«
EXPOSICIÓN
OTRO «»Salmo Aleluya»,» y al mismo tiempo un «»salmo alfabético.»» Se ha llamado «»salmo gemelo»» con el que sigue (Sal 112:1-10 .), y sin duda se parece mucho a él. Ambos comienzan con «»Aleluya»»; ambos son alfabéticos; ambos constan de veinte líneas, dispuestas en diez versos. Uno es el complemento del otro; mientras que Sal 111:1-10. «»afirma la grandeza de la misericordia y la justicia de Dios, «» Sal 112:1-10. se ocupa de «»el reflejo de estos en la felicidad, la beneficencia y la rectitud de los siervos de Dios»» (Kay). Los dos juntos parecen haber tenido la intención de formar una introducción al «»Hallel»» o canto cantado en la Pascua, en Pentecostés y en la Fiesta de los Tabernáculos, que consistía en el Salmo 113-118.
Sal 111:1
Alabado sea el Señor. Apenas una parte del salmo, más bien un título o una introducción. Alabaré al Señor con todo mi corazón (comp. Sal 9:1; Sal 119:34, Sal 119:58, Sal 119:69). «»Con todo mi corazón»» reemplaza el «»mucho»» de Sal 109:30. En la asamblea de los rectos y en la congregación. El profesor Cheyne traduce, «en el consejo y la asamblea de los rectos»; y parece que generalmente se permite que no se hablen dos asambleas distintas. de, pero que la única congregación de los fieles es designada por dos nombres. Por lo tanto, la traducción del libro de oración es incorrecta.
Sal 111:2</p
Grandes son las obras del Señor. No sus obras materiales, sino las obras de su providencia (ver Sal 111:3-9). Buscada entre todos los que en ella se complacen. Indagado y cuidadosamente estudiado por todos los que se interesan por tales cosas. Derushim, «»objetos de estudio»,» está etimológicamente conectado con madrasa, una universidad, un «»lugar de estudio e investigación».
Sal 111:3
Honrosa y gloriosa es su obra; literalmente, honor y gloria; pero nuestros traductores han parafraseado correctamente. Y su justicia permanece para siempre; i.e. su trato justo y recto con todas sus criaturas.
Sal 111:4
Hizo memorables sus maravillas; literalmente, un memorial ha hecho a sus maravillas;i.e. los ha hecho de tal manera que no pueden dejar de ser recordados. Las instituciones conmemorativas, como la Pascua, apenas se miran. El Señor es clemente y misericordioso; o, «»compasivo»» (comp. Sal 103:13).
Sal 111:5
Ha dado alimento a los que le temen. El maná puede estar principalmente en la mente del escritor, pero también está pensando en el «alimento dado a toda carne» (Sal 136:25
Sal 111:6
Ha mostrado a su pueblo el poder de sus obras, para darles la heredad de las naciones; más bien, dándolos. Dios manifestó su poder a Israel de manera muy especial al hacerles vencer a las muchas naciones cananeas fuertes, y tomar posesión de sus tierras y labores (Sal 105:44). Esta fue una de las más grandes de sus «»obras»» o «»hechos».
Sal 111: 7
Verdad y juicio son las obras de sus manos. Todo lo que Dios hace es recto y justo—»»hecho con verdad y rectitud» » (Sal 111:8). Todos sus mandamientos son seguros; yo.e. firme, inmutable, basado en la verdad y la justicia.
Sal 111:8
Se mantienen firmes por los siglos de los siglos. Esto es exegético del «»seguro»» en Sal 111:7. En el sentido en que fueron dados, el sentido espiritual que los sustenta, ni una jota ni una tilde de los mandamientos de Dios perece jamás (Mat 5:18 Sal 111:9
Envió redención a su pueblo. La «»redención»» de Egipto (Exo 6:6) quizás esté especialmente en la mente del escritor, pero puede estar pensando también en otros liberaciones Ha ordenado su pacto para siempre(comp. Gn 9:12; Gén 17:13; Éxodo 31:16, etc.). Santo y reverendo es su Nombre. Intrínsecamente «»santo»» y, por lo tanto, «»reverendo»» o para ser reverenciado.
