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EXPOSICIÓN
Este es el primero de los salmos «»Hallel»», o de los que se cantan en las Fiestas de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Es un «salmo de aleluya», como los dos anteriores, pero no alfabético. Como gozoso himno de alabanza, es seleccionado por nuestra Iglesia para ser uno de los salmos de Pascua Día.
La composición se divide en tres estrofas de tres versos cada una, en la primera (Sal 113:1-3 ) los siervos del Señor son llamados a alabarle. En el segundo (Sal 113,4-6) Dios sea alabado en los cielos, con respecto a su gloria allí.En el tercero (Sal 113:7-9 ) es elogiado por sus grandes obras sobre la tierra.
Sal 113:1
Alabad al Señor (comp. Sal 104:35; Sal 105:45; Sal 106:1, Sal 106:48; Sal 111:1; Sal 112:1). Alabad, oh siervos del Señor, alabad el Nombre del Señor. Por «»siervos del Señor,»» todos los fieles Los israelitas ciertamente están destinados; pero la frase no necesita estar absolutamente limitada a ellos (comp. Sal 113:3).
Bendito sea el Nombre del Señor desde ahora y para siempre para siempre. La oración aquí es que Dios sea alabado a través de todos los tiempos, como en el siguiente versículo es que Él sea alabado a través de todo el espacio. En relación con la alabanza de Dios, los límites de tiempo y lugar son inadecuados (comp. Sal 115:18; Sal 121:8; Sal 125:1-5 :8; Sal 131:3; Isa 59:21; Miq 4:7).
Sal 113:3
Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso (comp. Mal 1:3; i .e. en todo el mundo, desde el extremo este hasta el extremo oeste.El Nombre del Señor es alabado; o, «»alabado sea el Nombre del Señor»» (Kay).
Sal 113:4
Jehová es excelso sobre todas las naciones. Como siendo «»el gran Rey sobre toda la tierra»» (Sal 47:2). Y su gloria y sobre los cielos. «»Los cielos, y los cielos de los cielos, no pueden contenerlo»» (2Cr 6:18). Es una «»humillación de sí mismo»» al «»mirar las cosas que están en el cielo y en la tierra»» (ver Sal 113:6 ).
Sal 113:5
¿Quién como el Señor nuestro Dios? (comp. Sal 89:6; Isa 40:18, Isa 40:25). El más alto ser creado no se acerca a nada más que a una distancia inconmensurable de Dios. Quien mora en lo alto; o «quien se sienta en un trono en lo alto».
Sal 113:6
Que se humilla a sí mismo para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra. Es una condescendencia en Dios considerar incluso «las cosas que están en el cielo», » ya que los mismos «»cielos no son limpios a sus ojos»» (Job 15:15). Mucho más es una condescendencia en él contemplar las cosas materiales burdas de la tierra. Sin embargo, les brinda su constante cuidado y atención, ya que de lo contrario dejarían de existir.
Sal 113:7
Él levanta del polvo a los pobres. Lleno está el cielo de su gloria, la tierra de su misericordia y bondad. Las palabras de 1Sa 2:8 son, consciente o inconscientemente, citadas. Y saca del muladar a los necesitados; más bien, del estercolero (Versión revisada).
Sal 113:8
Para ponerlo con los príncipes. Las palabras de 1Sa 2:8 todavía se siguen. (Para el sentimiento, véase también Job 36:7.) Históricamente, la declaración se ilustra con los ejemplos de José, Saúl, David, Daniel , Mardoqueo. Incluso con los príncipes de su pueblo. No solo con príncipes paganos, sino con aquellos que ejercen soberanía sobre Israel, como José con Faraón, Daniel con Nabucodonosor y Ciro, Mardoqueo con Asuero o Jerjes.
