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EXPOSICIÓN
EL llama la atención que ni el primero ni el segundo salmo tienen título Los títulos son tanto la regla en los libros primero y segundo del Salterio, que, cuando están ausentes, su ausencia requiere ser justificada.Como treinta y ocho de los cuarenta y un salmos en esta sección están claramente asignados a David, debemos suponer que el compilador no consideró este salmo como suyo. Tal vez él no conocía al autor. Tal vez, si él mismo era el autor, se rehuyó a darse a sí mismo la prominencia que no podría sino haberle atribuido si su nombre había, en cierto sentido, encabezado la colección. La reticencia se habría convertido especialmente en Salomón, si él fuera el autor.
Los comentaristas generalmente han reconocido que este salmo es introductorio y preliminar. Jerónimo dice que muchos lo llamaron «»el Prefacio del Espíritu Santo».» Algunos de los Padres ni siquiera lo consideraron como un salmo en absoluto, sino como un mero prefacio, y así el segundo salmo como el primero (en muchos manuscritos del Nuevo Testamento, la lectura es «»primer salmo»» en lugar de «»segundo salmo»» en Act 13:33). La composición es, como observa Hengstenberg, «un breve compendio del tema principal de los Salmos, a saber. que Dios ha puesto salvación a los justos, perdición a los impíos; esta es la gran verdad con la que luchan los sagrados bardos en medio de todas las dolorosas experiencias de la vida que aparentemente indican lo contrario.”
El salmo se divide naturalmente en dos porciones casi iguales. En Sal 1:1-3 se describen el carácter y la condición de los justos, y se les promete su recompensa. En Sal 1:4-6 se considera la condición de los impíos y se predice su destrucción final.
Sal 1:1
Bienaventurado el hombre; literalmente, bendiciones son para el hombre. Pero la Versión Autorizada da exactamente el sentido (comp. Sal 2:12). El que no anda en consejo de malos. El margen da, «»o malvado»,» y esta es probablemente la mejor traducción de la palabra usada ( רשׁעים ). El justo se describe primero de forma negativa, bajo tres encabezados.
(1) Él «no anda en consejo de malos:»» ie no echa su suerte con los impíos, no participa en sus proyectos o designios;
(2) no se interpone en el camino de los pecadores; ie no toma parte en sus acciones, no sigue los mismos caminos morales; y
(3) él no se sienta en la silla de los escarnecedores; es decir no tiene compañerismo con ellos en el «desprecio» que arrojan sobre la religión. La palabra usada para escarnecedor ( לֵץ ) es salomónica (Pro 1:22; Pro 3:34; Pro 13:1), pero en el Salterio aparece solo en este lugar.
Sal 1:2
Pero su delicia está en la Ley del Señor. El hombre justo no se describe positivamente, bajo dos encabezados.
(1) Él se deleita en la Ley (camp. Sal 109:16, 47, 77; Rom 7:22).
(2) Constantemente media en ella. La «»Ley»» prevista – תוֹרה , no התּוֹרה – probablemente no sea la mera Ley de Moisés, sino la ley de Dios, tal como se le dio a conocer al hombre de cualquier manera. Aún así, la semejanza del pasaje con Jos 1:8 muestra que la Ley de Moisés estuvo muy especialmente en los pensamientos del escritor. En su ley medita de día y de noche; compare, además de Jos 1:8, lo siguiente: Sal 63:6; Sal 119:15, Sal 119:48, Sal 119:78, Sal 119:97. La constante meditación en la Ley de Dios ha caracterizado a todo santo.