Sal 111:10
El temor del Señor es el principio de la sabiduría (comp. Pro 1:7; Pro 9:10; Eclesiástico 1:16; y también Job 28:28). El significado parece ser que «»el principio de la sabiduría no se encuentra en una aguda perspicacia, ni en una amplia experiencia, ni en el aprendizaje de las escuelas, sino en el temperamento de la reverencia y el asombro». El temor de lo finito ante lo Infinito, de lo pecaminoso ante lo Santo, de aborrecerse, de adorarse, como en la confesión de Job, esto era para el israelita el punto de partida de toda verdadera sabiduría” (Dean regordete). Buen entendimiento tienen todos los que practican sus mandamientos; literalmente, que las hacen; pero los «»mandamientos»» del versículo 7 son, sin duda, intencionados. Su alabanza es para siempre. La alabanza «»de él,«» no «»de él,« como en la Oración- Versión del libro. Como había comenzado (versículo 1), así termina el salmista, con la alabanza de Jehová.
HOMILÉTICA
Sal 111:1-10
La obra de Dios y la sabiduría del hombre.
El pensamiento unificador del salmo es la obra de Dios. Es evidente (ver Sal 111:5, Sal 111:6 , Sal 111:9) que el escritor tiene en vista aquellas manifestaciones especiales del poder divino por las cuales el pueblo de Dios fue liberado y preservado. Pero bien podemos dar una aplicación mucho más amplia al pensamiento; por lo tanto pensamos en—
I. EL CUÁDRUPLE OBRA DE DIOS.
1. En el amplio campo de la naturaleza; en la creación y formación de la tierra y los cielos; en la agencia del sol y la luna, de la luz y el calor, de la lluvia y el rocío, etc.
2. En la naturaleza espiritual de los hombres; en los instintos, aspiraciones, afectos, capacidades del hombre.
3. En la orientación de nuestra vida individual, y en la historia humana.
>4. En la redención del mundo por Jesucristo. Por todas partes, en las alturas y en las profundidades, a nuestro alrededor y dentro de nosotros, a lo largo de nuestra historia humana, vemos la obra de las manos de Dios: sobre todo, y sobre todo, en la muerte redentora de su Hijo, nuestro Salvador, y en las energías vivificantes del Espíritu renovador.
II. Cuatro DIVINOS ATRIBUTOS DE strong> QUÉ ÉL HABLA. «»Honrosa y gloriosa es su obra»» (Sal 111:3). Habla de:
1. Divino poder (ver Sal 111:6). En este sentido las obras de Dios son «»grandes»» (Sal 111,2); superando inconmensurablemente nuestros insignificantes esfuerzos.
2. Divina sabiduría. Son «»maravillosas»» (Sal 111:4). El mantenimiento de los planetas en sus órbitas, la cobertura de la tierra con suelo fértil, la vida y el crecimiento de árboles, flores y frutos, la organización de los animales, la expansión de la mente humana, la idoneidad del evangelio para la gran y profundas necesidades del alma humana, ¡qué profundidades de sabiduría divina hay aquí!
3. fidelidad divina(Sal 111:5, Sal 111:7, Sal 111:8). Todo lo que Dios promete lo hace; dio comida para comer y agua para beber en el desierto; no ha permitido que «falte la siembra ni la siega». Añade todas las cosas necesarias a los que buscan primero su reino. Él está con nosotros en las aguas profundas de la aflicción, y no permite que nos desborden. Es el testimonio invariable del bien en cada época que «Dios es fiel»; que él es «»consciente de su pacto».
4. Divina bondad (Sal 111:4). Dios ha ordenado nuestra vida humana para que la bondad paterna, la ternura materna, el afecto amistoso, el apego filial, la piedad y la beneficencia filantrópicas, la compasión cristiana, envuelvan nuestras almas y derramen su resplandor sobre nuestra vida; y seguramente estas no son las menores de sus «»obras».
III. EL CUÁDRUPLE RESPUESTA TI EVOCA.
1. Consulta. Las obras del Señor son «»buscadas»» (Sal 111:2). No hay búsqueda más digna, más feliz, más elevada que el estudio de las obras de Dios. En cualquier campo en el que estemos ocupados cosechamos frutos valiosos por nuestro trabajo; más especialmente recogemos el bien para nosotros cuando escudriñamos las Escrituras que registran su gobierno del mundo y la redención de nuestra raza.
