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EXPOSICIÓN
SEGÚN la crítica reciente, que se autodenomina «»avanzada», » este salmo es la composición de un profeta desconocido, dirigido a su soberano terrenal, comunicándole ciertas declaraciones divinas u oráculos (Sal 110:1, Sal 110:5), de gran peso y extrañeza, y prometiéndole la victoria completa sobre todos sus enemigos. para ser David; por otros, un monarca davídico; por otros, nuevamente, un príncipe o rey Macabeo. Según su «título», es «un Salmo de David»; según el comentario de nuestro Señor sobre él, es un discurso de David al Mesías, según todo comentarista cristiano durante quince siglos, es mesiánico y davídico. Incluso el profesor Cheyne, que se inclina tan fuertemente a la escuela escéptica, concede que «quizás se refiera al ideal o mismo Rey Mesiánico,»» aunque él piensa que «»e igualmente posible explicarlo de algún gobernante histórico».» Generalmente se permite que el estilo y el lenguaje sean davídicos, y muchos, incluso de los críticos «»avanzados»», refieren la composición a su época. Ewald sugirió que Gad o Nathan podrían haber sido el autor. Recientemente, Canon Gore ha adoptado el punto de vista escéptico y ha sugerido que nuestro Señor no sabía quién era el autor o no tenía la intención de tocar la cuestión de la autoría. Pero las expresiones, «»David lo llama Señor», «»David mismo dice en el Libro de los Salmos: El Señor dijo a mi Señor,»» son difíciles de explicar.
Parece haber no hay motivos suficientes para rechazar los puntos de vista tradicionales de la autoría y la interpretación. El salmo pertenece a la misma clase que el Salmo it. Es totalmente mesiánico. A David se le han hecho revelaciones sobre el reino, el sacerdocio y la victoria final del Mesías sobre todo el poder del mal. En un gran estallido de canción, áspera y tosca, sin duda, pero llena de energía y genio, se dirige al Mesías y presenta su alabanza y gloria, los poderosos oficios que ocupa y el maravilloso triunfo que le espera. Métricamente, el salmo consta de dos estrofas, una de tres y la otra de cuatro versos (versículos 1-3, 4-7).
Sal 110:1
Jehová dijo a mi Señor. Jehová dijo al que es mi Señor y Maestro: i.e. al Mesías, que es mi Señor señor, aunque a punto de ser, de alguna manera misteriosa, mi descendencia. Siéntate a mi diestra. Una exaltación demasiado alta para cualquier personaje meramente humano (comp. Hechos 2:33 ; Hechos 7:56; Hebreos 1:3 ). Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Colocar el pie sobre el cuello o el cuerpo de los enemigos vencidos era una práctica común de los conquistadores orientales.
Sal 110:2
Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder. «»La vara de tu fuerza»» o «»tu fuerte cetro»» es lo mismo que «»tu poder gobernante»» (ver Jer 48:17; Ezequiel 19:11). El poder gobernante del Mesías debía salir de Jerusalén (Hch 1:4-8; Hch 2,1-4). Gobierna tú en medio de tus enemigos. Según el profesor Cheyne, estas son las palabras de Jehová: una continuación del discurso en Sal 110:1; pero son más generalmente consideradas como las palabras del escritor del salmo, i.e; según nuestra exégesis, de David. Llama al Mesías para que tome su poder y reine.
Sal 110:3
Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. En el pleno sentido de la palabra, el Mesías sólo puede gobernar sobre «»voluntad» » corazones. En el día de su poder, su pueblo se ofrecerá gustosamente para ser sus soldados y siervos, y se congregarán bajo su estandarte, como los israelitas al de Débora y Barac, cuando «»el pueblo se ofreció voluntariamente»» (Jueces 5:2 Sal 110:4
Juró Jehová, y no se arrepentirá. «»Una nueva revelación»» (Cheyne). David, admitido en los concilios del Altísimo, ha sido informado de que el Mesías, por decreto de Dios, será tanto Rey como Sacerdote. Dios ha «jurado» esto, y ciertamente no se retractará de su juramento. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. No, como los sacerdotes ordinarios, un sacerdote por unos pocos años, o de por vida, sino un sacerdote por los siglos de los siglos ( לעולם )—viendo «»Él siempre vive para interceder por nosotros»» (Hebreos 7:25). Y un sacerdote «»según el orden de Melquisedec».» No, es decir, según el orden de Aarón, que era sacerdote y nada más, sino según el de Melquisedec, el sacerdocio mayor, que combinaba los oficios de sacerdote y rey (ver Hebreos 5:6-10; Hebreos 7:1-10, Hebreos 7:20-28).
