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EXPOSICIÓN
SALMO de acción de gracias por la liberación de un peligro inminente, puesto en el boca de un individuo, pero posiblemente destinado al uso litúrgico en alguna ocasión de una liberación nacional. Hengstenberg lo considera compuesto para su uso en un servicio festivo poco después del regreso del cautiverio. Otros se adhieren a la antigua tradición hebrea, que lo atribuye a Ezequías, y la consideró escrita con motivo de su liberación de la muerte, según se narra en Is 38,1-22 Se rastrean muchas semejanzas entre la fraseología del salmo y las expresiones atribuidas a Ezequías en Is 37,1-38; Isaías 38:1-22.
Sal 116:1, Sal 116:2
Un intr oducción, en la que el escritor declara su amor a Dios, y su resolución de invocarle continuamente, por haber sido librado de un peligro inminente.
Sal 116:1
Amo al Señor, porque ha oído; literalmente, Yo amo, porque el Señor (Jehová) ha oído. El objeto de este amor no se expresa, sino que solo puede ser Jehová. Aún así, la construcción gramatical es inusual y ha provocado la sugerencia de una enmienda. Para אהבתי, el profesor Cheyne leería האמנתי como al principio de Sal 116:10. Mi voz y mis súplicas; literalmente, mi voz, mis súplicas—la última expresión es una exégesis de la primera.
Sal 116:2
Por cuanto inclinó hacia mí su oído (comparar la expresión de Ezequías en Isa 37:17, «»Inclina tu oído, Señor, y escucha»»). Por tanto, le invocaré mientras viva; literalmente, en mis días—otra expresión atribuida a Ezequías en la historia (Isa 39:8). Ezequías promete gratitud y alabanza de por vida a Dios en Isa 38:20.
Sal 116:3-9
El salmista describe su angustia (Sal 116:3), su oración de liberación (Sal 116:4), y su liberación real (Sal 116:5-9).
Sal 116:3
Me rodearon dolores de muerte; literalmente, las cuerdas de la muerte (comp. Sal 18:4, donde se usa la misma expresión). Se representa a la muerte agarrando a su víctima y atándola con cuerdas. Y las penas del infierno se apoderaron de mí; o, «»los estrechos del infierno»» (comp. Sal 118:5; Lam 1:3). La muerte y el infierno (cáscara) están íntimamente relacionados en la oración de Ezequías (Isa 38:10, Is 38:18). Encontré problemas y tristezas; o, «»angustia y aflicción»» (comp. Isa 38:12-17).
Sal 116:4
Luego me centré en el Nombre del Señor. «»Ezequías volvió su rostro hacia la pared y oró al Señor»» (Isa 38:2). Oh Señor, te suplico, libra mi alma(compara las palabras de Isa 38:3, «»Recuerda ahora, oh Señor, te ruego«»).
Sal 116:5
Misericordioso y justo es Jehová. Las respuestas de Dios a la oración muestran que él es tanto «»gracioso»» como «»justo»»: misericordioso, porque es por su misericordia que escucha a los hombres; justo, porque habiendo prometido oír la oración, está obligado a cumplir sus promesas. Sí, nuestro Dios es misericordioso; o, «»compasivo».»
Sal 116:6
El Señor guarda a los sencillos; i.e. «»los simples»»—aquellos que no tienen engaño ni artificio (comp. Sal 19:7). Fui abatido. Aquí se usa el mismo verbo que en Isa 38:14, donde se traduce » «fail»» («»mis ojos fallan»»). Expresa extrema debilidad o agotamiento. Y él me ayudó; o, «»me salvó»» (comp. Isa 38:20).
Sal 116:7
Vuélvete a tu reposo, oh alma mía. «» Volver,»» i.e; «»a tu estado de tranquilidad, la condición en la que estabas antes de que se manifestara el peligro inminente».» Porque el Señor te ha tratado generosamente. Si Ezequías es el escritor, el «trato generoso» será la adición de quince años a su vida (Isa 38:5). Si un poeta acaba de regresar del cautiverio, el regreso y la reocupación de Tierra Santa estarán especialmente en sus pensamientos (comp. Sal 85:1).
Sal 116:8
Porque has librado mi alma de la muerte. Este versículo es exegético de la última cláusula de Sal 116:4. Las expresiones están tomadas de Sal 56:13, y se adaptan mejor a una liberación personal que nacional. Mis ojos de lágrimas. Ezequías, cuando le dijeron que su muerte se acercaba, «lloró mucho» (Isa 38:3 ). Y mis pies de caer; literalmente, y mi pie de resbalarCuando el hombre está muy probado, siempre hay peligro de que su pie resbale. Ya sea que la prueba recaiga en un individuo o en una nación, existe la misma tentación de rebelarse y murmurar.
Sal 116:9
Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivientes; más bien, tierras de los vivos;i.e. mi liberación me permitirá caminar con tranquilidad, sin prisas y sin preocupaciones, por las amplias regiones de la tierra habitadas por los vivos.
Sal 116:10, Sal 116:11
Entre paréntesis y oscuro. Tanto la conexión como la representación son dudosas. El profesor Cheyne traduce: «»Estaba seguro de que debía hablar así;»» i.e. incluso mientras mi aflicción continuaba, Sentí confianza en que vendría el alivio y que algún día hablaría como acabo de hablar. Sin embargo, estaba demasiado afligido para expresar mis sentimientos. En lugar de hacerlo, descargué mi infelicidad en el abuso de mis semejantes. Así entendidas, las palabras son una apología.
Sal 116:10
Creí, por eso hablé. Entonces la LXX; Ἐπίστευσα διὸ ἐλάλησα. Pero se sugieren muchos otros significados. Véase el párrafo anterior. Estaba muy afligido (comp. Sal 116:3).
Sal 116:11
Dije en mi prisa: Todos los hombres son mentirosos. La conexión de los pensamientos no es aparente, a menos que la fidelidad de Dios (Sal 116:5-8) sugiera la infidelidad del hombre.
Sal 116:12-19
La El salmo se cierra con una acción de gracias por la liberación concedida. ¿Qué retorno puede hacer el salmista? Primero, aceptará la bendición con alegría; a continuación, seguirá invocando a Dios (Sal 116:13; comp. Sal 116:4, Sal 116:17); tercero, pagará sus votos abiertamente en el templo, en presencia de toda la congregación (Sal 116:14, Sal 116:18); en cuarto lugar, ofrecerá continuamente el sacrificio de acción de gracias (Sal 116,17) por los beneficios que le conceda. La enumeración de sus piadosas intenciones es en sí misma un canto de alabanza al Todopoderoso.
Sal 116:12
¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? La piedad natural sugiere una devolución por los favores recibidos. ¿Qué será esto? el salmista pregunta, y luego procede a dar la respuesta.
Sal 116:13
Tomaré la copa de la salvación. Ha sido habitual explicar esto de la participación real en el contenido de una copa ofrecida en una comida de sacrificio, y luego pasada a los adoradores. Pero no hay evidencia clara de tal uso, excepto en conexión con la Pascua, que no puede ser cuestionada aquí. Hengstenberg, por lo tanto, propone considerar la frase como una mera metáfora, como la «»copa de temblores»» (Isa 51:17, Isa 51:22), y entiende que el salmista quiere decir que recibirá con alegría y gratitud la misericordia de Dios que le ha sido concedida, y así demostrará su gratitud por ella . E invocad el Nombre del Señor (comp. Sal 116:4 y Sal 116:17).
Sal 116:14
Pagaré ahora mis votos al Señor en presencia de todo su pueblo (comp. Sal 116:18, Sal 116:19, donde el pensamiento se repite y se alarga) . No se nos dice en Isaías ni en 2 Reyes que Ezequías haya hecho ningún voto cuando yacía en su lecho de enfermo, pero es probable que lo haya hecho. Ciertamente tenía la intención, tan pronto como su curación fuera completa, de «»subir a la casa del Señor»» (2Re 20:8 ; Is 38:22).
Sal 116:15
Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos (comp. Sal 72:14). No es una cuestión de indiferencia para Dios cuándo y en qué circunstancias muere cada uno de sus santos. Más bien, es un asunto de profunda preocupación para él. «»En él están los asuntos de la vida y de la muerte»» (Sal 68:20), y señala a cada hombre el día y el asistente circunstancias de su fallecimiento.