2. Reverencia. No podemos estudiar la obra de Dios en ninguna esfera que se nos presente sin concluir que «»santo y reverenciado es su Nombre»»; que «»el principio de la sabiduría es el temor del Señor» » (Sal 111:10). Si «el astrónomo poco devoto está loco», se puede decir con verdad que el geólogo, fisiólogo, historiador, filósofo irreverente, también está loco. Una investigación precipitada o unilateral puede conducir al ateísmo, pero una búsqueda prolongada e imparcial conduce a la reverencia y el asombro. A medida que «el conocimiento crece de más en más», habrá «más reverencia en nosotros».
3. Obediencia. «»Un buen entendimiento»,» etc. (Sal 111:10). Los hombres que no responden a Dios por toda su bondad y amor por ellos pueden ser muy «»inteligentes»» e inteligentes, pero se burlan de sí mismos; están continuamente declinando la única cosa, la devoción, la obediencia a Dios, que santifica, ensancha y enriquece la vida humana. Por otro lado, los hombres pueden ser muy simples, con pocas probabilidades de ascender a posiciones eminentes y mal preparados para conducir los grandes asuntos de la ciudad o del estado, pero pueden tener esa reverencia por Dios y esa disposición para hacer y llevar su voluntad que haz que todas y cada una de las vidas humanas sean bellas y bendecidas. El temor de Dios es el fundamento mismo de la sabiduría, y los que hacen su voluntad tienen una solidez de entendimiento que envidiarán los más eruditos y los más astutos.
4. Alabanza. (Sal 111:1.) Acción de gracias
(1) llenando el corazón;
(2) pronunciado en la reunión más doméstica, la asamblea;
(3) resonaron en la congregación.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 111:1-10
Las obras del Señor.
Este es el tema del salmo. Estas obras se nombran seis veces en este breve salmo. Son la ocasión y causa de la fervorosa alabanza y exhortación a la alabanza con que comienza el salmo. Es uno de los nueve salmos alfabéticos; es decir, salmos arreglados para ayudar a la memoria. Sal 119:1-176. es el ejemplo más conspicuo de esto. En el salmo que tenemos ante nosotros, el alfabeto no está completo. Un estudio interesante e instructivo es reproducir en inglés esta misma estructura, teniendo cuidado de no alterar el sentido. A menudo se ha hecho. El salmo comienza con un llamado a todos a alabar al Señor, y declara el propósito del salmista de hacerlo él mismo, tanto entre aquellos que simpatizaban con él—»»la asamblea de los rectos»»—y entre aquellos, muchos de los cuales no lo hacían. —»»la congregación».» Es fácil alabar al Señor entre personas que son todas de la misma opinión que nosotros, pero no tan fácil donde hay indiferencia u hostilidad. Pero el salmista declara que en medio de ambos alabará al Señor. Y la inspiración de su alabanza son las obras del Señor. Hace seis afirmaciones acerca de ellos.
Yo. ELLOS SON GRANDES. (Sal 119:2.) No puede haber duda de esto, cualquiera que sea la verdadera prueba de grandeza que adoptemos: motivos, métodos, espíritu, resultados. Esto es especialmente cierto de la obra principal de Dios en la redención del hombre por nuestro Señor Jesucristo. Pero es cierto en todas partes, en la naturaleza, la providencia, la gracia. La pregunta que debemos considerar es: ¿Son geniales para nosotros? Demasiados hombres las desprecian, «»tomarlo a la ligera».»
II. «»BUSCADO FUERA DE TODOS EL QUE TIENEN PLACER EN ELLO.»» Aquellos que tienen placer en cualquier estudio son los primeros en dar la bienvenida a cualquier nueva luz sobre su departamento particular de investigación. Y así con respecto a la obra de Dios en nuestras propias almas; si conocemos verdaderamente esa obra, entonces el estudio de una obra semejante de Dios siempre será agradable para nosotros. Si no nos preocupamos por tal estudio, es un argumento para probar no solo que no tenemos placer, sino que tampoco tenemos parte en él. Así podemos probarnos a nosotros mismos.
III. «»HONORABLE Y GLORIOSO.» » (Sal 119:3.) Así es como se pueden reconocer las obras de Dios. Lo que es de otra manera no es obra suya. Es como afirma aquí el salmista, tanto con respecto a Dios como al hombre, con respecto a la justicia y la misericordia por igual. El motivo del que surgió, la manera en que se llevó a cabo y el resultado que sigue, todos merecen el elogio aquí dado.