Sal 113:9
A la estéril hace guardar casa. La canción de Ana todavía está en los pensamientos del salmista y sugiere esta ilustración (ver 1Sa 2:5). Pero no debe limitarse a una interpretación literal. La verdadera «»mujer estéril»» era Israel (Isa 54:1), cuya maldición de esterilidad finalmente fue eliminada y que se convirtió, como aquí profetizado, una madre gozosa de hijos (comp. Isa 49:12, Is 49:18, Is 49:20; Is 54:2, Is 54:3; Isa 60:5; Gál 4:27). Alaben al Señor.
HOMILÉTICA
Sal 113:1-9
Razones para la alabanza reverencial.
La fuerza de el llamamiento del salmista en el versículo inicial se siente a medida que avanzamos en el salmo mismo y cuando llegamos al final; porque allí se sacan—
I. LA CONSTANCIA DE DIOS LA BONDAD DE . En no menos de tres versículos (1-3) se pone el Nombre del Señor por sí mismo. Esto es significativo de la constancia Divina. El nombre del Señor nunca se disocia de la misma clase de pensamientos y obras. Está tan invariablemente conectado con estos que uno representa al otro. Su nombre y su carácter son inseparables; pronunciar su nombre, e instantáneamente surgen a nuestro pensamiento los atributos que lo distinguen; cantar su Nombre no es alabar a uno imaginario o ideal, sino al mismísimo Señor Dios. Lo adoramos «»en quien no hay mudanza ni sombra de variación».
II. LA GRANDEZA DE SU GLORIA. Él manifiesta su presencia, ejerce su poder y da a conocer su bondad
(1) a través de todas las edades (Sal 113:2);
(2) sobre toda la tierra (Sal 113:3);
(3) en los cielos más altos (Sal 113:4).
III. EL HECHO DE SU CONDESCENSIÓN . (Sal 113:6.) «»Se humilla; que mira tan bajo;»» «y mira hacia abajo tan profundo.» Como quiera que lo leamos, la idea es que el «»Dios Altísimo»» se interesa por los hijos de los hombres. No sólo se preocupa por el progreso de nuestra raza en general, sino que ocupa su eternidad en el conocimiento íntimo y el gobierno práctico de cada nación, provincia, familia, alma individual. Para el Infinito nada puede ser demasiado pequeño para su consideración.
IV. SU ELEVADOR PODER Y GRACIA. (Sal 113:7.) Obviamente, no podía esperarse que todo hombre piadoso ascendiera a una posición mundana; que implica una imposibilidad actual; ni sería eso, si fuera posible, una recompensa deseable de la piedad. Pero el buen hombre, que es el hombre fiel, ahorrativo, confiable, muy a menudo pasa de la oscuridad a la eminencia, de la bajeza al poder. Y la tendencia constante del valor y la virtud cristianos es convertir la pobreza en competencia, la miseria en comodidad, la miseria en alegría, la desesperación en paz. De hecho, este último es uno de los efectos ordinarios y continuos de la piedad. En el evangelio de Cristo, Dios está levantando a aquellos que han sido derribados en un sentido de condenación y vergüenza a las santas y benditas alturas de esperanza y gozo. El cristianismo es en todas partes y siempre un poder edificante.
V. SU ENRIQUECEDOR AMABILIDAD. (Sal 113,9.) No nos damos cuenta suficientemente de la bondad de Dios en el enriquecimiento doméstico con el que nos bendice; en todo el amor y toda la alegría que provienen de las relaciones conyugales, paternas, filiales, fraternales que su corazón ha concebido, que su mano está trabajando por nosotros. Todas estas cosas ponen a la vista—
VI. SU FUERTE RECLAMACIÓN EN NUESTRA REVERENCIA Y ALABANZA. Así como el salmo comienza y termina con un «»aleluya»», nuestras vidas, en cada parte, deben estar rodeadas por la expresión de una sincera gratitud.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 113:7, Sal 113:8 La sobreabundante gratitud del alma salvada.