Sal 116:16
Oh Señor, en verdad soy tu siervo; más bien, aún así, oh Señor, porque yo soy tu siervo. Titulado , por lo tanto, a tu cuidado y consideración. Yo soy tu siervo, y el hijo de tu sierva (comp. Sal 86:16). «»Tu sierva»»—la Iglesia; o, si el escritor es Ezequías, «»tu sierva, Abiyah, la hija de Zacarías,»» quien «»tuvo entendimiento en la visión de Dios»» (2Cr 26:5; 2Cr 29:1). Has desatado mis ataduras. Las «»cuerdas de la muerte»» (versículo 3) probablemente sean la intención.
Sal 116:17
Te ofreceré sacrificio de acción de gracias. Apenas un sacrificio real. Más bien, simple acción de gracias, que, de corazón sincero, es el mejor sacrificio (ver Sal 50:14 y Os 14:2). E invocaré el Nombre del Señor (comp. Sal 116:4 y Sal 116:13).
Sal 116:18
Pagaré ahora mis votos al Señor en presencia de todo su pueblo. Compare el comentario sobre Sal 116:14, del cual se trata de una repetición.
Sal 116:19
En los atrios de la casa del Señor. La acción de gracias siempre se ofrecía más apropiadamente en los atrios del templo, donde moraba muy cerca la misteriosa presencia de Dios, y donde Dios había dispuesto que sus adoradores se presentaran ante él. En medio de ti, oh Jerusalén. Esta expresión y la anterior encajan bien con la autoría del salmo de Ezequías, como bien argumenta el Dr. Kay. Alabado sea el Señor. El escritor invita a todos los presentes (ver Sal 116:18) a unirse a él para cantar alabanzas a Dios (comp. Sal 104:1-35 HOMILÉTICA
Sal 116:1-19
Peligro y liberación.
Es probable que el peligro al que estuvo expuesto el salmista se debiera a una enfermedad muy grave, que amenazaba con terminar en muerte. Es cierto que este es el peligro más común que tenemos que enfrentar ahora. Nos fijamos, por tanto, en—
I. UN MAL RECURRENTE EN NUESTRA VIDA MORTAL—ENFERMEDAD. Con una estructura tan complicada como el armazón humano, y un sistema tan intrincado como el que debe mantenerse en funcionamiento, si queremos gozar de perfecta salud, no es de extrañar que haya frecuentes desordenes en su interior. Y aunque las condiciones sanitarias mejoradas y el avance de la ciencia fisiológica y médica son favorables para la salud y la longevidad, la creciente artificialidad y el lujo de nuestra época son fuerzas que se contrarrestan; por lo que puede cuestionarse con justicia si la enfermedad grave, en formas más variadas que nunca, no es una característica recurrente de la vida con tanta frecuencia como lo fue en los días del salmista.
II. SU COMÚN ASISTENTES. Estos son:
1. Dolor; a que no se hace referencia en el texto, aunque puede estar incluido en «»angustia»» (Sal 116:3).
2. Dependencia; estando tan reducidos que los pies caerían (Sal 116:8) sin la ayuda de una mano amiga; el hombre fuerte, acostumbrado a sustentar a otros, es abatido en pocos días, o incluso horas, a depender del ministerio del siervo o del niño.
3. Desplazamiento. El «»problema»» más serio (Sal 116:3) que preocupa y deja perplejo al hombre ocupado se encuentra en ser apartado de sus actividades ; es nada menos que «»tristeza»» para él sentir que su trabajo está deshecho, y que no sabe cómo se debe hacer provisión para su hogar. Muchas y amargas son las lágrimas (Sal 116:8) de angustia y angustia.
4. El aparente acercamiento de la muerte. (Sal 116:3.) Cuán amarga es para el alma la visión de la muerte, cuando llega en medio de la vida, está bien ejemplificado en el dolor de Ezequías (Is 38,1-22.); así también Epafrodito (Filipenses 2:25-27). No son los sufrimientos corporales soportados en la muerte lo que temen los hombres; es la partida de parientes y amigos, el dejar el trabajo y dejar una feliz esfera de utilidad, el alejarse de tanto lo que es justo y bueno, dejando abajo la luz y el gozo y la esperanza que nuestra alma ha amado. Incluso para aquel que está buscando mucho que es mejor más allá, este profundo sentimiento de arrepentimiento no es antinatural o impropio.
5. Desánimo. (Sal 116:10, Sal. 116:11.) Como con el salmista, así sucede a menudo con nosotros: cuando las fuerzas son débiles, los espíritus están bajos; somos desconfiados; comenzamos a dudar de aquellos en quienes confiamos; llegamos, precipitadamente y sin fundamento, a conclusiones desfavorables; nos creemos olvidados, maltratados, abandonados.
III. ESTA SIEMPRE PRESENTE strong> Y MÁS PRECIOSO REFUGIO. «»Entonces invoqué el Nombre del Señor,» etc. (Sal 116:4). Aquel a quien solemos pasar por alto en la luz, lo recordamos cuando caen las sombras. A Aquel que, aunque desapercibido, está siempre a nuestra diestra nos volvemos con gusto, cuando nos faltan los ayudantes humanos y nuestros propios recursos. Dios es «nuestro muy presente Auxilio en las tribulaciones». Estamos seguros de su piedad, y podemos pedir el ejercicio de su poder. Sabemos que el que se interesa por las flores del campo y las aves del cielo (Mat 6,1-34 .) no permitirá que uno de sus propios hijos muera hasta que su hora haya llegado plenamente; que «»preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos»» (Sal 116:15). ¡Quién podrá estimar la medida de consuelo y alivio que la humanidad afligida ha encontrado en la sumisión a la voluntad y oración por el socorro del Amigo celestial!
IV. SU MISERICORDIOSO REMOCIÓN. (Sal 116:5-8.) La recuperación de la enfermedad, aunque es algo muy común y familiar, es motivo de reverencia preguntarse. ¿Cómo es posible que el órgano que está dañado, después de empeorar y volverse cada vez menos efectivo, recupere su eficiencia y comience a hacer su trabajo de nuevo? Esto no lo entendemos. Sólo podemos decir que el Divino Señor de nuestra vida ha implantado poderes de recuperación dentro de nosotros que traen recuperación y nos hacen bien y fuertes. Suministramos las condiciones comprobadas, pero la Mano invisible hace el trabajo. Dios es el Sanador de nuestras enfermedades. No es solo piedad, sino verdad, decir: «Fui abatido, y él me ayudó» (Sal 116:6 ).
V. LA ALEGRIA Y GRATITUD DE CONVALECENCIA, (Sal 116:1, Sal 116:2, Sal 116:5, Sal 116:7-9, Sal 116:13, Sal 116:14
1. Agradecimiento; la clara referencia del bien recibido a Dios mismo, «»Me has tratado con generosidad»» (Sal 116:7, Sal 116:8).
2. Alabanza —ofrecidos tanto en el santuario como en el hogar (Sal 116:17-19).
3. Amor. Escuchar y responder nuestra oración bien puede profundizar nuestro apego a nuestro amoroso y fiel Señor (Sal 116:1).
4. Reconsagración. (Sal 116:2, Sal 116:16.) El mejor resultado espiritual de esta experiencia de enfermedad y recuperación es la solemne renovación del voto por el cual primero nos rendimos a la Persona y al servicio de nuestro Salvador.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 116:1
Amo al Señor, porque.
I. NOSOTROS PODRÍAN LLENAR ARRIBA EL TEXTO DE MUCHAS MANERAS. Como hace San Juan, «porque Dios nos amó primero». O por lo que él es en sí mismo. O por lo que ha hecho por nosotros, está haciendo y hará por nosotros o por nuestros seres queridos. Y todavía hay otras formas.
II. CÓMO ES ES LLENADO ARRIBA. “Porque ha oído mi voz,” etc. El calor de Dios en nuestra oración es la razón dada para amarlo.
1. Ahora , ¿podemos decir esto? No si nunca oramos. No, si no buscamos las respuestas de la manera correcta, creyendo, y en el lugar donde deben buscarse.
2. Pero muchas , como el salmista, puede decir esto.
III. Y ¡CUÁN RAZONABLE ES ESTO LLENAR ARRIBA! Es adecuado que debemos «»amar al Señor, porque,»», etc. Si pensamos en las tristes características de nuestras oraciones. ¡Qué indigno! ¡Qué lentos somos para orar! ¡Qué número de deseos tenemos! ¡Qué incredulidad se mezcla con ellos! ¡Qué trivial! ¡Qué impaciente! ¡Qué mal empleado! ¡Cuánto ha costado su respuesta a nuestras oraciones!
CONCLUSIÓN.
1. Si escucha nuestra oración, escuchará nuestra alabanza, y nosotros escucharemos su palabra .
2. Y se lo contaremos a otros.—SC
Sal 116:3, Sal 116:4
La experiencia de un alma profundamente angustiada.