IV. ELLOS ESTÁN Atesorados ARRIBA EN MEMORIA. (Sal 119:4.)
1. Así es en respecto a su obra de misericordia. Probablemente alguna gran manifestación de la gracia de Dios condujo a este salmo. Pero especialmente la gran obra de misericordia de Dios en Cristo, que se recuerda y se habla en todas partes.
2. Y así con respecto a su obra de juicio . Tales como el Diluvio, el derrocamiento de Faraón en el Mar Rojo, la caída de Jerusalén y otras muestras terribles del juicio de Dios. Porque el Señor es misericordioso y misericordioso, hace que se acuerden de ellos, para que no acarreemos un juicio semejante sobre nosotros mismos.
3. Su obra de gracia. Si eso ha sido hecho en nuestra alma, nunca podremos olvidarlo.
V. EL PODER DE EL EL HA MOSTRADO A SU GENTE. (Sal 119:6.) El poder divino, para que tengan una fuerte confianza en Dios, y avancen valientemente para poseer la herencia de la paganos.
VI. SON SON OBRAS DE VERDAD Y JUICIO. No existe una política torcida e insincera sobre ellos, no hay falta de justicia o equidad. Que nuestras obras sean como las suyas.—SC
Sal 111:5
Carne dada a los que temen al Señor.
YO. LITERALMENTE, EL DECLARACIÓN DE EL TEXTO ES VERDADERO. Cada cosecha a medida que llega, el suministro diario de alimentos necesarios, todo está en evidencia para respaldar la declaración. Se observan tres hechos al respecto.
1. El Señor es el Dador. Hablar como tal que muchos hacen sobre la naturaleza y la ley, como si fueran los productores de nuestros alimentos, no es más que una evasión, y no siempre digna de crédito, de la verdad real.
2. La dádiva es la marca especial del favor Divino para con su pueblo. Inmediatamente surge la respuesta: Pero ¿no se alimentan los malvados tan bien como los malvados y, a menudo, mejor que ellos? ¿bueno? Sí, esto es así; pero como Sodoma habría sido perdonada si se hubieran encontrado diez hombres justos en ella, así el mundo de los impíos es perdonado y alimentado por causa del pueblo de Dios, la sal de la tierra. Sin estos, ¿por qué debería Dios mantener el mundo en marcha? Por lo tanto, aunque los impíos comparten, y más que compartir, estos suministros divinos, no los toman como regalos de Dios en absoluto; menos aún creen lo que es la verdad, que no es por ellos, sino por «»los que le temen»,» Dios concede estos suministros. «»Todas las cosas son tuyas,«» decía San Pablo al pueblo creyente de Dios; y su palabra hace eco de la verdad ante nosotros ahora.
3. Son pruebas de la fidelidad y la verdad de Dios >. Él nunca deja de hacer su parte, aunque a veces, por la crueldad y la mala gestión de los hombres, la porción de carne diseñada para algunos de sus hijos se ve terriblemente disminuida, e incluso interceptada por completo. Pero es deber de los que temen a Dios hacer todo lo posible para poner fin a tal mal.
II. ESPIRITUALMENTE TAMBIÉN ESO ES VERDADERO. Nuestro Señor nos autoriza a tomar el alimento del cuerpo como símbolo del alimento del alma; y así leído, el texto sigue siendo verdadero, y, de hecho, más que leído literalmente.
1. Cristo es ese Pan vivo. (Juan 6:1-71.) Y como el pan es aquel único alimento del que todos participan porque atiende las necesidades físicas de todos; así Cristo, el Pan de vida, satisface las necesidades espirituales más profundas de todos, de cada edad, clima, rango, carácter, condición.
2. Y cuán libremente y abundantemente se da, y cuán indispensable es igualmente!
3. Pero como el pan para el cuerpo, así este Pan de vida debe ser comido, no simplemente hablado, si es para hacernos algún bien. Debemos recibir a Cristo en nuestro corazón por una fe verdadera, y debemos hacer esto día tras día continuamente. Si hacemos esto, sabremos qué tan cierto es el texto.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 111:1
El deber de dar testimonio en público de Dios.
