesucristo. Y esa vida nos ayuda a darnos cuenta del punto que tenemos ante nosotros ahora: que, para el ser creado, el hombre, que debe permanecer en relaciones dependientes con su Creador, la perfección es sinceridad. Podemos recordar el dicho de Shakespeare:
«»Sé fiel a ti mismo, y se seguirá… I. INSINCERIDAD LÍMITES PERFECCIÓN EN LA VISTA DE HOMBRES. Se gana alguna ventaja poniendo la verdad ante nosotros en esta forma negativa, porque somos mucho más rápidos para discernir el mal que el bien, para condenar la falta de sinceridad que para alabar la sinceridad. La ofensa suprema al hombre ya nuestro Divino Señor, el Hijo del hombre, es la hipocresía. La sospecha de ello mata la confianza. Si un hombre tiene un conjunto aparentemente completo de buenas cualidades, si sospechamos falta de sinceridad, todo se estropea para nosotros, como lo es el buen escudo sobre el que se encuentra la «barra siniestra». Toda la bondad no será suficiente para ganar confianza. Y, por otro lado, si estamos convencidos de la sinceridad de un hombre, somos muy capaces de tratar con sus debilidades. Esto se puede ilustrar a partir de la literatura imaginativa incluso con mayor eficacia que a partir de la experiencia real. Lo único que buscamos en los personajes que se nos presentan es la sinceridad; y las personas más fascinantes pierden todo su encanto para nosotros si se nos hace sospechar que no son genuinas o verdaderas. Nada limita tan convincentemente la perfección humana como la sensación de doble cara: la sensación de que un hombre no es cuando está lejos de nosotros lo que parece ser cuando está delante de nosotros.
II. INSINCERIDAD LÍMITES PERFECCIÓN EN LA VISTA DE HOMBRES. Distinguir entre la idea de perfección de Dios para sí mismo y su idea de perfección para el hombre su criatura. Dios no busca ninguna perfección que no esté dentro del rango de posibilidades para la criatura hombre, y para el hombre particular cuyo carácter pueda estar estimando. Pero, para usar un lenguaje familiar, Dios traza la línea en alguna parte. Lo dibuja con sinceridad. Un hombre debe ser verdadero; debe ser lo que parece ser. Ninguna profesión puede ocupar el lugar de los hechos. Ilustre con el vidrio cuidadosamente esmerilado para el telescopio. Parece ser perfecto. No, hay un defecto, y debe ser rechazado. La aceptación de Dios está absolutamente condicionada a esto: el hombre debe ser «sin mancha en el camino» por cualquier rastro o sospecha de falta de sinceridad.—RT
Sal 119:4
Cuidado en la obediencia.
«»Observadlos diligentemente .»» Hay posibles obediencias que no pueden ser aceptables a Dios. Se hacen las cosas requeridas, pero no hay corazón, y por lo tanto no hay mérito, en hacerlo. «»Diligentemente»» implica atentamente, cuidadosamente, inteligentemente, persistentemente. Y cuando aprehendemos dignamente a Dios, descubrimos que lo que él acepta es el espíritu en el hacer, no el mero hacer. No le basta a Dios que haga lo que quiere; fija la atención en el espíritu que encuentra expresión en el hacer. Esto se hace muy claro en las persuasiones mosaicas de la observancia de la Ley. «»Solo ten cuidado de ti mismo, y guarda tu alma diligentemente;»» «»Escucha, oh Israel, los estatutos y los juicios, para que puedas aprenderlos, y guardarlos y ponerlos por obra»» «»Guardaréis diligentemente los mandamientos de Jehová tu Dios, y de sus testimonios, y de sus estatutos que él te ha mandado.»
I. DILIGENCIA EN OBEDIENCIA COMO SEÑA DE CARÁCTER. Es más especialmente la indicación de que un hombre tiene su corazón en su trabajo, y esa es la condición de todo buen trabajo. Ninguno irrita tanto al hombre de negocios como los sirvientes que solo cumplen con su trabajo. El carácter se revela por su falta de corazón, y no hay disposición para poner más confianza en manos de tales personas. La diligencia es distinta de la habilidad. Y es muy posible confiar en la habilidad y descuidar la diligencia. Pero la habilidad no tiene nada que ver con el carácter, y la diligencia tiene mucho que ver con eso. La diligencia es un signo de
(1) dominio propio;
(2) de un apreciado sentido del deber y la obligación;
(3) de reverencia por las cosas elevadas;
(4) de humildad;
(5) del deseo de obtener aprobación.
«»Si ves a un hombre diligente en su negocio, se presentará ante los reyes. La diligencia en las esferas de la obediencia Divina es precisamente lo que es en las relaciones ordinarias.
II. DILIGENCIA EN OBEDIENCIA COMO CONDICIÓN DE ACEPTACIÓN. ¿Es concebible que el favor de Dios pueda descansar sobre el mero hecho de lo que Él requiere? Un padre aceptará tal obediencia, pero apenas le importa sonreírle al niño que sólo tiene esopara ofrecer. Un hombre de negocios acepta tal obediencia y no hace nada por el hombre que sólo tiene esopara ofrecer. Dios lo acepta como un mero deber, pero no tiene favor, ni sonrisa, para aquel que sólo tiene eso para ofrecer. Debemos poner nuestro corazón en guardar la Ley de Dios. Entonces seremos diligentes, y cumpliremos las condiciones de plena aceptación.—RT
Sal 119:5
Los buenos hábitos confirman el bien.
«»Oh, que mis caminos fueron establecidos para observar tus estatutos!»» La importancia de establecer buenos hábitos en la vida religiosa rara vez se trata en la enseñanza pública y, sin embargo, hay pocos temas de importancia práctica más directa. Es muy cierto que los peligros acompañan a la fijación de hábitos; son principalmente
(1) la disposición a juzgar a los demás por nuestros propios caminos; y
(2) la pérdida de fuerza espiritual por el carácter rutinario de nuestras acciones. Pero nunca debemos despreciar las cosas buenas porque es posible usarlas mal y hacer daño con ellas. En mil cosas de la vida diaria comprobamos la utilidad de los buenos hábitos. Hacemos las cosas una y otra vez, o las hacemos al mismo tiempo y de la misma manera día tras día, hasta que se vuelven menos fáciles de hacer que una alegría para el que las hace. Componen la vida y proporcionan el placer de la vida. Dejemos, pues, que alguien se proponga vivir una vida piadosa, y debe tener debidamente en cuenta la utilidad de los hábitos bien formados. El tema puede ser ilustrado en conexión tanto con la cultura como con la expresión de la vida religiosa.
I. BUENOS HÁBITOS EN RELACIÓN A EL CULTURA DE BIEN. El jardinero conoce bien la importancia de los hábitos regulares en el cuidado de las plantas. La vida piadosa se cultiva con la Palabra de Dios, la oración y la conversación piadosa; y en cada uno de estos la formación de buenos hábitos temprano en la vida es singularmente útil. La costumbre de dedicar algún tiempo diario a la lectura de la Biblia puede convertirse en una mera rutina, e incluso para el cristiano más vivaz es a veces una formalidad; pero su utilidad se ve claramente cuando se contrastan debidamente las negligencias de aquellos que no han formado tal hábito. Los mejores de nosotros constantemente necesitamos ser llevados por encima de nuestras obstinaciones e indisposiciones, como solo los buenos hábitos pueden llevarnos.
II. BUENO HÁBITOS EN RELACIÓN A LA EXPRESIÓN DE BONDAD. No tenemos derecho a permitir ningún divorcio entre el corazón culto y la vida devota. Si tenemos vida del alma, debe encontrar expresión adecuada en el servicio diario. Estos pueden clasificarse en actos de adoración y actos de ministerio. Los hábitos ayudan muy materialmente a mantener el culto familiar ya cumplir con las obligaciones de la casa de Dios; y ejercen una influencia importante en nuestros actos de caridad y ministerio. Todos necesitamos tener nuestros «»caminos establecidos,»» para que así podamos ser ayudados en «»observar los estatutos de Dios».»— RT
Sal 119:9
Limpieza nuestro camino.
Este debe ser un texto familiar para todos nosotros, uno de esos que se guardan en la memoria y se convierten en un poder permanente en la vida. Las ocasiones para su consideración y para sus consejos son siempre recurrentes, porque:
1. Entre nosotros siempre hay muchachos que asumen las responsabilidades de la juventud y la juventud.
2. Si bien las fases del pecado juvenil pueden variar de una generación a otra, los consejos bíblicos se adaptan a cada edad, porque tratan de principios.
I. EL FUNDAMENTO SOBRE EL EL CONSULTA DE EL TEXTO ESTÁ BASADO. Los peligros morales a los que están expuestos los jóvenes. El texto no dice que el camino de los jóvenes sea en realidad impuro, pero considera que los jóvenes apenas comienzan a caminar por un camino fangoso y peligroso. Para abarcar toda la verdad debemos considerar:
1. La debilidad moral del propio joven. En parte radica en
(1) las reliquias que quedan de las malas influencias y los resultados imperfectos e incompletos del entrenamiento temprano;
(2 ) en una inexperiencia de la vida que los jóvenes nunca estiman dignamente;
(3) en la susceptibilidad a influencias que son meramente atractivas, no profundamente verdaderas;</p
(4) en la intensidad con que se adentran en los placeres presentes, sin importarles los resultados y resultados futuros. Estos crean peligros del lado del joven mismo.
2. Los males que en realidad se encuentran en el camino del joven.
( 1) Las apelaciones del mal al lado sensual de la naturaleza humana. Consulte las advertencias en el Libro de Proverbios.
(2) El orgullo de la independencia afloja las restricciones morales de la educación y la influencia del hogar.
(3) Las falsas máximas que atraen la apertura de las facultades mentales y satisfacen fácilmente las disposiciones juveniles; como «»La juventud es el tiempo para el placer»» «»Obtener riqueza es el verdadero fin de la vida»» «»La religión es un asunto sombrío y terriblemente aburrido»» «»Ninguna certeza, nada que se puede llamar ‘conocimiento’, se ha de obtener sobre la moral, o sobre las cosas espirituales.»» Mostrar la influencia moral ejercida por tales malos sentimientos prevalecientes.
II. LAS BASES SOBRE CUALES UNA RESPUESTA SABIA > PARA ESTA CONSULTA MAY DESCANSO.
1. Ninguna otra respuesta que la dada en el texto puede resolver plenamente el caso.
2. La Palabra de Dios puede Conviértete en una liberación de las debilidades y peligros morales de los jóvenes. Puede ser un poder de sabiduría práctica y autocontrol. Ilustrar por el uso que hizo nuestro Señor de la Palabra, como un arma, en el momento de su tentación cuando era joven.
3. La Palabra de Dios actúa como faros y faros. y señales—señala las partes peligrosas del camino, e indica los caminos seguros y directos.
4. La Palabra de Dios nos libra de la influencia perversa de máximas falsas por su revelación de la verdad y el deber. Pero la Palabra no limpia, de una vez por todas, el camino de ningún hombre. A lo largo de la vida, la forma en que andemos será sucia y estará llena de peligros, trampas y tentaciones. La Palabra nos permite elegir nuestro camino con seguridad en medio de la suciedad, las trampas y las trampas que pueden interponerse en nuestro camino. «»No mancillaron sus vestiduras;»» «»Sin mancha del mundo.»» Apelar así: En vista de la vida, ¿piensas que puedes ir con seguridad solo? ¿Puedes ciertamente triunfar sobre toda la sutileza y toda la fuerza del mal en tu propia suficiencia? «»El que piensa estar firme, mire que no caiga».»—RT
Sal 119:9
Los peligros de la juventud.
Porque el salmista se refiere al «»joven hombre, «» no necesitamos imaginar que, en el momento de componer el salmo, él mismo era un hombre joven. Las estrofas representan una variedad de estados de ánimo; y para este el salmista estaba en un estado de ánimo de retrospección; estaba mirando hacia el pasado y viendo qué ayuda había sido la Palabra de Dios para él en medio de los peligros y tentaciones de sus años de juventud. Se había «gobernado a sí mismo según la Palabra de Dios» y se regocija de haber pasado su tiempo de juventud con el alma limpia y sin mancha del mundo. La Versión del Libro de Oración sugiere que ninguna defensa externa será suficiente para mantener al joven alejado de «las trampas de la ciudad y las trampas de la ciudad». sólo se conservará a sí mismo si le pide a Dios que lo guarde; y Dios sólo lo guardará si busca diligentemente dirección y consejo en el libro de instrucciones y advertencias de Dios. «»Incluso al gobernarse a sí mismo según tu Palabra». Está implícito en la expresión «»limpia su camino»» que hay cosas que rodean al joven que pueden contaminarlo fácilmente. Pero eso es cierto tanto para los viejos como para los jóvenes. Lo que es de especial importancia para los jóvenes es que
(1) por constitución corporal,
(2) por disposición ,
(3) y por inexperiencia, están inusualmente expuestos a influencias corruptoras.
I. EL JOVEN HOMBRE QUIERE UN ESTÁNDAR Y UNA GUÍA . El barco de una vida joven tiene que navegar por mares desconocidos, y debe haber cultura para manejar el barco y un mapa para dirigir su rumbo. Esto los jóvenes no están dispuestos a admitir. «¿Por qué no esperar y obtener poder de la experiencia?» La experiencia es una escuela querida, y sus lecciones solo se aprenden correctamente cuando la vida está bajo el orden del guía infalible de Dios. La experiencia es al hombre según lo que es el hombre.
II. EL JOVEN HOMBRE strong> NO PUEDE CON SEGURIDAD RE UNA LEY PARA MISMO. ¿Puede cualquier hombre? «No está en el hombre que camina el dirigir sus pasos». Si alguien puede hacerlo, es el cristiano experimentado y santificado. Pero él es el mismo hombre que está seguro de que no puede. Si él no puede, ¿cómo puede el joven? ¿Qué sucede siempre cuando la juventud toma el orden de la vida en sus propias manos?
III. EL JOVEN HOMBRE PUEDE IR CORRECTO CON LA AYUDA DE LA PALABRA DE DIOS. Lo cual no es un mero conjunto de reglas, sino el Padre-Dios encontrando consejo y advertencia y ayuda para cada emergencia. Es un fortalecimiento del alma para resistir, así como un aclaramiento de los ojos para evitar todo lo que podría ensuciar.—RT
Sal 119:11
Almacén de las Escrituras.
«»Tu palabra he guardado en la mía corazón». Otro salmista describe al hombre justo de esta manera: «La ley de su Dios está en su corazón; ninguno de sus pasos resbalará»» (Sal 37:31). El punto del texto radica en la afirmación de que la Palabra de Dios está en el corazón del hombre porque él la había puesto, y la había puesto cuidadosamente.
I. ALMACENAR LA MENTE CON ESCRITURA COMO EL DEBER DE MAESTROS. Es un deber primordial de todos los que tienen que ver con los niños. Almacenar la memoria con el material del pensamiento posterior viene antes que el cultivo de la mente para usar su material. Y si queremos tener la idea posterior de la vida que incluye las cosas más elevadas, debemos tener cuidado de que la mente se almacene pronto con la verdad, los hechos y el consejo de las Escrituras. No se sugiere que la mente del niño deba ser abarrotada ni siquiera con lo que es bueno, ni tampoco debe hacerse de las Escrituras una tarea. Pero está especialmente equipado para la vida aquel niño que tiene la Palabra de Dios guardada como un tesoro en su memoria. En los tiempos modernos, este ocultamiento de las Escrituras en el corazón es tristemente subestimado.
II. ALMACENAR EL MENTE CON ESCRITURA COMO PROPIA HOMBRE PROPIA DEBER. No será, en su caso, una memorización meramente formal, como debe ser en gran medida en el caso del niño. Un hombre almacenará lo que la Escritura dice a él, y no simplemente lo que dice la Escritura. Esto implica:
1. Un interés personal en la Palabra de Dios revelada.
2. Hábitos bien formados en relación con su estudio.
3. Atención cuidadosa a las relaciones de la Palabra con la vida y las necesidades personales.
4. Hábitos persistentes de meditación tales como presionar la Palabra y depositarla en los lugares secretos del alma. No es necesario decir cosas fuertes con respecto a la «»crítica»» de la Biblia, por eso el salmista no sabía nada. Para él, la Palabra de Dios era un libro de instrucciones prácticas para vivir piadosamente. Y necesitamos tener su relación real con la vida y la conducta tan profundamente grabada en nosotros, que debemos sentirnos impulsados a almacenar sus verdades y consejos.
III. EL DISPONIBILIDAD DE ESCRITURA–TIENDAS PARA EL EMERGENCIAS DE VIDA. De esos almacenes, nuestro Señor fácilmente obtuvo armas efectivas en el tiempo de sus tentaciones. A menudo hemos buscado nuestros mejores consuelos en tiempos de angustia; nuestras mejores advertencias en tiempos de peligro; nuestras mejores respuestas cuando los enemigos de la fe y la justicia nos atacaron. «»El que esconde puede encontrar;»» y si el depósito ha sido cuidadosamente hecho, la recuperación para su uso seguramente será rápida y fácil.—RT
Sal 119:15
Los tesoros de la meditación.
«»Meditaré en tus preceptos;»» «»En su Ley meditará de día y de noche.»» No habría necesidad de explicarle a un hombre oriental qué se entiende por meditación, y en qué consiste el placer de ello. Puede sentarse quieto y pensar; tanto la atmósfera física como la social de Oriente fomentan la quietud, la lentitud, la melancolía, y éstas favorecen la meditación. Tal vez la advertencia adecuada a las personas religiosas orientales se refiera a la exageración de la meditación, que tiende a dar a los hombres sentimiento más que verdad. Necesitan despertarse al ejercicio de las facultades intelectuales en el estudio de la Palabra de Dios. Pero en Occidente la meditación es casi despreciada. Parece como no hacer nada, y eso es ofensivo para los occidentales activos y enérgicos, que buscan resultados. En consecuencia, la meditación en la Palabra de Dios se ha convertido casi en un arte perdido. Tiene poco o ningún lugar en la rutina ordinaria de una vida cristiana. Occidente tiene mucho que aprender de Oriente, pero no necesita copiar ninguna de sus exageraciones. Tal vez estamos haciendo un mal uso de la Biblia, fallando en hacer de ella en nuestras vidas lo que debe ser, porque no meditamos en los preceptos, no nos detenemos en ellos larga y amorosamente, para darnos cuenta de su ayuda. .
I. LA MEDITACIÓN ES UN MÉTODO NECESARIO DE TRATAR CON LA PALABRA REVELADA PALABRA, es necesario que veamos esto claro. Hay algunos estudios que solo requieren una aplicación mental activa. Pon toda tu mente en ellos mientras te preocupas por ellos, y sácalos por completo de tu mente cuando hayas terminado. Pero estos se encuentran fuera del hombre mismo, y no son más que cuestiones de conocimiento. La Palabra revelada da la verdad en relación con los hombres, la verdad por el bien de los hombres; y las relaciones sólo aparecerán en respuesta a ese tipo de acción mental que llamamos «»meditación».
II. MEDITACIÓN DEPENDE MUCHO MÁS DE CORAZÓN–HUMOR QUE EN CEREBRO–PODER. Es realmente una facultad moral que usa el poder del cerebro como su agencia y mantiene cuidadosamente el poder del cerebro en sujeción. Se encuentra que el interés por la meditación está en relación precisa con la cultura espiritual; y es similar a la percepción espiritual que llega al corazón de las cosas, y las relaciones más profundas de las cosas, y no puede ser obstaculizada por las meras formas y configuraciones de las cosas.
III. LA MEDITACIÓN PROPORCIONA LO MÁS SATISFACTORIO PLACER DE LA VIDA RELIGIOSA . Revela las verdades más preciosas, y les da relaciones personales e interés personal. Y trae al hombre el sentido más satisfactorio de la comunión Divina; porque Dios habla sus mejores cosas al alma que está quieta y abierta para recibir el pensamiento divino.—RT
Sal 119: 17
La grandeza de los tratos divinos.
«»Haz bien con tu siervo;»» Versión del libro de oraciones , «»Haz bien a tu siervo».» El pensamiento se expresa en otro salmo (Sal 116:7), «»Vuélvete a tu descanso, oh alma mía; porque el Señor te ha hecho misericordia». Reaparece en la seguridad del Nuevo Testamento: «Él da más gracia»; «Él es poderoso para hacer abundar toda gracia». circunstancias, pero estaba bastante seguro de que no había limitación de la suficiencia de Dios. Su misma estrechez parecía plantear grandes demandas a Dios; pero sintió que podía orar por tratos grandes y generosos.
I. LA GRANDAD DE EL TRATO DIVINO TRATO IMPLICA INTENSIDAD, Algo grande cubre todo. No se puede sentir satisfacción en Dios a menos que estemos seguros de que cada aspecto de nuestra vida está en relación con él. El autor de Sal 139:1-24, pone esto en figura poética cuando presenta la desesperanza de salir alguna vez de la presencia de Dios. En el cielo está. En la tierra está. En el infierno está. Vayamos donde podamos, la mano de Dios está sobre nosotros. Hagamos lo que podamos, la gracia y la fuerza de Dios están allí para ayudarnos. No podríamos descansar en Dios si pudiéramos, incluso mentalmente, fijar algún límite a la esfera de su operación. No sería Dios para nosotros si hubiera una sola relación de vida con la que no estuviera o no pudiera tratar.