¡Qué intenso es el fervor de alabanza con el que está lleno este salmo! El alma del salmista apenas puede contenerse, e inevitablemente nos vemos llevados a investigar la razón y la ocasión de tal gratitud. Se habla de ello en los versículos que tenemos ante nosotros. Sin duda, la salvación de la que se habla era principalmente nacional; era Israel quien había sido tan visitado por Dios. Era Israel el que estaba tan hundido en la miseria y la degradación, hundido en el polvo y el estiércol, tan pobre y necesitado, tan solo, triste y lleno de oprobio, como una mujer a la que se le había negado el don de los hijos. Pero por la gracia y la compasión condescendiente de Dios, ella había sido exaltada y puesta entre los príncipes, y se había vuelto alegre como una madre sobre sus hijos. De la esclavitud de Egipto a las glorias de la época de David y Salomón; desde la miseria y la vergüenza de los días de la destrucción de Jerusalén, cuando fueron llevados al cautiverio, hasta los tiempos más brillantes del regreso y la restauración; tales liberaciones fueron las que provocaron el canto entusiasta y agradecido del salmista y de la nación. . Y la lección para cada nación o comunidad que ha sido bendecida por Dios con gran prosperidad, como ha tenido nuestra propia nación, es recordar los pequeños comienzos, el lugar humilde que una vez llenos, y dar a Dios toda la alabanza por lo que ha obrado a nuestro favor. Pero tomamos nuestro texto como una descripción de la liberación espiritual, de la salvación del alma por parte de Dios. La gratitud de tal alma se expresa aquí. Y descansa sobre estos fundamentos:
I. LAS PROFUNDIDADES DE QUE ESTA HA SIDO MEJORADO. Se describen como el polvo, el estercolero, el estado de la mujer estéril. Estas imágenes presentan una acumulación de vergüenza, degradación y angustia. Y el alma que ha conocido la convicción de pecado del Espíritu Santo sabrá que tales imágenes son adecuadas y verdaderas. San Pablo se llamó a sí mismo, hasta el final, «el primero de los pecadores». como estos justifican las fuertes imágenes de los versículos que tenemos ante nosotros como relatos del alma no salvada.
II. LAS ALTURAS A AL QUE ESTA HA SIDO LEVANTADO. Ver de nuevo las imágenes empleadas. Y son verdad. Expresan las ideas de honor, riqueza, alegría, fuerza, fecundidad; y todos ellos se realizan en la experiencia del alma salvada ahora, y se realizarán infinitamente más en el futuro.
III. EL INFINITA CONDESCENSIÓN DE DIOS EN TODO ESTO. El incrédulo ha objetado que es monstruoso suponer que el gran Dios, que controla el universo, en medio del cual esta tierra nuestra es un mero jirón e insignificante fragmento, puede ocuparse de los asuntos mezquinos del hombre, especialmente de un pobre individuo, hombre sin valor y pecador. Pero, ¿no es cierto que el que gobierna el vasto universo, mundos tras mundos, se ha tomado la molestia de pintar y modelar el ala del insecto más insignificante de la manera más exquisita y perfecta? Si él se rebajará a eso, se rebajará a mí, pobre y miserable pecador como soy. Lo tengo es maravilloso; pero es verdad. ¡Aleluya!—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Psa 113:1
Siervo-motivos de alabanza.
«»Alabado sea, siervos del Señor». Este salmo es el primero de la serie llamada «Hallel», que se cantaba en relación con las festividades judías anuales, y especialmente en la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos. Este salmo y el siguiente se cantaban antes de la segunda copa. No necesitamos pensar, sin embargo, que estos salmos fueron compuestos para ser usados en las fiestas con las que luego fueron asociados. Solo las mentes judías podían reconocer alguna idoneidad particular para tales escenas. Para nosotros son simplemente salmos de alabanza. Aquí notamos que la alabanza del Divino Maestro es propiamente reclamada de todos los servidores del Divino Maestro.
I. ALABANZA ES PROPIAMENTE RECLAMADO DE TODA LACREACIÓNDE DIOS II. ALABANZA ES DEBIDAMENTE RECLAMADO DE LOS SERES MORALES SERES DIOS HA HECHO. Las cosas inanimadas elogian respondiendo a los fines para los que están hechas y reuniendo las condiciones en las que están puestas. Pero los seres morales alaban al reconocer cualidades y carácter en los arreglos Divinos. No solo ven la bondad, ven que solo de un Ser bueno y lleno de gracia puede venir tal bondad. El hombre, como hombre, a diferencia del hombre como pecador, o del hombre como en una relación especial con Dios, está llamado a alabar, ya que reconoce a la Divinidad que provee, gobierna y gobierna.