El salmo es la expresión de la gozosa gratitud de algún devoto israelita por su liberación de enfermedad mortal. Pero es capaz de muchas aplicaciones. En el servicio del templo se usaba como salmo de acción de gracias por la liberación de Dios de Israel de su exilio. Muchos han visto en él la exposición de los sufrimientos de nuestro Señor, y le han aplicado el salmo en general. Otros, nuevamente, lo toman, como lo hacemos nosotros, como una descripción, de manera vívida e impresionante, de la experiencia de un alma que ha conocido una profunda angustia, pero que ha sido librada de ella por la extraordinaria gracia de Dios. Por lo tanto nota—
I. LA ANGUSTIA. Se habla de:
1. Como las penas de la muerte y las penas del infierno, o del sepulcro. Algunos lo traducen como «las trampas», otros como «las cuerdas» de la muerte. Pero el significado es muy similar, como sea que se traduzca la palabra. Debe recordarse que el salmo fue escrito a la luz tenue del Antiguo Testamento en cuanto a la condición del creyente después de la muerte. Y, comparada con la nuestra, esa luz era muy tenue. Para el siervo fiel de Dios ahora, que «muere en el Señor», no hay dolores de muerte. Cristo ha abolido la muerte; y menos aún hay pares de infierno. Pero el autor de este salmo sí creía en ellos, como todos los santos de su época. Y significaban para él, no llamas abrasadoras o fuegos purgatorios, sino exclusión de la presencia de Dios (ver Sal 115:17, y paralelos; Sal 31:22, etc.). Estos eran los dolores que temían. En la muerte ya no verían, por eso temían, el poder y la gloria de Dios como los habían visto en el santuario (Sal 63:2) . El sepulcro era para ellos un pozo, tierra de tinieblas y sombra de muerte. Estas fueron las penas de la muerte y las penas del infierno, y causaron la angustia espiritual más profunda.
2. Y todavía hay cosas como estas. Cuando el alma se siente apartada de Dios; cuando no tiene esperanza; cuando nada más que la condenación Divina le parece posible; cuando sabe y siente que está completa e irremediablemente equivocado; cuando contempla con añoranza las benditas promesas de Dios, pero se encuentra en una desesperación permanente de no poder realizarlas alguna vez, es seguro que nunca lo hará; y que para ella no hay sino el aterrador aguardar de la indignación de Dios y de su ardiente ira. No pocas almas han pasado y están pasando por experiencias como esa.
3. Se produce de varias maneras. A veces a través de una profunda convicción de pecado cuando el alma se despierta por primera vez. Y es bueno para la vida después de la muerte del alma que haya una profunda convicción forjada por el Espíritu Santo, porque entonces es probable que se realice una obra permanente, y no una mera efímera y superficial, como es demasiado. común. Y muchas veces esta experiencia es el resultado de un retroceso de Dios (ver Pedro después de su negación; Judas después de su traición al Señor). «Guárdame, Señor, como a la niña de tus ojos», ore todo cristiano. Otras veces es por un hábito perverso de desconfianza y duda. La masa melancólica de cristianos miserables son casi todos engendrados de este hábito miserable y que deshonra a Dios. Y a veces es el resultado de una enfermedad en la mente o el cuerpo, o ambos. Entonces es una aflicción pura, y tiene que ser aceptada como tal. Pero este no suele ser el caso.
II. LA LIBERACIÓN.
1. Mira lo completo que fue. (Sal 116:8.) «»Mi alma de la muerte».» El pecado es muerte, y hasta que no estemos libres de eso, sea lo que sea que seamos, no somos salvos. «Mis ojos de las lágrimas». Ha llegado la paz y el gozo en Dios en lugar de la angustia del alma. «Mis pies no caigan». No sólo empiezo una vida mejor, sino que sigo y sigo en ella. La salvación de Dios significa esto para nosotros.
2. Cómo se ganó. A través de la oración (Sal 116:4). ¡Cuán directa, definida y precisa fue esta oración! Así es toda oración real.
3. Y cuán evidente. (Ver Sal 116:9, Sal 116:13.) Cuando seamos salvos, la gente lo sabrá. Caminar es un acto muy visible, como lo es el caminar delante del Señor. No hay religión invisible.
III. LA DIVINA ENSEÑANZA PARA EE. UU. TODO EN TODO ESTO.
1. Si hasta ahora nunca has sido condenado por el pecado, agradece la angustia de tu alma, recordando su gracia intención.
2. Si estás en Cristo, ora para que nunca entres en la agonía del alma que conoce el reincidente.
3. Si por alguna causa te sobreviene tal angustia, no desesperes, sino vuélvete a Dios en oración, ferviente y decidida, y perseverad en la fe hasta que venga la liberación.
4. Si habéis sido librados, ve y declara a los demás lo que Dios ha hecho por tu alma.
5. Y deja que tu vida muestre tu amor a Dios >.—SC
Sal 116:7
Descanso
Estas conocidas palabras muestran—
Yo. QUE DESCANSO ES UNO DE EL LEJITO POSESIONES DE EL ALMA. Fue diseñado para el alma. Dios no habría creado un alma para que fuera la víctima perpetua de inquietud, preocupación y angustia, como vemos que muchas almas ahora son. Debe haber pertenecido al alma. Por eso se llama «tu descanso». En el paraíso primordial, en el que fueron colocados nuestros primeros padres, disfrutaron de este descanso. Suyo era el reposo del intelecto, de los afectos, de la voluntad; todos descansaban en Dios.
II. PERO EL ALMA TIENE SE LEJO DE ESTE RESTO. ¿Qué necesidad tiene de demostrar esto?
1. Puede leer el hecho en la apariencia de los hombres—el el semblante angustiado, el semblante ansioso, el aire triste y desilusionado.
2. En sus palabras, ya sea hablado o escrito; el cansancio está escrito en todos ellos.
3. En los esfuerzos frenéticos pero inútiles que hacen para encontrar un sustituto de lo que han perdido. p>
III. QUE EL PUEDE, SI ÉL VOLVERÁ, REGRESA A SU DESCANSO. Sí, al abandonar el pecado, rendirse a Cristo y confiar en él, todavía se puede alcanzar el descanso.—SC
Sal 116 :7
Dios, el Reposo del alma.
El texto está dirigido a aquellos que ya han conocido a Dios como su Descanso. Antes de que podamos regresar, debemos habernos vuelto a Dios. Pero los argumentos a favor de uno son los mismos que para el otro. Por lo tanto, que los creyentes tomen el texto tal como está; que los demás lo lean como si fuera «girar» en lugar de volver. Enseña—
I. EXISTE HAY UN DESCANSO PARA strong> EL ALMA—DIOS. Lo es en virtud de su expiación, su Espíritu, su Palabra. Y esto para el alma individual.
II. PERO NOSOTROS TONTAMENTE DEJA ESO DESCANSO. Por descuido de la comunión. Por incredulidad. Por desobediencia.
III. SIN EMBARGO, NOSOTROS ESTAMOS OBLIGADOS strong> VOLVER. Lo hacemos porque en primer lugar nos volvimos a él: en penitencia, oración y confianza.
IV. NOSOTROS TENEMOS UN PODEROSO ARGUMENTO A FAVOR ESTO. «»Él te ha tratado con generosidad».» Así se encuentra con nosotros.
V. NOSOTROS DEBEMOS CADA UNO HACER ESTO POR NOSOTROS MISMOS. «»¡Vuelve a tu reposo, oh alma mía!«»
VI. ÉL ES CIERTO PARA RECIBIR EE. UU..—SC
Sal 116:12
La pregunta del corazón agradecido.
Muchos son los espíritus bienaventurados que adoran a Dios: penitencia, fe, reverencia, esperanza y otros. Pero ninguno es más aceptable que el espíritu de gratitud. Es ese espíritu el que habla aquí en nuestro texto. Los siguientes versículos contienen la respuesta que da el mismo espíritu. La indagación que tenemos ante nosotros implica el recuerdo de—
I. LOS BENEFICIOS CUALES EL SEÑOR CONFERIÓ CONFERIDO A NOS.</p
1. Es difícil por su número, carácter, variedad; y debido al esfuerzo incesante de Satanás para obstaculizarnos en esto.
2. Pero está lleno de ventajas. Más la gloria viene a Dios. Nuestra propia alma es bendecida. Llegamos a ser capaces de ayudar a los demás.
3. Es un hábito que debemos cultivar.
II . LA RESPUESTA QUE ESTOS BENEFICIOS EXIGEN. El de un corazón agradecido, primero y principal de todos. Dios siempre está buscando compensar esta respuesta; y el diablo siempre está tratando de impedirlo.
