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EXPOSICIÓN
EL se ha dudado de que este salmo extremadamente breve haya estado alguna vez en tendía a una composición separada, y no fue más bien escrita como una conclusión a Sal 116:1-19 o una introducción a Sal 118:1-29. En los manuscritos hebreos a menudo se adjunta a uno u otro de estos dos salmos, pero en el versiones y en los mejores manuscritos siempre está separado. El escritor llama a todas las naciones de la tierra a alabar y alabar a Jehová, por su gran misericordia y fidelidad a Israel. Se asume la solidaridad del resto de la humanidad con Israel. (comp. Sal 47:1; Sal 66:1, Sal 66:8; Sal 98:4; Sal 100:1, etc.).
Sal 117:1
Alabad al Señor, naciones todas ; o «»todos los gentiles»», como en Rom 15:11. Los goim son especialmente las naciones paganas de la tierra (comp. Sal 2:1, Sal 2:8; Sal 9:5, Sal 9:15, Sal 9:19, Sal 9:20, etc.). Alabadlo; más bien, alabadlo (Versión Revisada). Los verbos en las dos cláusulas son diferentes. Pueblo todo; más bien, pueblos todos.
Sal 117:2
Porque su bondad misericordiosa (o, su misericordia) es grande para con nosotros; literalmente, ha sido grande sobre nosotros. La apelación es a la historia, y la misericordia prevista es la que se muestra en la protección continua de Dios hacia Israel. Y la verdad del Señor permanece para siempre. La «»verdad»» de Dios está aquí, como tantas veces, su fidelidad a sus promesas, siendo las promesas especialmente las hechas a Abraham y David. Su misericordia y verdad»» para Israel eran una indicación de lo que los gentiles podían esperar de él en su trato con ellos (comp. Rom 15:8, Rom 15:9).
HOMILÉTICA
Sal 117:1, Sal 117:2
El reino de Dios.
El salmista, conscientemente o inconscientemente, anticipa las glorias del reino de Dios, como ahora se está estableciendo bajo el reinado de Cristo. Tenemos—
I. SU FUERTE FUNDAMENTO. Se basa en la misericordia y la verdad. No en un poder irresistible, no en una ley inmutable, sino en la misericordia y la verdad divinas.
1. La misericordia de Dios para con la humanidad, asegurada por la obra redentora y prometida por la palabra inmutable , de Jesucristo, es una piedra de ese fundamento.
2. La otra es todo el cuerpo de verdad dicho por él o por sus apóstoles bajo su inspiración. Los que van por todas partes predicando «el evangelio del reino» están encargados de dar a conocer la sobreabundante gracia de Dios a todos los hombres, desde los mejores hasta los peores, desde los «cercanos» hasta los «lejos». “También están encargados de declarar la voluntad de Dios en la justicia, la veracidad, la pureza, la caridad, la paz, de los que se entregan a su servicio. Estos dos grandes principios nunca pueden separarse. Con el mensaje de misericordia llevado a lo peor de los hijos de los hombres debe estar íntima e inextricablemente asociada toda aquella expresión de la mente y propósito de Dios que requiere santidad, sabiduría, amor.
II. ES SIN LÍMITES RANGO. «»Alaben al Señor, naciones todas», etc. (Sal 117:1). Es difícil entender cómo un judío, bajo la Ley, podría esperar que todos los paganos fueran adoradores de Dios. El salmista debe haber sido un deseo piadoso más que una expectativa seria. No es tal la esperanza del cristiano; él espera el tiempo en que Dios será honrado bajo todos los cielos, y sus alabanzas serán cantadas en todos los idiomas. Ve islas, comunidades, naciones, que una vez fueron bárbaras e idólatras, ahora convertidas a la verdad; ve los viejos sistemas de la antigüedad llenos de dudas y desconfianza; ve grupos y compañías de hombres y mujeres, así como individuos, indagando a los pies de Jesucristo. Ve a las Iglesias de Cristo «vestirse de sus hermosos vestidos» de fe y celo, y enviar sus mensajeros hasta los confines de la tierra. Ve la verdad y la misericordia de Dios impresas en todos los idiomas conocidos del mundo; ve las profecías del Antiguo Testamento y del Nuevo en el mismo acto de cumplimiento; él tiene razón para decir, con un corazón lleno de esperanza y alegría, «Alabad al Señor, naciones todas».