III. ALABANZA ES PROPIAMENTE RECLAMADA DE EL strong> SIERVOS QUE HACEN DIOS VOLUNTAD. Puede haber un llamado especial destinado aquí a los oficiales del templo—sacerdotes y levitas; pero el término «»siervo»» es usado por el profeta Isaías de todo el pueblo, de toda persona llamada a un ministerio, y del Mesías. Y el apóstol Pablo se deleita en hablar de sí mismo como siervo, siervo, esclavo de Jesucristo. Todo el pueblo de Dios que ha entrado en relaciones personales con él y ha recibido su régimen de gracia, se considera consagrado a su servicio, convertido en sus servidores. Puede demostrarse que ellos, de manera especial, sienten el deber de la alabanza y encuentran motivos para la alabanza. La alabanza del siervo se basa:
1. En el conocimiento. La intimidad con el Maestro es una revelación continuamente fresca.
2. Sobre la experiencia. El siervo nunca olvida la gracia que lo trajo a la relación de siervo.
3. En el cargo; porque es trabajo de siervo asegurar el honor del Maestro.—RT
Sal 113:3
Alabanza universal.
«»Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el Nombre del Señor debe ser alabado.»» Estas cifras pueden tomarse como la representación de dos notas de universalidad.
1. Desde la mañana hasta la noche, cubriendo todo el tiempo.
>2. De este a oeste, cubriendo todo el espacio. Tenga en cuenta que las dos condiciones del pensamiento humano son «»tiempo»» y «»espacio». Todo espacio está lleno de motivos de alabanza. Todo tiempo debe estar lleno del espíritu de alabanza.
I. EL TIEMPO LLENO DE ALABANZA. No se puede esperar que nuestros días enteros estén ocupados con actos formales de adoración; aunque un alma tan piadosa como David hasta envidiará a los sacerdotes del templo, que dedican todo su tiempo a la alabanza. Necesitamos ver claramente que «»alabanza»» es un espíritu apreciado de confianza, obediencia y gozo santo en Dios; que esto puede estar con nosotros, permaneciendo con nosotros, mientras estamos ocupados con nuestras ocupaciones comunes y cotidianas; y que este espíritu de alabanza siempre aprovecha las oportunidades apropiadas para la expresión formal. En este sentido, la alabanza del hombre bueno es universal; cubre todo su tiempo. Es apreciado siempre; se expresa a menudo. Y sabiamente se puede señalar la relación de la expresión frecuente con el sentimiento constante. Descuidar la expresión significa desvanecerse el sentimiento. Refrenar los labios significa perder la alegría y la gratitud del corazón. Si el elogio de un hombre bueno no es universal, como si incluyera todo su tiempo, pronto se convertirá en un débil impulso y sentimiento.
II. ESPACIO LLENO DE ALABANZA. Este y oeste son sugerencias más amplias y extensas que el norte y el sur. Cubren todas las zonas en las que el hombre, en sus multitudes, puede habitar. Así que incluyen a toda la humanidad. Cabe señalar que esta era una concepción extraña para el judío exclusivo; pero en el tiempo de la restauración del cautiverio ya había comenzado la difusión del conocimiento de Dios entre los paganos. La obra de Dios está en todo el espacio. El llamamiento de Dios se dirige a todo hombre. La bondad de Dios santifica cada vida. Por lo tanto, Dios reclama con razón la alabanza universal. Pero hay un elemento en la alabanza del hombre redimido que lo convierte en el líder adecuado del coro universal. En todo el mundo, el hombre, debería
(1) exaltar su carácter;
(2) engrandecer todo atributo alto y sagrado;
(3) Gloria en todas sus obras poderosas y misericordiosas; y
(4) honrar el Nombre por el cual es conocido.—RT
Sal 113:5
Semejanza a Dios.