III. EL SEÑOR QUIÉN PROMPTS LA CONSULTA WALL HABILITAR NOSOTROS PARA DAR LA RESPUESTA.—SC
Sal 116:13, Sal 116 :14
La respuesta del corazón agradecido.
Esa respuesta es triple.
YO. ÉL QUIERE ACEPTAR LA SALVACIÓN II. ÉL LLAMARÁ LLAMARÁ A EL NOMBRE DE EL SEÑOR. Así, por ferviente oración, se mantendrá en comunión con Dios, y buscará en él día a día toda la gracia necesaria.
III. ÉL VOLUNTARÁ ABIERTAMENTE RECONOCER DIOS. «Pagaré mis votos», etc. Lo que ha pasado antes ha sido tramitado entre Dios y el alma; esto debe estar delante de todos los hombres. Si hay estas tres cosas, seguirá toda santa obediencia; habrá vida consagrada.—SC
Sal 116:15</p
La estimación divina de la muerte del santo.
El texto es una de las palabras preciosas de la Biblia, uno de los casos en los que la Biblia arroja una luz brillante sobre los hechos más oscuros de la vida. El dolor, la tentación, la desilusión, el pecado y, como aquí, la muerte, todos son irradiados por la luz que la Biblia derrama sobre ellos. Nuestro texto llama a la muerte «preciosa». Este es un epíteto extraño para la muerte, uno que nunca deberíamos haberle dado. Pero es cierto, sin embargo, como aquí se usa. Por lo tanto nota—
I. EL SIGNIFICADO DE EL > PALABRA «»PRECIOSO.»» Se usa frecuentemente en el mismo sentido, y significa:
1. Dios no permitirá que la muerte sobrevenga a sus santos sino hasta donde él lo permita; y sus santos nunca cesarán de sobre la tierra. El hecho de la vejez a la que comúnmente llegan parece confirmar lo que afirma el texto. Pero:
2. La palabra «»preciosa«» denota también la mente de Dios al contemplar la muerte de sus santos. Él se deleita en toda su vida: en su principio, su progreso, y ahora su fin. Este es el último paso del santo, y nuestro texto cuenta con qué amorosa mirada el Señor lo mira.
II. EL RAZÓN DE ESTA DIVINA ESTIMA.
1 . Por su amor y simpatía. Sus santos le son queridos.
2. En el momento de su muerte hay más que nunca una respuesta de confianza y deseo hecha al corazón de Dios. En el pleno vigor de la vida somos propensos a olvidar, o pensar rara vez y levemente en Dios; no sentimos nuestra dependencia de él como deberíamos. Pero cuando el corazón y la carne decaen, cuando todas nuestras fuerzas se han ido, entonces se produce esa entrega total del alma a Dios en la que Dios se deleita.
3. La maravilloso testimonio a otros en nombre de Dios que ha dado la muerte de muchos santos. Vean cómo Pablo nunca olvidó el discurso de Esteban al morir. La sangre de los mártires ha sido siempre semilla de la Iglesia. Y en muertes más tranquilas que estas también se ha dado testimonio de Dios, y con poder antes desconocido.
4. La sangre preciosa de Cristo es glorificado. Porque en esos momentos esa es toda su confianza, Durante la vida discutimos todo tipo de preguntas, doctrinas y creencias; pero cuando llegamos a morir, es: «¡Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero!».
5. Es el momento de su salvación. recolección. Hasta entonces, han sido, como las ovejas en el desierto, expuestas a descarriarse, expuestas al peligro, vigiladas ávidamente por los lobos del infierno, a menudo casi perdidas. Pero la muerte es el ángel de Dios que los reúne a salvo dentro del redil eterno. Tales son algunos de los motivos por los cuales «precioso a la vista», etc.
III. PERO NOTA LAS CONCLUSIONES ESTA GARANTÍAS RESPECTO EL FUTURO DE EL PUEBLO DE DIOS.
1. La muerte no puede acabar con todo. ¿Cómo podría ser una muerte «»preciosa»»?
2. Tampoco puede introducirnos en un estado de mera inconsciencia. La muerte para los santos de Dios no es un sueño, sino la entrada en la plenitud de vida con Cristo.
3. Aún menos a cualquier purgatorio. La Escritura no tiene nada que decir de tal condición para el santos Pero:
4. Es un partir y estar con Cristo, que es mucho mejor. Ciertamente podemos «»consolarnos unos a otros con estas palabras.»
IV. EL UNO LIMITACIÓN DE ESTA DECLARACIÓN.
1. No es en cuanto al tiempo. Podemos morir en cualquier momento.
2. Tampoco en cuanto al lugar. Puede ser en cualquier parte.
3. Tampoco en cuanto a la manera. Puede ser en una paz profunda o en un dolor terrible.
4. Pero es en cuanto al carácter. Solo de los santos de Dios se dice que sus muertes son «»preciosas en,»», etc. Por lo tanto, al rendirse a Cristo, sea uno de los santos de Dios.—SC
Se encomia el servicio del Señor.
Así es
YO. POR ESCRITURA. (Véase el texto.) El único problema del salmista parece ser que el Señor no lo reconozca como su siervo. Por lo tanto:
1. Afirma con énfasis, «»Verdaderamente soy tu siervo». una mera ficción, como lo son tantos siervos profesos del Señor.
2. Y lo reafirma. «»Yo soy tu siervo», «no lo fui, ni lo seré, sino que soy, aquí y ahora, en este día, tuyo».
3. Y él cita un hecho que prueba irrefutablemente su afirmación. Soy «»el hijo de tu sierva».» Los esclavos nacidos en la casa, nacidos en casa de otro esclavo, eran considerados como el propiedad de su amo, incluso más que los adquiridos por compra o tomados cautivos en la guerra. El significado, por lo tanto, es: «Yo soy tuyo». Así, completa y totalmente, el salmista se dedica a sí mismo a Dios.
4. Y él trae a colación el poderoso motivo que lo había llevado a hacer esto. «»Tú has desatado mis ataduras». Él estaba hablando, probablemente, de las ataduras de la muerte, desde las mismas puertas de la cual había sido librado (Sal 116:8). En su abrumadora gratitud por esta liberación, se entrega por completo a Dios. ¡Qué contraste presenta el salmista con el común de los hombres! No les importa nada el servicio de Dios. Si lo comienzan, pronto lo abandonan; o si acaso parecen continuar en él, ¡con qué pereza y desidia se persigue! Pero el salmista siente que ningún servicio que pueda prestar es demasiado grande; su único deseo es confesarse siervo del Señor.
II. Y RECTO RAZÓN APOYA ESTE COMENDACIÓN.
1. No podemos algún tipo de servicio de escape; algún señor tendrá dominio sobre nosotros. ¿Dónde está aquel cuyo gobierno es justo y razonable como lo es el del Señor?
2. ¿No tiene él todo derecho? Él es nuestro Creador, Conservador, Redentor y Benefactor diario, nuestro Padre celestial.
3. Los más nobles de la humanidad han sido los primeros en confiesa esto.
III. Así TAMBIÉN HACE EXPERIENCIA. ¿Quién se arrepintió alguna vez de haber servido al Señor demasiado bien, o pensó que lo había hecho lo suficiente? Los mejores de sus sirvientes están ansiosos por tener a todos aquellos a quienes aman, ya todos en quienes pueden influir, a su servicio. Trae aquí y ahora tan rica recompensa de recompensa, y promete recompensa eterna poco a poco. Nuestras horas más felices son las que pasamos sirviéndole. «»Él me ha soltado, y debo servirle y lo haré».»—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Las diversas bases sobre las que descansa el amor.
Una tradición asocia este salmo con la grave enfermedad de Ezequías. Puede que no sea una tradición digna de confianza. Los arameos de la lengua sugieren que pertenece a la época de los exiliados restaurados. Es un salmo de alguien que pasó por una enfermedad similar a la de Ezequías; y estamos justificados en ilustrar el salmo de las experiencias del buen rey. Evidentemente, el escritor era un hombre que había pasado por una enfermedad que había puesto en peligro su vida. Se siente y canta como quien acaba de salir de la «frontera-alabanza». Está en la primera oleada de vida restaurada, sintiendo profundamente lo que Dios ha hecho por él, y realizando un nuevo afecto personal por Dios, que le está trayendo un escalofrío de gozo santo. Compare el salmo de Ezequías sobre su recuperación. Una cosa en especial parece estar presente en el pensamiento, y se convierte en la base del nuevo amor. Esa vida restaurada fue una respuesta directa a la oración. Por lo tanto, indica el interés personal de Dios en él. Dios lo amaba; y el amor ciertamente engendra amor.