Sal 1:3
Y será como un árbol plantado junto a corrientes de agua. La comparación de un hombre con un. árbol es frecuente en el Libro de Job (Job 8:16, Job 8:17; Job 14:7-10; Job 15:32, Job 15:33, etc.), y aparece una vez en el Pentateuco (Núm 24:6). Lo encontramos nuevamente en Sal 92:12-14, y frecuentemente en los profetas. Los «»ríos de agua»» de los que se habla ( פַּלְגַ־מָיִם ) son sin duda los «»arroyos»» (Versión Revisada) o «»canales de riego»» tan comunes tanto en Egipto como en Babilonia, por los cuales se plantaban árboles frutales. , como especialmente las palmeras datileras, que necesitan la proximidad del agua. Es evidente que los israelitas conocían tal plantación de árboles junto al agua, tanto en este pasaje como en varios otros, como Núm 24:6 ; Ecl 2:5; Jeremías 17:8; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8, etc. Es una ingenuidad fuera de lugar tratar de decidir qué árbol en particular tenía en mente el escritor, si la palma, la adelfa o cualquier otro, ya que es posible que no haya estado pensando en ningún árbol en particular. Que da su fruto en su tiempo. Por tanto, no la adelfa, que no da fruto, y nunca se planta en Oriente, sino que crece naturalmente a lo largo de los cursos de los arroyos. Su hoja tampoco se marchitará. Compárese con la amenaza contraria de Isaías contra los malvados de su tiempo: «Seréis como roble cuya hoja se cae, y como huerto que no tiene agua» (Is 1:30). Y todo lo que hace, prosperará; más bien, quizás, todo lo que haga, prosperará.
Sal 1:4
Los impíos no son así; o, los malvados (ver el comentario en Sal 1:1. Pero son como la paja que el viento se lleva. «»La paja»» se usa en toda la Escritura como un emblema de lo que es débil y sin valor (ver Job 21:18; Sal 35:5; Is 5:24; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Is 33:11; Is 41:15; Jeremías 23:28; Daniel 2:35; Os 13:3; Sof 2:2; Mateo 3:12; Lucas 3:17).En la antigüedad se consideraba que no tenía ningún valor, y cuando se aventaba el maíz, se lanzaba al aire hasta que el el viento se había llevado toda la paja.
Sal 1:5
Por tanto, los impíos (o los malos) no comparecerán en el juicio. «»Por lo tanto,»» como si fuera paja, es decir «»desprovisto de vitalidad espiritual»» (Kay), «»los impíos no permanecerán,»» o no se levantarán. em>, «»en el juicio,»» es decir, en el juicio del último día. Entonces Targum, Rashi, Dr. Kay, Canon Cook y otros. Ciertamente, no es concebible que «»el juicio»» ( הַמִּשְׁפָט ), pretenda ningún juicio humano, y aunque posiblemente «»todas las manifestaciones de la justicia punitiva de Dios están comprendidas»» (Hengstenberg), la idea principal debe ser que los malvados no podrán «»estar de pie»,» o»»levantarse»,» es decir, «»levantar la cabeza»» (Aglen), en el último día. Ni pecadores en la congregación de los justos. Aquí entra el juicio humano. Los pecadores serán expulsados, no sólo del cielo, sino también de la Iglesia, o «congregación de los justos», si no antes, al menos cuando la «congregación» sea finalmente inventado.
Sal 1:6
Porque Jehová conoce el camino de los justos. Se dice que Dios «conoce» a aquellos a quienes aprueba, y. sobre los cuales «alza la luz de su rostro». A los impíos no los «»conoce»; los «»echa fuera de la vista de sus ojos»»—»»los arroja a sus espaldas»; se niega a reconocerlos. Dios «»conoce el camino de los justos,»» y por eso viven y prosperan; no conoce el camino de los impíos, y por tanto el camino de los (malos, o) impíos perecerá (comparar el principio y el final de Sal 112:1-10.).
HOMILÉTICA
Sal 1:1, Sal 1:2
El hombre piadoso.
Este salmo llena noblemente el lugar del prólogo de todo el Libro de los Salmos. Nos recuerda las palabras de nuestro Salvador cuando Natanael se acercó: «¡He aquí un verdadero israelita!». >hombre. Si comparamos la imagen del Antiguo Testamento de un israelita en verdad con la imagen del Nuevo Testamento de los verdaderos creyentes, «un hombre bueno lleno del Espíritu Santo y de fe», «no encontramos discordia, solo plenitud, riqueza, ternura, poder». , en este último, Imposible antes de que la Luz del mundo brillara sobre los corazones y las vidas humanas. El uno es como un contorno claro y perfecto; el otro, como la pintura que añade al contorno color, luz y sombra.