II. EL GRANDAD DE LO DIVINO TRATOS INVOLUCRA ADAPTACIÓN III. LA GRANDAD DE EL TRATO DIVINO TRATO IMPLICA GENEROSIDAD fuerte>. El hombre que apenas y exactamente hace por nosotros lo que necesitamos de inmediato no nos da la impresión de generosidad. Nos parece que no tiene mucho para dar, así que debe vigilar cuidadosamente su dar. Dios se muestra a sí mismo en la naturaleza, derramando una gran cantidad de flores y frutos, y yendo por completo más allá de nuestra necesidad. Él da gracia espiritual y ayuda generosamente, como si quisiera convencernos de una suficiencia que debería inspirarnos a «»confiar en él en todo momento».»—RT
Sal 119:18
Revelador .
«»Abre mis ojos».» Esta figura retórica es familiar en Oriente. Se basa en el hecho observado de que el ojo, como órgano, depende de la mente y la voluntad. Hay que ayudara los hombres a ver todo lo que realmente vale la pena ver; y si han de aprehender las cosas divinas y espirituales, sólo puede ser con iluminaciones divinas. El que ve lo invisible debe haber entrado en el poder de Dios que abre los ojos. El siervo de Eliseo, con los ojos entrecerrados, no podía ver nada más que los carros y la caballería de Siria. Con los ojos abiertos vio alrededor de las colinas los carros y la caballería de Dios. Nuestro Señor abrió los ojos corporales ciegos de los hombres para ilustrar su obra de gracia en las almas. Y el Señor viviente aconseja a su Iglesia medio cegada en Laodicea: «Unge tus ojos con colirio, para que puedas ver». discernimiento espiritual I. UNA CONSCIENCIA DE EL OSCURIDAD DE NUESTRA VISION ESPIRITUAL . Nuestro Señor reprochó a los fariseos porque eran ciegos, pero pensaban que veían con una claridad inusual. «Vosotros decís, vemos, por tanto vuestro pecado permanece». No hay oración en el hombre que cree que ve. No hay un deseo consciente de encontrar expresión. No es simplemente que la visión sea distorsionada por el espíritu obstinado; es que en la vida piadosa las cosas visibles y temporales tienen el poder de empañar y oscurecer la visión de las cosas invisibles y eternas. Si la humildad resulta más poderosa que la autosatisfacción, la sensación de oscuridad es una fuente constante de ansiedad; pero esa es una ansiedad del todo sana.
II. UNA CONCIENCIA DE NUESTRA DEPENDENCIA DE DIOS PARA EL CLARO DE NUESTRA VISIÓN ESPIRITUAL . Un hombre puede sentir la imperfección de la visión de su alma, pero pensar en aclararla él mismo. No siempre se considera debidamente que la idea de la ayuda propia estropea la vida religiosa tan verdaderamente como impide nuestra entrada en la vida religiosa. Puede que tenga que venir a través de una experiencia más impactante, pero debe venir de alguna manera, para que podamos descubrir la impotencia de la autoayuda para aclarar la visión del alma; y luego oramos a Dios: «»Abre mis ojos».»—RT
Sal 119:20
El alma se rompe a través de sus vigilancias forzadas.
«»Mi alma se rompe por el deseo muy ferviente que siempre ha a tus juicios.” Esta expresión nos recuerda la bienaventuranza de nuestro Señor, “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia.” “La verdadera piedad está mucho en los deseos. Así como no somos lo que seremos, tampoco somos lo que podríamos ser. Los deseos de los hombres llenos de gracia por la santidad son intensos: causan un desgaste del corazón, una tensión de la mente, hasta que se siente lista para romperse con la atracción celestial. Un alto valor del mandamiento del Señor lleva a un deseo apremiante de saberlo y de hacerlo, y esto pesa tanto sobre el alma que está a punto de romperse en pedazos bajo el aplastamiento de sus propios anhelos.” La idea parece ser que el salmista en realidad está tratando de conocer la voluntad de Dios, observándose estricta y cuidadosamente a sí mismo, y tratando de lograr que lo que sabe que es la voluntad de Dios se ajuste a su conducta. Pero está insatisfecho; quiere llegar a una obediencia más libre y más noble. Todo es demasiado formal para él. Quiere servir con un límite: volar al mandato del Señor. Su alma amorosa se inquieta contra todas las limitaciones y restricciones. Saldría de su jaula. Entraría en la gran libertad del servicio de Dios sin trabas. El apóstol da el tono cristiano de respuesta cuando, preocupándose por las ataduras del cuerpo, dice: «Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?».
I. ES ESTÁ BIEN TENER TENER EL ALMA MAS GRANDE QUE LAS CIRCUNSTANCIAS. Considera esto especialmente en relación con la obediencia a la Ley de Dios que las circunstancias permiten. Las condiciones corporales y las circunstancias terrenales ponen límites a nuestra obediencia. Es una mala señal si un hombre se mantiene contento dentro de sus límites. Debemos desear una obediencia más alta, plena y digna de la que jamás hayamos alcanzado.
II. ES ES BIEN PARA TENER EL ALMA EN REALIDAD PRIMIENDO FUERA DE LOS LÍMITES DE SU strong> CIRCUNSTANCIAS. ¡Qué monótona sería la vida si siempre tuviéramos que ceñirnos a lo que llamamos hechos! Avanzamos más allá de los hechos hacia el glorioso mundo de la imaginación y las posibilidades. Y así, hay una obediencia imaginaria a Dios, y gozo en su Palabra y voluntad, hacia la cual siempre deberíamos esforzarnos, rompiendo límites para entrar en ese mundo superior de servicio. Y una medida de triunfo sobre las circunstancias que limitan la obediencia es alcanzable ahora, y nos prepara para la plena libertad hacia la justicia que es la gloria de nuestro futuro.—RT
Sal 119:25 Dando vida a los agotados.
En este verso hay una figura oriental extravagante característica, que es difícil de apreciar para la mente occidental más tranquila. Tales descripciones exageradas de las condiciones mentales nos parecen falsas. La presentación no concuerda con el hecho. Pero el oriental insistiría en que su modo de hablar sugiere el hecho, y no pretende enunciarlo. Y es estrictamente cierto lo que sugiere. Podemos pensar en el gusano, arrastrándose laboriosamente por el suelo, y anhelando convertirse en mariposa, y ser vivificado a la vida superior que le es posible. Es posible encontrar alusión a la costumbre de sentarse en cilicio y ceniza como expresión de duelo. Sentarse en el polvo es la actitud de humillación, y así expresa apropiadamente el estado de ánimo espiritual deprimido y agotado del salmista. Puede ser que en la vida cristiana debamos nunca estar deprimidos; ciertamente es el hecho de la vida cristiana que a menudo somos. La depresión no siempreviene como respuesta a circunstancias externas, pero a menudo lo hace; y podemos pensar en condiciones que la favorezcan.
I. DEPRESIÓN SIGUE SÍ LAS DIFICULTADES Y DECEPCIONES DE NEGOCIO VIDA. «»Las almas se aferran al polvo»» del cuidado mundano. Cuando las cosas no van bien, la mente y el corazón están muy ocupados día y noche, y la cavilación siempre tiende a fomentar los temores y a hacer que las cosas oscuras se oscurezcan aún más. Cuando el alma está llena de preocupaciones, las cosas mejores son expulsadas y la fe falla. En esos momentos necesitamos la oración: «Avívame»: dame vida, vida nueva, vida de energía para luchar contra la dificultad; vida de esperanza para mantenerme de buen ánimo.
II. DEPRESIÓN SIGUE ON DOLOR CORPORAL DOLOR Y CONDICIONES VARIAS CONDICIONES DE SALUD. Entonces el «»alma se pega al polvo»,» el yo y el sentimiento se hacen demasiado prominentes; se fuerzan fuera de lugar y proporción; y toda verdad parece descolorida y distorsionada. Ilustrar por el efecto de mirar a través de colores alegres. El yo del sentimiento nunca puede dar más que visiones distorsionadas de la vida. En esos momentos necesitamos la oración: «Avívame»: dame la vida y la fuerza para soportar; dame para mantenerme seguro de la paternidad del castigo, y para cuidar el espíritu confiado y paciente de un hijo.
III. DEPRESIÓN SIGUE EN AFLICCIONES AFECTANDO AQUELLOS A QUIENES NOSOTROS AMOR. Nos aferramos al polvo de la parentela, y somos afligidos en sus aflicciones. Algunos de nuestros peores momentos de depresión son tiempos de simpatía. Luego debemos orar: «Avívame a la vida de confianza, que me permitirá entregar todo lo que amo a Dios». La verdadera vida cristiana es una serie de vivificaciones divinas hacia formas de vida más elevadas.—RT
Sal 119:32
Fuerza para correr.
Correr debe distinguirse de caminar, ya que involucra determinación activa y energía persistente. Un hombre puede caminar con hábitos y rutinas simples; un hombre sólo corre cuando quiere correr y hace esfuerzos positivos. Así que el salmista no está satisfecho con una especie de obediencia a la Ley de Dios que es una especie de cosa regular en la que ha sido educado; no puede estar contento sin poner su corazón en ello, poner energía en ello y hacer de ello una obra de por vida; y esto lo expresa en la figura de correr. La Versión Revisada dice, «cuando ensanches mi corazón». La Versión del Libro de Oración dice, «cuando tú has puesto mi corazón en libertad.” Al juntarlos, aprendemos que el “ensanchamiento del corazón” no es tanto una expansión de las facultades como la liberación de los temores opresores que impiden el libre movimiento del alma. El corazón ensanchado es el corazón puesto en un lugar grande, donde hay espacio para correr; luego ejecutarlo lo hará. Muy a menudo, debido a condiciones corporales o circunstancias adversas, nuestros corazones están limitados y confinados; no pueden «»volar ni ir».» Es una buena señal si el corazón se inquieta contra las ataduras y está listo para correr cuando sea Dios se complace en liberarlo. La nota clave de todo el salmo puede expresarse con las palabras «Quisiera si pudiera» y toda la oración del salmo es «Oh Dios, déjame».
YO. ESO ES BIEN QUE NOSOTROS DEBERIA QUERER CORRAR CORRER EN EL CAMINOS DE OBEDIENCIA Y PIEDAD. El peligro de la vida piadosa se está convirtiendo en comodidad e indiferencia; el cumplimiento de los deberes religiosos como mera rutina; el cumplimiento de las obligaciones religiosas con apatía y sin corazón. Puede ser que no podamos correr; siempre debe ser que queremos correr. No debemos descansar sin energía y actividad en la vida religiosa. Una obediencia formal debe ser tan angustiosa para nosotros como lo es para Dios.
II. ES ES BUENO QUE EL QUERIDO QUERER DEBE MANTENER NOSOTROS ESPERANDO EN DIOS POR EL OPORTUNIDAD. La necesidad pronto desaparecería si confiáramos en nosotros mismos para cuidarla. Nunca se extingue si seguimos convirtiéndola en la oración de una espera paciente, pero persistente en Dios.
III. ES ES CIERTO QUE DIOS RESPONDE A ESOS QUIÉN EN ESTE ESPÍRITU ESPERA ENCENDIDO ÉL. Las libertades y ampliaciones siempre vienen. Y Dios hace que esperar por ellos sea una bendición tan verdadera como recibirlos.—RT
Sal 119:33
Propósito del hombre, y ayuda de Dios.
En formas multiplicadas la dificultad de conciliar la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre, la ayuda de Dios y la energía del hombre, se nos presenta en la Escritura. Pero la dificultad es siempre sólo intelectual. Es uno que el corazón resuelve con perfecta facilidad. Sabe bien cómo la inspiración de los invisibles ennoblece y fortalece nuestra actividad humana; y su aprehensión de Dios lo hace más cercano y querido que cualquier amigo invisible del compañerismo humano. Pídele a la mente que explique cómo podemos estar «»obrando nuestra propia salvación»» y Dios puede estar «»obrando en nosotros»», y se queda en silencio. Pregúntale al corazón si esta dualidad de la vida religiosa se realiza alguna vez, y te dirá: «Es verdad, sé que es verdad en la experiencia de mi vida». El que dijo: «Yo vivo, pero no yo, Cristo vive en mí,»» estaba en el corazón mismo de la verdad más profunda. El salmista, a su manera, llega a la misma convicción. Que el Señor le enseñe su voluntad, y él se esforzará por cumplirla. Que Dios dé entendimiento, y se mantendrá la obediencia. «»Todo lo puedo en aquel que me fortalece»»
YO. EL HOMBRE DEBE CHERISH PROPÓSITOS DERECHOS. Dios no pone fuerza sobre ningún hombre; no anula a nadie; no hace nada por ningún hombre que el hombre pueda y deba hacer por sí mismo. A menos que resolvamos vivir la vida piadosa; a menos que nos dediquemos a buscar primero el reino y la justicia de Dios, nada se puede hacer por nosotros. Dios nunca viene con ayuda hasta que se le busca.
II. EL HOMBRE DEBE QUIERES DIVINO AYUDA EN CARGAR EL FUERA. Este sentido de necesidad es a menudo una experiencia posterior, en la que un hombre llega sólo por el fracaso de su propio esfuerzo en llevar a cabo sus resoluciones y propósitos. Pero debe venir antes de que una vida piadosa pueda tomar sus formas más elevadas y esperanzadoras. El hombre sincero llega finalmente a decir: «Oh Señor, estoy oprimido; emprende por mí.»
III. EL HOMBRE OBTIENE DIVINO AYUDA CUANDO ESTA HECHO HECHO EVIDENTE QUE ÉL QUIERE LO. Se desperdiciaría en él antes; es completamente efectivo en él entonces. Es cierto que Dios «»ayuda a los que se ayudan a sí mismos,»» pero el punto a insistir es que el que trata de ayudarse a sí mismo en las cosas Divinas es el hombre que más siente su necesidad de La ayuda de Dios.—RT
Sal 119:35
Camino para nuestros caminos.
«»Hazme andar por la senda de tus mandamientos».» Ir es seguir adelante, sigue avanzando El hombre serio quiere progresar en la vida Divina. El apóstol pone el sello cristiano en esta verdad, cuando dice: «Yo mismo no pretendo haberlo alcanzado»; «Prosigo hacia la meta». El buen hombre quiere—
I. PROGRESO EN EL APRENSIÓN DE LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. Todos los mandamientos de Dios no pueden aclararse ni siquiera al entendimiento de un niño o de un joven cristiano. Se refieren a esferas y cosas que se conocen sólo a través de la experiencia de la vida, y que no pueden ser aclaradas al niño o al joven cristiano. Y es un pensamiento más profundo que solo la formalidad y la exterioridad de la Ley Divina pueden llegar a cualquier hombre al principio; debe crecer en su espiritualidad. Contrasta las esferas para las cuales el cristiano joven necesita las reglas divinas, con las esferas para las cuales el cristiano avanzado y experimentado necesita la guía del ojo divino, y la progresión se manifestará de inmediato.
II . PROGRESO EN ARREGLAR LA RELACIÓN DE LOS MANDAMIENTOS A VIDA. Al principio los mandamientos parecen ajenos a nosotros, y son estudios interesantes. A medida que «vamos por el camino» de ellos, vamos reconociendo gradualmente sus relaciones personales; nos conciernen directamente; se ajustan a las circunstancias y condiciones que se desarrollan. Hacer que la voluntad de Dios se aplique a los anhelos anímicos de la mente, a los hábitos fijos de conducta, a las relaciones y responsabilidades que se desarrollan, a los tiempos inesperados de tensión, llega a ser el trabajo más real de la vida religiosa. La vida es el camino que la voluntad revelada de Dios nos marca, y es nuestro trabajo mantener el camino.
III. PROGRESO EN EL CARÁCTER Y ESPÍRITU DE EL OBEDIENCIA OFRECIDA. Al principio el servicio de Dios, y la obediencia a su santa Ley, es una tensión. Quizás no del todo al principio, porque las olas del impulso temprano llevan a las almas jóvenes por un tiempo a una fácil obediencia. Justo después del primero viene un rebote, un tiempo de aburrimiento, y luego la obediencia es la tensión del esfuerzo constante. La voluntad lucha con el sentimiento. Pero vamos por el camino, y gradualmente la tensión pasa, el amor domina la voluntad y la lleva a una obediencia que dice: «Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios».—RT
Sal 119:36
La obra de Dios en el corazón de los hombres.
«»Inclina mi corazón;»» «»Avívame en tus caminos.»» Hay una marcada diferencia entre «»ser hecho»» para ir por el camino de la justicia, y «»querer «» para ir por el camino de la justicia. Y crear y sostener el deseo es precisamente lo que aquí se llama la obra de «»inclinación»» y «»vivificación»» del Espíritu de Dios en los corazones de los hombres. Él pone las leyes en nuestro corazón, y en nuestra mente las escribe. Cuando un niño quiere obedecer, deja de necesitar cualquier ley formal: es una «»ley para sí mismo». Con el corazón inclinado la vida de obediencia se vuelve fácil, se vuelve incluso un deleite.
I. LA CONDICIÓN DE EL CORAZÓN del HOMBRE EN EL DIOS OBRA. Por corazón se entiende aquí el asiento de los motivos e impulsos por los cuales se mueve la voluntad y se inspira y dirige la acción. Se considera que el corazón está sujeto a influencias externas, y que en realidad está bajo la influencia de influencias tanto malas como buenas. Puede ser movido por el espíritu propio a cosas que son malas. Puede ser movida por el Espíritu Divino a las cosas buenas. Puede ser inclinado. Si una cosa se mueve, la menor desviación de la línea recta implica una desviación cada vez mayor. En el hombre siempre hay una especie de tendencia centrífuga a volar, y la constante necesidad de una tendencia centrípeta a contenerla y mantenerla en la línea correcta. La «codicia» se nombra como representante de todas las inclinaciones extrañas, porque la esencia misma de la codicia es «obtener para uno mismo». Y esa es una tentación perpetua para el hombre natural, que solo la gracia de Dios puede permitir. él para vencer. El punto de esta oración es que el hombre bueno, en la experiencia de la vida, estará seguro de encontrar que las viejas inclinaciones al mal vuelven sobre él como tentaciones, especialmente cuando algo apela a la codicia. Entonces descubre que siempre necesita las inclinaciones preventivas y reajustadoras de Dios.
II. EL AMABLE DE OBRA QUE DIOS HACE EN CORAZONESDE Sal 119:45
La libertad del bien, voluntad.
«»Yo andaré en libertad, porque tus preceptos he buscado.” El Apóstol Pablo afirma seriamente que “a libertad somos llamados,” pero distingue cuidadosamente la libertad de la obstinación. Un hombre nunca puede tener su libertad excepto en la suposición de que sabe qué hacer con ella y es capaz de hacer lo que sabe. Y entonces, el hombre piadoso es un hombre libre, puede hacer lo que quiera, pero la clara suposición es que sus semejantes han entrado en la gracia renovadora y todavía están en la gracia santificadora de Dios. Es libre porque tiene buena voluntad y se le puede confiar su libertad. La frase es significativa, «libertad en justicia». Obtenemos la idea ilustrada si observamos nuestra ansiedad de que nuestros hijos tengan los principios correctos antes de que salgan a enfrentar las tentaciones de la vida. No tenemos miedo de que ellos tengan su libertad, si tan solo tienen buena voluntad. El salmista puede que solo signifique libertad de circunstancias especiales de restricción e intimidación, pero podemos use sus palabras en un sentido más comprensivo y más general.
I. DERECHO–VOLUNTAD COMO UNA CONDICIÓN PARA SER GANADA Y MANTENER fuerte>. Aquí está la disposición a buscar la guía y la ayuda de los preceptos de Dios en cada emergencia de la vida. La mala voluntad es una tendencia indebida a confiar en uno mismo en busca de sabiduría y guía. El hombre dependiente nunca vienebien hasta que quiere a Dios; y él nunca mantiene la derecha a menos que se apoye en Dios. La esencia misma del ejemplo del Señor Jesús radica en su buena voluntad. Nunca hubo que ponerle freno, porque siempre quiso lo que Dios quería para él. . Solo ponemos nuestra voluntad en armonía con la de Dios en la persuasión y el poder del Espíritu de Dios; pero podemos establecernos, y mantenernos, abiertos a sus amables direcciones, inspiraciones y obras internas.
II. RECTO–VOLUNTAD COMO UNA CONDICIÓN EN EN LA LIBERTAD PUEDE SER DISFRUTAR. Donde existe esa disposición y propósito, siempre hay sensibilidad al mal. Se detecta de inmediato. No le gusta. A esto hay una resistencia natural. Está ilustrado en José, quien «no podía hacer el mal»; y en los jóvenes hebreos, que no podían «contaminarse con la comida del rey». Se podía confiar en estos jóvenes en cualquier lugar, porque estaban decididos a hacer Correcto. El único hombre en el mundo de Dios que es realmente libre, y se le puede confiar con seguridad la libertad, es el hombre que tiene la intención de hacer lo correcto, que está resuelto a hacer la voluntad de Dios tal como pueda llegar a conocerla.—RT
Sal 119:47
El gozo de la obediencia.
«»Y en tus mandamientos me deleitaré».» Se puede instar, y de hecho se insta a veces, a que «»la obediencia es obediencia por quienquiera que se haga, en cualquier circunstancia y en cualquier espíritu. Si un amo o un rey da una orden, obtiene todo lo que puede esperar obtener si lo que desea que se haga se hace. No le importa si es hecho con una queja o con una sonrisa. Y debe ser lo mismo con Dios. Podemos razonablemente esperar que esté satisfecho si se hace lo que desea que se haga.»» Es fácil responder que la obediencia formal no implica una relación personal; pero tan pronto como se reconoce eso, la cualidad moral de la obediencia se convierte en el verdadero fundamento de la aceptación. Lo que realmente se acepta es el hombre en la obediencia, y no el mero acto de obediencia. Las mejores figuras de las relaciones Divinas con los hombres están tomadas de la vida familiar. Un maestro puede estar satisfecho con la obediencia formal, al igual que un rey (aunque la verdad más profunda es que ambos quieren encontrar un servicio de amor voluntario en la obediencia), pero un padre nunca lo está. Quiere que su hijo obedezca; pero nunca puede estar satisfecho hasta que a su hijo le encanta obedecer, y es manifiestamente feliz en su obediencia.