YO. DIOS EL OÍR ES UN BASE DE AMOR. «Él ha oído mi voz y mis súplicas». Entonces Dios es un Ser viviente; a su imagen estamos hechos; y es sensible a sus hijos. Contraste el sentimiento del pagano, que reza a la figura de piedra de su dios. Solo puede temer vagamente o esperar vagamente, porque no hay respuesta del rostro de piedra; y si obtiene lo que pide, no puede asociarlo con la acción del dios: no es más que un feliz accidente. Sólo podemos amar a las personas vivas. Usamos el término «»amor»» en un sentido muy secundario cuando lo aplicamos a cosas. Dios que escucha es Dios vivo; y el Dios vivo puede ser el Objeto del amor humano.
II. DIOS AMANDO A strong> OÍR ES UNA BASE MÁS DE AMOR. «Él ha inclinado hacia mí su oído». Inclinar el oído es una señal de disposición, incluso de sentimiento y consideración personal. Cuando no nos preocupamos por los que nos piden, ¡qué cortos y agudos somos con ellos! Cuando tenemos una consideración personal por ellos, cuán pacientemente los escuchamos. ¡Cómo nos agachamos para atenderlos! ¡Cómo inclinamos nuestro coche! El salmista leyó interés y afecto personal en esa inclinación del oído divino; y precisamente convenía que respondiera al amor con amor.
III. EL ACTUAR DE DIOS EN LO ÉL OYE CONVIERTE EN MÁS BASE DE AMOR. Él puede inclinar su oído y así mostrar su interés en nosotros, pero no vaya más allá. Entonces sería como tantos de nuestros amigos terrenales, que simpatizan con nosotros, pero no pueden ni quieren hacer nada por nosotros. Que Dios escuche es que Dios preste atención, y que Dios preste atención es que Dios bendiga y ayude. Y se enciende un nuevo amor por él a medida que experimentamos sus liberaciones y salvaciones. De cada hombre Dios pide adoración. De sus sanados, restaurados y redimidos pide la adoración del amor.—RT
Sal 116:3
La depresión acompaña a la enfermedad.
Existe una conexión muy sutil entre el cuerpo y la mente. Esto fue reconocido por el salmista, cuando encontró tal consuelo al decir de Dios: “Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo». Está encarnado en la idea familiar del hombre sano: Mens sana in corpore sano. La mente sólo puede trabajar a través del cuerpo como su agente, y es tan dependiente de su condición como el trabajador del estado de sus herramientas. La influencia del cuerpo sobre la mente se reconoce plenamente en ciertas formas de enfermedad. Cuando los nervios o ciertos órganos vitales se ven afectados por una enfermedad, los ataques de depresión son rasgos característicos y extremadamente angustiantes. Cuando la vida está en peligro, a menudo hay una postración corporal que actúa sobre la mente y produce algo parecido a la desesperación. A menudo es difícil lograr que las personas enfermas vean la «luz brillante en la nube». Sin embargo, corremos el peligro de cometer dos errores en relación con este tema. Podemos hacer demasiado de la influencia del cuerpo sobre la mente, y así excusar indignamente las malas condiciones mentales. Podemos hacer muy poco de la influencia del cuerpo sobre la mente, y así indebidamente angustiarnos por nuestras condiciones mentales. Deben evitarse ambos extremos.
I. LA DIVERSA INFLUENCIA DE ENFERMEDADES. Diferentes enfermedades tienen diferentes efectos. Y la influencia de cualquier enfermedad depende de la organización corporal, la disposición mental y hasta los sentimientos religiosos del hombre en quien actúa. Tiene diferentes efectos según la estación del año, y el estado de la atmósfera; y varía aun según que el paciente esté bien o mal cuidado. Todas estas cosas el hombre no puede estimar, pero podemos estar seguros de que Dios sí.
II. EL ESPECIAL EFECTO DE ALGUNAS ENFERMEDADES. Afectan directamente al cerebro. Hacen que el hombre se convierta en una especie de doble yo, como lo hicieron las posesiones diabólicas del tiempo de nuestro Señor. Está el hombre de confianza y esperanza cristiana, y al mismo tiempo un hombre que dice todo tipo de cosas amargas e irrazonables contra sí mismo, y por lo tanto una angustia para sí mismo y para todos los que tienen que tratar con él.
III. EL CONFLICTO MENTAL OCASIONADO POR ENFERMEDADES. Cuando se crea esta vida dual, debe haber conflicto entre el hombre de confianza y el hombre desesperado. El amor del alma por Dios lucha duro para mantenerse a sí mismo. Persiste en esperar. Y su persistencia se ve en cada momento en que se afloja el férreo control de la enfermedad. Es el conflicto constante de la carne y el espíritu.
IV. LAS CONDICIONES DE strong> ALMA–VICTORIA BAJO ENFERMEDADES. Para usar una expresión comercial, debemos descontar la influencia del cuerpo. Debemos abstenernos de pensar en nuestro estado espiritual hasta que seamos libres para juzgarlo justamente. Debemos aferrarnos a lo que Dios es, y es para nosotros.—RT
Sal 116:6
Simple en oposición a engañoso.
«»El Señor guarda a los simples». Este no es el «»simple»» de el Libro de los Proverbios: las almas jóvenes, inexpertas y susceptibles, que se desvían con demasiada facilidad. Héroe «simple» significa más bien gentil, sincero, genuino, inofensivo, cándido, que no ordena la conducta por la sutileza de la sabiduría de este mundo; esta misma sencillez, que los expone más fácilmente a los ataques, es en sí misma una apelación a la protección de Dios. Compare el elogio de nuestro Señor de las gracias pasivas en sus Bienaventuranzas, especialmente esto, «»Bienaventurados los pobres en espíritu».
I. EL SIMPLE EL HOMBRE DEJA DIOS OBRA. «Jehová guarda a los simples». No tiene confianza para hacer sus propios planes; espera conocer y encajar en los planes de Dios para él. Esto puede parecer debilidad; y a veces es debilidad. Pero no tiene por qué serlo. Sólo debe ser la sencillez del espíritu-hijo, que depende del padre, y tiene la más plena confianza en la sabiduría y los caminos paternos. No tiene confianza en su propio desarrollo del plan. Así que se apoya continuamente en la ayuda divina, siempre diciendo: «Lo que no sé, eso enséñamelo»; «Sostenme y estaré a salvo». Esto también puede parecer una debilidad. pero no lo es; es sólo el hombre el que cumple plenamente las condiciones de su ser, porque el hombre es como una planta trepadora, sólo fuerte y capaz de alcanzar lo mejor cuando se apoya en los fuertes. Es el problema de la vida, y el hombre sencillo lo resuelve más fácilmente. ¿Cómo puede la humanidad alcanzar su mejor versión? El hombre sencillo dice: «Estando siempre abiertos a la obra de Dios en nosotros».
II. EL ENGAÑOSO HOMBRE HACE SU PROPIO TRABAJO. Está bastante satisfecho con sus propios planes. Son tales que le traerán lo mejor posible. Siempre tiene un ojo en la «oportunidad principal» y tiene la intención de asegurarla directamente si puede, de lo contrario, si no puede. Y está bastante satisfecho con sus recursos. No hay nada que no pueda hacer o crea que no puede hacer. La vida es para él la esfera en la que las cosas deben ceder a sus deseos. El hombre engañoso no tiene ninguna necesidad particular de Dios y, de hecho, a veces lo encuentra en su camino, y así se despierta en un antagonismo activo. «»Dios no está en todos sus pensamientos».» No hay lugar en él para la humildad: la confianza en sí mismo llena todo el espacio. No hay llamado a la oración, porque no necesita ayuda. Se basta a sí mismo, o cree que lo es. El hombre engañoso no tendrá que ser una criatura dependiente.
III. EL EL HOMBRE ENGAÑOSO ALCANCES RESULTADOS PRESENTES; EL SIMPLE HOMBRE ALCANZA RESULTADOS PERMANENTES. Esta es precisamente la diferencia que hace tener a Dios. Sin él no hay nada que permanezca. En él permanece para siempre todo lo que vale la pena tener.—RT
Sal 116:7
El descanso se gana y se vuelve a ganar.