Sal 110:5
El Señor a tu diestra herirá a reyes en el día de su ira. «»Adonai»» aquí es ciertamente Jehová (Cheyne). Está a la diestra del Mesías (comp. Sal 16:8; Sal 121:5) para protegerlo y defenderlo, y darle la victoria en la batalla. Sal 110:5 continúa con la descripción del triunfo del Mesías que comenzó en Sal. 110:3. Los reyes que serán «»atravesados»» son aquellos que resisten el progreso del evangelio—Herodes Agripa, Galerio, Juliano y similares.
Sal 110:6
Juzgará entre las naciones; i.e. ejecutar el oficio real no solo sobre Israel, sino sobre las naciones de la tierra en general (comp. Sal 7:9; Sal 9:9; Sal 96:10, etc.). Él llenará los lugares con los cadáveres; antes bien, llenará la tierra de cadáveres;i.e. con los cadáveres de los que ha matado mientras ejecutaba el juicio. Él herirá las cabezas sobre muchos países. Así traducida, la cláusula simplemente repite Sal 110:5. Tal vez una mejor traducción sea la del Dr. Kay, «Él herirá al que está por encima de la ancha tierra» -ya sea Satanás o «el poder central de toda la confederación del mal».
Sal 110:7
Beberá del arroyo en el camino. Principalmente, la acción descrita es la de detenerse en la persecución de los enemigos para refrescarse con un trago de agua de un arroyo junto al camino; pero, si interpretamos el pasaje del Mesías, debemos comprender las refrescantes corrientes de aire que siempre extrae del manantial de la verdad y la justicia a medida que avanza en su carrera de victoria. Por tanto (i.e. debido a estas corrientes de aire) levantará la cabeza. Nunca desfallecerá ni se cansará (Isa 40:28), sino que continuará persiguiendo a sus enemigos sin cesar, como dice el obispo Perowne: » «con ardor renovado, con la cabeza erguida y los ojos encendidos», «sin descansar hasta que por fin todas las cosas hayan sido puestas bajo sus pies» (Heb 2: 8).
HOMILÉTICA
Sal 110:1-7
El Rey victorioso.
Las referencias del Nuevo Testamento no dejan dudas en cuanto al Carácter mesiánico de este salmo. «»La imagen de un guerrero que destruye a sus enemigos puede parecer una extraña representación del establecimiento sobre la tierra del dominio espiritual de Cristo. Pero David describió la victoria del Mesías sobre sus enemigos con imágenes familiares para él como guerrero; así Ezequiel sacó sus imágenes de las formas del mundo asirio.»» Aquí, en visión profética, vemos a Cristo nuestro Señor—
Yo. SOSTENER. strong> LA MÁS EXALTADA ESTACIÓN. Él está a la diestra de Dios (versículo 1). Este es el «»muy exaltado»»; el «»sentado a la diestra de Dios»»; el que recibe la adoración del ejército celestial junto con «»el que está sentado en el trono»» (Ap 5:13).
II. BULDER LA MÁXIMA AUTORIDAD. (Versículo 2.) Él debe blandir el cetro, para recibir la comisión, «Gobierna tú en medio de tus enemigos».
III. EJERCITAR IRRESISTIBLE PODER. (Versículo 2.) Suya es «»la vara de fuerza»» y «»el Señor a su diestra herirá a los reyes», etc. (versículo 5). ¿Quién medirá el poder de Cristo hoy? ¿Qué fuerzas hay en el mundo que no sean cristianas en su origen y en su carácter? El nombre de Cristo, la verdad y los principios de Cristo, el espíritu de Cristo, esto es leudar la literatura, las leyes, las instituciones, los hábitos y las costumbres del mundo. Otras grandes fuerzas han desaparecido o están menguando, pero el poder de Jesucristo no solo sobrevive a los cambios de dieciocho siglos, sino que se va extendiendo y profundizando de año en año.