I. UN OBEDIENCIA QUE CAUSA TENSION.
1. Existe la tensión que sigue al sentimiento de que debemos. Un poder nos obliga, un poder al que tememos; un poder que puede castigar, «arrojar el cuerpo y el alma al infierno». Gran parte de la obediencia de la vida no tiene un alcance más alto que este. Los hombres obedecen, pero no hay crédito ni alegría en su obediencia, porque en sus corazones dicen: «Nosotros no lo haríamos si no nos atreviéramos». Ni Dios ni al hombre le importa una obediencia como esa.
2. Está la tensión que sigue al sentimiento de que debemos. Esto es del todo superior y más noble. El deber es una de las inspiraciones más exaltadas. Y, sin embargo, puede mantener la tensión y un hombre puede forzarse a sí mismo a cumplir con su deber. Si el hombre puede estar satisfecho con eso, Dios no puede. La verdadera obediencia está fuera del alcance de la tensión. La aceptación de Dios espera hasta que el corazón y la mano estén bien juntos, y amamos lo que hacemos.
II. LA OBEDIENCIA QUE SABE NO COLEAR. No es ningún problema hacer lo que deseamos hacer. No hay sensación de tensión cuando amamos y elegimos y persistimos en encontrar nuestro placer en lo que hacemos. El alma se mueve libremente en sus delicias. Haz de tu obediencia un gozo, y el resultado es que la obediencia se convierte en tu gozo.—RT
Sal 119:49
La confianza del hombre es una súplica para asegurar la fidelidad de Dios.
«»Porque me has hecho esperar».» » “Aquellos que hacen de las promesas de Dios su porción, pueden con humilde audacia hacer de ellas su súplica.” En la vida ordinaria nada suscita con tanta seguridad lo mejor de un hombre como la confianza. Ninguna persuasión actúa sobre nosotros con más fuerza que esta, «»Debo hacerlo por él porque él confía en mí.»» Podemos en todo lo que es bueno, o que funciona fuera bueno, elévate del hombre a Dios, ya que a imagen de Dios está hecho el hombre. En otro salmo se expresa con precisión el sentimiento de Dios hacia el hombre que confía en él (Sal 91,14), «Porque ha puesto su amor sobre mí, por eso lo libraré.»
I. EL TERRENO DE strong> LA CONFIANZA DEL HOMBRE ES PROMESAS DE DIOS PROPIA PROMESAS . Esto necesita ser abierto tanto en un sentido más ligero como más profundo.
1. La confianza del hombre descansa sobre las promesas habladas de Dios. «»Por las cuales nos son dadas preciosas y grandísimas promesas»». Cómo Dios hace que las palabras habladas sean la base de la confianza puede ilustrarse de manera muy precisa en las promesas a Adán (Gn 3,15); Abraham (Gén 12:2, Gén 12:3); Moisés (Ex 3,7-10); Josué (Jos 1:5, etc.). Más tarde, libros como Isaías contienen las promesas divinas más llenas de gracia. Y el maravilloso descubrimiento del avance de la experiencia religiosa, y del creciente conocimiento de la Palabra de Dios, es que se han dado promesas en adaptación exacta a la siempre variable disposición y circunstancia de los hombres piadosos; para que un hombre nunca pueda estar en circunstancias tales que necesite dejar de encontrar una promesa escrita sobre la cual basar su confianza en Dios.
2. La confianza del hombre descansa en aquel que da las promesas Y las promesas nunca cumplen su verdadero propósito a menos que lleven al hombre a esta confianza superior. Si parece que esperamos en la Palabra de Dios, realmente esperamos en aquel que habló la Palabra. Cuando se ve esto, se ve además que si a Dios le pareció mejor cambiar su palabra para con nosotros, eso no afectaría nuestra confianza en él.
II. LA CONFIANZA DE EL HOMBRE SE CONVIERTE Sal 119:51
La bondad constante puede estar expuesta a malentendidos.
«»Los soberbios se burlaron mucho de mí». A lo largo de este salmo hay evidencia de que el escritor estaba en circunstancias de limitación y dificultad. Evidentemente, estaba tratando de vivir una vida piadosa en un entorno deprimente; nadie a su alrededor parecía estar en simpatía con él; y algunos incluso se burlaron de la persistencia con la que ordenó su vida de acuerdo con los mandamientos de Dios. La condición puede estar representada por la de un príncipe piadoso en una corte sin Dios; pero el asunto se vuelve más cercano a nosotros si tomamos la posición de un joven piadoso en una casa de negocios sin Dios. Sus compañeros, como decimos, «le llevarán una vida»; tergiversarán sus hechos y dichos; llamarlo nombres; señalarlo con el dedo del desprecio.
YO. DERISIÓN ES UNO DE LAS MÁS FUERZAS POTENTES DE LAS TENTADOR. Todos queremos estar bien con los demás. A todos nos encantan los elogios. Es correcto que debamos hacerlo. Más de un hombre puede cargar con la culpa, el reproche y la denuncia, que está bastante dominado por el desprecio y la burla. Deje que un hombre «»se burle»» de él, y su amour propre se hiere. A la luz de esto, ¡qué sublime triunfo ganó nuestro Señor por su paciencia en la cruz cuando los burladores estaban por todos lados! Pero el hombre piadoso quiere sobre todo estar bien con los demás, porque de esa manera les da testimonio de la gracia de Dios que está sobre él. Ser ridiculizado entonces parece estropear su testimonio. Así que la burla hace dos cosas, y sirve bien al propósito del tentador.
1. Hiere la sensibilidad del hombre bueno.
2. Daña, e incluso puede destruir, el testimonio del buen hombre. Los jóvenes se han mantenido firmes ante la tentación abierta que se han inclinado como cañas ante la burla sutil, aunque extrañamente poderosa. Y los que se burlan y malinterpretan son los orgullosos:un término que no sugiere aquí el «»jactancia»,» sino más bien el «»seguro de sí mismo». el hombre que confía en sí mismo está siempre dispuesto a burlarse del que confía en Dios. No puede apreciar tanta confianza.
II. FIRME BONDAD ESPERABLEMENTE RESISTE ESTA TENTACIÓN. La bondad firme es bondad firme; y el estabilizar que está especialmente en mente en este salmo es el que viene de la familiaridad con la Palabra de Dios, el amor por ella, y la habilidad practicada en el uso de ella. Y el ejemplo supremo de este poder estabilizador se encuentra en la escena de la tentación del Señor Jesús.—RT
Sal 119 :54
Canciones de un buen hombre.
«»Tus estatutos han sido mis canciones.» «»Cuando el viajero oriental se refugia del calor abrasador del mediodía, o se detiene para pasar la noche en alguna posada o caravasar, que es por el momento la casa de su peregrinaje, toma el saco o la lira, y alivia su descanso con una canción— una canción, puede ser, de guerra, romance o amor. Pero el poeta de Israel encuentra su tema en los estatutos de Jehová. «Estos han sido mi pasatiempo, con ellos he refrescado mis horas de descanso en el camino, y me he animado a seguir adelante a través del fatigoso viaje y a través de los abrasadores desiertos de la vida. No me han sostenido canciones de vieja tradición, ni baladas de guerra, ni de vino, ni de amor; pero he cantado los mandamientos de Dios, y éstos han sido el consuelo de mis horas cansadas, el consuelo de mi descanso”. sinceramente estima que son, su privilegio. Aquí hay seguramente algo inusual; el hombre se alegra de ser puesto bajo restricción, solo debe verse claramente que es una restricción Divina. ““Déjame caer en manos de Dios, y no en manos de hombres.”
I. UN BUEN HOMBRE LAS CANCIONES BEAR SU PROPIA PECULIAR SELLO . El canto es el alivio de la vida; pero es una de las expresiones más genuinas de la vida. Se puede decir que un hombre puede ser juzgado por las canciones que le gusta cantar o escuchar cantar.
1. El buen hombre siempre quiere cantar. La alegría es uno de los componentes necesarios de la bondad.
2. El hombre bueno quiere que el canto esté a su altura. Y como su alegría está en Dios, su canto debe ser sobre Dios.
3. La preocupación suprema del hombre bueno es la lealtad y el deber, y por lo tanto sus canciones son sobre los estatutos por cuyo deber se controla.
II. LAS CANCIONES DE UN BUEN HOMBRE >SON » «Tengo sed, pero no como antes, 1. El deleite en las canciones vulgares y cómicas evidencia la hombre bajo e inculto.
2. El gusto por la música de clase alta evidencia el gusto culto.
3. El deleite en canciones cuyo interés radica en su tono religioso y sugestión más que en su música, evidencia el hombre renovado. El deleite en las canciones que alientan e inspiran la obediencia evidencia un noble sentido de las obligaciones y responsabilidades divinas que descansan sobre la vida humana.—RT
Sal 119:59
Autoexamen.
«»Pensé en mis caminos»» «»Que cada uno se examine a sí mismo;»» «»Llamé a mis propios caminos a la memoria»» (Versión del libro de oración). Hay dos direcciones en las que se abusa y se vuelve dañino el importante deber del autoexamen.
1. Puede convertirse en introspección, que se preocupa sólo por los estados de ánimo y los sentimientos.
2. Puede llevarse a cabo a la luz de normas humanas ficticias de bondad. El primero es el error de la religión sentimental; el segundo es el error de la religión ceremonial. Ambos son traviesos de la misma manera. Alimentan la falsedad. Uno fuerza el sentimiento, el otro exagera las debilidades hasta convertirlas en pecados. Es necesario presentar la verdadera esfera y el verdadero estándar del autoexamen.
I. EL VERDADERO ESFERA DE AUTO–EXAMEN. Es el de la conducta de un hombre en sus relaciones; no la de los pensamientos y sentimientos de un hombre. Es lo que un hombre tiene más allá de sí mismo, lo que, sin embargo, lleva la impronta de sí mismo, lo que puede mirar, lo que puede apreciar. Un hombre no puede examinar sus propios pensamientos y sentimientos; pero deja que el pensamiento se exprese en el acto, y que el sentimiento ponga tono y carácter al acto, entonces el hombre puede ejercer el juicio. El pensamiento y el sentimiento son demasiado variables para detenerlos y examinarlos. Son las «»cosas secretas que pertenecen sólo a Dios«. Hace un tipo particular de vida religiosa y conduce a una forma sutil de confiar en uno mismo en lugar de de confiar en Dios. El verdadero autoexamen es «»considerando nuestras maneras.»» Podemos estimar la conducta de los demás; podemos estimar el nuestro. No podemos estimar los sentimientos de los demás; no podemos estimar la nuestra.
II. EL VERDADERO ESTÁNDAR DE AUTO–EXAMEN. Hay tres posibles estandartes manifiestamente indignos.
1. El estandarte sacerdotal, previsto para el confesionario.
2. El estandarte sectario, que fabrica una experiencia por la que todos deben pasar.
3. El estandarte personal, que un hombre moldea de acuerdo a su particular disposición y temperamento. La verdadera norma es doble.
(1) La idea revelada de la conducta correcta en las relaciones de la vida. Ese fue el estándar en su totalidad para el salmista, y en parte para nosotros.
(2) El modelo revelado de conducta correcta en las relaciones: el Señor Jesús. Esa es la norma especialmente provista para nosotros; y fue la plena obediencia a la voluntad de Dios.—RT
Sal 119:63
Amigo del hombre bueno.
«»Soy compañero de todos los que te temen.»» El hombre que más se vuelve a Dios como su Ayudador es el hombre que más ansiosamente busca, y más sabiamente usa, la ayuda de asociaciones y amistades piadosas. La ayuda de los hombres entre sí en la vida piadosa se presenta ante nosotros en este versículo. “¡Qué débil es la naturaleza humana! En verdad, hay ocasiones en que la presencia de alguien tan grande como el Todopoderoso se vuelve opresiva, y sentimos la necesidad de que alguien como nosotros se simpatice con nosotros. Y se nos han proporcionado, por cierto, muchos amigos amables y comprensivos, como Jesús. A medida que avanzamos, obtenemos los apoyos humanos que el Señor ha provisto. También los conseguimos por compañerismo»» (Jno. Esteban).
YO. EL BUEN HOMBRE ENCUENTRA AMIGOS. Todo ser viviente busca algo parecido y descubre que Dios siempre ha proporcionado la respuesta. Esto se tipifica en el hecho de que Dios proporcionó a Adán una «ayuda idónea para él». Si un hombre es un buen hombre, descubrirá que no necesita, y no debe, vivir una vida solitaria. No es el único hombre bueno, y su buena vida sólo crecerá correctamente, crecerá sanamente, cuando crezca en compañía. Las relaciones individuales y personales de los hombres convertidos con Dios a menudo se presentan de forma exagerada. El verdadero ideal lo presenta Malaquías: «Entonces los que temían al Señor hablaban muchas veces unos a otros». Las leyes ordinarias de la amistad humana se aplican a la amistad religiosa. Para una relación cercana debe haber un parentesco sentido; pero para las relaciones ordinarias bastará el objeto común y el interés común. Todos los que temen a Dios y le obedecen, pueden ser verdaderos ayudantes unos de otros.
II. EL USO EL BUEN HOMBRE HACE DE AMIGOS DEPENDE DE MISMO. Depende del mantenimiento y la cultura de su propia vida piadosa. Así que uno de los primeros signos de decaer en la vida cristiana es decaer en la amistad cristiana. Afloje sus relaciones con Dios, y pronto tendrá relaciones relajadas con su pueblo. La ley de la amistad es esta: «El que quiera tener amigos debe mostrarse amistoso»; y la amistad del hombre piadoso está ligada al mantenimiento de su piedad.
III. EL USE UN BUEN HOMBRE PUEDE HACER DE SU PIADOSO AMIGOS DEPENDE DE ELLOS. Deben mantener su piedad. No pueden ser nada para él como ayudantes a menos que sigan temiendo a Dios y observando sus preceptos. El buen hombre pronto descubre que sus amigos dejan de ayudarlo cuando se apartan de la vida piadosa. Que cada uno sea lo mejor posible, y entonces la amistad piadosa se convierte en una de las mejores y más verdaderas ayudas en la vida piadosa.—RT
Sal 119:67
El servicio moral de la aflicción.
Estamos constantemente lidiando con la misión de la aflicción a la vida espiritual. Puede venir con algo de frescura seguir el pensamiento del salmista aquí, y ver que la experiencia de la aflicción afecta directamente a la vida práctica del deber y la relación. Domina esa obstinación creciente que lleva al hombre bueno a intentar tomar la vida en sus propias manos; y le trae la humildad y la desconfianza en sí mismo que inclinan a mantenerse bien dentro de los límites de la Palabra de Dios. «»Si alguno de nosotros recuerda un momento en el que no tuvimos problemas, probablemente también recordamos que entonces la gracia era baja y la tentación era fuerte». Como ilustración en una esfera más amplia, se puede tomar la sugerencia del obispo Wordsworth: «» Esto fue eminentemente cierto en el caso de la nación hebrea. Antes del cautiverio, habían sido desgarrados por cismas: Israel contra Judá, y Judá contra Israel, y corrompidos por la idolatría; pero ellos fueron purificados de estos males con sus aflicciones.»
I. AFLICCIONES PROVEER TIEMPOS DE MEDITACIÓN. Son para la vida moral lo que los sábados son para la vida corporal. Detienen la carrera; afirman que hay algo más importante que el interés propio; obligan a la quietud; dan la oportunidad de revisar. Cuando no podemos hacer nada, tenemos la oportunidad de pensar. Dejemos que la vida continúe sin cambios ni pruebas, y la venta debe asumir una importancia exagerada. ¿Cómo puede un hombre mantenerse noblemente dependiente de Dios, quien encuentra todo prosperar bajo la mano de su energía? La aflicción llega, lo hace detenerse y pensar, y mirar hacia atrás y hacia arriba.
II. AFLICCIONES TONO TIEMPOS DE MEDITACIÓN. Distinguir entre el tono de las meditaciones en nuestros tiempos de fiesta, y en nuestros tiempos de aflicción. En un caso tenemos salud corporal; en el otro, debilidad corporal. Es un elemento de importancia que el sufrimiento y el dolor den tono a la meditación; pero es necesario tener en cuenta que la aflicción puede hacer que la meditación sea exagerada, unilateral o indigna. La meditación de tales tiempos necesita la guía y santificación Divina.
III. AFLICCIONES PASAN A > NUEVA OPORTUNIDAD. Cuando un hombre vuelve a la vida de un lecho de enfermo, es como si comenzara la vida de nuevo; con esta diferencia: tenía que convertirse en experiencia, ahora tiene la oportunidad de usar la experiencia. Los hábitos se rompen. Puede hacer un nuevo camino, ordenado y moldeado por las nuevas resoluciones basadas en las meditaciones de su aflicción.—RT
Sal 119:75
La fidelidad del Divino Castigador.
«»Con fidelidad me has afligido;» » «Tú, de gran fidelidad, me has causado turbación»» (Versión del libro de oración)—
«»Quien guía a los mortales a la sabiduría, les hace comprender el saber Era la marcada peculiaridad de los israelitas que reconocían a Dios en la historia. Es la peculiaridad marcada del hombre renovado que reconoce a Dios en la historia personal. Los mismos eventos suceden por igual a todos los hombres, y son el resultado de las leyes naturales, pero lo que los eventos son para cada hombre depende de su punto de vista. Hay un significado moral en los eventos cuando un hombre puede ver que Dios está obrando en ellos y a través de ellos sus propósitos de gracia.
I. DIOS HA EMPRENDIDO UNA OBRA DE GRACIA EN EL RENOVADO HOMBRE. Ha «comenzado una buena obra» en la vivificación de una vida nueva y Divina en el hombre. Comenzar una obra es que Dios se comprometa a llevarla a la perfección. La obra emprendida es dar al hombre una plena participación en la regeneración del mundo y una completa liberación personal de la forma particular en que le afecta el mal moral. La liberación de los males físicos viene después de la liberación de los males morales, y es de interés sólo en la medida en que se relaciona y sigue a la obra superior. El mal físico para el hombre sería sólo lo que el mal físico es para los animales, si el hombre no fuera un ser moral. La obra de Dios en el hombre es su liberación del mal moral, y luego de todos los desastres físicos y discapacidades que han venido del mal moral, o han seguido su estela.
II. QUE FUNCIONA DE GRACIA PUEDE SÓLO SER LLEVAR EN A TRAVÉS AFLICCIÓN. Vemos claramente que cuando el hombre trabaja en el carácter del niño, debe usar la disciplina, que implica castigo, corrección, limitación, dolor. De hecho, es imposible concebir una formación moral, en condiciones humanas, que no requiera la intervención del dolor y el sufrimiento. Un padre no puede ser fiel a su hijo a menos que pueda ser un disciplinador. Mucho más podemos decir que, dado que Dios está empeñado en la cultura del carácter moral superior, y eso debe requerir aún más ciertamente disciplina y aflicción, es sólo siendo fiel a sí mismo y fiel a su compromiso, que se convierte en cada individuo. vida el Castigador para nuestro provecho.—RT
Sal 119:79
La experiencia puede enseñar.
Se dice que «»La experiencia es una buena escuela, pero los tontos no aprenderán en ninguna otra».» El proverbio está en un gran El sentido es cierto, pero lo queremos ahora solo para fijar el punto de que la experiencia es una escuela; la experiencia puede enseñar, enseña. Con un espíritu satírico, Froude dice: «La experiencia es como las luces de popa de un barco, arroja sus rayos sobre un camino que se ha tomado». Pero eso no es cierto en un sentido amplio o práctico; la experiencia actual debe ser cosa del pasado, pero las lecciones aprendidas por la experiencia son fuerzas disponibles para el ordenamiento de la vida que nos toca vivir. La distinción entre animal y hombre, instinto e inteligencia, es que el hombre puede beneficiarse de la experiencia, el animal no.
I. LA EXPERIENCIA QUE ENSEÑA EN LA RELIGIOSA VIDA ES EXPERIENCIA RELATIVA A MANDAMIENTOS DIVINOS II. EL UNA COSA QUE EXPERIENCIA ENSEÑA ES NUESTRA ABSOLUTA NECESIDAD DE APOYO DIVINO. Lo único que el pasado tiene que mostrar a todo hombre honesto y serio es que siempre ha fallado cuando confiaba en su propio juicio y fuerza, y se aventuraba a descuidar o apartarse de la voluntad revelada de Dios; y que siempre ha tenido éxito cuando, con un espíritu de verdadera humildad, se esforzó persistentemente por conocer la voluntad de Dios, moldear la conducta y hacer frente a las emergencias en su dirección llena de gracia. La experiencia cuando se consulta tiene siempre la misma enseñanza que dar. Se puede resumir de esta manera, «»Siempre has necesitado a Dios como tu Ayudador y Guía; lo necesitas ahora tanto como siempre; siempre lo necesitarás.»»—RT
Sal 119:80
¿Qué es un corazón perfecto?