III. SU PERPETUIDAD. «»Por todas las generaciones»» o «»para siempre».» Al menos setenta generaciones han ido y venido desde que se escribió este salmo, y han pasado dieciocho siglos desde que Jesucristo trajo «»gracia y verdad»» al mundo en su propia Persona. Y esta sabiduría divina no muestra otros signos de la edad que los de la madurez y el avance. No hay temor en cuanto a su futuro; porque viene de Dios y satisface las necesidades profundas del hombre. Trae perdón por su pecado, paz a su corazón cargado, consuelo en su dolor, santidad a su gozo, firmeza para el tiempo de la tentación, nobleza a su vida, esperanza en la hora solemne de la muerte. Cualquier cosa que la humanidad pueda prescindir, no puede prescindir de la misericordia y la verdad de Dios tal como son reveladas y aseguradas por el evangelio de Jesucristo.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 117:1, Sal 117:2
La doxología.
Este es el salmo más corto, pero es lo suficientemente largo para mostrar:
Yo. ESO ESTÁ ESTÁ UNO SUPERMO OBJETO DE ADORACIÓN PARA strong> TODOS HOMBRES. Es Jehová, el Señor. El y solo el. Tres veces en este salmo corto se afirma esto.
1. El ateísmo por cualquier nombre que se le llame—del día niega esto , diciendo, o Dios no existe, o si existe, no podemos saberlo.
2. Las ideas falsas de la Trinidad prácticamente niegan esto. Muchos cristianos son triteístas, aunque inconscientemente. Pero tal error no es menos dañino por eso.
3. La doctrina de Dios tal como se da en toda la Biblia nunca enseña otra cosa que la unidad de Dios. «»Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor».» La raza humana es una en su condición moral: el pecado; en su necesidad—un Salvador; en su conciencia de estos dos hechos. Un Dios, un Salvador, debe ser adorado por todos.
II. ESO HAY ESTA UN DEBER INCUMBRE EN TODOS—EL ALABANZA DE EL SEÑOR. No es en muchas cosas que todos pueden unirse; pero pueden, y algún día lo harán, en esto. Y debemos tratar de comenzar esto ahora. Se debe a Dios; lo merece tanto como lo desea y lo exige. Está lleno de bendiciones para nosotros mismos. La oración es buena, pero la alabanza es aún mejor. Y bendice a otros. El espíritu de alabanza es encantador, porque «»la alabanza es hermosa».» En los muros de la ciudad de Dios sus puertas son alabanza (Isa 60:18). Vamos de esa manera, y atraemos a otros para que entren con nosotros.
III. ESO HAY ES UN ARGUMENTO Y MOTIVO QUÉ HARÁ CONVENCER TODOS—LO NUESTRO DIOS ES. Él no tiene simplemente bondad, sino bondad misericordiosa. Y es genial; ninguna cosa insignificante y ocasional. Y es «hacia nosotros»; no una mera abstracción, sino una realidad positiva. Y él es siempre fiel y verdadero; su justicia permanece para siempre. Ni misericordia sin verdad, ni verdad sin misericordia. Solos, ninguno de los dos nos habría salvado. Pero juntos constituyen la salvación de Dios. Los que saben alabarán al Señor.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 117:1
Dios en la vida nacional.
«»Alabadlo todos vosotros gente»» (Versión Revisada). Los puritanos llamaban a este salmo el «Salmo de Dunbar», porque Cromwell, el general, cuando estaba al pie de Doon Hill, después de la batalla de Dunbar, hizo un alto y cantó este salmo, «hasta que el el caballo podría reunirse para la caza».» Se acepta que es una especie de doxología, y se usaba al principio o al final de un servicio litúrgico; un poco como nosotros usamos, «»Gloria sea al Padre,» etc. Era la característica más distintiva de los judíos que estaban ansiosos por reconocer la presencia y la obra de Dios en su vida nacional. . La tendencia de las naciones es distinguir entre política y religión. La tendencia de la religión sentimental es mantenerse al margen de la política. La idea verdadera se exhibe en la vida nacional judía en su máxima expresión. El ámbito más libre para todo el arte de gobernar y el patriotismo individual, combinado con la convicción siempre apreciada de que Dios estaba en todos, usándolos a todos, inspirándolos a todos y anulándolos a todos. La política y la religión judías eran una cosa. La revelación de Moisés de parte de Dios fue tan verdaderamente nacional como religiosa. En la medida en que los judíos tenían una misión universal, un testimonio que dar a «»todos los pueblos»», era del único Dios en su vida nacional, que debía ser reconocido como el Dios de todosvida nacional. Podemos rastrear a Dios en la historia pasada; podemos encontrarlo en la historia que ahora está en proceso. A ese reconocimiento de Dios en el presente llama este salmo a los hombres. «»El Dios de toda la tierra será llamado».» El monoteísmo implica
(1) la afirmación universal de Dios de ser el Dios de todas las naciones;
(2) la oposición decidida a toda forma en que se localiza la noción de deidad. El único Dios es el Dios de todos los hombres. El salmo declara que ésta debe ser ocasión de regocijo universal; porque, siendo lo que es, este único Dios suple todas las necesidades imaginables de todos los hombres.