IV. TRABAJANDO A TRAVÉS DE UNA HERMOSA Y SANTA VOLUNTAD . (Versículo 3.) El pueblo (los súbditos) del Mesías deben estar «»dispuestos»» o ser ofrendas gratuitas; ellos se ofrecerán a él; servirán a sus órdenes con alegre entrega. Cuando sean forzados, los levas reacios obtendrán sus victorias, pero aquellos que se apresuran a su lado, que anhelan atacar con valentía y fervor por su causa, que se regocijan en sus consignas, que están dispuestos a dar sus vidas por su causa. Cuando llegue «el día de su poder», el día de la batalla, se encontrarán deseosos de obedecer la convocatoria. Y estos súbditos suyos serán revestidos con el hermoso manto de la santidad. Sin galas de mal gusto, sin una armadura maciza y onerosa, se vestirán; serán investidos de pureza, piedad, amor, paciencia, generosidad, celo devorador; serán más hermosos a la vista de la verdad que la más espléndida pompa: el ejército del bien, las huestes de Cristo, separadas en el espacio pero unidas en propósito y espíritu.
V. POSEE DE UNA INEXHAUSTIBLE ENERGÍA. «»Tú tienes el rocío de tu juventud»» puede referirse a la soldadesca de Cristo oa él mismo. En cualquier caso, es una atribución de un vigor inquebrantable a su causa.
«»Siempre nuevo y siempre joven, Su sempiterno los círculos corren,»
se puede afirmar de la causa del cristianismo. Siempre es de mañana; no hay señales de la puesta del sol. No sabe nada de decadencia. Absorbe las nuevas formas de actividad y asociación, y las emplea. Utiliza los últimos conocimientos, las últimas artes. En lugar de desmoronarse con la edad, adquiere fuerza y energía con el tiempo.
VI. ENCUENTRO EL PROFUNDO NECESIDADES DE HUMANIDAD. (Verso 4.) El guerrero y el sacerdote normalmente no se encuentran en una sola persona. Nuestro Señor, sin embargo, es un Conquistador que somete, y también un Salvador que limpia y redime. Él es más para nuestra raza de lo que puede indicar una imagen extraída de una vocación; tanto más que la unidad del poema sagrado debe ser despreciada. Su sacerdocio, según el orden de Melquisedec, no puede omitirse. En ese trono celestial está aquel que una vez se entregó a sí mismo como sacrificio por nosotros, y nos redimió del pecado y de la muerte; un Sacerdote inmutable y eterno, en quien confiar mientras perdure el tiempo.
VII. CORONADO CON GLORIOSA VICTORIA. Este que una vez fue crucificado, exaltado a la diestra de Dios, que completó su obra redentora cuando estuvo entre nosotros, y que tiene tales seguidores para luchar bajo su estandarte, un día tendrá a sus enemigos bajo sus pies (versículo 1). Ya se han ganado grandes conquistas. Estos habrían sido inmensamente mayores si su pueblo se hubiera adherido a su verdad y hubiera cumplido sus órdenes. Pero ahora oyen la llamada de su Líder y el clamor de sus hermanos, y se apresuran al campo. Hoy los triunfos de la cruz son mucho mayores que hace un siglo; y al ritmo actual de avance, con tales señales de progreso como nunca antes se han visto, hay muchas razones para esperar que, dentro de cien años, el evangelio habrá cubierto y conquistado una gran parte del paganismo. Ni terminará la lucha gloriosa hasta que el mundo entero sea ganado, y la corona de la victoria sea colocada sobre la cabeza del Divino Soberano.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 110:3
El día del poder de Cristo.