Es necesario ver que el término «»perfecto»» varía su connotación según la palabra sustantiva con la que se encuentra conectado. Hablamos de un animal perfecto, y queremos decir completa y sanamente organizado, de acuerdo con el estándar de ese animal en particular. Hablamos de una máquina perfecta, y nos referimos a una que completa y eficientemente logra todo lo que se requiere que haga. Hablamos de perfecta conducta, y entendemos aquella que en cada detalle se ajusta a la regla. Hablamos de una estatua perfecta, y queremos decir aquella que en todos los puntos realiza y satisface nuestro ideal. Entonces, ¿qué entendemos por un corazón perfecto—usando ese término en el sentido de la voluntad inspirada por las emociones? Tanto la voluntad como las emociones son cosas tan fluctuantes que puede que no sea posible crear un ideal, o encontrar un estándar, por el cual cada corazón debe ser juzgado. Incluso aquí no podemos decir del Señor Jesús que ha presentado un estándar absoluto. Ha encontrado en su entorno particular una expresión modelo para los más altos principios; pero la justicia para cada hombre debe ser la expresión de los principios de la rectitud en su propio ambiente particular, y con su propia disposición particular. Un corazón perfecto no puede significar una voluntad siempre predispuesta a la decisión por consideraciones particulares; y obtener el sesgo por una condición particular de los sentimientos. La perfección cuando se aplica al corazón debe significar genuinidad, sinceridad. Pero significa que esto se hace aún más claro y preciso. Significa unidad, acuerdo absoluto; todo el ser traído y unido en un solo propósito. Y si se toma en su máxima sugestión, significa además un corazón instruido, no llevado a la conducta por un accidente, sino por una elección deliberada, basada en un conocimiento competente. Corazón perfecto puede aprehenderse como de todo corazón, de corazón sincero, y en oposición a de corazón a medias .—RT
Sal 119:83
El odre en el humo.
Las botellas de vino de Oriente eran odres. Rosenmüller nos dice que era Era una costumbre de los antiguos colgar odres de vino en el humo de un fuego, por la misma razón que ponemos una botella de clarete en el hogar, para suavizar el vino con un calor gradual y moderado, y traer a una perfección anterior. Y en esa costumbre el salmista encuentra una ilustración del significado y de la misericordia de las aflicciones a las que ha estado expuesto. Han sido enviados para actuar sobre él como el humo tibio sobre el vino, para refinar, suavizar y madurar su carácter; y porque, bajo todos ellos, se ha negado a separarse de su fe en Dios y del deber; debido a que ha sido fiel a Dios ya los estatutos de Dios, estos han tenido el efecto previsto y apropiado sobre él (S. Cox). Esta explicación da una nueva sugerencia al texto, pero se puede dudar si el estado de ánimo del salmista está bien representado por ella. La vista anterior parece estar más en armonía con el tono general de la estrofa. Aunque, bajo las severas presiones de la prueba y la aflicción, el hombre bueno se encoge, se desgasta y se ennegrece como un odre de vino colgado en el humo de la chimenea, todavía recuerda los estatutos divinos y mantiene firme su fe en Dios y en el deber. Lo que parece estar en mente es un largo tiempo de espera, que también fue un tiempo de sufrimiento y tensión. Se prolongó la vigilancia de Dios; ninguna respuesta pareció venir; mucho tuvo que soportar mientras esperaba; pareció secarse, arrugarse y ennegrecerse, como el odre de vino en la chimenea que había esperado tanto tiempo (y parecía cansarse de esperar, incluso mientras lo hacía) por la humedad y el frescor de ser usado, y se llenó de nuevo. con vino Pero la pregunta de suprema importancia era esta: ¿Qué estaba haciendo durante este duro tiempo de espera? Tiene el gozo de esta seguridad confiada: estaba reteniendo su integridad; se mantenía en su obediencia y confianza; estaba persistentemente ordenando su vida de acuerdo a los estatutos Divinos.
I. ESPERANDO–TIEMPOS SON UNA PARTE DE LO DIVINO AFLICTIVO DISPENSACIONES fuerte>. A veces parece que Dios haría más por un hombre haciéndole esperar que haciéndole sufrir.
II. ESPERAR– LAS VECES TIENEN UNA INFLUENCIA PECULIAR SOBRE UN HOMBRE ESPÍRITU. Puede estar representado por el efecto del humo sobre un odre vacío.
III. ESPERA–TIEMPOS DEBEN TIRAR NOS SOBRE EL RECONFORT Y FORTALECIMIENTO DE LA DIVINA PALABRA. Todo para nosotros depende de los estados de ánimo apreciados de nuestros tiempos de espera.—RT
Sal 119:85 -87
Dejar a nuestros enemigos con Dios.
Las enseñanzas del Nuevo Testamento acerca del trato a nuestros enemigos es un avanzar sobre las enseñanzas del Antiguo Testamento, pero esto no debe impedir que veamos que los hombres piadosos del Antiguo Testamento se adelantaron a los sentimientos prevalecientes en su época.
I. SI UN HOMBRE CREE EN MISMO, ÉL VOLTARÁ SIEMPRE INTENTARÁ VOLVER VENGARSE SÍ MISMO. Entonces, los enemigos de un hombre están enteramente en la esfera del yo, y deben ser tratados en esa esfera. Esta idea esencial de la humanidad no regenerada y circunscrita a sí misma puede ilustrarse eficientemente en la misión del vengador de sangre familiar. Se esperaba que un hombre se vengara de sus enemigos. Pero si lo mataban, no podía vengarse, por lo que sus parientes más cercanos tenían que cumplir con este deber por él. Las represalias parecen nobles y correctas sólo mientras el hombre sea egocéntrico y piense que el orden de la vida está totalmente bajo su control. El gobierno civil no hace más que hacer público este sistema de tratar con nuestros enemigos nosotros mismos. El estado se protege a sí mismo, proporciona sus propias sanciones y venganzas. Y el individuo y el estado están constantemente en peligro de actuar por impulso, o en la irracional influencia de un sentimiento vengativo.
II. SI A EL HOMBRE CREE EN DIOS, ÉL VOLVERÁ DEJA SU ENEMIGOS CON ÉL. Creer en Dios saca al hombre de la esfera del yo y, en consecuencia, le da otro punto de vista desde el cual mirar a sus enemigos. Creer en Dios es aprehender el interés personal de Dios en el mayor bienestar del hombre; y esto debe incluir la preocupación por la influencia que los enemigos y enemistades puedan tener sobre un hombre. Creer en Dios es estar absolutamente seguro de su capacidad para defendernos de nuestros enemigos y castigarlos por su enemistad. Creer en Dios es estar dispuesto a dejar que Él se ocupe de nuestros enemigos por nosotros y nos sostenga mientras tengamos que sufrir su poder. El hombre piadoso ora: «Ayúdame».
III. SI UN HOMBRE CREE DIOS EN CRISTO, ÉL VOLVERÁ, CON EL CRISTO–AYUDA, GANA SU ENEMIGOS . Esto conduce a temas familiares. «»Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer»» «»Ama a tus enemigos»» «»Amados, no os venguéis vosotros mismos»» Que Dios en Cristo se haga cargo de nuestros enemigos, y nos enseñará cómo salvarlos de sus enemistad.—RT
Sal 119:88
Divino vivificando nuestra suprema necesidad.
«»Juzgado por su propia y, hasta donde sabemos, única obra, el autor de este salmo fue un hombre totalmente entregado a Dios y la palabra de Dios. Su confianza en esa Palabra o Ley, como la verdadera regla de la vida humana, había estado expuesta a las pruebas más severas. Había visto a los impíos en autoridad, usando y ejerciendo su poder para oprimir y destruir a los justos. Él mismo había sido llamado a sufrir una larga agonía de angustia y angustia, en la que su alma desfallecía dentro de él, simplemente porque obedecería a la regla más alta que conocía. En el tiempo de su tribulación había suplicado al Juez de toda la tierra que le hiciese justicia, que vindicara la Palabra en la cual había puesto su confianza, que le librara de sus aflicciones. Y, aunque no llegó ni la respuesta ni la liberación, mantuvo firme su integridad; rehusó olvidar los estatutos por su obediencia a los cuales sufrió, o renunciar a su confianza en el Dios que no lo salvó”” (S. Cox). Pero si se ha de mantener tal actitud, el buen hombre encontrará que tiene una necesidad constante de una cosa: la vivificación divina. Al comienzo de una vida religiosa, puede parecer que nuestra suprema necesidad fuera la ayuda divina precisa en cada detalle de la vida y la relación; y así las oraciones de los jóvenes cristianos son a menudo exactas y minuciosas; piden cosas particulares y esperan respuestas precisas. Entonces, a menudo confunden las contingencias con las respuestas a las oraciones, y corren el peligro de suponer que cuentan con algún favor Divino especial. A medida que aumenta la experiencia, lo que más impresiona al hombre renovado es la tendencia de la vida divina en él a flaquear y fallar. Siempre se está muriendo. Y siempre necesita reacondicionamiento. Gradualmente nos viene a la mente que Dios preferiría dejarnos libres en los movimientos de la vida, y esperar hacer la mejor obra para nosotros «fortaleciéndonos con fuerza en nuestra alma». renacer y revitalizar el alma es precisamente nuestra suprema necesidad. Incluso la experiencia cristiana no puede alcanzar una oración más alta que esta: «Avívame». Así la oración en la vida del hombre bueno pierde gradualmente su carácter detallado: se convierte simplemente en un corazón y una vida que se abren a la vivificación divina; y se descubre que eso involucra el suministro de todas nuestras necesidades reales.—RT
Sal 119:92
La tensión suprema de la aflicción.
Este versículo que Lutero seleccionó como el lema de su propia Biblia, que ahora se encuentra en el museo de Berlina. Mientras la aflicción se mantenga en la esfera de las circunstancias de un hombre, es soportable. Damos demasiada importancia a las aflicciones humanas cuando fijamos nuestra atención en ellas, y no apreciamos las formas en que los hombres son afectados por ellas. Qué aflicción es para un hombre, qué cantidad de tensión involucra, depende de la naturaleza emocional del hombre, la condición y el carácter de su voluntad y afectos. A menudo observamos que las cosas son aflicciones para un hombre que no lo son en absoluto para otro; y que las mismas aflicciones afectan a los hombres de manera diferente en diferentes momentos. Aquí el salmista reconoce que sus aflicciones lo habrían abrumado por completo de no haber sido por la condición de su corazón, animado como estaba por las seguridades y promesas de la Palabra divina.
I. LA TENSIÓN DE AFLICCIÓN DEPENDE DE SU RELATIVIDAD PARA LA CONDICIÓN INTERIOR DE UN HOMBRE . Esto puede demostrarse ilustrando lo que es la aflicción para un hombre cuando está en una condición normal de salud corporal, mental y moral. Entonces nada parece ser abrumador; hay una actividad de perseverancia y resistencia que evita que el hombre «perezca en su aflicción». Pero el hombre rara vez, si es que alguna vez, se encuentra en este estado normal. Podemos concebirlo; pero rara vez se realiza. El hombre suele estar por debajo de ella y, por lo tanto, la aflicción se convierte en tal tensión. A veces por debajo de ella a través de una disposición natural no entrenada; a través de estados temporales de salud corporal; o por el descuido de la vida espiritual. Así el hombre es incapaz, y la aflicción lo abruma. El hombre puede estar por encima de lo normal; y esto es por la infusión de la vida Divina a través de la Palabra. Entonces él es un yo más noble. Tiene una conciencia de poder que domina la tensión. El poder trae una alegría y un deleite que ponen al hombre por encima de sí mismo.
II. LA GRACIA DE DIOS OSOS RELACIÓN CON UN HOMBRE HACIA EL INTERIOR CONDICIÓN. Por tanto, en él se encuentra tanto el alivio como la santificación de la aflicción. Dios hace y mantiene recto el corazón, lo llena con el gozo de su Palabra y promesa, y entonces el hombre se vuelve dueño de todas las circunstancias.—RT
Sal 119:96
Fracaso de las esperanzas humanas.
«»He visto un fin de toda perfección».» «»La verdadera relación entre las dos partes de este versículo parece ser la del contraste. Ninguna otra relación pone de manifiesto tanto un significado claro y completo. El significado del todo, por lo tanto, debe ser algo como esto: Aquí hay algo llamado ‘perfección’ que existe entre los hombres en una gran variedad de formas. ‘Pero’, dice el salmista, ‘según mi experiencia y observación, estos son demasiado superficiales, demasiado precarios y demasiado efímeros para hacer felices a los hombres, y lo mejor de ellos, los idealismos de la vida humana, pueden nunca ser alcanzado. Pero tu mandamiento es sumamente amplio’, y eso hará, a menos que los hombres lo obstaculicen, lo que ninguna otra cosa puede hacer». Deje que un hombre forme algo para sí mismo como un objetivo supremo de la vida; que sea algo que él considere como «»perfección»»; que no tenga relación con la bendición de sus semejantes, o con la voluntad y el honor de Dios, y seguramente habrá un final para toda tal perfección. Que la perfección sea humanamente concebida el éxito y la felicidad, y antes de que la vida se acabe, el hombre dirá con el «»predicador»», que tuvo tan variada experiencia, «»Vanidad de vanidades, todo es vanidad».»
YO. TODOS ALREDEDOR NOSOTROS NOSOTROS PODEMOS VER EL FIN DE PERFECCIONES. La historia de las edades es la historia de ideales bien concebidos en la vida social y nacional que nunca se realizaron. La historia de las vidas individuales que solo tenían objetivos egoístas es este lamento: «Mis propósitos se han roto». Incluso es una gran verdad que nunca se vivió una vida que realizara su ideal, alcanzara su perfección o lograra propósitos Y esto debe ser así porque la perfección es para la raza, no para el individuo, a quien nunca se le ha confiado más que una parte del todo. Y porque, por la misma naturaleza del hombre, no puede estar satisfecho con cosas, sólo con el carácter, que encuentra expresión en las cosas, y está siempre por debajo de un posible logro, mientras que Dios es el carácter supremo.
II. SI NOSOTROS NO PODEMOS CONSEGUIR PERFECCIÓN, NOSOTROS PODEMOS TRABAJAR HACIA EL. Para hacer esto debemos salir de la esfera humana a la esfera Divina. El hombre no logra alcanzar su propia perfección porque es muy pequeña. La Palabra de Dios es grande, amplia y hacia su perfección el hombre puede avanzar por toda la eternidad y ennoblecerse a medida que avanza.—RT
Sal 119:97
La inspiración de la obediencia.
«»¡Cuánto amo yo tu ley! «» Hay tres inspiraciones posibles de la vida obediente; el salmista presenta al verdadero y eficaz.
YO. NOSOTROS PODEMOS OBEDECER PORQUE NOSOTROS DEBEMOS: EXISTE ESTÁ EL OBEDIENCIA DE TEMOR. Los predicadores buscan ayudar a los hombres con esta inspiración cuando declaran los «»terrores del Señor»», testifican de un juicio venidero y claman: «»Preparaos para encontraros con vuestro Dios». inspiración eficaz. Todo lo que necesitamos decir es que no son los miembros más nobles de nuestra raza. Una persona susceptible a la influencia del miedo no tiene educación, no está capacitada o no está autodidacta. Así como la ciencia destruye la superstición, así el conocimiento, el autoconocimiento y el conocimiento Divino destruyen el miedo. Teme a Dios, y no debes temer nada más. Todavía no se ve dignamente que el cristianismo tenga algo con lo que pretenda, absoluta y totalmente, reemplazar el miedo.
II. NOSOTROS PODRÍA OBEDECER PORQUE NOSOTROS DEBEMOS: HAY ESTÁ LA OBEDIENCIA DE EL DEBER. Este es un tipo de inspiración totalmente superior. En él todavía reconocemos un poder por encima de nosotros; pero ahora es un poder personalmente relacionado con nosotros e interesado en usar el poder con el que simpatizamos, y cuya autoridad para gobernarnos reconocemos. Ningún hombre es su verdadero yo hasta que dice: «No soy independiente. Estoy bajo autoridad. Hay algo que debería ser. Es la voluntad de un Ser Divino Personal, a cuya imagen he sido hecho.” El sentido del deber ha sido la inspiración de las cosas más nobles en cada esfera de la vida humana: en la familia, los negocios y la nación. El deber a menudo ha inspirado el heroísmo. Los poetas han cantado sus alabanzas tanto que difícilmente sería irrazonable considerarlo como la más alta inspiración del hombre. Y, sin embargo, debemos ver que su poder es completamente superado.
III. NOSOTROS PODEMOS OBEDECER strong> PORQUE NOSOTROS DESEAMOS PARA: EXISTE EXISTE LA OBEDIENCIA DE AMOR. «»¡Oh, cuánto amo yo tu Ley!»» A veces se dice que esta es la Ley «»entrándose en un hombre»» y haciéndose él mismo, de modo que cuando obedece simplemente se expresa. Y esto es cierto. Incluso el deber mantiene la ley fuera de nosotros; sigue siendo algo a lo que debemos conformarnos. El amor introduce la ley, la hace uno con nosotros, y así se convierte en una fuerza real de obediencia en nosotros. La inspiración del amor es lo mejor de nosotros mismos llevando nuestra conducta a la rectitud.—RT
Sal 119:100
Maestros humanos y la Biblia misma.
«»Entiendo más que los ancianos, porque he guardado tus preceptos.»» Esto no es una mera jactancia, ni una comparación envidiosa. Es el reconocimiento del hecho de que el hombre que es enseñado por Dios sabe lo que ningún maestro humano puede enseñar. El maestro humano tiene un alcance limitado; el Divino Maestro lo trasciende. Pero la Palabra de Dios, las Escrituras de las revelaciones Divinas, son los instrumentos que Dios usa para impartir el conocimiento superior. Es necesario decir que lo que Dios enseña no es un mero avance de lo que enseña el hombre. Es diferente de lo que enseña el hombre. El hombre trata con la superficie de las cosas; Dios trata con lo más íntimo de las cosas. El hombre se mantiene dentro de la agencia del lenguaje humano limitado; Dios puede enseñar a través de sensibilidades espirituales. Es verdad que usa la Palabra escrita; pero no es cierto que se limite a la formalidad de la Palabra. Enseña a través del sentimiento espiritual que suscita la Palabra. Se habla mucho de una educación integral, integral, pero no se insiste lo suficiente en que ésta debe incluir la enseñanza Divina.
I. LOS LÍMITES NECESARIOS DE HUMANAS ENSEÑANZAS.
1. Están limitadas por la capacidad mental de quien enseña y de quien es enseñado.
2. Están limitados por la imperfección del vehículo por el cual se transmite el conocimiento humano. Ninguna palabra humana tiene la misma connotación para todos los que la usan, y pocas palabras mantienen la misma connotación para un hombre a lo largo de una larga vida.
3. Están limitadas por la variabilidad del material a su disposición. Los nuevos hechos están desplazando continuamente a los antiguos, y las nuevas teorías condenan a las antiguas. En ciencia, un libro de diez años es comparativamente inútil.
4. Están limitados por el rango sobre el que se extienden, que se ve obligado a mantener alejado de todo conocimiento de Dios. y las cosas de Dios. «¿Quién mediante la búsqueda puede encontrar a Dios?» Y, sin embargo, es sólo en ese rango superior de conocimiento donde se puede desarrollar la verdadera naturaleza del hombre. La reina de las ciencias es la teología.
II. LA DIVINA ENSEÑANZAS MÁS ALLÁ LOS LÍMITES HUMANOS. ¿Es el hombre sólo una mente? Muchos parecen pensar en él como si no tuviera más que una organización mental. Un hombre es un ser espiritual, pariente de Dios, que tiene para su agencia y uso presente un cuerpo y una mente. El rango Divino es el alma, que es el hombre mismo.—RT
Sal 119:101
Lidiando con los obstáculos para la obediencia.
«»He apartado mis pies de todo mal camino».» El punto aquí es que el el hombre se ocupó resueltamente de sí mismo; y, estando absolutamente decidido a obedecer, persistió en quitar de en medio todo lo que, en su disposición, inclinación, hábito o circunstancias, tendía a estorbarle en su obediencia. ¡Cuánto va junto con la obediencia! ¡Cuánto está involucrado en esto! «»Refrenó mis pies»» es una figura. El hombre reconoce la constante disposición a cruzar la línea, oa la tentadora acera, y una y otra vez, mediante un esfuerzo de voluntad, tiene que tirar de los pies hacia atrás, sujetarlos con fuerza. Compare la figura de poner un reloj en la puerta de los labios. «Me he propuesto que mi boca no transgreda».
I. LOS OBSTÁCULOS A OBEDIENCIA PUEDE SER EXTERNO A UN HOMBRE.
1. Pueden estar en las amistades de un hombre. Hay asociaciones de la vida que un hombre puede arreglar por sí mismo, y puede estar seguro de que serán útiles. Pero hay asociaciones en la vida que se hacen para un hombre, y éstas pueden ser un obstáculo para su obediencia deliberada. Ilustr.: José, Daniel.
2. Pueden mentir en las circunstancias de un hombre. El hombre en apuros es puesto en planes engañosos y confiados en sí mismo para mejorar sus circunstancias, y así se le impide obedecer. El hombre acomodado corre el peligro de volverse autosuficiente y demasiado confiado, y así volverse indiferente a la obediencia. La virtud es el triunfo del hombre sobre los obstáculos externos. La inocencia sólo se convierte en virtud a través de su lucha con el obstáculo y el mal.
II. LOS OBSTÁCULOS PARA OBEDIENCIA PUEDE SER EN EL HOMBRE MISMO. Estos obstáculos están en la mente del salmista. Encontró algo malo en sus propios pies. No se mantuvieron firmes; se inclinaron a deslizarse; parecían tener un sesgo hacia el exterior; si no tenía cuidado, ellos mismos lo llevaban al otro lado de la línea. De esta manera representó esa tendencia carnal y egoísta con la que el hombre bueno tiene que lidiar continuamente. Puede querer obedecer; pero encontrará el interés propio siempre dispuesto a resistir la buena resolución. Los obstáculos que se encuentran en el hombre mismo nunca se dominan por completo mientras un hombre vive, de modo que pueda caminar a salvo. De hecho, «»sentirse seguro»» es estar en el peligro más grave. A lo largo de una larga vida, si un hombre realmente tiene la intención de vivir para Dios y obedecer, encontrará que siempre debe trabajar en sus propios obstáculos, «»refrenando sus pies de los malos caminos».»—RT
Sal 119:105
Luz celestial en el camino terrenal.