I. A toda criatura moral dependiente se le da un problema a resolver, y a la raza humana. Es esto; DÓNDE, EN QUÉ, O EN QUIÉN , ¿QUIERA USTED ENCONTRAR SU DESCANSO? Un esposo encuentra descanso en casa. Un pensador encuentra descanso en la verdad. Un trabajador encuentra descanso en los productos de su trabajo. Israel encontró descanso en Canaán. El santo espera encontrar descanso en el cielo. ¿Dónde encuentra el alma su reposo presente? Como el salmista usa la expresión, «»Volver»,» inferimos que había resuelto el problema y encontrado su descanso. Debe haberlo encontrado en Dios, y en las relaciones personales con Dios. El descanso del alma viene en la unión voluntaria del alma con Dios; viene cuando el alma sale de sí misma para confiar plenamente en Dios; o, más precisamente, el descanso viene ganando el carácter en el que se puede confiar. Y ese carácter se gana sólo mediante la disciplina, que desarraiga la autosuficiencia. Este descanso no es una mera quietud ociosa. No se destruye la individualidad. Es tal descanso como el «»Jesucristo Hombre»» conoció todo el tiempo que iba y venía por los caminos de la tierra. Muchos, al revisar los conflictos de sus primeros años de vida, pueden recordar cómo ganaron el descanso. Pueden recordar su lucha del alma. Pueden recordar cómo terminó en una rendición alegre, que les trajo la paz.
II. EL ALMA DEL DESCANSO, CUANDO GANA, NECESITA PROBAR. Debe ser probado. Puede que tenga que probarse «como si fuera por fuego». En Birmingham hay una «casa de pruebas». demostrado. El puente puede estar terminado, pero no se puede permitir el tráfico hasta que se haya probado. Los jóvenes salen de las casas de campo con buen carácter, pero la virilidad completa y fuerte no llega hasta que esos caracteres han sido sometidos a severas pruebas en la ciudad. Nuestra vida terrenal, más especialmente, quizás, los primeros años de nuestra madurez, son la casa de pruebas del descanso del alma que hemos ganado.
1. Nuestra alma- las pruebas a menudo se interponen en el camino de las facultades ampliadas y el aumento del conocimiento. Tal vez nunca hubo un momento en que nuestra disciplina de esta manera fuera más severa. El hombre debe crecer fuera de sus nociones infantiles. Cada año nos trae más ricas reservas de conocimiento. Mucho de esto es antagónico a nuestro conocimiento previo; se siente que más de él es incompatible con él. Estamos medio tentados a asociar la ignorancia con la fe y el conocimiento con la duda, y luego deseamos no necesitar saber. Pero el problema pasa cuando podemos ver que esto es parte de la casa de pruebas del alma, una característica de la disciplina a través de la cual sólo pueden venir la virtud y la fuerza. «»Que el conocimiento crezca de más en más:»» ¿qué importa, si sólo «»más de la reverencia more en nosotros»»?
2. Nuestra prueba del alma viene a menudo en la actividad propia exigida para ganar el éxito mundial. Muchos hombres piadosos, por un tiempo, han perdido su alma en la absorbente tensión empresarial, cívica y política. No se ejerce sobre los hombres una presión igual a la de las responsabilidades diarias acumuladas. Debajo de ella, sus almas son aplastadas, silenciadas, sofocadas, aplastadas.
3. Nuestra prueba del alma a menudo viene en la disciplina de la desilusión y el fracaso. Esto lo encontramos representado en los salmos de Asaf. Tales experiencias lo hicieron sentir inseguro acerca de Dios, si realmente estaba del lado del bien. Pero estas experimentaciones sólo necesitan tener una influencia pasajera y temporal. Bunyan muestra a su peregrino durmiendo en el cenador y dejando caer el rollo de su pecho, perdiéndolo así por un tiempo. Solo cuando el descanso perdido del alma se convierte en un estado permanente, se vuelve fatal.
III. EL ALMA DESCANSO, AUNQUE TEMPORALMENTE PERDIDO, PUEDE SER RECUPERADO. Dios siempre está pendiente de la primera oportunidad para devolverlo; y el alma que una vez lo ha tenido es lo suficientemente entusiasta como para aprovechar la primera ocasión para conseguirlo. Aquí está la peculiaridad del salmista: había perdido el descanso de su alma, pero estaba preocupado por la pérdida.
1. Durante todo el tiempo oscuro en la casa de pruebas en la que quería mantener la confianza si podía. Eso hizo toda la diferencia. Hay dos actitudes que podemos adoptar. Podemos querer dudar, si podemos. Es posible que queramos confiar, si podemos. Y aunque prevalece la falsa noción de que dudar—querer dudar—es lo más inteligente, seguramente es más razonable que las criaturas dependientes quieran confiar.
2. A lo largo de todo el tiempo oscuro en la casa de pruebas el salmista mantuvo ese amor a Dios en el que se basaba su confianza. La confianza no era una mera conclusión intelectual, que pudiera verse alterada por la ampliación del conocimiento. Había ganado el descanso de su alma mediante el abandono de sí mismo. Lo ganó entrando de lleno en la filiación que se basa en el afecto. No hay temor de las relaciones de amor con Dios. El amor puede tener sus tiempos pasados. Puede parecer que intervienen otros intereses y, por un tiempo, hacen a un lado el amor. Nunca consentirá en ser apartado por mucho tiempo; pronto dirá: «Vuélvete a tu reposo, oh alma mía!»—RT
Sal 116:7 , Sal 116:8</p
Dios obra en nuestra vida humana.
Parece como si Dios no haya hecho por el salmista algo que él quería que hiciera hacer; y esto turbó al salmista, y lo llenó de dudas. Encontró consuelo al pensar en lo mucho que Dios había hecho por él. Si no podía ver a Dios en una circunstancia particular, podía ver a Dios en su vida. Los variados movimientos en una fábrica son bastante desconcertantes para nosotros, pero el maestro sabe y los guía a todos hasta los fines de su creación.
Yo. DIOS LA LIBERACIÓN DE PELIGROS CORPORAL. «»Alma de la muerte».» El «»alma»» aquí es la vida animal. La necesidad espiritual no está, aquí, en la mente del salmista. Todos hemos tenido peligros de muerte, por ahogamiento, accidente o enfermedad. Ilustr.: Ezequías. Hombre caminando en la oscuridad, detenido en el mismo borde de la cantera. ¿Guardamos la memoria de las restauraciones de Dios de la vida en peligro? En esto, Dios «nos ha hecho bien». Y estamos obligados a Dios por los derechos
(1) de la vida dada; y
(2) de vida restaurada.
II. DIOS LIBERACIÓN DE DOLOR HUMANO. «»Ojos de lágrimas».» El pensamiento aquí es del problema que causa lágrimas de dolor. Podemos mirar hacia atrás a las pruebas que fueron angustias, ansiedades. Ilústrelo con la patética imagen de David subiendo llorando al monte de los Olivos, cuando huía ante su obstinado hijo Absalón. No puedo soportar ver a un hombre descorazonado hasta las lágrimas. Siempre es un espectáculo triste. Así ha sido para Dios. Para nosotros ha «enjugado las lágrimas». Ilustrad con el hecho de que, en nuestra disciplina familiar, dejamos que el niño llore; pero nos cuesta mucho verlo llorar; y todo el tiempo tenemos la intención de secarnos las lágrimas. Vea la generosidad de Dios al tratar con nosotros de esta manera.
III. DIOS LIBERACIÓN DE MORALES TENTACIONES. «»Pies de tropezar».» ¿Quién puede mirar la vida y dejar de ver momentos en que «los pies casi se habían ido, los escalones casi se habían resbalado»? Estamos expuestos a caer. «Propenso a deambular». Expuesto a la tentación. Podemos aprender una lección de la propagación de enfermedades infecciosas. Todo depende de la medida de la susceptibilidad interior. Entonces, ¿no debería ser nuestro incesante asombro que no hayamos caído? ¿Por qué no? Sólo puede haber una respuesta: «El Señor nos ha hecho favores». Hay, entonces, una triple curva de memoria que nos une a Dios, y siempre nos obliga a preguntar: «¿Qué le daremos al Señor?» por toda su misericordia para con nosotros?»» Hay una respuesta adecuada: «»Te pagaré mis votos». Podemos ser simplemente siervos de Dios, en todo amor santo y obediencia.—RT
Sal 116:11
Pensamiento apresurado y habla apresurada.