Lutero llama a este salmo «»el verdadero salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo».» Nuestro Señor mismo atestigua que es inspirado por el Espíritu Santo, y no hay otra Escritura en el Antiguo Testamento que se cita con tanta frecuencia en el Nuevo. La ocasión del salmo parece haber sido la gran fiesta del traslado del arca de Dios desde la casa de Obed-Edom a Jerusalén. En ese día David asumió la doble función de sacerdote y rey, pues estaba revestido de vestiduras sacerdotales y cumpliendo el oficio sacerdotal, siendo al mismo tiempo el rey victorioso. Pero este doble carácter que en este día David tenía se convirtió en la prefiguración y el tipo del doble carácter de aquel que iba a ser en todos los aspectos un Rey infinitamente más glorioso que David, y un Sacerdote cuyo oficio nunca fallaría. De la visión de él habla este salmo. El poeta sagrado describe a nuestro Salvador como un poderoso monarca rodeado de sus jóvenes guerreros, brillantes e innumerables como las gotas de rocío en una mañana de verano, dispuestos a derramar la sangre de su corazón a su servicio, cada uno calificado como sacerdote, cada uno como soldado. de Dios. Eso es lo que se predice de Cristo. Hablemos de—
I. EL DÍA DE CRISTO‘S POWER, Su resurrección-día; Pentecostés; todos los días en que el alma realiza vívidamente a Cristo; tales son los días de su poder. Y todavía hay un día futuro que enfáticamente merecerá ser llamado así. Entonces la visión de este salmo encuentra cumplimiento; está la alegre carrera de los jóvenes hacia su estandarte, y su entrega voluntaria a su servicio. Y en la historia de la Iglesia ha habido de vez en cuando días tan benditos. Las cosas eternas se hicieron reales para su pueblo, las viejas palabras y verdades brillaron con un nuevo brillo. Cristo se acercó a las almas de su pueblo, y lo acogieron como su Señor. Tales días han llegado a congregaciones dispersas ya almas creyentes individuales. El secreto de todos los avivamientos reales de la religión con los que la Iglesia ha sido bendecida una y otra vez ha sido este: que Cristo vino a ellos, como en Pentecostés, en poder. Y si su presencia fuera más hambrienta después, más días habría.
II. SU CARACTERÍSTICAS.
1. La espontaneidad y disposición con que las personas se ofrecen. Tienen no ser arrastrados a su servicio, obligados a hacer su voluntad.
2. Su santidad. Están investidos «»en las hermosuras de la santidad».» Deben ser sacerdotes de Dios así como sus soldados. Cuando este sea el caso de la Iglesia, entonces ciertamente será un día del poder de Cristo. Es lo que el mundo espera ver, e insiste en que aún no puede verlo.
3. Sus números; como las gotas de rocío en una mañana de verano, innumerables; y nacido del cielo, y para el refrigerio y la fertilidad de la tierra. No un converso solitario aquí y allá como ahora, sino que vendrán en multitudes.
4. Su juventud. No se ofrecen vidas gastadas ni energías marchitas, sino «el rocío de tu juventud». ¿No anhelamos ver un día así? La oración ferviente, creyente, perseverante y obediente seguramente traerá tales días.—SC
Sal 110:4
Y firme perdura a través de los años sin fin
Melquisedec.
Este nombre nos encontramos primero en Gén 14,18; luego en el texto; luego se hace referencia en Zacarías 6:13, donde se dice que el Mesías será sacerdote sobre su trono, y luego en Hebreos 7:1-28. El registro en Génesis es breve, pero la recurrencia del nombre lleva a la indagación sobre el significado y la importancia de ese registro temprano. La Epístola a los Hebreos proporciona la respuesta. Nota—
I. LOS HECHOS RELACIONADOS CON MELQUISEDEK. Se le menciona en el relato de la intervención de Abraham en favor de los habitantes del distrito en el que vivía Lot, el sobrino de Abraham. Probablemente era un jefe cananeo, vivía en Salem, es decir, Jerusalén; Era evidentemente un hombre de mucha distinción. Era «»grande»» debido al alto cargo combinado que ocupaba; era a la vez sacerdote y rey. Pero aún más de su carácter: pacífico, justo.
II. Su RELACIÓN CON CRISTO fuerte>. De este salmo y de Heb 7:1-28. nos enteramos de que él tuvo tal relación. Era un tipo de Cristo:
1. En el misterio de su persona. No leemos de ningún antecesor o progenitor, ni de ningún sucesor. Los registros humanos guardan silencio sobre todos estos puntos. Y así con nuestro Señor: «»grande es el misterio de la piedad».»
2. En su sacerdocio. Es a esto a lo que se refiere principalmente el escritor de la Epístola a los Hebreos, y argumenta que siendo Cristo un Sacerdote según el orden de Melquisedec, por lo tanto su Sacerdocio era muy superior al de Aarón; porque Melquisedec era como Cristo, y mayor que Aarón en antigüedad, catolicidad, independencia, perpetuidad y espiritualidad de su sacerdocio.
3. En su carácter de rey
3. En su carácter de rey
em>. Ningún rey podía ser un sacerdote, ningún sacerdote un rey, en la dispensación judía; pero Melquisedec y Cristo eran ambos.