Los términos usados parecen incluir las esferas estrechas y amplias en las que nuestro testimonio de Dios puede y debe hacerse. La Versión del Libro de Oración resalta este punto. «»En secreto, entre los fieles y en la congregación».» Es un punto con los salmistas que la alabanza de Dios no puede ser una cosa meramente privada, ni una indulgencia o disfrute personal solamente. Si un hombre se siente agradecido con Dios, si un hombre reconoce su deuda con Dios, si un hombre está impresionado con la grandeza de Dios o la bondad de Dios, tiene la solemne obligación de decírselo a alguien. Si es un hombre sincero, siente el impulso de decírselo a alguien. Incluso querrá hablar de estas cosas a todos los que pueda alcanzar. Las frases del salmo cuarenta pueden tomarse como características de los salmistas, y hay algo engañoso en el hombre que no puede o no quiere reconocer este deber de testificar públicamente de Dios. «»No he escondido tu justicia dentro de mi corazón: mi palabra ha sido de tu verdad y de tu salvación. No he ocultado tu amorosa misericordia y verdad de la gran congregación.»
I. CADA HOMBRE TIENE UNA ESFERA PÚBLICA DE SU PROPIA. Un círculo fuera de sí mismo, del cual él mismo es el centro. Cada hombre, en su esfera pública particular, está obligado a dar su testimonio de Dios. Es lo mismo decir que todo hombre debe entrar en relación con otros fuera de sí mismo; y estas relaciones constituyen su primera esfera pública. Puede ser una amistad. Puede ser la relación marital. Puede ser una familia. Puede ser un negocio o círculo social. Si un hombre es para Dios, debe ser activo y vocero de Dios en esas primeras esferas. Ilustre con la piedra arrojada a un estanque: influye en las aguas que tocan las orillas solo al influir en el pequeño círculo de aguas justo donde cayó, y así sucesivamente, a través de círculos cada vez más amplios.
(1) influencia personal,
(2) influencia familiar,
(3) social influencia, debe usarse para el convencimiento de las pretensiones y la bondad de Dios.
II. CADA UNO HOMBRE TIENE UN LUGAR EN EL GENERAL PÚBLICO ESFERA, La congregación está formada por individuos, y el entusiasmo de cada uno va a hacer el entusiasmo del conjunto. La congregación no es una mera masa de receptividad. Esa noción equivocada echa a perder gran parte de la adoración pública. La congregación, como un conjunto de individuos, debe dar testimonio común mediante alabanza, acción de gracias y testimonio. Pero el testimonio que es saludable e inspirador para otros, es testimonio para Dios y acerca de Dios; no esa cosa débil y enervante, testimonio relacionado con sentimientos y experiencias individuales.—RT
Sal 111:2
Buena voluntad hacia Dios guiando la búsqueda de Dios.
«»Buscada entre todos los que en ella se complacen.»» » «El placer en las obras de Dios es en germen el mejor incentivo para la búsqueda reflexiva, y en mayor medida su recompensa suficiente». Con respecto a la búsqueda de Dios por parte del hombre, puede decirse correctamente que lo que encuentra depende de lo que busca, y el espíritu en el que busca. Esto, de hecho, es cierto incluso en la investigación científica. Un hombre debe saber lo que está buscando, o no encontrará nada inteligente en las revelaciones del telescopio o del microscopio. Un hombre escribe: «He buscado a Dios en los cielos durante cincuenta largos años, y nunca lo he encontrado todavía». No creía que hubiera un Dios, y por eso nunca lo encontraría. Que un hombre quiera encontrar a Dios, y su búsqueda será plenamente respondida. Dios se revela, Dios se revela a sí mismo, a los estados de ánimo morales, y no a la mera investigación intelectual. Las almas encuentran a Dios, no a los ojos ni a las mentes.