I. Los hombres necesitan UN INFALIBLE DIRECTOR DE CONDUCTA. Este único Dios es el Gobernante de todos guiando a todos «»con su ojo».
II. Los hombres necesitan UN VINDICADOR DE JUSTICIA en quien tengan absoluta confianza. Este único Dios es el Juez de todos, el santo Vengador de todos los agraviados.
III. Los hombres necesitan UN RESCADOR Y LIBERTADOR a quien en todo sentido de pecado y peligro puedan huir. Este único Dios es el Salvador de todos. Estas son peculiaridades humanas universales que se encuentran en cada nación. De modo que todas las naciones quieren un solo Dios.—RT
Sal 117:2
Los tratos misericordiosos de Dios con las naciones.
El salmista, sin duda, se refiere al carácter de los tratos de Dios con Israel, pero da a entender que solo presentan una modelo del trato de Dios con todas las naciones; y llama a esas naciones a examinar y. ver cómo había sido el trato de Dios con ellos, para que encontraran motivo de alabanza. Los primeros judíos se dieron cuenta del monoteísmo como una posesión especial de su nación. Los profetas y salmistas posteriores se dieron cuenta del monoteísmo como un deber, del cual los judíos debían dar testimonio a todas las naciones que los rodeaban. Lo que todavía hacemos es lo que el salmista aquí nos pide que hagamos. Estudiamos los registros de los tratos de Dios con su pueblo antiguo, a fin de que, al ver su misericordia, bondad amorosa y verdad para con ellos, podamos llegar a conocerlo mejor, entender más perfectamente sus caminos con nosotros y alabarlo con el alabanza que proviene de una confianza perfecta.
I. Es muy cierto que podemos aprender la fidelidad y consideración de Dios (bondad misericordiosa) en naturaleza, que, si es un sistema de derecho, es un sistema de leyes que varían y se oponen, cuyo trabajo relativo debe estar en alguna restricción y presidencia. Y en la providencia, que es el ajuste de los trabajos de la naturaleza para satisfacer las necesidades de los individuos, e implica un Director Divino, que conoce a los individuos y tiene poder sobre todas las cosas. , y, con bondad infinita, puede encajar los dos juntos.
II. Pero el término «»bondad misericordiosa»» sugiere algo mejor y más profundo que esto. Cierto, el pueblo de Israel eran hombres, así como nosotros somos hombres. Y lo que Dios hizo por ellos como hombres ilustra lo que Dios puede hacer por nosotros como hombres, e incluso nos asegura lo que está haciendo. Pero nunca debemos perder de vista este punto: Dios trató a Israel como hombres pecadores; y la bondad misericordiosa es tan impresionante porque era lamentable y compasivo tratar con hombres pecadores. Pero eso es precisamente lo que somos, y por eso la bondad misericordiosa de Dios hacia Israel es tan interesante para nosotros. Revela a aquelque es también nuestro Dios. Una vez que la idea está en nuestra mente, podemos leer nuestras vidas, individuales y nacionales, correctamente, y hablar de su bondad misericordiosa para con nosotros también.—RT
Sal 117:2
Verdad considerada como confiabilidad.
«»La la verdad del Señor permanece para siempre.» El término «»verdad»» se emplea constantemente sin un significado bien definido y preciso. La verdad a veces solo significa lo que parece verdadero para un individuo en particular en un momento particular. A veces solo significa «»veracidad,»» o la correspondencia entre una proposición y la creencia de un hombre. La verdad es la correspondencia de la proposición con el hecho. Hay una verdad estándar. Es pariente cercano de la justicia eterna. El amor a la verdad es el amor a las realidades; la determinación de basarse en hechos y no en apariencias. Pero cuando el salmista habló de la «verdad de Dios», no tenía en mente tales ideas abstractas o críticas. Pensó en la verdad o justicia de Dios como se ve en su fidelidad a las promesas en las que siempre ha hecho esperar a su pueblo. Para él, la verdad de Dios no era su verdad, sino su confiabilidad. Su veracidad, su confiabilidad, considerada como base de la confianza. Su confiabilidad nunca le ha fallado a su gente; podemos estar absolutamente seguros de que perdura y perdurará para siempre. La verdad de un hombre es la base de nuestra confianza en él. La verdad de Dios es la base de nuestra confianza en él.