«»¿Quién como el Señor nuestro Dios?»». El punto preciso aquí puede expresarse así: «¿Quién, como él, combina la majestad con la condescendencia?» Tanto el cielo como la tierra, por gloriosos y maravillosos que sean, están igualmente inconmensurablemente por debajo de la majestad de Dios. El salmista evidentemente tiene en mente la idolatría que busca sugerencias de la figura de Dios en el cielo o en la tierra. No se pueden encontrar los apropiados. Son todas cosas hechas; y el hacedor es siempre más grande que las cosas que hace. Ningún artículo manufacturado puede hacer más que sugerir algo sobre el hombre que lo diseñó o fabricó; nunca puede dar una impresión adecuada y completa de él. Piensa en el sol como la más sublime de todas las cosas creadas, pero no es más adecuado para representar a Dios, no es una semejanza más digna de Dios que las imágenes, horribles o hermosas, que la idolatría o el paganismo pueden diseñar que Dios se niega rotundamente a representar. permita que se haga de él cualquier semejanza a cualquier cosa en el cielo, o en la tierra, o debajo de la tierra. No se debe permitir que nada material limite nuestro pensamiento amplio, libre y espiritual de él.
I. SEMEJANZAS A DIOS EN LOS CIELOS. Los hombres, naturalmente, primero miran hacia los cielos, porque esa es la esfera del misterio, y eso inspira asombro y conduce a la adoración. Lo hace con los incultos, pero cuánto más con los cultos, que saben que la aparentemente pequeña estrella Urano es ochenta veces más grande que la Tierra, Neptuno ciento cincuenta veces más grande, Saturno más de setecientas veces más grande y ¡Júpiter más de mil cuatrocientas veces más grande! El sentimiento general de la humanidad ha encontrado en nuestro sol la mejor semejanza de Dios; pero, aunque esto debería traer a los hombres ideas sublimes de grandeza, pureza y poder, incluso el sol es indigno de representar a Dios.
II. SEMEJANZAS A DIOS EN LA TIERRA. El apóstol considera como un descenso degradante que los hombres, insatisfechos con las figuras solares, «cambiaran la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante a la del hombre corruptible, a las aves, a los cuadrúpedos y a los reptiles. «» Es una prueba impresionante de la inutilidad de lo material para representar lo inmaterial, que los hombres que alguna vez buscan en lo material figuras de Dios siempre tiendan a ir más y más abajo en la escala. Hoy en día, aunque no es probable que adoremos al sol o a los ídolos fabricados, todavía existen ideales de pensamiento, ídolos de pensamiento, que pueden ser tan indignos de representar al Dios eterno como las imágenes de nuestros hermanos paganos.—RT
Sal 113:6
El valor relativo de las cosas terrenales .
No hay valor absoluto en ellos. No se puede pensar en Dios como interesado en ellos por su propio bien. Se humilla a considerarlos por la relación que su pueblo tiene con ellos, y por la influencia que tienen sobre su pueblo. De él se ha dicho sugerentemente: «Él se inclina para contemplar los cielos y se inclina para ver lo que hacen los ángeles». atributos naturales. Una vez que un ser tenga un punto de vista moral de las cosas, y el material nunca podrá ser lo más importante para él. Una vez adoptemos el punto de vista moral, y debemos adoptarlo siempre; para nosotros la moral debe tener precedencia eterna.
YO. DIOS NO PUEDE SER PENSADO DE COMO INTERESADO EN EVENTOS POR SU PROPIO BIEN. No hay calidad en las cosas. Incluso nosotros, los hombres, no estamos supremamente interesados en las cosas que hacemos; nos preocupan los propósitos para los que los hacemos y los usos que se les pueden dar. Pasamos, en el pensamiento, más allá de las cosas mismas. Incluso cuando se representa a Dios llamando a la obra de creación de cada día «»muy buena»», se nos recuerda que su mirada estaba puesta en los seres morales para quienes lo estaba organizando todo. Nos ayudaría a obtener puntos de vista correctos de Dios si viéramos claramente que la creación material no es su fin, sino su medio para asegurar un fin superior.