YO. LAS OBRAS DE DIOS ESTÁN MÁS ALLÁ EL ALCANCE DE INTELECTOS SABIOS. Los hombres por su ciencia pueden descubrir cosas y dar cuenta de las formas de las cosas. Pero no pueden explicar los significados de las cosas, o las relaciones de las cosas. Nada en el mundo es más incierto e indigno de confianza que las teorizaciones de los hombres sabios. El libro más humillante podría escribirse sobre la ‘Historia de las teorías explotadas y gastadas’. Ilustre refiriéndose a «ciertas prácticas crueles y repugnantes del mundo animal, como, por ejemplo, las de los simios, los perros, las ranas, la barbarie del gato al ratón, los robos del águila al pez-halcón, el el éxtasis de los nidos por pájaros más fuertes que expulsan a sus inquilinos originales para que mueran de hambre fría y lenta, la esclavización de las hormigas negras por las rojas, y otros hábitos diversos que conmocionan nuestro sentido de la justicia o de la decencia». El intelecto del hombre. , sin la guía del sentido de Dios, nunca ha encontrado el significado de tales cosas. La clave para ellos está oculta a los sabios, quienes de hecho se ciegan a sí mismos al negarse a considerar tales cosas aquellas verdades acerca de Dios que son «discernidas espiritualmente». La naturaleza es solo un secreto a voces para el hombre temeroso de Dios. .
II. LAS OBRAS DE DIOS
Sal 111:5
La excelencia de la memoria divina.
«»Él se acordará siempre de su pacto .»» Para la mente judía era una fuente de constante satisfacción que Jehová estaba realmente bajo compromiso de pacto con su pueblo. Cada mirada retrospectiva a la historia de su raza mostró el hecho, una y otra vez, de que Jehová tenía presente su pacto. Esto, sin duda, le pareció más impactante, porque esa misma revisión de la historia de la raza reveló el hecho de que Israel no tenía en mente su promesa del pacto; pero la atención de Jehová a su pacto se destacaba en fuerte contraste con la falta de atención del pueblo a su pacto. Ved cómo este recuerdo divino de la alianza se convierte en motivo de consuelo y fortaleza para el salmista.
YO. EL DIVINO MEMORIA ASEGURA RÁPIDO Y EFICIENTE AYUDA EN NUESTROS TIMES DE NECESIDAD. Es memoria de un juramento solemne de defender y socorrer. Ilustrar por la influencia que tiene sobre nosotros un voto, una promesa o un pacto. Ilustrado por el masón libre, quien tan solemnemente promete ayuda fraternal a sus hermanos masones dondequiera que se encuentre con ellos. Muchos años después, y en tierras lejanas, se encuentra con un hermano necesitado, recuerda su pacto y al mismo tiempo le brinda ayuda, consuelo y guía. Cada vez que su pueblo está en necesidad, se puede pensar que Dios se acuerda de lo que ha prometido. En cuanto a su promesa, debemos mirar hacia atrás a su pacto con Abraham, y su pacto renovador con Isaac, Jacob y Moisés. Lo que Jehová prometió ser a Israel, el Padre de Jesús ha prometido serlo a nosotros en el nuevo pacto. Para ver la importancia de la memoria divina, debemos concebir cuál sería nuestra condición si nuestro Dios fuera olvidadizo y voluntariamente menospreciara sus promesas, en las que se nos permite esperar. Sería realmente triste y desesperanzado si se nos dejara tener en mente a Dios en lo que nos ha dado para confiar. Siempre hay descanso en la confianza que tenemos en su fidelidad. Él siempre «»recuerda su palabra a sus siervos.»
II. EL DIVINO strong> MEMORIA IMPLICA DIVINO TRIUNFO SOBRE HUMANO INFIDELIDAD. El antiguo pacto fue quebrantado por Israel, por lo que Dios fue relevado de su promesa. Nadie podría haberse quejado si Dios se hubiera negado a reconocer más obligaciones. Que se acuerde de su pacto es un triunfo del amor divino, que no será frustrado, en sus benéficos designios, ni siquiera por el pecado del hombre. El hombre puede olvidar, Dios no lo hará. La gloria de Jehová, y de Jehová-Jesús, radica en este triunfo del persistente amor redentor sobre todo nuestro fracaso, negligencia y transgresión.—RT
Sal 111:8
La distinción entre la verdad y la rectitud.
«»¿Son hecho en verdad y equidad»» (Versión del Libro de Oración). El contraste habitual con la equidad es «justicia». La justicia representa el derecho absoluto de acuerdo con el estándar; la equidad representa la aplicación práctica de la justicia con la debida consideración de las circunstancias. O podemos decir que la justicia es justa a la vista de Dios, la equidad es justa entre hombre y hombre. Esta distinción parece estar expresada en las palabras del texto, «»verdad»» y «»rectitud». La verdad representa lo absolutamente correcto. La rectitud representa lo prácticamente correcto. Dios valora la verdad, quien sabe leer el corazón y el motivo. La rectitud valora el hombre, que sólo puede estimar la conducta.