Yo. El hombre piadoso se describe NEGATIVAMENTE, en marcado contraste con el impío. Son tan pequeños para su mente como él para la de ellos. La Versión Revisada aquí da una interpretación más estricta: «»malvado».» Pero nuestra palabra en inglés «»impío»» expresa la esencia real de toda maldad, la fuente secreta del pecado (comp. Sal 54:3; Sal 36:1; Jeremías 2:13).
1. No se guía por las máximas de este mundo, no camina «»en el consejo»»—por la regla, de aquellos que dejan a Dios fuera de su cómputo. NB: Lo principal en la vida es el consejo—plan, principios rectores y máximas—por los cuales se guía. Por ejemplo. el objetivo de un hombre en la vida es «»morir rico»»; el lema de otro, «»Vida corta y feliz»»; el de otro, «»Para mí vivir es Cristo».
2 . Su conducta, por lo tanto, contrasta abiertamente. «»Tampoco está», etc. Estrechamente asociado, puede estar, en los negocios, la sociedad, los asuntos públicos; porque de otra manera «es necesario que salga del mundo»» (1Co 5:10); sin embargo, como su objetivo no es el de ellos, así sus medios no son sus medios, ni su camino su camino (Pro 4:14, Pro 4:15). La vida empresarial tiene tentaciones de las que la vida reclusa está libre, pero también oportunidades para dar testimonio de la verdad y de Cristo.
3. Su empresa elegida corresponde con consejo y conducta. «»Ni se sienta,» etc. No frecuentando sus lugares predilectos, compartiendo sus juergas, haciéndolos sus amigos íntimos (Pro 1:15; Pro 13:20 II. POSITIVAMENTE, por una marca inequívoca y distintiva: deleite en la Ley de Dios.
1. La Palabra escrita es querida para él. La referencia principal es, por supuesto, a la Ley de Moisés, de la cual cada letra era querida y sagrada para el devoto israelita. ¡Cuánto más queridas deberían ser las Escrituras completas para el cristiano (1Jn 1:1-10:17)!
2. La profunda verdad espiritual de la Palabra de Dios ocupa su profundo estudio, es «»el gozo de su corazón»» (Jer 15,16; Col 3:16). Toma Sal 119:1-176. como la expresión consumada del valor de la Ley de Dios para una mente enseñada por el Espíritu de Dios. Tenga en cuenta los grandes principios incorporados: que Dios gobierna por ley; que cada uno de nosotros está en relación directa con Dios, como sujeto a su Ley; que esta Ley se revela claramente, NB—Ningún israelita, por impío que sea, podría cuestionar el hecho de que Dios habló a Moisés y por medio de él, sin verter desprecio por la ley y la constitución de su país; esta fue la piedra angular.
3. Ama la Ley de Dios como guía práctica de su vida (comp. Juan 8:12, Juan 8:31, Juan 8:32).
CONCLUSIÓN. Este cuadro se realiza en perfección ideal en nuestro Señor Jesús. Toda la severidad de Sal 119,4-6 se encuentra en sus denuncias de las ciudades impenitentes, de la Jerusalén culpable, de la escribas y fariseos hipócritas, de incrédulos obstinados (Juan 12:48). Pero unido a esto está la tierna y compasiva compasión, la graciosa humildad, el amor divino y el perdón que hicieron de él «»quien no conoció pecado»» el «»amigo de los pecadores»»—»»capaz de ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades ,»» así como «»capaz de salvar hasta lo sumo»» (Heb 7:25, Heb 7:26; Heb 4:15; Mateo 9:10-13).
Sal 1:3
Será como un árbol, etc.
Entre las obras costosas en que el rey Salomón ejerció su sabiduría y desplegó su magnificencia eran jardines ricos en árboles frutales y regados por acequias y aljibes (Ecc 1:5, Ecl 1:6). Entre estos estarían los limones y las naranjas, con sus lustrosas hojas perennes y frutos dorados; también las palmas, que aman el agua y la tierra libres de toda podredumbre y basura. Algunos han imaginado la semejanza tomada de las adelfas que abundan junto a los arroyos de Canaán; pero su fruto es veneno; a nadie le importa plantarlo. Un árbol de hoja perenne que da frutos es aquí la imagen brillante del alma próspera. (Salomón muy posiblemente el autor.)