II. DIOS DEBE SER PENSADO DE COMO INTERESADO EN EVENTOS ENEMIGO EL BIEN DE DE strong> SU GENTE. Las cosas materiales, los acontecimientos terrenales, las relaciones humanas, influyen de diversas maneras en los seres morales que Dios ha creado; y podemos pensar en estas diversas influencias como el interés supremo de Dios. No es correcto decir que Dios hizo todo por el bien del hombre. Esto sólo llena de orgullo al hombre. Es correcto decir que Dios hizo todo por causa de su propósito en el hombre y por medio de él. Ilustre desde la relación paterna hasta los meros incidentes y eventos de la vida del niño. . Los padres no se apartarían para considerar los acontecimientos si el niño no estuviera en ellos. Es al chico al que consideran, no a los acontecimientos. Toda su preocupación es la influencia de los eventos en el carácter y la vida del niño. Transfiera esto a la esfera familiar más grande y sublime del Padre celestial, y entonces nuestro punto se verá claramente. Dios se preocupa por su mundo por el bien de su propósito a través de su pueblo.—RT
Sal 113:7
Dios, el que quita los impedimentos.
«»Él levanta a los pobres del polvo.»» Las expresiones usadas en este versículo y en el siguiente están tomadas del cántico de Ana (ver 1Sa 2:1-10), y expresiones similares se encuentran en el canto de la Virgen María (ver Lc 1,51-53). Se pueden encontrar ilustraciones históricas del pasaje en las carreras de Gedeón, el rey Saúl y David. El salmista puede tener en mente la restauración de la nación del cautiverio babilónico, que fue una humillación nacional extrema. Como un hecho del trato Divino, esta eliminación de discapacidades puede ilustrarse a partir de la propia experiencia y observación del predicador. Pero podemos reconocer tan completamente la sabiduría Divina en tales tratos en general como para eliminar todo pensamiento de favoritismo Divino o mera soberanía. Se pueden considerar dos de las razones que guían la conducta Divina.
I. DIOS GRACIAMENTE RECONOCE Y RECOMPENSAS CARÁCTER. Algunas de las mejores características del carácter humano solo pueden ganar expresión y cultura bajo la presión de la pobreza, las cargas y las discapacidades. Es la desgracia de muchos hombres que no pueden ser del tipo más noble porque nunca han conocido problemas y tensiones. Hay cualidades de carácter en los favorecidos que los pobres y probados no pueden alcanzar; pero no son tan importantes como las cualidades de los humildes y sufrientes, que los pocos favorecidos no pueden alcanzar. Puesto que Dios está especialmente interesado en el carácter, se preocupa por los pobres y los necesitados, y encuentra en ellos personas idóneas para puestos de responsabilidad. El ascenso de hombres de condición humilde a cargos de influencia se debe principalmente al poder del carácter y al reconocimiento Divino del carácter. Puede demostrarse que, aunque esto es en gran parte cierto, debe tomarse con algunas reservas, ya que los hombres a veces se elevan por la fuerza de la mente, o cualidades características, que son muy distintas del carácter moral y religioso.
II. DIOS ENCUENTRA EN LOS BAJO DISPACIDADES ADECUADO PERSONAS PARA SU SERVICIO. Aquí se puede señalar que los tiempos de incapacidad son a menudo la escolarización de los hombres que Dios quiere para su obra. La pobreza, el trabajo, la tensión, la carga, hacen el campo de entrenamiento para los héroes del Señor. Y el hombre que se encuentra bajo alguna forma especial de discapacidad puede consolarse con la seguridad de que el Señor lo necesita y, por lo tanto, necesita que lo disciplinen, lo pulan, lo fortalezcan mediante esta experiencia de prueba.—RT
Sal 113:9
La misión de los niños.