El Libro de Proverbios tiene la misma figura (Pro 6:23). Porque el «»mandamiento es una lámpara, y la ley es luz»». Y Wordsworth llama al deber «»una luz para guiar».» La «»lámpara»» se enciende especialmente para las horas de oscuridad; la «»luz«» es la luz natural de todos los tiempos. La necesidad de la linterna en las noches oscuras es bien conocida por quienes viven en distritos rurales. Un ministro sin linterna, una noche oscura, saltó un montante con la intención de tomar una línea recta a través de un campo muy familiar; pero al cabo de un rato se dio cuenta de que había vuelto a dar la vuelta al portón. En Oriente la figura del texto es aún más expresiva. Las calles de los pueblos son angostas, sin alumbrado, mal cuidadas y especialmente oscuras de noche, a causa de los altos muros de las casas de uno y otro lado. La calzada a menudo tiene agujeros peligrosos y lugares fangosos blandos y grandes piedras sueltas; y si un hombre ha de elegir su camino con seguridad, no sólo debe tener una linterna, sino sostenerla hasta sus pies, para que su luz pueda guiar su próximo paso. Eso le da sentido al texto. La Palabra de Dios no es sólo una luz general para guiar nuestro camino; es algo para tener cerca, por la dirección de cada paso que damos en la vida.
I. LA VIDA ES DEMASIADO LLENO DE PELIGROS PARA UN HOMBRE CONFIAR en SU PROPIA VISTA. ¿Qué puede hacer un hombre con su vista en una calle oscura del este en la noche? Puede que tenga la mejor vista, pero no le servirá en ese momento y lugar. «No está en el hombre que camina el dirigir sus pasos». La vida humana es oscura en relación con la experiencia humana. «»No habéis ido por este camino hasta ahora».» La vida humana está llena de peligros. Las que afectan a todos y las que afectan a disposiciones particulares. Todo hombre está en peligro de ser tomado por sorpresa; tropezado por alguna piedra de ofensa; dolorosamente herido por resbalar en algún agujero de abandono. Algunos pueden manejar la vida mejor que otros; pero todo hombre es vencido por la vida a la larga, si la emprende él mismo.
II. VIDA–PELIGROS PUEDE SER PASAR SEGURAMENTE A TRAVÉS CON LA AYUDA DE LALÁMPARA 1. Da al hombre principios generales y fuerza moral, para que esté preparado para todo tiempo de prueba.
2. Da consejos precisos que orientan la conducta real en cada emergencia. Es la linterna sostenida cerca de los pies, para dirigir la próxima pisada. La adaptación de la Palabra Divina a cada circunstancia y necesidad del hombre es la sorpresa de la experiencia religiosa.—RT
Sal 119 :106
Confirmando nuestras promesas al cumplirlas.
«»He jurado, y estoy firmemente decidido»» (Versión del libro de oraciones); «»lo han confirmado»» (Versión Revisada). No basta que la luz brille en nuestro camino; es necesario que fijemos firmemente nuestra mirada en aquella parte que la luz ilumina. La lámpara brilla en vano a menos que su portador mire atentamente su resplandor. «Jurado aquí solo significa una resolución solemne conmigo mismo y compromisos solemnes con Dios. Hay momentos en la vida de todo hombre bueno en los que toma decisiones frescas y solemnes: año nuevo, cumpleaños, convalecencia o rescate de un peligro repentino. Pero todo buen hombre sabe que a menudo se hacen por impulso, y necesitan confirmación. Hay dos formas de confirmar resoluciones.
I. POR RENOVACIÓN EL RESUELTO DESPUÉS strong> «»CONTANDO EL COSTO.»» Para ilustrar esto tenemos la enseñanza de nuestro Señor. En un impulso repentino y no probado, un movimiento apasionado de sentimiento, muchos tomaron la resolución de convertirse en sus discípulos, y con gran entusiasmo se ofrecieron a él. ¡Qué bien conocía la naturaleza humana! El fuego que arde demasiado de repente pronto se desvanece. Nuestro Señor no mostró entusiasmo por recibirlos. Incluso los reprimió con algo de frialdad, poniéndolos a pensar en silencio sobre lo que estaban haciendo. Les pediría que se «»sentaran y calcularan el costo»». Él no aceptaría a nadie con una exclamación. Tendría a cualquiera que hubiera resuelto de nuevo en silencio. Esto debe recordarse en vista de las emocionantes misiones de nuestros días, que trabajan hacia una resolución impulsiva de convertirse en discípulos de Cristo. Eso puede ser bueno; pero solo es bueno cuando va seguido de una segunda resolución, hecha tranquilamente en vista de estimaciones reflexivas de todo lo que implica el discipulado.
II. POR HACIENDO ESFUERZOS INMEDIATOS POR MANTENER EL RESOLVER. Nunca es seguro permitir una brecha entre la determinación de hacer algo y el esfuerzo por hacerlo. Esa brecha da tiempo para que el impulso se apague y para que otros intereses entren y llenen la mente y el corazón. Un hombre rara vez mantiene su determinación si posterga el comienzo de mantenerla. Es llevarlo a cabo lo que mantiene viva la resolución y le permite continuar como una fuerza moral. La rectitud del corazón y la rectitud de la vida van juntas y se ayudan mutuamente. Hacer lo que nos proponemos renueva el propósito y las obras pasan de la resolución al principio siempre controlador.—RT
Sal 119:107
Vida del alma para los cuerpos que sufren.
«»Estoy sobremanera turbado; vivifícame, oh Señor, según tu Palabra»» (Versión del libro de oraciones). El punto aquí se puede ver mejor en un contraste. El Apóstol Pablo tenía una grave enfermedad corporal, a la que llama «aguijón en la carne». Oró a Dios al respecto y le pidió que pudiera librarse de su problema; cambiar sus circunstancias; tener el «»aguijón en la carne quitado».» El apóstol en esto estaba en un nivel más bajo que el salmista. Él también tuvo alguna forma seria de prueba corporal, o problema temporal, que casi lo abrumó; y él también llevó el asunto a Dios en oración. Pero no pidió ningún cambio de sus circunstancias; pidió ser vivificado, vivificado en el alma; estar tan lleno de vida Divina, y tener un alma tan fuerte, que pudiera elevarse por encima de sus circunstancias, por angustiosas que pudieran ser. Y el apóstol tuvo que ser enseñado por Dios la lección que el salmista había aprendido edades antes. La respuesta de Dios a su oración fue: «Te basta mi gracia. Mi fuerza se perfecciona en la debilidad.” El poder de soportar es una mejor bendición Divina que cualquier mera eliminación del sufrimiento de nuestros cuerpos. La maravilla del comportamiento de nuestro Señor en los predios del juicio y el Calvario es la fortaleza del alma que triunfó sobre las circunstancias.
I. ALMA–VIDA ES MEJOR QUE ALIVIO SUFRIMIENTO. Pero encontramos esto muy difícil de creer. Solo lo creemos cuando nos damos cuenta de que la idea de Dios para la vida de un hombre no es proporcionar un tiempo placentero, sino proporcionar una escena que se convertirá en una disciplina moral, a partir de la cual se puede desarrollar el carácter espiritual. El sufrimiento tiene en vista el carácter; y eliminar el sufrimiento puede ser lo peor que le pueda pasar al hombre. El suspiro del uso divino del sufrimiento para los fines más elevados se encuentra en la impartición de la fuerza del alma. Muestra que el sufrimiento es una bendición para nosotros.
II. ALMA–VIDA DE VERDAD strong> COMPAÑEROS Y MAESTROS EL SUFRIMIENTO. Porque la verdadera medida del sufrimiento es la medida del poder de soportar que tiene el que sufre. Algunos no pueden soportar nada; algunos pueden soportar cualquier cosa. En un momento podemos soportar lo que en otro abruma. Entonces la fuerza para soportar, la vida del alma de la plena confianza en Dios, en realidad nos eleva por encima de nuestros sufrimientos y los hace sentir, como el yugo de Cristo, fáciles y ligeros.—RT
La Palabra de Dios es más segura para los tentados.
«»Los impíos me han tendido un lazo; mas yo no me desvié de tus mandamientos.” Las tentaciones a veces son abiertas y manifiestas, y sabemos lo que estamos haciendo cuando las resistimos. Pero a menudo son secretos y sutiles, y evidentemente no tenemos nada a lo que oponernos. Entonces nuestra seguridad depende de nuestra salud y vigor moral y espiritual, que de manera natural resiste la invasión de la enfermedad espiritual. El secreto y la astucia de gran parte de nuestra tentación al mal se indica cuando el salmista la llama lazo. La ilustración puede tomarse de nuestra relación física con las enfermedades infecciosas. Un hombre puede, en cumplimiento de su deber, tener que ir a donde haya una enfermedad infecciosa. Entonces él fortalece su voluntad para una resistencia positiva, y así está en gran medida en guardia. Pero un hombre puede, en el curso ordinario de la vida, sin saberlo, estar sujeto a infección; entonces su seguridad depende absolutamente de la medida de su vitalidad. La fuerza vital es la resistencia a la enfermedad. El hongo crece en las partes de los árboles en las que la vida flaquea. El salmista aquí declara que la voluntad resuelta y el esfuerzo persistente para guardar los mandamientos de Dios, habían demostrado ser un poder de salud moral y de vida que lo había guardado de tentaciones insidiosas que eran como trampas.
I . EL MAL NO PUEDE PONER SU TRAMPAS EN EL BUEN SENDERO DEL HOMBRE. No en realidad en el camino. La calzada de santidad la guarda Dios, y la hace llana. Es un camino bien cuidado; no permite obstrucciones y elimina todos los peligros. Si un hombre sólo se mantiene en el camino de la justicia, su camino estará despejado hasta el final, su vida será como la luz que «brilla más y más hasta el día perfecto». Es el camino angosto de Dios, y nadie y nada puede ponerle obstáculos o trampas.
II. EL MAL PUEDE PONE SON TRAMPAS SOLO EN UN LADO DEL EL BUEN CAMINO DEL HOMBRE. Hay una línea que no puede pasar, pero coloca sus trampas lo más cerca posible de la línea. Están bien a la vista del buen hombre, y siempre disfrazados de la manera más atractiva. Pero el buen hombre debe desviarse un poco de la derecha y pasar la línea, antes de que pueda caer en la trampa. El hombre está en el mal antes de hacerel mal.
III. EL BIEN LA SEGURIDAD DE EL HOMBRE MIENTE EN VA RECTO ENCENDIDO. Desviarse es el peligro; mirar alrededor es el error. Conocemos la voluntad de Dios; entonces sigamos haciéndolo. «»Miren tus ojos al frente».»—RT
Sal 119:112
Nuestro poder sobre nuestros propios corazones.
«»He inclinado mi corazón.»» «»El corazón pecador correrá por cualquier camino: sobre cosas terrenales, sobre cosas malas, o sobre cosas impertinentes e inoportunas; pero no llegará ni se mantendrá en lo que debería importarle; por lo tanto, debe ser tomado como por una mano fuerte, y puesto en cosas espirituales, puesto en meditar y meditar en cosas celestiales. El salmista tomó e inclinó su corazón, como una cosa que se inclina demasiado a otras cosas; fijó su mente en reflexionar sobre ello. Encontró su corazón y la Ley de Dios demasiado separados, y así continuaría, a menos que los uniera y los hiciera uno. Si no hubiera llevado su corazón a la Palabra, nunca habría meditado; el objeto no puede aplicarse a la mente, pero la mente debe traerse al objeto. No nos vendrán deberes sagrados; debemos acercarnos a ellos».
YO. NOSOTROS RECONOCEMOS NUESTROS PODER SOBRE NUESTRAS PROPIAS VIDAS. Decimos que un hombre puede hacer de su vida lo que le plazca. Puede establecer ante sí normas y reglas de conducta y obligar a sus acciones a ajustarse a ellas. De hecho, su poder está dentro de las limitaciones, por lo que no siempre puede hacer las cosas que haría. Hay limitaciones derivadas de
(1) carácter natural, debilidad de voluntad, etc.;
(2) imperfecto entrenamiento mental y moral;
(3) circunstancias obstaculizadoras;
(4) resistencia de otras voluntades.</p
Y, sin embargo, todo hombre sabe que el dominio dado al hombre en este mundo incluye, y de hecho alcanza, sus formas superiores en el dominio de su propia conducta y relaciones.
II. NOSOTROS NECESITAMOS RECONOCER NUESTRO PODER > SOBRE NUESTROS PROPIOS CORAZONES. Porque fácilmente crece en nosotros un vago sentimiento de que nuestros corazones son la esfera únicamente de las operaciones Divinas, y no podemos hacer nada con ellos, sino que debemos dejarlos totalmente al Espíritu que mora en nosotros. Esto, sin embargo, es exagerar y tergiversar una verdad vital y preciosa. Lo que no podemos hacer al inclinar y dar forma a nuestros corazones o afectos debe mostrar cuánto hay que podemos hacer. Podemos ponernos en el camino de nutrir todos los buenos afectos y emociones. Podemos mantenernos fuera del camino de las cosas que sesgarían u ocuparían indignamente nuestros corazones. Y podemos mantener siempre frescas nuestras convicciones de que el poder que tenemos para inclinar nuestros propios corazones es poder sobre el cual descansa el poder de Dios, y a través del cual su poder obra.—RT
Sal 119:113
La ofensa de los falsos.
«»Odio a los de doble ánimo»» a los hombres que «»vacilan entre dos opiniones»» (1Re 18:2 ). «»Tal vez debemos pensar en aquellos entre los judíos que por razones políticas estaban favorablemente inclinados hacia las costumbres e ideas extranjeras, y que no se unirían franca y valientemente con el partido nacional». Compare St. James’s «»doble hombre de mente»» (Santiago 1:8). El hombre bueno siente una repugnancia natural por el hombre «de dos caras». Se rebela contra él. No puede confiar en él. Se retrae de él como de la serpiente, que es el tipo de sutileza en un sentido malo y peligroso. Cuando el Hombre ideal se movía de un lado a otro entre los hombres, esta característica del hombre bueno estaba más marcada en él. Era muy sensible a la falta de sinceridad; denunció enérgicamente al hipócrita; el hombre de dos caras siempre fue una ofensa insoportable para él.
YO. LOS INSINCERO SON UN OFENSA A CADA HOMBRE. La autenticidad es la base de toda confianza humana. El intrigante socava la sociedad. Sólo podemos tratar con nuestros semejantes asumiendo que son lo que parecen ser. El hogar, la amistad, los negocios, la sociedad, las naciones, las Iglesias, todos están tan gravemente dañados por la influencia de los insinceros, que siempre están alerta por ellos. Para tener cualquier relación en este mundo, un hombre debe ser fiel a sí mismo.
II. EL INSINCERO SON UN OFENSA PARA EL BUEN HOMBRE. Todo lo que es característico del hombre se agudiza y pule (mejora) al convertirse en un buen hombre. Y esto puede observarse especialmente en relación con la verdad y la veracidad. Aprehender y conocer a Dios es ganar una estimación mucho más alta de la sinceridad; porque él «desea la verdad en las partes internas». Y esforzarse por vivir una vida piadosa es establecer y confirmar la verdad como la base del carácter y las relaciones; y el hombre de verdad requiere la verdad en los demás. Y está ansioso por detectar y renunciar a esa falta de sinceridad casi inconsciente en la que caen los hombres cuyas vidas no se rigen por principios elevados y nobles. Sus «»permisos»» son una ofensa para él.
III. LOS INSINCERO SON UN OFENSA A DIOS. Esto se puede ilustrar a partir de estudios de carácter del Antiguo Testamento, de Salmos, Proverbios y Profetas; pero más plenamente de las relaciones del Dios-Hombre, el Señor Jesús, con el hipócrita y el insincero (Mat 23:1-39.).—RT
Sal 119:115
La influencia maliciosa de los desobedientes.
«»¡Aléjense de mí, malvados!»» (Versión del libro de oración). Si tomamos al salmista como representante de la nación de Israel que se establece de nuevo después del cautiverio, entonces el versículo expresa su determinación de purificarse de la levadura de la mala influencia; del poder de todos los que, y todo lo que, pudiera ser un obstáculo para el pleno y digno restablecimiento de la religión de Jehová. Podemos extendernos un poco en esto para llegar a un punto que nos brinde aplicaciones prácticas y útiles. Aquí hay una clara aprehensión de la mala influencia ejercida por los impíos, que suscita indignación e impulsa al salmista a decir vigorosamente: «¡Apartaos de mí, malvados!». El impío, a los ojos del salmista, es el hombre obstinado, que se niega a moldear su conducta por la regla y la Ley y la voluntad de Dios. Y ese tipo de hombre se encuentra en todas las esferas de la asociación humana: en el hogar, los negocios, el círculo social, el Senado. Y en todas partes ese hombre es, debe ser, un hacedor de travesuras. ¿Cuál es la influencia maliciosa que ejerce?
YO. ÉL PRESENTA AN MAL EJEMPLO. Esto es familiar, pero puede ganarse el punto mostrando que en cada esfera de la vida hay inmaduros, que son especialmente susceptibles a la influencia e incapaces de resistir la atracción del mal ejemplo. Por ejemplo, las insidiosas dudas y cuestionamientos de los malos no tienen poder sobre los maduros, pero afectan gravemente a los inmaduros.
II. ÉL ROMPE ARRIBA LA UNIDAD DE EMPRESA. Siempre es el otro, el objetor, el que tira para otro lado, el que quiere otra cosa. Él es el lastre de todo buen esfuerzo. Esto puede ilustrarse en relación con la oración unida. Él ora en contra de la oración, y así impide la bendición que se promete a la unidad.
III. EL SERES SOBRE LOS SENTENCIAS DE DIOS QUE AFECTA A LOS DEMÁS JUNTO SI MISMO. «El impío no quedará sin castigo», pero no es posible, en las condiciones de la existencia humana, aislar el castigo al malhechor. Los que están asociados con él deben compartir los efectos del juicio (ver los casos de Acán, Coré, etc.). Las personas de mala disposición en la nueva nación judía podrían traer juicios sobre la nación por sus actos voluntariosos. Por lo tanto, el salmista anhela una separación clara y completa de ellos.—RT
Sal 119:116
Desconfianza en sí mismo.
«»Que no me avergüence de mi esperanza.»» «»Un hombre se avergonzaría de su esperanza si resultase que ésta no está fundada sobre un fundamento seguro.»» Pero aquí el salmista expresa evidentemente una especie de temor de sí mismo . Tiene miedo de avergonzarse de su esperanza, y por eso clama fervientemente a Dios para que lo salve de sí mismo.
I. YO–DESCONFIANZA COMO UN SECRETO DE MORAL PODER. Pertenece a la condición normal del hombre como criatura dependiente. Debería desconfiar de sí mismo; si no lo hace, no puede depender de un Poder más allá de sí mismo. Un hombre seguro de sí mismo está intentando ser algo que no es. Está tratando de trascender su condición normal; y en la medida de su éxito se convierte en un ser antinatural. Él es una «»ley para sí mismo»» y que un ser creado nunca puede serlo. Más allá de esto, una desconfianza en sí mismo mantenida dentro de los debidos límites es un elemento del poder moral, porque lo lleva
(1) a nunca actuar sin la debida consideración y cuidado;
(2) nunca actuar sin contemplar y buscar la gracia y la ayuda de un poder superior.
Y el hombre es sólo el ser moral que puede ser , y estaba destinado a ser, cuando es hombre interiormente guiado, movido, restringido, inspirado, por el Dios que mora en él. El hombre normal dice: «Yo no puedo, pero Dios sí puede a través de mí».
II. AUTO–DESCONFIANZA COMO UN DEBILITAMIENTO DE PODER MORAL Sal 119:119 La confianza en los juicios de Dios se mezcla con los temores.
«»Tú Desechad como escoria todos los impíos de la tierra…. Mi carne tiembla de miedo de ti.” El hombre bueno se ve afectado de diversas formas por los juicios de Dios. No siempre está de humor para verlos correctamente. Se pretende que él sea influenciado por ellos. Es bueno recordar que los juicios divinos nunca agotan su misión de castigar la maldad, están destinados a advertir a los incautos y a asegurar a los perplejos de la obra viva del gran Vindicador. Pero la gente buena a veces abusa de los juicios divinos. Lo hacen cuando exageran el juicio como una característica de la administración Divina. Lo hacen cuando se concentran en el sufrimiento físico que puede implicar el juicio, y prestan poca atención al propósito moral que está en el corazón de todo juicio divino. Lo hacen cuando abrigan el temor de que los juicios divinos sean indiscriminados, al menos en la práctica, y barran a los justos con los malvados. Y cuando parece que, en un sentido corporal y temporal, el juicio de los malvados afecta a los justos, el hombre bueno está lleno de temores de que sus calamidades corporales destruyan la confianza de su corazón en Dios. Hay calamidades humanas, como las enfermedades epidémicas; calamidades naturales, como tormentas y hambrunas; y las calamidades nacionales, como la guerra y el pánico comercial, que el bien y el mal comparten, y todo depende de que el hombre bueno mantenga la actitud mental correcta en relación con tales cosas.