I. EL SECRETO DE A PIADOSA VIDA. Fuente y sustento. «»Plantado»,» no sembrado por sí mismo, no colocado en su lugar por casualidad, plantado por la propia mano de Dios (Santiago 1:18) . «Junto a las aguas», sacando vida y frescura de una fuente inagotable (Isa 4:1-6 :14; 7:37-39; Isa 15 :4). Algunas vidas que hacen un buen espectáculo son como árboles cuyas raíces corren cerca de la superficie: la tormenta los arranca. El alma «»arraigada»» en Cristo (Col 2:7) es como el pino, lanzando un golpe tan fuerte raíz que la avalancha puede romper el tronco, pero no arrancarlo de raíz.
II. SU FRUCTIFICACIÓN . «»Da a luz»», etc. Las buenas obras son obras fructíferas. «»La temporada»» puede tardar, pero vendrá (Santiago 5:7; Gál 6:9, Gál 6:10). Pero si «permanecemos en Cristo,» nuestro fruto estará siempre en sazón, como la naranja, cubierto de flores fragantes, frutos verdes y frutos maduros a la vez, llenos de belleza y esperanza, así como alimento.
III. SU SEGURIDAD Y VIGOR. «»Su hoja no se marchitará».» Evergreen. La referencia principal puede ser la prosperidad exterior, como la de José (Gen 39:2-5, Gn 39:23; ver 1Ti 4:8). La enfermedad, el accidente, los tiempos difíciles, las pérdidas por el fracaso o la deshonestidad de otros, pueden sobrevenir al hijo de Dios tanto como al hijo del mundo; sino la tendencia natural de la integridad total, de la diligencia de quien hace todo con sus fuerzas como para el Señor, y de la sabiduría, el valor y el buen temperamento que se encuentran entre los frutos del Espíritu, y la guía de la providencia de Dios en respuesta a la oración es traer prosperidad (Sal 37:4-7; Filipenses 4:4-7). Sin embargo, observe que el Antiguo Testamento, tan completamente como el Nuevo, enseña la necesidad y el beneficio de la adversidad (Pro 3:11, Pro 3:12; Sal 34:17-19). Pero hay prosperidad que no teme al cambio, gloria que no se desvanece, trabajo que no se pierde (3Jn 1:2; 1Pe 1:4; 1Pe 5:4; 1Co 15:58) .
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 1:1-6
El título: El Libro de los Salmos: los Salmos: su variedad y valor.
En el Libro de los Salmos, o, estrictamente hablando, en los cinco Libros de los Salmos, tenemos ilustraciones de la mayoría de los variados tipos de documentos de los que se compone toda la Biblia. En su totalidad, la colección forma el ‘Libro de alabanza’ de los hebreos o, como dice el profesor Cheyne, ‘Las alabanzas de Israel’. £ Es probable, sin embargo, que muy pocos, en sus devociones privadas, lean todos los Salmos con igual frecuencia o deleite. Hay algunos «»favoritos»», como Sal 23:1-6; Sal 46:1-11; Sal 145:1-21; etc. El hecho es que los instintos espirituales a menudo están muy por delante de las definiciones técnicas, y el corazón descubre lo que tiene un valor permanente más allá de su interés histórico, mucho más rápido que el intelecto define la razón de ello. Antes de proseguir el estudio de los Salmos uno por uno, puede ser útil señalar las clases principales en las que se pueden agrupar, ya que tal clasificación nos permitirá poner mejor en orden la relación que cada uno tiene con «»el todo el consejo de Dios.” En la última homilética sobre Deuteronomio del presente escritor, se indica un triple resultado de comunión entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre. £ Cuando tal comunión está en la esfera devocional, sirve a la vida de religión; cuando el Espíritu de Dios impulsa a salir en una misión o escribir un registro , eso es inspiración; cuando el Espíritu de Dios revela una nueva verdad o pronostica el futuro, eso es revelación. Estas tres divisiones indican tres grupos principales bajo los cuales se pueden clasificar los Salmos. En su mayor parte, cada uno habla por sí mismo, y con suficiente claridad indica a cuál de los tres grupos pertenece; y según el grupo en el que se encuentre será el valor y la influencia del salmo en el creyente‘la experiencia,fe, y la vida.