Aquí hay una alusión evidente al gozo de Ana, cuando su oración fue escuchada, y Samuel vino como el primogénito de una familia. «El Señor visitó a Ana, y ella dio a luz tres hijos y dos hijas», y su adversario no pudo provocarla más. Se observa que los rabinos en realidad hablan de la esposa de un hombre como su casa; y la misma forma de hablar es común en la actualidad entre los árabes. Esta alegría que los hombres tienen por los niños, característica de cada época y nación, que es, de hecho, el sentimiento universal, nos lleva a considerar la misión de los niños. ¿Por qué llegan desvalidos y tardan tanto en llegar a ser hombres y mujeres?
I. LOS NIÑOS SON ENVIADO A CULTURA PERSONAJE. Este es el otro lado de la verdad con la que estamos familiarizados: que los niños tienen caracteres que debemos cultivar. Hay un buen sentido en el que los niños son enviados al mundo para «educar a sus padres». Lo que pueden hacer se ve en el efecto inmediato que su venida tiene sobre sus madres. Las cambia de doncellas irreflexivas y egocéntricas a mujeres reflexivas y abnegadas. Y una influencia igual, aunque no tan evidente, se ve en el padre. La vida familiar cultiva todas las gracias, las más fuertes no menos que las más suaves; y pone la carga del ejemplo personal sobre los padres; porque un niño exige del padre y de la madre que le muestren la bondad ideal. Cada elemento del carácter refinado y cristiano puede ser tratado, y se puede poner un énfasis especial de «»paciencia»» y «»caridad»» en el sentido de salir de nosotros mismos por nuestros intereses.
II. NIÑOS SON ENVIADOS PARA MANTENER UP NUESTRO INTERÉS EN MORAL. Rara vez se trata este punto. Sin embargo, es evidente que los hijos llegan justo en el momento de nuestra vida en que los intereses materiales —negocios, sociedad— se vuelven tan absorbentes. Los intereses morales y religiosos pasarían fuera de nuestro pensamiento si no fuera que cada día nos trae la preocupación por los niños, y esa debe ser una preocupación moral. Los niños irrumpen en la monotonía de las asociaciones materiales de la mediana edad. La moral cotidiana de todos los padres, y la moral y la religión de la mayoría de los padres, se recuerdan de cerca. Los niños son la voz de Dios que recuerda al hombre las cosas eternas.—RT
HOMILÍAS DE C. CORTAS
Sal 113:5-8
La naturaleza y el carácter divinos.
«»¿Quién como el Señor nuestro Dios,»» etc.? Las opiniones que nos formamos sobre la naturaleza y el carácter de Dios son de la mayor importancia.
I. DIOS INCOMPARABLE MAJESTAD. (Véase el capítulo cuarenta de Isaías.) Pero su grandeza moral es mayor que su grandeza física.
II. LA CONDESCENSIÓN DE DIOS. fuerte>. «»Se humilla a sí mismo para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra».» Muestra un interés profundo y eterno en las obras de sus manos.
1. Los grandes hombres se rebajan a cosas inferiores para los propósitos de la ciencia. Pero Dios tiene un conocimiento perfecto de todas las cosas.
2. Los hombres se rebajan a las necesidades y miserias de otros, pero no renuncian a su rango y posición. Pero Dios en Cristo vino en forma de siervo (Filipenses 2:6-8).
3. Los grandes hombres mueren por su país o sus amigos, pero no por sus enemigos. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que, mientras éramos todavía pecadores [y enemigos], Cristo murió por nosotros.»
III. DIOS REDIMENTE COMPASIÓN.
1. El carácter del hombrecomo pecador es descrito. Él es llamado pobre y necesitado. ¡Pobres y necesitados en verdad! Como pecador, no tiene ningún tesoro real, ni siquiera esperanza.
2. Su miseria está indicada. En el polvo y en el estercolero, miserable marginado.
3. Su elevación gloriosa por el amor redentor de Dios. (1Sa 2:8.) Él es trasladado a un asiento con príncipes.»»Quien nos hizo reyes y sacerdotes para Dios .»»—S.
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