I. VERDAD, COMO UNA CARACTERÍSTICA DE CARÁCTER, ES UN SIGNO DE ESTABILIDAD. Cuando hablamos de un hombre como hombre de verdad, sabemos que describimos a un hombre firme, constante; un hombre que puede tomar una decisión y mantenerse firme cuando está decidida. No hay vacilación, ni «»timidez»» sobre el hombre. Es un puntal firmemente fijado en el suelo y puede soportar una buena tensión. A algunos hombres les parece que no existe tal cosa como la verdad, solo opiniones variadas, nada por lo que valga la pena sufrir, vivir y morir. Tales hombres se doblan fácilmente de un lado a otro, movidos por cada viento que pasa.
II. VERDAD, COMO A CARACTERÍSTICA DE CARÁCTER, ES UN SIGNO DE CONSISTENCIA. Coherencia es ceñirse estrictamente a una línea de conducta que hemos marcado como correcta. Pero solo un hombre de verdad considerará alguna vez una línea de conducta como correcta, porque solo ese hombre tiene un estándar moral absoluto. Y sólo el hombre de la verdad se preocupará por las desviaciones de la línea.
III. VERDAD, COMO A CARACTERÍSTICA DE CARÁCTER, ES UN SIGNO DE PERMANENCIA. Ninguna fuerza desintegradora podrá jamás destruirlo. Por la necesidad de las cosas perdura el carácter veraz; nada puede terminarlo. Estas cosas pueden aplicarse en sus formas más sublimes a Dios, a cuya imagen está hecho el hombre. Porque él es la verdad, y su verdad perdura, podemos confiar en el Señor para siempre.—RT
Sal 117:2
Alabanza.
«»Alaben al Señor».» Puede ser interesante preguntar qué «»alabar «» es; y cuáles son las formas y características apropiadas de la alabanza humana ofrecida a Dios. ¿Qué alabanza pide Dios razonablemente? ¿Y qué alabanza es capaz de ofrecer el hombre, en su mejor momento? Pero esas consideraciones pueden llevarnos a líneas algo familiares. Puede haber algo de frescura al considerar cuál es la respuesta a este llamado, cuál es el ofrecimiento de esta alabanza, para los hombres. Es una glorificación de Dios; pero también es una bendición para los hombres. No podemos ofrecer nuestra alabanza por el bien de obtener la bendición; solo podemos ofrecer la alabanza por la glorificación de Dios. Pero podemos mantener la seguridad consoladora en nuestros corazones, que Dios la hace volver sobre nosotros en bendiciones.
I. ALABANZA AS JUNTUARSE. La jactancia es parte del carácter humano. Es la expresión natural de la disposición enérgica, confiada y esperanzada. La jactancia es tanto buena como mala. No es más que una pobre alma que no hace bestia, o no puede. La pregunta es: ¿la jactancia se refiere a uno mismo o a otra persona? Alardear de uno mismo es ofensivo; jactarse de alguien más puede ser lo más noble. Y la alabanza es algo noble y ennoblecedor: jactarse de Dios. Eso nos eleva por completo lejos de nosotros mismos.
II. ALABANZA COMO MINISTERIO. Un hombre nunca ofrece alabanza a Dios sin ayudar moral y espiritualmente a alguien a su lado. Esa alabanza declara su fe en Dios; su sentido de las demandas de Dios; y su experiencia de las misericordias de Dios. Así que alabar no es nuestro deber, es parte de nuestro servicio. Con demasiada frecuencia esto se pierde de vista, y luego la alabanza pública se descuida fácilmente.
III. ALABANZA COMO RELAJACIÓN. La vida religiosa no es una tensión continua de deberes tediosos que deben cumplirse. Está lleno de tiempos de alivio. Y los tiempos de alabanza de la vida religiosa son precisamente similares a esos tiempos de descanso y refrigerio que todos valoramos tanto como el alivio de la tensión de los negocios. Por lo tanto, la característica de alabanza de todos los servicios religiosos debe tener la más cuidadosa atención, para que se pueda asegurar la plena eficiencia.
IV. ALABANZA COMO CULTURA. Por «»cultura»» entendemos el desarrollo completo y armonioso de todas las facultades corporales y mentales del hombre. Cuando se usa en relación con la religión, significa el desarrollo completo y armonioso de todos los poderes espirituales del hombre. Hay un lado de alabanza en la naturaleza religiosa de cada hombre, y eso solo puede ser cultivado mediante el ejercicio adecuado y continuo. Así, el hombre es bendecido y Dios es glorificado mediante la ofrenda de alabanza.—RT
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