«»Dije en mi prisa: Todos los hombres son mentira»» (Versión Revisada). La idea no es simplemente que todos los hombres digan mentiras. Es que los hombres constantemente defraudan nuestras expectativas; y ninguna seguridad puede venir por confiar en los hombres. Este tipo de sentimiento llega al buen hombre a veces, especialmente cuando los amigos fallan y las confianzas humanas resultan como cañas rotas. Es tan fácil para un alma abatida argumentar que, dado que un amigo de confianza ha fallado, todos deben ser indignos de confianza. Pero el argumento es apresurado y completamente infundado, ya que un ejemplo nunca puede ser suficiente para establecer una regla. Esto también debe tenerse en cuenta: los hombres están constantemente dispuestos a emprender y prometer más de lo que posiblemente pueden realizar. Entonces su fracaso no debería sorprendernos; es un fracaso natural y necesario. La culpa, de hecho, es en parte nuestra, ya que ponemos una confianza irrazonable en ellos. Antes de quejarnos de que los hombres nos decepcionan, debemos cuestionar y criticar nuestra confianza en ellos. El Dr. Barry explica el término, «»en mi prisa»,» así: «»en esa generalización radical y precipitada de amarga experiencia, desesperanza de la humanidad, que es un signo de nuestra propia fragilidad humana». pensamiento apresurado; pero es una tentación especial para aquellos que, como el apóstol Pedro, son de una disposición impulsiva. Forman ideas sobre las primeras impresiones; y antes de que haya oportunidad de sopesarlos y criticarlos, los hablan y los representan. Sólo la disciplina de la vida cultiva la sabia moderación y la cuidadosa reserva.
I. APRURADO PENSAMIENTO ES MEJOR GUARDAR COMO PENSAMIENTO. No siempre se reconoce claramente que las sugestiones hechas a la mente no son pecado. Pueden ser hechos por las circunstancias, o hechos por nuestros semejantes, o hechos por el espíritu del mal. En la medida en que sólo despiertan en nosotros el pensamiento, no se ha cometido ningún pecado; nuestra voluntad no se ha preocupado en el asunto. No hay más que respuesta a la sugestión de acuerdo con el funcionamiento ordinario de las leyes mentales. Hasta ahora hay algo que no podemos ayudar. Si se deja solo, pronto pasará. Sólo se guarda en la memoria aquello sobre lo que se fija la atención. El pensamiento pasajero pasa al olvido. Y este es el mejor destino para un pensamiento tan precipitado como el del salmista.
II. PENSAMIENTO APROXIMADO HACE TRAVESURA CUANDO ESTA ENTRA EN DISCURSO. Así enseñó nuestro Señor que las cosas que salen del hombre lo contaminan. Se necesita un acto de voluntad para dar expresión a un pensamiento. Ese acto de voluntad hace que el pensamiento sea nuestro. Si es un mal pensamiento, debe hacer una mala obra al expresarse; porque esa expresión inicia malos pensamientos en otros. La palabra apresurada del salmista sembró la semilla de la desconfianza, que echa a perder las relaciones de la sociedad humana.—RT
Sal 116:13
El único retorno que Dios busca.
«»Tomaré la copa de la salvación».» Visitando Muller’s Orphan House en Ashley Down, Bristol, hace algunos años, nos hicieron pasar a una habitación donde, alineados en una galería, había unos setenta u ochenta niños huérfanos de tres a cinco años de edad, sin padre, si no sin madre también. Nos cantaron un pequeño himno, y el patético estribillo, tal como lo cantan esas voces infantiles, aún lo escuchamos en nuestras almas:
«»¿Qué te daremos, oh Amigo celestial, a ti,
¿Por un cuidado tan tierno, por un amor tan libre? ser hecho a Dios, y que la única retribución posible que podemos hacer es dejar que Él haga toda su obra de gracia en nosotros, tomar su «»copa de salvación». , los regalos de nuestros amigos en conjunto nos abruman. No podemos seguir el ritmo de ellos en la devolución de sus regalos. Por fin renunciamos a intentarlo y dejamos que gasten su amor en nosotros como quieran. Esto puede ayudarnos a comprender el sentimiento del salmista con respecto a Dios. Posiblemente haya una referencia a la «»copa de bendición»» en la observancia de la Pascua, que puede haber sido introducida después del Exilio; pero es mejor considerarlo simplemente como una figura poética, y que significa: «Aceptaré agradecido y con devoto reconocimiento las bendiciones que Dios me da como mi porción». El cristiano puede equivocarse con el término «»salvación»». con significados más elevados y sagrados.
I. LA DESESPERANZA DE ENCONTRAR CUALQUIER CAMINO DE RETORNO DIOS BONDAD . Porque no quiere nada de nosotros. Cuando devolvemos un regalo, ¡cuán ansiosamente tratamos de averiguar lo que nuestro amigo quiere! Pero es inútil pensar en averiguar cualquier cosa que Dios quiere. ilust. por la súplica de reproche a través del salmista (Sal 1:1-6.), «»Todo animal del bosque es mío , y el ganado sobre mil colinas. Si tuviera hambre, no te lo diría: porque mío es el mundo y su plenitud». Las cosas no están en nuestra posesión o control. ¿Cómo podemos dar cuando no tenemos nada? Y todas las cosas que parece que tenemos son suyas.
II. LA ESPERANZA DE RESPONDIENDO AL DIOS CAMINO PARA NUESTRO RECONOCIENDO SU BONDAD. Lo que nos pide es que le dejemos bendecirnos, que seamos receptores dispuestos de sus bendiciones, que tomemos su copa de salvación; no quiere cosas, sino gracias; no regalos sino amor; no ofrendas, sino alabanzas. «»Ofrece a Dios sacrificio de acción de gracias».» Eso podemos hacerlo.—RT
Sal 116:14
Hacer y pagar votos.
Un deber importante de la vida cristiana es mantener siempre fresco y vívido el recuerdo de las misericordias salvadoras de Dios para con nosotros. Constantemente a lo largo de su historia, a los israelitas se les recordó su liberación de ti, casa de servidumbre, y los votos y compromisos involucrados en esa liberación. El efecto de cada memoria vivificada debe ser un nuevo examen de nuestros votos, para que podamos descubrir cuáles de ellos estamos dejando de pagar o de mantener. Dios espera un retorno de nosotros por todas sus misericordias hacia nosotros. Ese retorno se pone en tres formas.
YO. «»YO TOMARÉ EL > COPA DE SALVACIÓN.»» Honra a Dios que nosotros aceptemos alegremente las bendiciones que él envía. Puede ser apropiado rechazar los regalos ofrecidos por nuestros semejantes. Nunca es una humildad verdadera y digna la que duda en actuar según las promesas de Dios o en aceptar lo que Dios ofrece. Y, sin embargo, encontramos principiantes en la vida cristiana, e incluso cristianos experimentados, a menudo lo hacen, especialmente cuando lo que Dios provee no es solo «»según sus mentes». orgullo. Nos gusta tener las cosas en nuestras condiciones, y a nuestro precio.
II. «»YO LLAMARE LLAMAR SOBRE EL NOMBRE DE EL SEÑOR.»» Es decir, en espíritu y acto de agradecimiento. El agradecimiento debe considerarse
(1) como una obligación cristiana importante;
(2) como un deber cristiano ordenado; y
(3) como una ayuda real para el brillo, el gozo y la estabilidad de la vida cristiana.
La expresión de agradecimiento es un testimonio público de nuestra reconocida y feliz dependencia de Dios. «»He puesto al Señor siempre delante de mí».»
III. «»YO PAGARÉ PAGAR MIS VOTOS HACIA EL SEÑOR.»» Dar algún relato de los votos judíos en momentos de especial agradecimiento; como cuando se está recuperando de una enfermedad grave.
1. Sincero y con buenas intenciones, hacer votoses aceptable y agradable a Dios.
2. El esfuerzo serio de pagar los votos es mucho más aceptable. Nuestras resoluciones coinciden con los antiguos votos; y nuestras vidas han sido testigos de muchas resoluciones hechas y pocas resoluciones llevadas a cabo. ilust.; resuelve en tiempos de conversión, de éxito, de enfermedad, de angustia, de rescate del peligro. Trate de pensar qué votos no pagados o resoluciones suyas tiene Dios en su registro. Haga votos, pero asegúrese de «»cumplir sus votos al Señor».»—RT
Sal 116:15
Consuelos para los afligidos.