4. En los efectos de su administración. Justicia y paz.
5. En su ministerio de bendición.
>CONCLUSIÓN. Abraham nos muestra nuestro deber para con Cristo, en la entrega de uno mismo; este es el significado de la ofrenda del diezmo.—SC
Sal 110:7
El arroyo junto al camino.
Este salmo habla de la gloria del Señor Jesucristo, pero todo lo que dice aún no se ha cumplido. Pero la Iglesia sigue asistiendo confiadamente a la gloria del Señor. Nuestro texto es difícil de explicar del todo satisfactoriamente. Se han dado tres interpretaciones principales.
I. ESO ESO DICE DEL SER NUESTRO SEÑOR II. QUE ESO DENOTA SU INTENCIÓN Y AGRESIDAD EN LA BÚSQUEDA DE SU GRANDE FIN, que fue la destrucción de las obras del diablo. No se desviaba para refrescarse o descansar, sino como Gedeón (Jueces 7:1-25.), aunque débil, siguió persiguiendo. Así como los soldados escogidos de Gedeón eran conocidos por su ávido lamiendo el agua a diferencia de la mera relajación de acostarse para beber del resto, así nuestro Señor estaba concentrado en su obra, y nada podía detener su persecución (cf. Lucas 12:50). Bebería del arroyo por el camino, y luego otra vez.
III. ESO ESO ESTABLECE Adelante LA HUMILIACIÓN DE CRISTO, enfermo que puso mismo al nivel de nosotros al rebajarse a necesitar y participar de esos refrigerios espirituales que en esta vida Dios nos provee. Se humilló a sí mismo al necesitarlos y compartirlos con los hombres. Esta es la interpretación que preferimos. ¿Qué, pues, eran para nuestro Señor estos arroyos? Eran como estos: la oración; compañerismo con mentes afines; afecto y simpatía de quienes lo amaban; el «»gozo puesto delante de él»;» las Sagradas Escrituras.
IV. ASÍ ENTENDIDO, EL TEXTO APLICA A CRISTIANOS AHORA. Porque se nos proporcionan arroyos junto al camino por medio de los cuales seremos, como lo fue nuestro Señor, fortalecidos y refrescados. Y los nuestros son como los suyos, así como los suyos fueron como los nuestros.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 110:1
Cifras de guerra aplicadas al Mesías.
Es notable que las asociaciones políticas y nacionales prevalecientes tiñen siempre tanto la literatura como los sentimientos religiosos de una época. Nuestras asociaciones proporcionan nuestras figuras e ilustraciones, y éstas varían y cambian según la alteración de las asociaciones. Esto puede demostrarse comparando la era de Cromwell con esta segunda mitad del siglo XIX. Las asociaciones de guerra prevalecieron entonces; Las asociaciones de paz prevalecen ahora. Entonces prevalecieron las opiniones más severas de Dios; las opiniones más suaves de Dios prevalecen ahora. La redención se consideraba entonces principalmente como una vindicación; la redención ahora se considera principalmente como una fuerza moral. Es bastante natural que las concepciones del Mesías prometido y venidero varíen en diferentes momentos, según las diversas condiciones del pueblo judío. En los días de Moisés, se le consideraba un «»profeta»» como Moisés, un maestro, revelador y líder inspirado. En los días de David encontramos tanto las primeras asociaciones bélicas como las posteriores asociaciones de sufrimiento, coloreando las anticipaciones del Mesías. En los profetas, la idea del sufrimiento es prominente, y se considera al Mesías, en gran medida, como un «»Siervo del Señor»» que no tiene más éxito que los profetas. El Libro de Daniel, y más especialmente las carreras de los patriotas Macabeos, recuerdan con fuerza las asociaciones bélicas y las figuras de los reyes.
I. EL GUERRA–FIGURAS SON SUGERENTES Y ÚTILES. Seríamos débiles en nuestras concepciones del Mesías si no tuviéramos estas figuras de guerra. Amando la paz como lo hacemos, es asombroso lo interesantes que son para todos las asociaciones de guerra. Todo el mundo se emociona cuando un regimiento llega a una ciudad. El «Ejército de Salvación» apela a un sentimiento que parece universal en la naturaleza humana. Para jóvenes y mayores la literatura de guerra es fascinante. Y se pueden usar figuras de guerra en relación con el Mesías, porque el pecado se concibe correctamente como una fuerza hostil activa, a la que el hombre tiene que oponerse, pero es incapaz de vencer. El Mesías es bien considerado como el Campeón que emprende la causa del hombre y lo dirige en la lucha. Esas dos ideas, de Campeón y Capitán, sugieren los dos aspectos importantes de la obra del Mesías. Él actúa por nosotros. Actúa con nosotros.