I. QUÉ EL BUEN HOMBRE VE. En algunos estados de ánimo, como el de Asaf, todo lo que puede ver es que los malvados prosperan, y luego se siente tentado a cuestionar la justicia de los tratos divinos. En otros estados de ánimo puede ver cuán corta es la atadura de los malvados y cuán ciertos y abrumadores son los juicios divinos. La dificultad es que la visión suele ser tan poco cualificada; es excluyente y exagerado por un lado o por el otro.
II. QUÉ EL BUENO EL HOMBRE SIENTE. Basado en lo que ve. Rara vez puede confiar en sus sentimientos, porque responden a las condiciones de los sentidos y están ineficazmente entonados por la voluntad santificada. Entonces él siente como si Dios lo estuviera descuidando, o como si las circunstancias lo arrastraran. Entonces necesita la alegría de la Palabra de Dios.—RT
Sal 119:125
El clamor por el discernimiento espiritual.
«»Oh, concédeme entendimiento». Con este término se entiende a menudo ese particular discernimiento espiritual que es un poder especial del hombre espiritual; del hombre que no mira «»las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas.»» Es apenas posible describir al hombre espiritual de manera más aguda o más sugestiva que la que hace el apóstol Pablo en estas oraciones (2Co 4:18). Se dice que «»comprensión»» significa «»un conocimiento más profundo de la Ley y la dispensación de Dios»», pero esto nos mantiene fuera, en la superficie de las cosas; y lo que el hombre bueno quiere es un discernimiento interno de la relatividad de los consejos, advertencias, revelaciones y promesas divinas, para él mismo. Solo entendemos las cosas morales cuando discernimos su relatividad . La conexión inmediata del versículo puede ser la demora del juicio de Dios sobre los impíos. El hombre bueno a menudo se encuentra desconcertado al explicar los caminos de Dios con los malvados. «»Si nuestro corazón falla en su anhelo de una pronta retribución, ‘es nuestra propia debilidad;’ una concepción más completa de la mente de Dios quitaría la perplejidad y la impaciencia.»
I. DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL DISCERNIMIENTO COMO UNO DE LOS PODERES DE EL VIDA ESPIRITUAL VIDA. La vida Divina en el hombre involucra dos cosas:
1. Una vivificación de los poderes del alma que han sido oscurecidos y adormecidos por el servicio del yo y el pecado.
2. Un otorgamiento de nuevos poderes, como fideicomisos (dones) para el ministerio al que el hombre renovado es llamado. El discernimiento espiritual es uno de los poderes naturales que se despiertan, se liberan de los enredos y se ejercitan. Pero es un poder cuyo vigor depende del cultivo general de la vida espiritual. Se desvanece y revive con la variación de los estados de ánimo de nuestra alma. Por eso su renovación es motivo de oración.
II. ESPIRITUAL DISCERNIMIENTO COMO LA OBRA DE EL MORADA ESPÍRITU. Esto nos lleva a la aprehensión cristiana del asunto. En el hombre renovado mora el Espíritu Santo. Él obra su obra de gracia en nosotros a través de nuestras facultades. Éstos, y especialmente nuestro discernimiento espiritual, los convierte en poder.—RT
Sal 119:126
Haciendo nula la Palabra de Dios.
«»Porque han invalidado tu Ley». Ponlo a un lado, como si fuera piedra imposible, cosa ineficaz. eso estaba muy bien como adorno, pero no servía de nada en este mundo cotidiano. Hay muchos que todavía tratan la Palabra de Dios de esta manera. No se toman la molestia de negar sus afirmaciones, de oponerse a sus demandas o de dudar de sus enseñanzas; ellos simplemente «»lo desvían en una línea lateral»» y a lo largo de la vía principal sus trenes van y vienen, sin hacer caso de la Palabra de Dios en la vía muerta, puede permanecer allí para siempre por lo que a ellos respecta, y al menos está a salvo fuera del camino. Ellos «»invalidan la Ley de Dios».» ¿Podemos establecer algunas de las formas en que esto se hace? Primero, sin embargo, es necesario presentar los reclamos de la Palabra de Dios para dirigir y controlar la vida del hombre. No es un mero depósito de excelentes sentimientos; es un mapa real, guía, consejero, de la conducta de un buen hombre. Debe entrar en la más estrecha relación con la vida y la conducta. Y es precisamente a esta demanda en su nombre a la que se resiste el hombre que quiere vivir según los «»dispositivos y deseos de su propio corazón». Quiere ser eficaz, quiere que sea ineficaz.
I. LOS HOMBRES HACEN ANULAR LALEY DE DIOS POR SIMPLEMENTE DESCUIDAR LO. Y esta es la forma más exitosa. Obtiene el fin con la menor dificultad y no implica ningún conflicto con la conciencia. La Biblia en el estante, solo desempolvada, está bastante vacía. A nadie hace ni bien ni mal.
II. HOMBRES HACER ANULAR LA LEY DE DIOS POR EL MAL USO DE. Y esto lo hacen cuando lo emplean para reforzar sus opiniones sectarias; considéralo como un almacén de material para conflictos doctrinales más que como una guía para la vida práctica.
III. HOMBRES HACER ANULADO LA LEY DE DIOS POR TIRANDO DUDAS EN ES. Tales dudas han sido lanzadas en todas las épocas, y toman una nueva forma para cada nueva era. El mal de las dudas es que nos quitan el sentido de autoridad en la Palabra. Es el susurro perpetuo de la serpiente: «»Sí, ha dicho Dios»». A lo que la respuesta correcta es: «»Sí, lo ha dicho».
IV. LOS HOMBRES HACEN ANULAR LA LEY DE DIOS POR FALLAR PARA HACER LO QUE MUESTRA. La prueba del tratamiento correcto de la Palabra de Dios es la obediencia. «»Ciertamente en vano lo hizo, en vano es la pluma de los escribas,»» si los hombres oyen y no hacen; saber y no obedecer. Para ellos la Ley es nula.—RT
Sal 119:128</p
El tratamiento obstinado de la Palabra de Dios.
«»Por tanto, sostengo todos tus mandamientos»» (Versión del libro de oraciones). «»En la palabra ‘por lo tanto’ hay una belleza peculiar. La violación de la Ley de Dios por parte de los impíos sólo hace que sus siervos resalten más intensamente el sentido de su preciosidad y el entusiasmo de la devoción a ella”. No es tanto la maldad de los impíos lo que está en la mente del salmista, sino las formas incorrectas e indignas en las que tuercen y tuercen la Palabra de Dios, de modo que o excusará su maldad o parecerá que no tiene nada que ver con ella. Él «aborrece todo camino falso», toda forma de tratar con el camino de Dios que no es genuina y directa; y por sí mismo persistirá en «»mantener firme»» todos los mandamientos, tratándolos con honestidad y sinceridad.
I. YO –VOLUNTAD SELECCIONA DE DIOS PALABRA QUÉ TRAJES IT. Es verdad que cada uno hace y debe seleccionar de la Palabra de Dios lo que más le conviene; y que todos los lectores de la Biblia encuentran útiles diferentes partes y porciones en diferentes estados de ánimo y circunstancias. La Biblia de cada individuo es un libro mucho más pequeño que la Biblia que Dios ha provisto para el mundo. Pero el hombre bueno
(1) reconoce el valor y la autoridad de todos;
(2) busca la relatividad a su necesidades espirituales pasajeras; y
(3) depende de la iluminación y guía divinas para las partes que encuentra; prestándoles la debida atención, le gusten o no.
El obstinado saca sólo lo que le gusta o le sirve para sus fines, y en consecuencia su Biblia es suya; no es de Dios.
II. YO–VOLUNTAD DISTORSIONA INCLUSO QUÉ OBTIENE OBTENER. Solo la mente sincera que honra a Dios ve en la Palabra lo que Dios puso allí. Si un hombre trae sus propias ideas a la Palabra, buscando en ella lo que quiere encontrar, fácilmente se formará el mero lenguaje que lo satisfaga. Afirmará en voz alta lo que dice, con total indiferencia a lo que significa. Esta distorsión obstinada de La Palabra de Dios para apoyar ideas doctrinales preconcebidas es la base traicionera sobre la que descansa todo sectarismo. Pero es más importante reprender la distorsión de la Palabra de Dios que se hace para apoyar la injusticia práctica. Incluso ha sido hecho ministro y excusador del pecado del hombre.—RT
Sal 119:129
Estimaciones altas de la Palabra de Dios.
«»Tus testimonios son maravillosos».» El bosquejo del Dr. Barry de esta sección es sugestivo. «»La nota clave de esta sección meditativa se encuentra en las primeras palabras. La dispensación de Dios es maravillosa: ‘Como el cielo es más alto que la tierra, así son sus caminos más altos que los nuestros’. Su Palabra da luz sólo a la fe sencilla (Sal 119,130); satisface solo a quien lo anhela y lo ama (Sal 119:131, Sal 119:132); salva de la opresión solo a aquellos que descansan en su promesa y están dispuestos a ser enseñados (Sal 119:133-135) ; para quien no le doblegue el corazón, no hay salvación; sobre ellos solo podemos llorar (Sal 119:136).» ST Coleridge dice: «»Todo conocimiento comienza y termina con asombro; el primer prodigio es hijo de la ignorancia; el último prodigio el padre de la adoración.»» Las Escrituras son «»maravillosas,»» con respecto a
(1) el asunto que contienen;
(2) la manera en que están escritos; y
(3) los efectos que producen.
El siguiente esquema es de T. Manton: Maravilloso
(1) en su majestuosidad y compostura; que infunde reverencia en el corazón de los que la contemplan.
(2) Son admirables por la materia y la profundidad del misterio, que no se encuentra en otra parte, acerca de Dios y de Cristo. , la creación del mundo, las almas de los hombres y su condición inmortal y eterna, la Caída del hombre, etc.
(3) Son maravillosas por su pureza y perfección. El Decálogo en diez palabras comprende todo el deber del hombre, y alcanza hasta el alma misma, y todos los movimientos del corazón.
(4) Son maravillosos para la armonía y consentimiento de todas las partes. Toda religión es de una sola pieza, y una parte no interfiere con la otra, sino que conspira para promover el gran fin de la sujeción de la criatura a Dios.
(5) Son maravilloso por el poder de ellos. Hay un gran poder que acompaña a la Palabra de Dios, y asombra los corazones de aquellos que la consideran y la sienten. Maravilloso, como término, hace mucho más que expresar admiración y aprecio. Implica inusualidad; la cosa a la que se aplica es diferente de lo que esperábamos. Y lo contrario sugiere una fuente superior y divina. Lo maravilloso es lo sobrenatural.—RT
Sal 119:133
Dios aplicando prácticamente su propia Palabra.
«»Ordena mis pasos en tu Palabra».» Pareciera como si el salmista le estuviera pidiendo a Dios que hiciera lo que debía hacer por sí mismo. Ordenar pasos, dar forma a la conducta, es asunto propio de un hombre. Pero eso es perder el punto del salmista. Sabía muy bien que Dios sólo trabaja con un hombre; y que Dios no ordenará los pasos del hombre a menos que el hombre ordene los suyos. No es extravagante ver en la súplica del salmista una anticipación de la verdad superior del cristianismo, que Dios, como el Dios viviente, está realmente en su Palabra y está obrando en ella. Dios estaba en Cristo, usando para la redención del hombre su manifestación humana. Cristo, resucitado, vivo, espiritual, está realmente en su evangelio, tal como es anunciado a los hombres, utilizándolo para el cumplimiento de su misión redentora. En esto no tenemos más que el despliegue, el desarrollo de lo que ha sido la verdad concerniente a la Palabra de Dios a través de todas las edades. En cualquier forma que haya llegado a los hombres, ha sido inseparable de Dios. Dios ha estado en ello. Siempre nos equivocamos cuando tratamos de hacer dos cosas: la Palabra de Dios y Dios. La Palabra es una cosa viva, y su vida es Dios. Entonces, cuando el salmista está buscando ansiosamente los consejos de la Palabra para guiar su conducta, con la intención más resuelta de moldear su conducta por lo que descubre que es la voluntad de Dios, puede rezar con la mayor sinceridad la oración de este texto, porque Dios está en la Palabra, dispuesto a hacer de ella todas las debidas aplicaciones, en la vida que se le abre libre y plenamente. Cuando el hombre genuino toma la Palabra de Dios en su mente y corazón, toma a Dios, y, por lo tanto, no solo tiene conocimiento, sino conocimiento y poder. Él sabe lo que debe hacer; siente lo que quierehacer; pero más allá y por encima de esto, se da cuenta de lo que puede hacer. Dios no es un Ser distante que comunica una regla para su guía. Dios está con él y en él, preparado para ordenar sus pasos, para ayudarlo a ordenar sus pasos según la regla.—RT
Sal 119:134
Libertad para ser justos.
El tono de todo este salmo es la de un hombre que está en algún tipo de esclavitud a su prójimo, ya sea material, mental o moral. Puede reflejar el sentimiento del exilio en Babilonia; pero tal vez refleje mejor el sentimiento del exilio restaurado, cuyos esfuerzos por resucitar la nación y la religión israelita fueron tan diversamente opuestos por los reinos vecinos y por los partidos políticos. El exiliado restaurado, a causa de su alegría por su libertad recién descubierta, sintió mucho más profundamente la forma en que fue detenido y obstaculizado por nuevas formas de «»opresión del hombre».» Y fiel a los instintos judíos, él vio la opresión principalmente como un obstáculo a su esperanza de restaurar el culto a Jehová.
I. EL VALOR DE LIBERTAD DEPENDE DE EL USO NOSOTROS HACEMOS DE ESO. Más vale que un niño no sea libre, porque no sabe qué hacer con la libertad. Gradualmente gana la libertad a medida que gana el control de sí mismo y el control de sus circunstancias. Algunos hombres nunca pueden ser libres. No son lo suficientemente dueños de sí mismos como para tener una confianza tan seria. La libertad es un deseo apasionado de la humanidad en todas partes y en todas sus etapas. Es el don de Dios al hombre y su derecho inalienable. Y sin embargo, con esta pasión por su propia libertad va otra pasión por mantener a su hermano atado. El hombre usaría su libertad para quitarle la de su hermano; o para satisfacer su naturaleza animal inferior. Hay dignidad y peligro en la libertad mental y en la libertad moral. Dependen del uso que hagamos del fideicomiso.
II. NOSOTROS UTILIZAMOS NUESTRO LIBERTAD BIEN SOLO CUANDO NOSOTROS PONEMOS NOSOTROS MISMOS EN LAZOS. El salmista quiere su libertad para poder guardar los preceptos de Dios. La libertad para el hombre no es más que licencia cuando es simple liberación de restricciones. Es una cosa noble antiinteligente sólo cuando un hombre la usa para fijar reglas para sí mismo, o para ponerse a sí mismo bajo la regla Divina. Los hombres piensan en la libertad como librarse de las restricciones de la justicia, para poder hacer lo que les plazca. Pero la verdadera libertad, la única libertad que puede desear un hombre que mira bien la vida, es deshacerse de las restricciones del mal, la voluntad propia y la complacencia propia, para que pueda ser libre de hacer lo que a Dios le gusta. Quiere libertad para ser justo.—RT
Sal 119:135</p
El rostro resplandeciente.
La expresión es claramente figurativa, y la idea es sugerida por la vida en la corte. Los cortesanos observan la expresión en el semblante de su rey. La señal de su favor y aceptación se da en su rostro brillante, sonriente, «brillante». Si están en desgracia, lo saben por la mirada sombría en su rostro. Es una peculiaridad de la vida oriental que un amo le diga lo menos posible a su sirviente, y espera que el sirviente observe cada uno de sus movimientos, interprete cada cambio en su rostro y haga todo por él sin que él diga una palabra. Y los sirvientes orientales adquieren una habilidad maravillosa al comprender así los deseos de sus amos.
I. DIOS EL BRILLO ROSTRO ES EL Signo DE DIVINO FAVOR. El rostro de Dios se menciona constantemente en el Antiguo Testamento. Darle la espalda a una persona es mostrarse enojado con ella. Volver el rostro hacia una persona es mostrarse favorable a ella. «»Escondiste tu rostro, y me turbé;»» «»Señor, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros»» «»Ningún hombre ha visto a Dios jamás». , o puede tener, es una presencia espiritualmente realizada. Y si nuestros sentidos espirituales están debidamente cultivados, no necesitamos la ayuda de las apariencias corporales. Las aprensiones del alma se vuelven reales y satisfactorias. Y se trata de esto con nosotros: Dios nos da el sentimiento interno, la seguridad de su favor y aceptación divinos, y queremos expresar lo que sentimos, y el lenguaje prosaico no nos satisface, por lo que lo llamamos «el resplandor». de su rostro sobre nosotros.»» Pero, ¿qué debemos ser nosotros para que el rostro de Dios brille siempre sobre nosotros?
II. DIOS CARA BRILLANTE ES LA INSPIRACIÓN PARA NOBLE ESFUERZO. Puede haber algunos que nunca puedan hacer lo correcto y lo bueno a menos que se mantengan en el deber mediante amenazas y el látigo. Pero los hombres de mejor carácter responden a la aprobación y al estímulo. Su inspiración es la sonrisa de su amo. La alabanza bondadosa, la palabra alegre, la aprobación amorosa, sacarán lo mejor de un hombre. El hombre bueno hará cualquier cosa por el que lo trata con amabilidad y confianza. Que el rostro resplandeciente de Dios esté sobre nosotros, y es nuestro gozo hacer su voluntad.—RT
Sal 119:137
Descansa en la justicia de Dios.
«»El alma se refugia en el sentido de la eternidad de la justicia, tanto contra todo olvido transitorio y negación de ella, y contra todo desprecio y persecución de los que la aman. La Ley es ‘correcta para siempre;’ su justicia debe brillar al final».» «»La letra inicial con la que comienza cada versículo (de esta sección) es el hebreo tz, y la clave- La palabra es «»pureza».» La expresión «»Justo eres tú, oh Jehová»», deberíamos expresarla diciendo: «»Ideal, o estándar, o justicia absoluta eres tú».»
I. LA JUSTICIA ES CONCEBIBLE. El hombre es capaz de crear en su mente la idea del derecho absoluto: la línea recta moral. Pero esto sugiere una dificultad filosófica. ¿Es esa una idea innata o depende del conocimiento adquirido? ¿Puede el hombre conocer el bien sin conocer el mal? ¿Puede el hombre concebir el derecho perfecto sin un estándar revelado? El hombre tiene el poder mental de concebir la realización. No importa con qué trate, puede pensar en ello en un estado perfecto. Y este poder se puede aplicar a las cosas morales; él puede concebir la rectitud completa. Pero debe notarse el hecho de que el hombre no puede pensar sin usar los materiales provistos por la revelación de Dios en la naturaleza y en su propia naturaleza. El hombre no sabe nada de sí mismo, del mundo o de Dios, sino a través de las revelaciones que se le hacen, que son los materiales necesarios de su pensamiento. Dios le ayuda a concebir la justicia.
II. LA JUSTICIA ES CONCEBIDA COMO PERSONAL. Un filósofo puede concebir tal perfección de la moral que pueda llamar «justicia», pero su concepción es absolutamente ineficaz para él. Se encuentra totalmente fuera del hombre mismo. La idea debe estar asociada con una persona, y la persona debe ser pariente de la persona que tiene la idea, o puede no ser poder. La perfección absoluta en la moral, o la justicia, asociada con una persona del mismo parentesco con el hombre, es Dios. «»Justo eres tú, oh Jehová».»
III. UN JUSTO PERSONA PUEDE CONVERTIRSE EL EL DESCANSO DEL ALMA. Porque entonces la justicia deja de ser algo abstracto. Se vuelve relativo. La persona puede tener un interés personal en hacernos lo que es. «»El Eterno, que hace justicia».»—RT
Sal 119:141
Autoestima.
«»Soy pequeño y sin reputación».» Se señala que estas palabras son muy adecuadas al Israel luchador del Retorno, tan despreciado por los reinos circundantes, y que tuvo que mantener una lucha tan prolongada con las potencias orientales. Pero podemos tomarlo como una notable revelación de una de las debilidades de la naturaleza humana. Precisamente lo que los hombres nunca pueden hacer sabia y dignamente es «estimarse a sí mismos», evaluar su propia condición moral. La imperfección o la exageración acompañan a todas las autoestimaciones.
I. EL AUTO–ESTIMA > DE EL MUNDIAL HOMBRE. Excepto con la hipocresía de un Pecksniff o un Uriah Heep, el hombre mundano nunca habla como nuestro texto. Si se siente pequeño, nunca le dice a nadie lo que siente. Se aprovecha al máximo de sí mismo y está demasiado dispuesto a ver una fuerza y una bondad que en realidad no existen. Pero es, quizás, más cierto decir que un hombre nunca se hace una valoración completa de sí mismo, porque no toma en consideración su condición moral y espiritual. Y un hombre es, ante todo, un ser moral. Y también porque no tiene un estándar adecuado por el cual juzgarse a sí mismo. Sólo puede hacerse a sí mismo una ley, juzgarse a sí mismo por sí mismo; y no puede llegar a ninguna conclusión sabia o digna de esa manera. «»Si un emmet pudiera entrometerse en sí mismo, podría maravillarse con su propia anatomía. Pero que mire a las águilas para discernir cuán ruin es»» (Tapper).