Salud y enfermedad, alegría y tristeza, vida y muerte, se entremezclan extrañamente en el historias de vidas humanas. Son los hilos, la urdimbre y la trama, con los que se teje la red de la vida. Hasta que el pecado se haya ido, es mejor para nosotros conservar los dolores y las enfermedades e incluso las muertes; porque estos son los agentes de Dios para estampar sobre el pecado su verdadero carácter, y él los convierte en la angustia de nuestra liberación del poder y dominio del pecado. En nuestros momentos de duelo debemos saber:
I. QUE LA MUERTE DE NUESTROS AMADOS SERES ES UN PRECIOSO COSA A DIOS. Estas «»muertes»» son ciertamente cosas muy preciosas para nosotros, ya sea que lleguen como una llamada repentina o que sigan a muchos días de vigilia. Hay una santidad peculiar en el momento de la muerte de una familia. La curva familiar nunca parece tan unida como entonces. Cada miembro hace tanto de los demás miembros en esas horas de dolor común. Nuestro texto dice que la muerte de nuestros amigos es muy preciosa para Dios. Podemos pensar en Dios como nuestro Padre; como uno de nuestra familia, el mismo Cabeza de nuestra familia, y por lo tanto sobre quien recae la mayor parte de la carga. Nadie siente tan profundamente como el padre y la madre; y al llamarse a sí mismo el gran Padre, revela un corazón de infinita simpatía, que «lleva nuestras penas y lleva nuestros dolores». Los sentimientos de Dios hacia nosotros encuentran su ilustración en el Dios manifestado: Cristo Jesús. Las simpatías de Naín, las lágrimas de Betania, nos muestran a nuestro Dios. La muerte del santo es tan preciosa para Dios:
1. Porque la confianza de los moribundos es tan severamente probada. Cuáles son los misteriosos conflictos del momento de la muerte ninguno de nosotros puede saberlo, tal vez ninguno de nosotros pueda imaginarlo. Es posible que en una enfermedad peligrosa hayamos estado en la «tierra fronteriza»; pero, entonces, la tierra fronteriza es un espacio muy amplio, y no hemos sentido realmente lo que es para el alma enfrentar plenamente lo eterno, El la lucha debe ser grande y dolorosa, porque incluso los mejores hombres, cuando llegan a morir, tienen un tiempo durante el cual su fe parece fallar y su esperanza extinguirse. Es una cosa muy «»preciosa»» para Dios que un alma humana esté en lucha.
2. Porque los vivos que quedan están tan abrumados por el dolor. De la esfera celestial se dice: «Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos». Eso significa que la simpatía que Dios siente en sus penas llenas de lágrimas pronto podrá expresarse sin límite. o estorbo. Nuestras lágrimas son cosas preciosas para nuestro Padre celestial, aunque, para los fines más santos, Él puede ordenar que fluyan mientras nos quedamos aquí abajo.
3. Porque a través de la muerte Dios trae sus hijos en casa para él solo. Para él la muerte es preciosa; él piensa en ello, está ansioso por ello, se regocija en la anticipación de lo que sigue, lo mira tanto como el padre mira el peligroso viaje que lleva a su hijo ausente a casa. Si siempre pudiéramos pensar en nuestro amado como ido a casa con nuestro Padre y el de ellos, su muerte sería preciosa para nosotros. Pensamos en ellos como muertos, alejados del amor y el compañerismo terrenales. Mejor pensar en ellos como habiendo encontrado el amor verdadero y la comunión eterna.
II. QUE EL MUERTE DE NUESTROS AMIGOS ENCAJA EN CON DIOS PERFECTO Y AMOR PLAN PARA EE. UU.. Cuando miramos nuestras vidas pasadas, a menudo podemos ver la sabiduría y la bondad manifestadas en escenas e incidentes aislados; pero no somos capaces de ver las formas maravillosas en que las diversas experiencias encajan entre sí. No siempre es fácil discernir qué tienen que ver las cosas comunes con las cosas especiales, o cómo las cosas especiales se han vuelto necesarias para enseñar más eficazmente las lecciones aprendidas de las cosas comunes. Fallamos en discernir el plan. El plan de Dios en nuestra vida no se ofrece en la actualidad a nuestra comprensión. Se ofrece a nuestra fe. Nuestra vida es un patrón trabajado de varios colores; el patrón es grande, y apenas sale hasta que está casi completo. Nuestra vida es un mosaico complicado, y cada día se le agregan nuevas formas y nuevos colores. Dios completa el patrón, pero lo guarda para una vista celestial.
III. ESO EL MISTERIO COLGUE SOBRE LA MUERTE DE NUESTRO AMADOS SE UN DÍA SER DISPULSADO. Familiarizados como estamos con la muerte, sus caminos siempre nos parecen extraños. Creemos que ha golpeado a la persona equivocada; ha llegado en el momento equivocado; o ha hecho su trabajar de manera incorrecta. A veces la muerte llega demasiado de repente. En un momento entró nuestro amigo, y todo lo que nos quedó fue la túnica exterior que se desprendió al pasar. A veces la Muerte se demora con cansancio. A veces la Muerte reúne a su alrededor circunstancias que añaden un peculiar dolor a las escenas de la muerte. Nos inclinamos a decir: «Todo está mal». Y, sin embargo, es Dios quien lo arregla. El Dios sabio. El Creador fiel. El Padre amoroso. Es precioso para él. «Lo sabrás de aquí en adelante». Esperemos. Todos tenemos algunos misterios que guardar hasta que llegue el momento de revelar los misterios. Dentro de poco «»conoceremos como somos conocidos».»—RT
Sal 116:17
Sacrificios espirituales.
«»Sacrificio de acción de gracias.»» Aceptable a Dios, el gran Espíritu, no como acción de gracias , que puede ser tanto una formalidad como un sacrificio, pero como el signo del corazón agradecido y amoroso, que se entrega a Dios en la acción de gracias. La historia de Caín y Abel, en la edad más temprana, marca esta verdad. No trajeron sus ofrendas simplemente como expresión de su agradecimiento por la prosperidad temporal. La historia indica claramente que buscaron la aceptación Divina de sí mismos, en algún sentido, por el bien de su don. El corazón humilde, ferviente, agradecido y confiado de Abel puede recibir el favor de Dios; de las formalidades de Caín debe negarse el favor de Dios. La religión no son actos, pero puede expresarse en actos. La religión es sentimiento del corazón. Es la devoción del yo del hombre a Dios. Los sacrificios formales no son más que la representación de los sacrificios espirituales que Dios llama; y su valor depende del sacrificio espiritual que se ofrece a través de ellos. «»Los que adoran al Padre, en espíritu y en verdad es necesario que lo adoren». favor divino. El Dios-Espíritu pide adoración-espíritu. Debido a que el hombre es un espíritu, está por debajo de su dignidad ofrecer, y está por debajo de la dignidad de Dios aceptar, algo que no sea la adoración del espíritu».»
I. ESPIRITUAL SACRIFICIOS COMO ACCIÓN DE GRACIAS. La formalidad de la acción de gracias se ilustró de manera sorprendente en los grandes servicios nacionales celebrados cuando el Príncipe de Gales recuperó la salud. Fue un acto nacional apropiado; y para muchas almas devotas fue también un sacrificio espiritual. El culto de la Iglesia es un deber sagrado que debe hacerse formalmente; pero sólo se eleva a su punto más alto cuando las almas de los adoradores están plenamente en la alabanza. El elemento espiritual en la adoración formal es un cuidado incesante por todas las almas devotas. Dios pide oír cantar el alma de los hombres cuando sus voces elevan el salmo.
II. SACRIFICIOS ESPIRITUALES SACRIFICIOS AS ADORACIONES. Invocación del «Nombre». Hay un rasgo en el ritual judío primitivo que es difícil de retener en el cristiano. El judío tenía visiones sublimes, reverentes y opresivas de la majestad y santidad de Dios. Así que había un elemento de adoración en la adoración y un elemento de adoración en los salmos. La verdad de la Paternidad Divina se malinterpreta si se le permite aligerar las augustas impresiones del alma sobre la gloria Divina.
III. ESPIRITUAL SACRIFICIOS COMO ORACIONES. Nuestro Señor habló en contra de las «vanas repeticiones». La oración es dependencia del alma y deseo del alma. Puede que se pronuncie, pero puede que no. Dios lee los corazones.—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 116:1-9
Dios el Libertador.
I. CELEBRA UNA GRANDE LIBERACIÓN. (Sal 116:3-8.)
1. De amenazas de muerte. (Sal 116:3.)
2. De los dolores de el mundo invisible o de la muerte. (Sal 116:3.)
3. Toda su naturaleza es afligido y triste. (Sal 116:3.)
II. EL MEDIOS O INSTRUMENTOS DE SU LIBERACIÓN.
1. Oración. (Sal 116:1-4.)
2. La bondad y la misericordia de Diosd. (Sal 116:5, Sal 116:6 .)
III. LOS EFECTOS DE ESTO LIBERACIÓN.
1. Un aumento de amor. (Sal 116:1.)
2. Un aumento de la obediencia a la voluntad Divina. (Sal 116:9.)
3. Un descanso más tranquilo en Dios—el reposo de la fe. (Sal 116:7.)—S.
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