II. LA GUERRA–CIFRAS MEZCLAR CON OTRAS FIGURAS. Se ha cometido tanto error al tomarlos exclusivamente: entonces se construye un sistema teológico unilateral. Deben ser tratados siempre como dando solo una porción de la representación mesiánica, e ilustrando solo ciertos lados y aspectos de la obra del Redentor. Él es el Rey, y él es el Cordero, y él es el Maestro. Las cifras mezcladas por sí solas traen aprehensiones de la verdad completa.—RT
Sal 110:2
Dios en el éxito mundial.
El Mesías no hace más que ilustrar la experiencia humana universal. Tiene éxito, pero es Dios quien le da su éxito. «»Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder».» Esta verdad íntima de las cosas se pasa por alto con demasiada frecuencia. El alma piadosa lo reconoce plenamente y se regocija en él. Su estribillo en todos los trabajos y éxitos de la vida es este: «El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro Refugio».
I. MUNDO–EL ÉXITO SE EN GRAN MEDIDA DEBIDO A BUENO FORTUNA. Algunos hombres parecen nacidos para triunfar. No podemos encontrar ninguna razón, ni en su capacidad ni en su carácter, por la que deban tener éxito cuando otros fracasan. Hablamos de su «buena suerte». Toma cualquier departamento de la vida, negocio o profesión, y vemos claramente que algunos son hijos de la fortuna. Parecen favoritos natos, y son los favoritos del mundo mientras vivan. Esto puede, de hecho, ser un punto de vista incorrecto; solo notamos que es la opinión común y habitual. Puede haber razones, en el carácter y en la misión encomendada, que simplemente escapan a nuestro discernimiento y valoración. Ahora los hombres pueden ver el éxito del Mesías y decir de él: «Es sólo un golpe de buena fortuna. Simplemente se adaptó a las necesidades de su edad.»
II. MUNDO–ÉXITO ES EN GRAN MEDIDA DEBIDO A ENERGÍA. Muchos hombres, por la fuerza de su propia vitalidad y por la concentración de sus poderes, han vencido las incapacidades y dificultades, y se han ganado un lugar. La energía que es ingeniosa para aprovechar las oportunidades, hábil para usar las oportunidades y persistente en la realización de resoluciones, rara vez falla en lograr el éxito mundial. Y puede decirse del éxito del Mesías: Se explica suficientemente por la fuerza vital que había en él, por su energía y empresa. La jactancia de Nabucodonosor se ha repetido muchas y muchas veces desde sus días: «»¿No es esta la gran Babilonia que yo he edificado?«»
III. MUNDO–EL ÉXITO ES REALMENTE DEBIDO A DIVINO PERMISO, ARREGLO, Y AYUDA. Pero el discernimiento de esto llega sólo a aquellos cuyos ojos han sido abiertos espiritualmente. El éxito del Mesías realmente tiene una explicación, «»El Señor envía la vara de su fuerza desde Sión».
1. No existe tal cosa como la buena fortuna. Todo está en ajuste Divino. El «»destino»» de un hombre es el arreglo de la sabiduría infinita.
2. Detrás de la energía de un hombre está la vitalidad Divina. La salud corporal y el poder mental de un hombre están absolutamente en las manos de Dios, y son provisiones de Dios. El hombre planea, pero debe apoyarse en Dios para poder ejecutar sus planes. Dios puede decir: «Esta noche se te pedirá tu alma».—RT
Sal 110:3
El poder de reconocer el poder.
«»El pueblo estará dispuesto en el día de tu poder.» “Poder para someterse, poder para aceptar, poder para responder, poder para ofrecer lealtad, ven a la gente cuando reconozcan el poder del Mesías. Ilustrado en el día de Pentecostés, cuando el poder del Mesías se mostró de manera tan convincente. “Entonces los que recibieron las palabras de Pedro fueron bautizados; y se les añadieron en aquel día unas tres mil almas.” En la historia común y la vida común, se ve el principio obrando. Tan pronto como un hombre tenga éxito, tan pronto como su poder se manifieste, la multitud acudirá a él. Esto se pone en el lema, «»Nada tiene tanto éxito como el éxito».» Se puede encontrar una ilustración en el tiempo de los Jueces. Cuando el pueblo se convenció del poder de Débora y Barac, «»se ofrecieron voluntariamente para la venganza de Israel»» (Jueces 5:2).