II. EL YO strong>-ESTIMACIONES DE EL PIADO HOMBRE. Siempre hay un grave peligro de que se equivoque del lado de la depreciación indebida. El hombre bueno suele temer a medias su bondad. Su vida religiosa comienza con un profundo sentimiento de pecado e impotencia. Se considera a sí mismo como un monumento de gracia. Quiere mantener una dependencia absoluta de Dios, por lo que teme gravemente toda forma de confianza en sí mismo. No se atreve a «pensar en sí mismo más alto de lo que debería», y por eso su pensamiento es incompleto, exagerado por un lado. Y existe otro peligro asociado con secciones particulares de las profesiones religiosas. Se supone que Dios es honrado y complacido por la autodegradación del hombre, e incluso la autodegradación; y los hombres piensan que es piadoso «escribir cosas amargas contra sí mismos». Pero Dios siempre quiere la verdad y la sinceridad. Y no es ni verdad ni sinceridad decir que somos «pequeños y sin reputación» cuando, de hecho, no lo somos.—RT
Sal 119:142
Justicia total.
«» Tu justicia es justicia eterna.» El salmista usa la palabra «»eterna»» de manera figurada. Él nunca se tomaría la molestia de decir algo tan pequeño, y de hecho tan innecesario, como que la justicia de Dios duraría para siempre. Eso es una perogrullada. Toda justicia, la de Dios y la del hombre, dura para siempre: no puede hacer otra cosa. No hay fuerzas que puedan detenerlo o matarlo. La bondad es en su misma naturaleza eterna. Y la eternidad es sólo una de las cualidades o atributos de la justicia; pero en vista de las limitaciones del lenguaje humano, puede usarse para representar todas sus cualidades; o, como lo hemos expresado, la justicia eterna puede representar una justicia completa y completa.
I. TODO–REDONDO JUSTICIA ES LA JUSTICIA DE DIOS. Esto es cierto no sólo de la idea abstractade justicia que relacionamos con Dios, sino también de la idea prácticade justicia que concierne a sus relaciones con los hombres y sus tratos con ellos. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Encuentra a Dios donde puedas, él siempre hace lo correcto. Nunca lo tomas por sorpresa; nunca lo encuentras debajo de él mismo. Su justicia es una justicia siempre, y «»siempre»» incluye «»eterno»,» pero sugiere mucho más que «»eterno».» Pensamos en el hombre como un ser dual, que tiene un vida de pensamiento y sentimiento, y una vida externa de acción y relación. Como el hombre está hecho a la imagen de Dios, podemos pensar que la justicia de Dios incluye a él mismo y sus obras. No hay ningún tipo de armonía decreciente, sino rectitud por todas partes y completamente. Una justicia que nunca falla.
II. TODO–REDONDO JUSTICIA ES SER SER LA JUSTICIA DE EL HOMBRE. ¿Puede el hombre estar satisfecho con la seguridad de que la justicia que puede obtener durará para siempre? ¿No debe decir: «Estoy muy dispuesto a dejar eso, si puedo estar seguro de la calidad de la justicia»? El hombre que quiere una justicia presente, y debe tener una completa, solo gana lo que es digno de recibir el sello eterno. La justicia integral es el concepto más sublime que un hombre puede formarse. Incluye pensar correctamente, querer correctamente, sentir correctamente, actuar correctamente. Justicia interior. Relaciones correctas. Y una flor en todo—la flor de Cristo—maravillosa y hermosa como la que yace en los frutos de otoño.—RT
Psa 119:147
La súplica del que ora.
Tan concentrado estaba el salmista en la meditación y oración devotas, que se levantó antes del amanecer para ese propósito. Y en su oración alegó su confianza. «»En tu palabra esperé».» Es como si hubiera dicho: «»En ti confié, ciertamente responderás a mi confianza».» Hay dos grandes súplicas que el hombre puede usar cuando se acerca a Dios en oración: promesa, su propia confianza. Y ambas son súplicas poderosas y prevalecientes con Dios.
Yo. CONFIANZA SALIDA SALIDA EL RESTO DE CADA HOMBRE. Es quizás la más poderosa de todas las fuerzas morales. El padre saca lo mejor del niño confiando en él; y el niño saca lo mejor de los padres confiando en ellos. En las relaciones comerciales comunes, el hombre perspicaz, que no confía en nadie, está mal servido; el hombre que confía en sus semejantes es, en efecto, ocasionalmente engañado, pero por lo general obtiene la mejor atención, los mejores bienes y los mejores servicios. El amo que confía en sus sirvientes y empleados los pone a prueba y asegura su mejor energía y devoción. Muestra poca o ninguna confianza en tus semejantes, y todo lo que puedes obtener de ellos es trabajo penoso. A menudo se observa cómo los puestos de confianza desarrollan rápidamente los poderes de un hombre. Sería un mundo lleno de personajes pobres si no fuera por el poder ennoblecedor de la confianza mutua. La sociedad se construye sobre la confianza mutua.
II. CONFIANZA DIBUJA EL LAS MUY GRACIOSAS RESPUESTAS DE DIOS. «»Porque ha puesto su amor en mí, por eso lo libraré».
1. Dios debe ser considerado como un Padre, y sus relaciones con nosotros entendido a través de nuestra paternidad; y hemos sugerido qué maravillas obra la confianza de los niños en la vida familiar.
2. Dios debe ser considerado como un Maestro; y hemos visto qué respuesta da el obrero a la confianza del maestro, y el maestro a la confianza del obrero.
3. Dios debe ser considerado como un Rey; y sabemos cómo se conmueve cuando alguien confía en su Palabra llena de gracia. No es más que usar un lenguaje humano imperfecto, basado en analogías humanas, si decimos: «¿Tomaríamos a Dios en su mejor momento?» Entonces debemos confiar plenamente en él, confiar absolutamente en él, tomarle la palabra, comprometernos a a él. Esta es nuestra súplica que prevalece: «En tu palabra he esperado».—RT
Sal 119: 148
La utilidad de la meditación.
«»Mis ojos impiden las vigilias.» «» se usa aquí en el sentido de «»anticipar».» Cuando llegan las vigilias de la noche, él está completamente despierto; no permite que interrumpan sus meditaciones por su demanda de sueño. No se le toma desprevenido. De acuerdo con el pensamiento del salmista, la mañana es el momento apropiado para las resoluciones serias, y la tarde el tiempo para la meditación tranquila. La meditación se puede entender cuando se contrasta con el estudio. El estudio se ocupa de algo que está fuera de la mente y se le presenta. La meditación se ocupa de los contenidos de la mente misma y de lo que puede sugerir el Espíritu que mora en nosotros. Un panorama de los contenidos de nuestra mente se mueve continuamente ante nosotros. Por lo general, seleccionamos rápidamente para satisfacer la necesidad del momento, de acuerdo con las leyes mentales de asociación. En la meditación dejamos que el panorama fluya más lentamente, prestamos más atención a sus variados contenidos, terminamos descubriendo y disfrutando mucho de lo que generalmente escapa a la atención. Aplica esto al panorama de nuestro conocimiento de la Palabra de Dios, y tenemos meditaciónreligiosa.
I. MEDITACIÓN AYUDA NOS POR HACIENDO NOS CONOCER‘ MÁS. Ilustre con la diferencia entre el turista que se precipita a través de un paisaje encantador, sin obtener más que impresiones generales, y el turista que se detiene un rato en un lugar, descubriendo encantos siempre nuevos y viendo todo lo hermoso en nuevos estados de ánimo y escenarios. El hombre que sólo lee la Palabra de Dios puede saber mucho, pero el hombre que en silencio medita en ella sabe más.
II. MEDITACIÓN AYUDA NOS POR HACIENDO NOS SABER MEJOR. Ilustrar con el estereoscopio. Solo míralo y no verás nada inusual. Mire fijamente, en silencio, y todo en la imagen parece tener lugar y relación. Te das cuenta de las vistas y las distancias, y se revela todo el encanto. La Palabra de Dios tiene poco que dar en respuesta a una mera mirada; todas sus mejores cosas se ven cuando el alma está lo suficientemente quieta como para fijar su mirada, y mirar larga y amorosamente.—RT
Sal 119:149
El clamor por más.
La Versión Revisada tiene una nota marginal que sugiere , «»Avívame, oh Señor, como tú lo haces;»» pero esto también se da en la Versión del Libro de Oración, y para Per. 156. El punto sugerido es que cuando un alma ha recibido la bendición espiritual de Dios, nunca puede estar satisfecha a menos que esa bendición sea renovada. O, para decirlo de otra manera, el hombre bueno puede regocijarse de todo corazón en el pasado lleno de gracia, pero no puede estar satisfecho con lo que ha sido, o con lo que ha tenido, siempre quiere que el pasado se convierta en el presente.</p
I. UN HOMBRE PUEDE SALVAR SOLO BENDICIONES DE DIOS. Estamos acostumbrados a pensar en «»vivificar»» como un solo acto Divino, y decir: «»Debéis nacer de lo alto».» Y si por vivificación entendemos impartir nueva vida, esa debe ser una sola bendición . Pero una vida existente puede necesitar ser vivificada; y en ese sentido la bendición puede ser renovada. La vida está llena de bendiciones únicas de Dios, y éstas pueden ocupar indebidamente nuestra atención. Realmente son las únicas indicaciones de las bendiciones que nos acompañan todos los días en la vida. Son como los milagros de Jesús, que no hacen sino mostrar lo que Dios Padre está haciendo por nosotros, sanando y proveyendo, todos los días.
II. UN HOMBRE PUEDE TENER CONTINUO BENDICIONES DE DIOS fuerte>. Si podemos usar un lenguaje que se aplique apropiadamente solo al hombre, podemos decir que Dios adquiere el hábito de bendecirnos con sus vivificaciones diarias. Él nos bendice como suelehacer. Hay un motivo de confianza en esto. Dios en la vida del alma es como Dios en la naturaleza. Él está en tal forma de hacer salir su sol día tras día, que hemos llegado a depender de él. Pero hay un lado de peligro en esto para nosotros. La regularidad de Dios en la bendición nos hace presentar un reclamo o perder el reconocimiento de la mano de Dios. A veces tiene que romper la continuidad para llamar nuestra atención.
III. UN HOMBRE MAYO TENER PRESENTE BENDICIONES DE DIOS. Es decir, bendiciones reconocidas como presentes; el alma despierta para observar que están presentes, y así respondiendo correctamente a ellos. Cuando el alma quiere más, está preparada para reconocer la gracia vivificadora de Dios hoy con ella. Lo que Dios ha hecho, y lo que Dios suele hacer, no es suficiente. El alma no puede descansar a menos que sepa y sienta lo que Dios está haciendo.—RT
Sal 119:153
Condiciones más allá de la autoayuda.
«»Oh, considera mi adversidad, y líbrame.” Claramente la adversidad es tal que el salmista siente que no puede librarse a sí mismo. Por lo tanto, le ruega a Dios que lo libere. Algunas de las pruebas y aflicciones de la vida están al alcance y control del hombre, si cuenta con la ayuda de Dios. Pero hay algunas formas de adversidad que traen al hombre un sentimiento abrumador de autodefensa. Entonces, si es un buen hombre, se compromete absolutamente con Dios y busca la intervención divina en su favor. Ilustre con la impotencia de Israel a orillas del Mar Rojo. Luego se les ordenó: «Deténganse y vean la salvación de Jehová». Los hombres, sin embargo, a menudo se equivocan gravemente si piden la intervención divina cuando lo que realmente necesitan es la ayuda divina. em>; no que Dios deba hacer por ellos, sino que debe permitirles hacer. Aplique esto a la liberación del alma del pecado. Aquí el hombre está indefenso. «»Dios debe salvar, y sólo Dios».» Pero por lo general el hombre salvado debe unir su trabajo y su dependencia de Dios en cada esfuerzo por vivir la vida piadosa. Sólo muy ocasionalmente tiene que dejar sus herramientas y esperar absolutamente mientras Dios trabaja para él. El peregrino de Bunyan solo una vez en su viaje tuvo que deponer sus armas y entregarse a «»Toda la Oración».» Es un sentimiento sectario débil que exagera la autodefensa y piensa así honrar a Dios. Aquí el salmista muestra su ansiedad con dos peticiones.
Yo. «»CONSIDERA MI AFLICCIÓN strong>.»» Él quiere que Dios lo considere, lo estime, vea lo que realmente es, involucra y necesita, porque siente cuán fácilmente puede malinterpretarlo. Puede que en realidad no sea tan grave como pensaba que era. Fácilmente podría leerlo a través de su sentimiento más que a través de su juicio. Así que quiere que Dios lo tome en consideración, y así averigüe qué se puede hacer mejor con él. ¿No era esto lo que quería San Pablo cuando rezaba por su «»aguijón»»?
II. «»LIBRA ME.»» Si Dios le daría consideración al asunto, él estaba seguro de que inventaría la forma más sabia de liberación. Se contentaría con cualquier forma de liberación que Dios pensara que era la mejor. «»Ayúdame a hacerlo, Señor, o hazlo tú mismo.»—RT
Sal 119:155
Salvación para los dispuestos obedientemente.
«»La salvación está lejos de los impíos.»» ¿Por qué Dios no puede salvar al impío contra su voluntad? Porque
(1) tal salvación no le haría ningún bien al impío; y
(2) porque cuando Dios salva a un hombre, lo que salva es su mala voluntad. Por lo tanto el absoluto La primera condición de la salvación debe ser necesariamente el «arrepentimiento». Y esta verdad tiene su aplicación adicional en la vida del hombre salvado, que siempre necesita más salvaciones de Dios. No puede tenerlos si es obstinado y rebelde. Solo pueden venir si mantiene el espíritu de filiación y está «dispuesto obedientemente».
I. SALVACIÓN ES LEJOS DE EL VOLUNTARIO. Es, y necesariamente debe ser. Ilustre con el papel que va a recibir la imagen fotográfica; debe estar en un estado preparado. El obstinado no quiere la salvación. No tiene intención de responder a ello. La salvación de Dios es siempre una obra en el hombre mismo, no en sus circunstancias. El padre, en la parábola del hijo pródigo, no podía hacer nada por su hijo mientras se mantuviera en su mente obstinada. La esperanza para él amaneció cuando «volvió en sí mismo». Así que la penitencia es la puerta de la salvación. Ningún hombre puede tener la salvación del alma de Dios hasta que sienta que la necesita y la quiere. No puede haber desperdicio en los tratos espirituales de Dios; y sería un desperdicio dar la salvación a un hombre que no se preocupa por el regalo, y no lo devolverá.
II. SALVACIÓN ESTÁ Cerca DE EL QUISENTE Y OBEDIENTE. Estos representan la actitud y el estado de ánimo con los que Dios puede obrar. Que un hombre quiera obedecer, Dios le ayudará a obedecer. Que un hombre quiera liberarse del pecado, y Dios lo librará y salvará del pecado. Que un hombre se encuentre en cualquier tipo de discapacidad y angustia, si es un hijo de Dios y alberga el espíritu de filiación, puede estar seguro de la liberación del Padre. Por lo tanto, la preservación de las actitudes y los estados de ánimo correctos del alma guarda una relación directa con la obra del Divino Libertador en nuestras vidas.—RT
Sal 119:159
Obediencia inspirada en el amor.
El salmista «amaba los preceptos de Dios. Hay muchos que tienen un lado cálido hacia las promesas, pero en cuanto a los preceptos no los pueden soportar. El salmista amaba tanto todo lo que era bueno y excelente, que amaba todo lo que Dios había mandado. Los preceptos son todos ellos sabios y santos, por eso el hombre de Dios los amó sobremanera, amó saberlos, pensar en ellos, proclamarlos y principalmente practicarlos. y ¿qué inspira realmente la obediencia en las relaciones de la vida?
I. PATRIOTISMO PUEDE INSPIRAR OBEDIENCIA. Hay un sentimiento que posee a los soldados de un ejército, que llamamos «patriotismo», aunque representa pobremente ese término, y que hace del soldado un modelo de estricto, exacto, incuestionable, pero, en gran medida, poco inteligente, obediencia. Hay sentimientos de respuesta, en la esfera religiosa, que tienen poderes similares y no superiores de inspirar obediencia. Nos llevan a la obediencia como una gran ola lleva un bote sobre la barra.
II. TEMOR PUEDE INSPIRAR OBEDIENCIA. De este principio, los animales están, en su mayor parte, entrenados para obedecer. Y el miedo es efectivo en los hombres en la medida en que el animal en ellos está entrenado y el espiritual subdesarrollado. El miedo tiene su influencia moral, al menos en sus formas más vulgares, sobre aquellos que ocupan posiciones bajas y serviles en la sociedad. Cultiva a un hombre, y una cosa que haces es librarlo del miedo.
III. DEBER MAY INSPIRAR OBEDIENCIA. La relación implica deber; y la obligación crea el deber. Y el hombre es un ser superior a medida que crece en él el sentido del deber. Pero una cierta dureza, una cierta moderación, caracterizan toda obediencia que se inspira sólo en el deber. El hombre hace lo que debe.
IV. AMAR PUEDE INSPIRAR OBEDIENCIA. Entonces el hombre está en la obediencia. Su sentimiento lo acompaña tanto como su voluntad. Todo el hombre es llevado al servicio. No hay resistencias a la angustia de ocasión. Al obedecer, el hombre tiene el gozo de hacer exactamente lo que desea hacer.—RT
Sal 119:162
Encontrar botín.
El contraste sugerido es entre los posibles objetivos que un hombre puede proponerse. Puede querer obtener éxito material, riqueza, fama, posición, cosas que el salmista satiriza hábilmente llamándolas «despojo». Puede querer obtener esa cultura personal, ese perfeccionamiento del carácter, que es el verdadero fin de la vida. , y que la Palabra de Dios es la agencia suprema para alcanzar. «»Los beneficios que se obtienen al escudriñar las Escrituras son mucho mayores que los trofeos o botines de guerra».»
I. EL ALEGRÍA DE ENCONTRAR ESTE TESORO DEL MUNDO. Esto está indicado en la parábola de nuestro Señor. «»El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo; la cual, cuando un hombre la encuentra, la esconde, y por gozo de ella va y vende todo lo que tiene, y compra ese campo”. de circunstancias fortuitas. Pero la alegría se siente principalmente cuando se encuentra el tesoro, se ilumina, se gana inesperadamente; como cuando el éxito acompaña repentinamente a una empresa comercial, se encuentra una veta de metal precioso o un manantial de aceite mineral, o se nos deja una fortuna. Entonces se piensa que debemos ser especialmente felicitados y nos felicitamos de todo corazón. Se debe encontrar un gozo mayor en obtener un tesoro como resultado de un trabajo de toda la vida; pero entonces la capacidad de disfrute se desgasta demasiado a menudo con el trabajo. El tesoro ganado accidentalmente con demasiada frecuencia desmoraliza. El tesoro ganado por la fuerza de voluntad se convierte demasiado a menudo en tentación y lazo. El tesoro ganado dignamente no satisface el alma.
II. EL ALEGRÍA DE ENCONTRAR EL TESORO DE LAPALABRA Sal 119:163
En beneficio propio y en beneficio del tiempo.
Con el término «»mentir»» se entiende especialmente «»falsas creencias»,» desviaciones de, o tergiversaciones de la religión verdadera, que es «»la verdad». Comparar el anticristo del cristianismo.
I. FALSEDAD IN RELIGIÓN CONSIDERADA COMO PROPIA – SERVICIO. Es necesario tener presente que para el israelita la esencia misma de la falsedad era la idolatría. Representar al Jehová espiritual e invisible por cualquier forma o figura terrenal, y para él la representación era una mentira. Ninguna forma o figura podría representar a todos Dios, o cualquier cosa sobre Dios perfectamente. Pero era falsedad en otro sentido, porque ocultaba el hecho de que el hombre que hizo la imagen en realidad se estaba adorando a sí mismo, a su propia idea, y eso estaba actuando como una mentira. De cualquier manera que el hombre construya su propia religión y cree su propia deidad, en pensamiento e imaginación no sólo es falso a la revelación, sino que es falso consigo mismo; porque se engaña a sí mismo con la idea de que está adorando a Dios, cuando todo el tiempo sólo se está proyectando fuera de sí mismo, para adorarse a sí mismo. Tanto la idolatría formal como la mental son fases de la idolatría; y en ambos el hombre es falso consigo mismo y falso con Dios.
II. FALSEDAD EN RELIGION CONSIDERADO COMO TIEMPO–SERVICIO. El hombre más fuerte piensa por sí mismo y hace su propia religión; el hombre más débil simplemente se deja llevar por la corriente de su época y hace lo que hace su generación. Pero es falso en cuanto a la responsabilidad bajo la cual descansa su hombría, por lo que está obligado a decidir por sí mismo a quién oa qué servirá. En la forma de estar de acuerdo con lo que existe a su alrededor, la opinión común y el culto común, con la tranquilidad y la comodidad de la vida. Resistir la edad por el bien de la verdad significa incapacidad. Entonces el hombre está dispuesto a ser falso. Y servir tiempo en la religión es realmente lo mismo que adorarse a uno mismo. Como sea que se haga, siempre es falso ante Dios decir que lo estamos adorando cuando, de hecho, solo nos inclinamos en el templo del yo.—RT
Sal 119:165
La influencia estabilizadora de la Palabra de Dios.
«»No se tambalean ni se quedan perplejos por nada con lo que se encuentran, ya sea en las Escrituras o en la naturaleza». «»Cuando se ama la Ley de Dios, en lugar de luchar contra ella, la conciencia está en paz y el ojo interior es claro; un hombre ve su deber, y lo cumple, libre de esos tropiezos que son siempre ocasión de caer para otros». La lectura marginal es: «No tendrán tropiezo». Compare la denuncia de nuestro Señor de aquellos que «»ofender»»-«»poner tropiezo en el camino de»»-«»uno de sus pequeños».» El punto es que aquellos que se mantienen firmes en la Palabra de Dios tienen un apoyo seguro en cada tiempo de tentación o peligro. Hay dos formas en las que el conocimiento y uso de la Palabra de Dios nos estabiliza. Nos fortalece. Nos da algo seguro en lo que apoyarnos.