I. LAS OBRAS DE DIOS JUZJADO POR EL ESTÁNDAR ABSOLUTO. «»Se han hecho en verdad».» No hay norma de verdad o de justicia separada e independiente de Dios. Dios mismo es el Estándar. Lo aprendemos observando las cosas que ha hecho. Él ha hecho su propio estándar. Está muy por encima, fuera del alcance, más allá de nuestra crítica. Encarna y expresa cada virtud que podamos imaginar, y buscamos que todas las obras de Dios estén a la altura del estándar que Dios mismo ha establecido. Pero esto viene a desconcertar a los hombres. Es vago, especulativo. Los hombres no pueden captar ninguna cosa absoluta; y la norma de Dios para sí mismo está más allá de la comprensión intelectual o del entorno imaginativo. Por lo tanto, la norma absoluta de verdad y rectitud se nos muestra en la Persona, las palabras y las obras del Hijo Divino, el «»Hombre Cristo Jesús».» Y podemos tomar esa norma, aplicarla a las diversas obras de Dios forjadas en todas las edades, y acerca de todo podemos decir: «Todas sus obras son hechas con verdad». Así es con la gran obra de la redención.
II. LAS OBRAS DE DIOS JUZJADO POR EL ESTÁNDAR PRÁCTICO. La norma práctica es el concepto de rectitud y rectitud, entre hombre y hombre, que se contempla en cada época y nación en particular. Nunca es perfecto; pero siempre representa el pensamiento más alto y mejor alcanzable. Ahora bien, el salmista confía en que todas las obras de Dios, en su época y en todas las épocas, resistirán incluso la prueba de las normas de los hombres. Se hacen en «»equidad»» así como en «»verdad».»—RT
Sal 111: 9
Reverencia por el Nombre.
«»Santo y reverendo es su Nombre.»» «»Reverendo» «aquí significa» «digno de reverencia». Horace Bushnell tiene una oración impactante: «»Esta era está en el punto de apogeo de todas las nociones más sólidas de la Deidad». Y por lo tanto, esta era es una era irreverente. Incluso en la formación de creencias religiosas hay signos de familiaridad indebida con Dios. Y esa familiaridad indebida explica gran parte de la debilidad de la vida cristiana y la ligereza de la adoración cristiana. El siglo XIX carece de temor a Dios.
YO. JUDÍO REVERENCIA PARA EL NOMBRE. Explique que en la antigüedad se suponía que un nombre reunía y expresaba sugerentemente los atributos de una persona. Moisés pidió un nombre que expresara a Dios, que representara a Dios para el pueblo. Y aunque la palabra que se le dio era, propiamente, una declaración de hecho más que un nombre, llegó a ser tratada como el Nombre de Dios, y creció una reverencia tan supersticiosa por ella, que el pueblo judío persistió en alterar las vocales de la misma, para que nunca, por ningún accidente, pronuncien el Nombre santificado. Existía al menos el peligro de que llegaran a reverenciar el Nombre, en lugar del Ser Divino que estaba representado por el Nombre. Si lo hicieran, su honra de Dios no sería más que un formalismo inútil y degradante. En el tercer mandamiento (Éxodo 20:7) se ordenaba una debida reverencia por el Nombre sagrado; y tal reverencia era característica de todas las almas leales y santas. Ver Abraham (Gén 18:22-23); Jacob (Gn 32,29); Moisés (Éxodo 3:13, Éxodo 3:14); Josué (Jos 7:9); y también los salmistas y profetas. Puede decirse que la reverencia por el Nombre sagrado era la nota clave del sistema judío. De nada estaban más celosos. Y si en esto a veces se equivocaron, en su mayor parte acertaron; porque «»santo y reverendo es su Nombre.»
II. CRISTIANO REVERENCIA PARA EL NOMBRE. El Nombre de Dios revelado en el cristianismo no es el mismo que el revelado en el judaísmo. Para la Iglesia judía Dios es la Existencia única, espiritual; Ser absoluto. Para la Iglesia cristiana, Dios existe en las relaciones, y sólo la más elevada y querida de las relaciones humanas es adecuada para representarlo. Él es nuestro Padre. Pero ese es el más reverendo de todos los nombres. Y el sentimiento filial debe triunfar sobre la superstición. Mostrad la reverencia que se nos debe en todas nuestras relaciones con el Padre celestial, el Padre santo, el Padre justo. El Nombre del Padre nunca debe ser «»tomado en vano».»—RT
Sal 111:10
El punto de partida de la sabiduría humana.