I. RECONOCIMIENTO PODER. Hay mucho poder que no se reconoce; y hay muchas personas incapaces de reconocer el poder.
1. El poder puede no estar desarrollado y, por lo tanto, no mostrarse de manera eficiente. Lo máximo que podemos ver es la promesa de lo que aún está por llegar. No sentimos el impulso del poder que está solo en su despliegue.
2. El poder puede tomar formas que sorprenden. Como sucede cuando esperamos poder material, y lo que se presenta a nuestra vista es poder espiritual. Este fue el caso con el poder del Mesías.
3. El poder puede cruzar nuestro poder, y luego nuestro orgullo puede impedir el reconocimiento, como en el caso de los fariseos de la época de nuestro Señor. Deben alcanzarse ciertas condiciones morales antes de que el poder moral pueda valorarse correctamente. Hay una visión espiritual que es la única que nos permite discernir el poder moral.
II. LA MORAL INFLUENCIA DE TENER RECONOCIMIENTO PODER. «»El pueblo se ofrece voluntariamente».» Este punto puede ser ilustrado por los efectos de la palabra de nuestro Señor en ciertos sufrientes. Un hombre estaba delante de él que tenía una mano seca. Jesús dijo: «Extiende tu mano». El hombre reconoció su poder; eso le dio poder, y él lo extendió, y fue sanado. Así que en Betesda Jesús vio a un lisiado indefenso y dijo: «Toma tu camilla y anda». El hombre sintió el poder de nuestro Señor; ejerció una poderosa influencia sobre él; tomó su cama y caminó. En las regiones superiores de la vida espiritual, esta verdad encuentra mayor ilustración. Es una cuestión de experiencia que fue el discernimiento del poder de Cristo para salvar lo que nos trajo poder consciente sobre el pecado, lo que nos persuadió a entregarnos a él. Es cada aprehensión fresca de su poder para santificar lo que nos da poder para luchar contra el mal.—RT
Sal 110: 4
Los sacerdocios de David y Mesías.
No se puede afirmar con seguridad que este salmo pertenece exclusivamente al Mesías. Cada referencia mesiánica en el Antiguo Testamento probablemente tiene una primera aplicación local. Este salmo se refiere, pues, a David, ya través de él al Mesías. Si esto es así, la aplicación del tipo de sacerdote de Melquisedec a David puede ayudarnos a rastrear la aplicación del mismo tipo al Mesías. Los puntos sobre los que se detiene el escritor de la Epístola a los Hebreos (Heb 7:1-22) no son prominentes en este salmo. El punto aquí es que el sacerdocio aarónico era solo un sacerdocio; pero el sacerdocio de Melquisedec era un sacerdocio real.
YO. DAVID EL SACERDOCIO ERA DE MELQUISEDECEL AMABLE de /strong>. El sacerdocio no es sino ministerio; sólo es ministerio en las cosas sagradas y divinas. La idea esencial de un sacerdote es uno que representa a Dios en la tierra en alguna esfera particular. De modo que un rey que es leal a Jehová, y lo representa en las esferas política y nacional, es propiamente un sacerdote; así como al hombre que representa a Jehová en las esferas moral y religiosa se le llama sacerdote. Evidentemente, Melquisedec era el representante Divino de su época y de su país, así como Abraham lo era de su tribu; y por eso se le llama rey-sacerdote. Se nota que David, y quizás todos los reyes de Israel, asumieron ciertas funciones sacerdotales. «»David mismo, como en el momento de subir el arca, y Salomón, como en la consagración del templo, tenían alguna sombra del oficio sacerdotal».
II. EL SACERDOCIO DEL MESÍAS ERA DE MELQUISEDEK EL TIPO. Estaba unido con la nave real, como lo fue en el caso de Melquisedec; y solo consideramos correctamente al Mesías cuando reconocemos plenamente su autoridad para expiar, y su autoridad para gobernar; su relación con toda la esfera de nuestro culto, y su relación con toda nuestra vida y relaciones comunes.
1. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como sacerdotes, o como pacificadores divinos, servidores de la reconciliación divina (2Co 5:18-21). De Jesús se dice: «Él es nuestra paz».
2. Ver las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como reyes, o como gobernantes divinos, ministros del orden divino , en las relaciones comunes de la vida familiar, social, política y nacional. Tal vez se pueda decir con verdad que, en lo que respecta al Mesías, como en lo que respecta a David, el sacerdocio gubernamental es más prominente que el sacerdocio sacrificial. La realeza de Melquisedec es ciertamente el principal punto de referencia del salmista. El Señor Jesús es nuestro Rey Sacerdote para siempre.—RT
Sal 110:7
Refrigeración espiritual para el trabajo espiritual.
“Del arroyo beberá en el camino; por tanto, levantará la cabeza”. El significado literal de la figura es fácil de rastrear. «»El líder victorioso, que ha hecho una matanza tan terrible que el campo de batalla está cubierto de cadáveres, ahora se ve persiguiendo a sus enemigos. Cansado de la batalla y las persecuciones, se detiene por un momento en su camino para refrescarse bebiendo del torrente que corre, y luego ‘levanta la cabeza’, obtiene nuevo vigor para continuar la persecución»» (Perowne). Pero las figuras de guerra solo pintan para nosotros el trabajo espiritual y los triunfos espirituales del Mesías; y esta figura en particular solo sugiere dos cosas:
(1) que el Mesías, al hacer su obra espiritual, necesita refrigerio; y
(2) que el Mesías, en su ansiedad por completar su obra espiritual, apenas se detiene para atender a su refrigerio. A esto puede añadirse un tercer pensamiento: que Dios proveyó refrigerio para aquel que tan fervientemente estaba haciendo su obra. Se puede notar que los orientales tienen una manera muy hábil de beber de una corriente que fluye sin detenerse en su carrera. Tiran el agua a la boca. Un viajero oriental escribe: «En una excursión a través de un desierto árabe, algunos de los árabes, al llegar al agua, se precipitaron hacia ella y, agachándose lo suficiente como para permitir que la mano derecha alcanzara el agua, se la arrojaron a la boca de modo que diestramente, que nunca observé que nada de agua cayera sobre el pecho. A menudo traté de hacerlo, pero nunca tuve éxito». Aplicando el versículo de manera general a todos los que, con Cristo, están comprometidos en el trabajo espiritual, podemos decir:
Yo. ESPIRITUAL TRABAJO ES AGOTADOR PARA EL CORPORAL MARCO COMO BIEN COMO A LA NATURALEZA ESPIRITUAL II. DIOS PROPORCIONA REFRESCOS PARA AGOTADOS ESPIRITALES TRABAJADORES . Representado por el «»arroyo en el camino».» Ilustrado por el trato misericordioso de Dios con el exhausto Elías. Lo refrescó, corporalmente, con comida; lo refrescó, espiritualmente, con visiones. El agua es el tipo de refrescos del alma.
III. EL SERIOS ESPIRITUAL OBRERO QUIERE NO DEJAR AUN NECESARIO refrigerios espirituales indebidamente apartarlo de su trabajo. Sólo tomará un trago pasajero. Será «»débil, pero perseguidor».»—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 110,1-7
Cristo, Divino Rey y Sacerdote.
Muchas dificultades en la interpretación de este salmo. Aceptémoslo como, en lo principal, una profecía del Mesías judío. Luego encontramos las dos características principales de ella cumplidas en el Cristo de la historia.
Yo. ÉL TIENE SIDO LEVANTADO AL EL DIVINO TRONO DE REY PODER. (Sal 110:1-3.)
1. El poder por el cual subyuga al mundo es espiritual y Divino. Su cruz «»la vara de su fuerza».»
2. Sus siervos son soldados dispuestos en la guerra santa. (Sal 110:3.) Innumerables como las gotas del rocío de la mañana.
3. Él reinará hasta que haya obtenido una victoria universal.
II. EL SACERDOCIO DE CRISTO.
1. Sacerdote por ordenación divina directa. «»Juró el Señor.»
2. Un sacerdocio universal. No sólo de los judíos, sino también de los gentiles, como Melquisedec.
3. Un sacerdote no por un tiempo, sino para siempre.
4. El sacrificio que ofrece es—él mismo .—S.
«