I. LA PALABRA DE DIOS CONSTITUYE > POR REFORZAMIENTO EE. UU. ARRIBA. Esto puede ilustrarse con las carreras de dos jóvenes, que dejan sus casas de campo por la vida comercial de la ciudad, y el peligro de las trampas de la ciudad y las trampas de la ciudad».» El uno está reforzado con buenos principios y es capaz de resistir la tentación y deshacerse de la enfermedad que infecta moralmente. Los principios del otro penden laxos y sueltos a su alrededor; y él no tiene una fuerza lista para resistir cuando el enemigo «»viene como una inundación».» Qué familiaridad con la Palabra de Dios. lo que hace es reforzar nuestros principios, reforzar nuestra naturaleza moral, aguantar. nosotros juntos; nutre la vitalidad en cada parte de nosotros, para que nos mantengamos en salud y energía. Mente reforzada con conocimiento; corazón fortalecido con sentimiento correcto; se preparó con un motivo. «»Estén ceñidos vuestros lomos»»
II. LA PALABRA DE DIOS CONSTITUYE strong> POR DANDO NOS ALGO SEGURO A APOYARSE EN. Ilustre por el capitán de barco que siempre puede fortalecer su propio juicio apelando a su carta. Es de suma importancia que conservemos nuestro sentido de la autoridad de la Palabra de Dios, como apelación absoluta y final; un bastón de confianza en el que podamos apoyarnos. Esta forma del poder tranquilizador de la Palabra de Dios se ilustró efectivamente en el tiempo de la tentación de nuestro Señor.—RT
Sal 119 :171
Gozo en la respuesta de Dios.
La metáfora en hebreo es «derrama un torrente de alabanza». .»» «»Te has parado en la fuente de un arroyo de agua, y has admirado mientras burbujeaba y corría en un pequeño riachuelo, hasta que finalmente crecía en el poderoso río. Tal es la alusión aquí. El corazón enseñado por Dios no puede contenerse, sino que prorrumpe en alabanzas y cánticos. Este sería el efecto de la iluminación Divina, y esto se sentiría como un privilegio, sí, un alto deber»» (John Stephen).
I. LA ALEGRÍA ENCUENTRA EXPRESIÓN ES ALABANZA. «»ES cualquier alegre, que cante salmos».» Hay expresiones naturales, por el cuerpo y las facultades corporales, de todas las diversas emociones. Que un hombre sea sencillo y libre de restricciones externas, y su cuerpo responderá a sus estados de ánimo. Él romperá las cosas si está enojado. Dejará caer la cabeza si es condenado por hacer algo malo. Se sonrojará si lo coge por sorpresa; y así. Si un hombre está contento, quiere cantar. Envíe un grupo de jóvenes para un día de placer, y deben cantar. El hombre religioso genuino, que encuentra gozo en Dios y no en la Palabra de Dios, debe elogio; no puede evitarlo. Debe volverse falso para mantener la alabanza. Nuestros servicios públicos tienen mucho del elemento de la alabanza, porque se espera que el pueblo de Dios siempre esté lleno del «gozo del Señor».
II. ALABANZA ENCUENTRA RENOVACIÓN PARA EL ALEGRÍA. Muchas cosas viven y crecen a través de la expresión, y el gozo del alma en Dios es una de ellas. Silencia la alegría, y se desvanecerá y morirá. Déjalo hablar, déjalo cantar, y cada vez será más fuerte, más fuerte, más digno. Nos encantará cantar, nos deleitaremos en cantar, y así la alegría de nuestros corazones crecerá más y más fuerte. La alabanza tiene su aspecto como un deber que le debemos a Dios. «»El que ofrece alabanza me glorifica».» Pero no debemos dejar de ver cuánto hace por nosotros, en la renovación del gozo de nuestra alma en Dios.—RT
Sal 119:176
Las debilidades de los sinceros.
«»Me he descarriado como una oveja perdida». Perowne dice: «»De acuerdo con los acentos, el la traducción sería más bien, ‘Me he descarriado; busca a tu siervo como a una oveja perdida.’ ¿En qué sentido puede hacer esta confesión alguien que ha declarado tan repetidamente su amor a la Palabra de Dios, que ha afirmado que ha guardado los preceptos de Dios? La figura no puede emplearse aquí en el mismo sentido, por ejemplo, en el que se emplea en la parábola de nuestro Señor. El que aquí es la oveja perdida es el que no olvida los mandamientos de Dios. La figura, por tanto, parece en este lugar denotar la condición desvalida del salmista, sin protectores, expuesto a los enemigos, en medio de los cuales vaga sin saber dónde encontrar descanso y cobijo. Pero en el ‘Me he extraviado’, hay sin duda el sentido de pecado tanto como de debilidad». La exclamación del salmista se aclara de inmediato cuando nos damos cuenta de la distinción que el hombre bueno hace entre «debilidades». » y «»pecados.»
YO. PECADOS, COMO ABERRACIONES DE PROPIO–VOLUNTAD, HACER NO ANGUSTIA EL SINCERO HOMBRE. «No puede pecar, porque es nacido de Dios». El hombre sincero del Antiguo Testamento está representado por el hombre nuevo, el hombre nacido de Dios, el hombre en quien está la vida Divina, del Nuevo Testamento. Que ese hombre exprese genuinamente su vida, y no cometerá pecado. El pecado es el acto y el propósito o la voluntad de un hombre; pero su voluntad es regenerada y puesta en conformidad con la voluntad de Dios. El hombre bueno es «»limpio en todo»» no peca con su voluntad.
II. FRAILIDADES, COMO ABERRACIONES DEBIDO A INFIRMIDAD, HACER ANGUSTIA EL SINCERO HOMBRE. Sabe cómo necesita «lavarse los pies». No puede evitar ensuciarlos. El hombre con la voluntad renovada tiene que hacer que esa voluntad funcione a través de un cuerpo predispuesto, debilitado, físicamente débil; y por ese cuerpo se ve llevado a errores, enfermedades, negligencias y aun a cosas que parecen obstinaciones. Este es el sentido en el que un hombre sincero puede llorar por sí mismo como «»propenso a desviarse».»—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 119:11
La alabanza de la Ley de Dios.
«»Tu palabra he guardado en mi corazón, para no pecar contra ti.»
YO. EL EL MÁS GRANDE OBJETIVO. «»Para no pecar contra ti».
1. Este es el objeto más elevado de la búsqueda del hombre. em>. Intrínsecamente el mayor objeto de la vida, como invocando las mayores facultades, en la dirección del mayor objeto, para el mayor logro. La asimilación de la mente humana a la Divina. Y estamos obligados a él por la mayor obligación.
2. Sin embargo, es un objeto practicable. Esto se demostró a partir de tres consideraciones.
(1) Que somos responsables de ello. Que es decir, podemos alcanzar los principios fundamentales de toda obediencia. Fe y amor. Y somos capaces de un esfuerzo continuo y logro en relación con él.
(2) Y que el amor de Dios‘suministra suficiente y motivos adecuados para ello. Estos motivos son las fuerzas espirituales más poderosas que pueden actuar sobre el alma del hombre.
(3) Y que Dios ayuda al hombre en sus esfuerzos por medio de su Espíritu.
3. Es el objeto más provechoso de la búsqueda humana. De dos maneras. en el puro y siempre creciente deleite que proporciona su búsqueda. Y en el presente y en el futuro recompensas de todo tipo que están graciosamente conectadas con ella.
II. EL MEDIOS DE SU LOGRO. El esconder la Palabra de Dios en el corazón.
1. La Palabra de Diosha de ser la luz y guía de nuestras vidas. En oposición a todas las normas convencionales de conducta, y a los razonamientos casuísticos de nuestra propia mente.
2. Que una pasión sagrada debe ser abrigada hacia la Ley Divina. La Palabra de Dios debe ser entronizada en el asiento de los afectos. «»¡Oh, cuánto amo yo tu Ley!»» La escondería en su corazón como el tesoro más preciado.
3. Dios‘ La Palabra es el alimento de nuestra naturaleza espiritual. Él la guardaría en su corazón como el principio vivificante de su naturaleza, a causa de su Propiedades esclarecedoras, fortalecedoras, esperanzadoras . «»Mi corazón he inclinado a cumplir tus estatutos siempre, hasta el fin».»—S.
Psa 119:18
Maravillas.
«»Abre mis ojos, para que mire cosas maravillosas de tu Ley.» «»Ley»» es la voluntad de Dios expresada en el hombre, en la naturaleza y en la historia.
YO. EL VOLUNTAD DE DIOS ES LA LEY DE LAVIDA DEL HOMBRE
1. Una ley que alcanza a todos parte de la‘naturaleza del hombre. A la vida interior y exterior. Una ley que pretende gobernar sobre la razón y el afecto y la conciencia.
2. Una ley que guía apuntando a la renovación de nuestra naturaleza. A este respecto, ¡cuán diferente de toda ley humana! «»La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma».» Esta Ley no solo nos ordena obedecer, sino que nos insta con grandes argumentos de amor y obligación. Y nos ayuda con la energía del Espíritu Santo, que promete y da.
II. ESTA «»LEY«» CONTIENE MARAVILLAS COSAS.
1. Maravillas de la doctrina . Perdón por medio de Cristo. Exige la perfección de nuestra naturaleza. Una vida inmortal y bienaventurada.
2. Maravillas de precepto. Supremo amor a Dios y al hombre. Nadie puede amar a Dios con toda su alma y mente y fuerzas sin amar a su prójimo como a sí mismo, como tampoco la tierra puede gravitar hacia el sol sin atraer hacia sí a la luna por la misma fuerza de gravedad.
3. Maravillas de la promesa. En la unión personal con Cristo encontramos el cumplimiento de toda promesa divina.
III. EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU DEBE DAR NOSOTROS PARA DISCERNIR ESTAS MARAVILLAS. Los mejores cristianos sienten que nuestras percepciones de la verdad espiritual son débiles y oscuras; pero las cosas son más grandes de lo que las vemos, más maravillosas de lo que ahora parecen. De ahí esta oración, para abrir los ojos del corazón y del alma. Para ser filósofo, artista u orador, debe haber dos cosas: algún genio para ello o capacidad natural; y entrenamiento, o instrucción y disciplina. Para ser cristiano debe haber visión espiritual, el don del Espíritu de Dios. «»Abre tú mis ojos.» Y percepción entrenada y disciplinada—la obra también del Espíritu, nuestro Maestro.—S.
Sal 119:32
Libertad.
La declaración de un hombre consciente de la obediencia imperfecta a la voluntad de Dios; y uno que deplora su debilidad. También la expresión de esperanzay confianza. Llegará un tiempo en que Dios ensanchará su corazón. También el hambre de propósito gozoso: «» Voy a correr,»» etc. Dos pensamientos principales.
I. ESPIRITUAL LIBERTAD ES NECESARIA strong> PARA HACER LA VOLUNTAD DE DIOS .
1. Es la libertad de la esclavitud de las pasiones y apetitos mundanos. No puede haber obediencia espiritual activa a la voluntad de Dios mientras estemos bajo el dominio de los principios y afectos mundanos.
2. La libertad espiritual es la libertad del temor que brota de un sentido de culpa. Debemos estar libres del terror de la culpa antes de que podamos servir a Dios con gozo y libertad. Quita a Jesucristo y su doctrina de entre Dios y nosotros, y estaremos en presencia de una ley aterradora; y tener la sensación de debilidad impotente. La fe es el instrumento de nuestra libertad: Lo que podemos percibir y confiar en Cristo por las facultades de la mente.
3. La mayor libertad se encuentra en el amor. Amor a Dios y amor al hombre. Aquí ascendemos más allá de la fe al nivel más elevado del que somos capaces: al desarrollo de la libertad más perfecta, y corremos en los caminos de Dios. El aforismo más profundo de las Escrituras es que «el cumplimiento de la Ley es el amor».
II. LA PRODUCCIÓN DE ESTA LIBERTAD ES UNA OBRA DIVINA DIVINA . «»Cuando te ensanches», etc. Si Dios nos ha impuesto leyes que su poder debe capacitarnos para obedecer, ¿cómo se explica nuestro deber y dónde radica nuestro pecado, si fallamos en la obediencia?</p
1. Dios es la Primera Causa de toda vida; pero el hombre es una segunda causa. Él «obra en nosotros el querer y el hacer según su beneplácito». Es su voluntad y obra que nuestra voluntad coincida con la suya, y trabaje hacia los mismos santos fines. >2. Pero lo hace con métodos que nos imponen el deber y la responsabilidad. El principio sobre el cual Dios enriquece a los hombres con dones crecientes de poder y gracia em>es—el uso que hacemos de ellos. La enseñanza divina nos atribuye el poder de aumentar los talentos que se nos confían, de modo que las futuras dádivas dependen de nuestra apropiación de los que han ido antes.—S.
Sal 119:59</p
La religión bajo dos aspectos.
I. COMO UN EJERCICIOMENTAL MENTAL . «»Pensé en mis caminos».» La religión revive el pasado, despierta la memoria moral.
1. El interés supremo del pasado es de naturaleza religiosa . Lo que hemos sido intelectual o socialmente es de gran interés. Pero, ¿cuáles han sido nuestras convicciones y conducta religiosamente? Nos estremecemos de alegría o nos estremecemos de tristeza según la respuesta que demos a esta pregunta: ¿Cuáles son nuestros «»caminos»»? ¿Qué somos?
2. Pero pensar en nuestros «»caminos»» es difícil y repulsivo. Para pensar en la buena fortuna en la especulación mundana, el éxito en los negocios, la formación de conexiones y amistades estimadas, nos llena de placer complaciente. Pero pensar en una juventud desperdiciada en frivolidades irreflexivas o en placeres impuros, en una virilidad endureciéndose contra toda impresión religiosa, en un pasado cuyo rastro ha sido ensuciado con el lodo de la serpiente, nos apartamos de esto como de una locura, una pérdida. , culpa, vergüenza y miseria.
3. Reflexionar sobre nuestras «»maneras«» es necesaria y saludable. Necesaria para darnos cuenta de nuestro pecado, para un cambio de vida, y renovación del alma. La conexión que existe entre el pensamiento y la práctica.
II. RELIGIÓN COMO A PRINCIPIO PRÁCTICO. «»Y volví mis pies a tus testimonios».
1. Las resoluciones prácticas deben ser el resultado de una reflexión seria. Los ataques e impulsos preceden con demasiada frecuencia a nuestras resoluciones y esfuerzos. Pero el pensamiento, deliberado y fervoroso, reúne los grandes motivos, examina las dificultades que hay que vencer, calcula el costo y ora por la ayuda divina, y debe ir antes de todo esfuerzo después de un cambio de vida.
2. El gran fin de la religión es la obediencia activa a la voluntad de Dios. La verdadera comprensión de nuestros caminos trae la gran conclusión: que el hombre «» El camino debe ser el «»camino» de Dios. Somos perdonados para esto.
3. Si no somos guiados a esto, perdemos el fin para el cual fue dada la inteligencia Divina. La razón se eclipsa si no nos ilumina para este fin. La conciencia es un juez corrompido, sobornado para traicionarnos, si no pronuncia este veredicto. Toda la naturaleza del hombre sufre pérdida y ruina si no volvemos nuestros pies a los testimonios divinos.—S.
Sal 119:60
Todo el deber del hombre.
«»Me apresuré aprisa, y tardo en no guardar tus mandamientos.»
I. UNA GRAN PARTE DE ELHOMBRE IRRELIGION ESTÁ EN EL EL strong> RETRASO DE SERVICIO ACTUAL.
1. La mayoría de los hombres tienen el propósito de volverse a Cristo en algún momento.
2. Este propósito es uno de los mayores engaños del hombre. Es la excusa para descuidar el deber presente.
3. Este propósito no cumplido, aumenta progresivamente la dificultad de volverse a Cristo.
II. OBEDIENCIA A CRISTO ES NUESTRO INMEDIATO IMPERATIVO DEBER.
1. Es muy grande la maldad de jugar con nuestras convicciones.
2. Las demandas de Cristo sobre nosotros están por encima de todas las demás, tanto en tiempo como en importancia.
3. Dios a veces envía influencias especiales para volvernos a Cristo. Descuidarlos es apagar el Espíritu.—S.
Sal 119:75
El uso de la adversidad.
«»Conozco, oh Señor, que tus juicios son rectos, y que en tu fidelidad me has afligido. «»
I. UN RECONOCIMIENTO DE AFLICCIÓN COMO UNO DE DIOS JUICIOS. Los juicios de Dios son:
1. Extraordinarios castigos que Dios inflige por los pecados. «»Para los escarnecedores están preparados juicios, y azotes en la espalda de los necios»» (Pro 19:29).
2. El castigo que Dios trae sobre sus hijos para su prueba e instrucción. En un sentido modificado, pero verdadero y profundo, salud y riquezas son juicios—pruebas y tribulaciones de nuestra fe y carácter.
II. UN SEGURIDAD DE strong> LA JUSTICIA DE DIOS EN SU JUICIOS. Sus juicios son abismo grande, y su justicia como grandes montes.
1. Justo. Aunque no podemos comprenderlos.
2. Benéfico. Aunque infligen sufrimiento. No aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres.
III. UN SEGURIDAD DE strong> DIOS FIDELIDAD EN SU JUICIOS. Fidelidad aquí significa:
1. Que siempre se propone nuestro bien.
2. Que siempre cumpla sus promesas.
IV. EL BASE DE ESTA GARANTÍA.
1. Nuestra experiencia pasada. Historia personal.
2. Nuestro conocimiento de lo que ha hecho por nosotros en Cristo.—S.
Sal 119:96
La amplitud de la Ley de Dios.
Yo. CAUSAS QUE AVALAN NUESTROS PENSAMIENTOS strong> DE LA LEY DIVINA.
1. Indulgencia de hábitos pecaminosos.
2. Tendencia a justificarnos en lo que hacemos—o amor propio.
3. Deferencia a las máximas mundanas.
4. Perspectivas falsas de su relación con nuestra salvación.
II. ILUSTRACIONES DE SU Amplitud.
1. Se aplica a cada relación que tenemos con Dios y el hombre.
2. Se trata tanto de deberes omitidos como de transgresiones positivas.
3. Es espiritual: se amplía nuestra visión a medida que nos elevamos.
III. LECCIONES SUGERIDAS.
1. Reprende la autocomplacencia.
2. Muestra cuán imposible es que podamos ser justificados por ella.—S.
Sal 119:116
Mi esperanza.
La oración aquí puede tener su máxima referencia a nuestras esperanzas religiosas.
I. QUÉ ES LA NATURALEZA DE LA MAYOR ESPERANZA QUE BUEN HOMBRES CHERISH?
1. Lo que se relaciona con nuestro estado eterno.
2. Lo que se basa en la revelación de Dios en Cristo.
II. CÓMO PUEDE TAL ESPERANZA GIRA A VERGÜENZA? Lo que trae deshonra a los hombres en relación con sus esperanzas es que aprecian objetos irreales; que esperan demasiado; que fallan en su consecución por falta de cálculo racional, indolencia, autoindulgencia, etc. No es de la naturaleza de los objetos de donde puede venir nuestra desilusión, si estamos construyendo sobre las esperanzas de el Evangelio. No podemos esperar demasiado, ni recurrir demasiado a nuestra imaginación, en cuanto al bien que está por venir. Pero podemos fallar, y ahí está la vergüenza, y fallar por varias causas.
1. Podemos fallar en percibir las cosas esenciales, confundiendo el ritualcon lo espiritual, lo ceremonial con lo sustancial.
2. A través del contentamiento descuidado con nuestro estado espiritual. No estar seguro de que la devoción a Cristo, la actividad y la abnegación son indispensables.
III. ALGUNAS RAZONES PARA TODOS UNO PARA SER APRESIONANTE COMO AL EL DESTINO DE SU ESPERANZA.
1. Las cosas presentes pueden ser tan absorbentes como para poner en peligro el problema.
2. Tendencia de nuestra naturaleza a tener una visión halagadora de nosotros mismos.
IV. QUÉ MEDIDAS NECESARIAS PARA ASEGURAR EL ÉXITO DE NUESTRA ESPERANZA?
1. El mantenimiento de un interés constante por ella.
2. Fidelidad hacia nosotros mismos al exigir la influencia práctica de la piedad.
3. Confianza habitual en Dios para recibir ayuda y dirección.—S.
Sal 119:136
Gran tristeza.
«»Ríos de aguas corren por mis ojos , porque no guardan tu ley.»
I. CARACTERÍSTICAS DE ESTA EL DOLOR.
1. Es el dolor solo de los hombres buenos. (Filipenses 3:18 2. Es un dolor desinteresado. La mayoría de nuestras penas son personales y egoístas. Cuando lo son, a menudo debilitan y degradan la mente. Pero este es un dolor desinteresado, similar al dolor de Cristo por Jerusalén; proviene de las simpatías más nobles y prepara la mente para el mayor esfuerzo.
3. Es un dolor inexpresable.
II. LA RAZÓN DE TI. La transgresión de la Ley de Dios es motivo de duelo bajo dos aspectos.
1. Como esa transgresión tiene referencia a Dios. Los pecados de la Iglesia y los pecados del mundo.
2. Como hace referencia al hombre. Un dolor razonable. Este dolor debe conducir al esfuerzo. Los pecadores deben llorar por sí mismos.—S.
«
Mi corazón está seco y seco».
Sobre cuyas hectáreas caminaron esos pies benditos».»
y petrifica el sentimiento».
(HW Longfellow.)
La más humilde de sus ovejas.»»
Entonces no puedes ser falso con ningún hombre. «»
Compartir los vanos deleites de la tierra.»
Firmemente a través de su dolor. «»