«»El temor de Jehová es el principio de la sabiduría». es la declaración familiar del Libro de Proverbios (ver Pro 1:7; Proverbios 9:10). «Aquí el temor de Dios, guardando sus mandamientos revelados, es la clave de la ‘sabiduría’, que es el conocimiento del verdadero fin y propósito de la vida». El «»temor del Señor»» es el término del Antiguo Testamento por piedad. El temor no es pavor, sino reverencia amorosa, que encuentra su expresión en una obediencia pronta y sincera. Incluye la creencia en Dios, el conocimiento de Dios, el reconocimiento de las afirmaciones de Dios, el asombro por el poder y la santidad de Dios, y el preciado sentido de la presencia de Dios. El miedo a la piedad es un miedo glorificado.
YO. PIEDAD ES EL INSPIRACIÓN DE SABIDURÍA TEÓRICA. Siempre despierta sed de conocimiento. Se ha observado constantemente que cuando un hombre se vuelve piadoso comienza a volverse inteligente. Sus ojos están abiertos al misterio supremo, y quiere conocer todos los misterios. El que se interesa en Dios seguramente se interesará en las obras de Dios y en la Palabra de Dios. Y se puede insistir además, que la sabiduría no puede limitarse al conocimiento de las cosas materiales que los sentidos nos pueden dar. Hay un mundo espiritual aprehensible por aquellas facultades espirituales que sólo son vivificadas por la revelación de Dios al alma. El hombre científico que ignora lo espiritual no puede alcanzar la verdadera sabiduría. La creencia en Dios es el fundamento absoluto sobre el cual sólo puede descansar un conocimiento completo del mundo, de los hechos que son a la vez sensibles y espirituales. «»El conocimiento espiritual, el conocimiento de uno mismo, del universo, de Cristo y de Dios, es el verdadero conocimiento. Esto surge de la piedad, surge del amor reverente».»
II. PIEDAD ES EL INSPIRACIÓN DE SABIDURÍA PRÁCTICA: es decir, obediencia. Todo hombre tiene el ordenamiento práctico de una vida humana y de las relaciones humanas. Un hombre de sí mismo sólo puede dar forma a su vida bajo el impulso de lo que encuentra agradable a sí mismo. Y ninguna vida puede ordenarse sabiamente bajo esa regla. El hombre no puede actuar sabiamente si es su propio rey, porque ha sido creado como un ser dependiente; y no puede dar fruto más apoyándose en sí mismo que la vid que se arrastra. El hombre dependiente debe temer a Dios. Debe apreciar el sentido del deber; debe llevar a cabo los designios de su Creador. La sabiduría práctica es llevar nuestra vida a Dios día a día y decirle, con amor filial, a él: «Señor, ¿qué quieres que haga?» La vida sólo se ordena correctamente cuando Dios lo ordena.—RT
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 111: 1-10
Las obras del Señor.
I. LA OBRA DE DIOS RECLAMA NUESTRO ESTUDIO SERIOSO .
1. Su obra en la naturaleza. Presenta tres aspectos.
(1) Lo poético.
(2) El científico.
(3) Las religiones.
2. Su obra en la providencia. Dios en la historia está obrando un gobierno justo del mundo.
3. Su obra en la redención. Esta es la manifestación de su mayor poder: el poder de Dios para salvación. Tres clases de poder.
(1) Físico.
(2) Intelectual.
(3) Moral o espiritual.
II. LAS OBRAS DE DIOS SON UNA REVELACIÓN DE EL PENSAMIENTO DIVINO Y NATURALEZA.
1. Revelan su infinita grandeza. (Sal 111: 2-4.)
2. Revelan su justicia inmutable. (Sal 111:3.)
3. Revelan su gracia y compasión al pecador . (Sal 111:4, Sal 111:5.)
4. Revelan sus leyes para el gobierno de nuestras vidas. (Sal 111:5.) Muestran que obe la diferencia es la sabiduría más alta. (Sal 111:10.)—S.
«