YO. MUCHOS DE EL LOS SALMOS SON EL RESULTADO DE PRIVADOS O PÚBLICO DEVOCIÓN. Es en estos que obtenemos un vistazo invaluable del trabajo del corazón de los santos del Antiguo Testamento, y vemos cuán constante fue su hábito de derramar sus almas a Dios. Sal 3:1-8; Sal 4:1-8; Sal 5:1-12; Sal 7:1-17; Sal 8:1-9; Sal 10:1-18; Sal 13:1-6, et alii, son ilustraciones de esta. Ya sea que el alma estuviera exaltada por el gozo u oprimida por la preocupación, ya sea que el alma se encorvara con temor o se regocijara por una gran liberación, ya sea que la presencia de Dios se disfrutara o que su rostro estuviera oculto, ya sea que el espíritu se elevara en éxtasis o se hundiera en consternación, — en medio de todos los cambios, desde la caída de la nube de tormenta más negra hasta el resplandor del sol más brillante, todo se le dice a Dios en cánticos, súplicas, gemidos, lamentos o lamentos, como si los antiguos creyentes tuvieran tanta confianza en Dios ¡que riley podría decirle cualquier cosa! £ Muchas de estas oraciones privadas tienen marcas de conocimiento limitado y concepción imperfecta, y de ninguna manera deben tomarse como modelos para nosotros. Pero ningún santo jamás se elevó ni pudo elevarse en oración por encima del nivel de su propio conocimiento. Aun así, sabían que Dios los escuchaba y les respondía, no según sus pensamientos, sino según su misericordia; por lo tanto, derramaron sus almas enteras a Dios, ya sea en alegría o tristeza. Y nosotros también; y Dios hará por nosotros mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos.
II. OTRO GRUPO DE SALMOS CONSISTENTE DE AQUELLOS QUE SON LOS PRODUCTOS DE OTRA FORMA DE DE strong> DIVINA INSPIRACIÓN. Estas no son necesariamente direcciones a Dios; son, en su mayor parte, un ensayo inspirado y alentador de los hechos poderosos del Señor, y un llamado al pueblo de Dios a unirse al canto de alabanza. Sal 33:1-22; Sal 46:1-11; Sal 48:1-14; Sal 78:1-72; Sal 81:1-16; Sal 89:1-52; y muchos otros, son ilustraciones de esto. Detrás de todos ellos hay una revelación de Dios conocida, aceptada y disfrutada. Y conforme a esta grande y gloriosa redención, se exhorta al pueblo a unirse en cánticos de alabanza. Existe, además, esta distinción, en su mayor parte, entre el primer grupo y el segundo: el primer grupo refleja los estados de ánimo pasajeros del hombre; el segundo refleja el carácter revelado y los caminos de Dios. El primer grupo es principalmente para uso privado, ya que los estados de ánimo del alma pueden responder a él; la. el segundo grupo es también para el canto del santuario, e indica el tema permanente de la fe y la esperanza del creyente, incluso «la salvación de Dios». Con respecto al primer grupo podemos decir: «Como en el agua cara corresponde a cara, así el corazón del hombre al hombre». En cuanto al segundo, el lema podría ser: «El Señor ha dado a conocer su salvación; por tanto, con nuestros cánticos le alabaremos». y salmos de dulce meditación, como Sal 23:1-6; Sal 32:1-11; en el que la revelación de Dios de sus obras y caminos da un matiz propio a las cavilaciones del santo. Estos son ahora el deleite de los creyentes, en el culto público y privado, como la expresión de una experiencia que se renueva en los corazones regenerados edad tras edad. Ninguno de ellos podría ser explicado por la psicología del hombre natural; concuerdan únicamente con la pneumatología del hombre espiritual.
III. EL TERCER GRUPO DE SALMOS CONSISTE DE AQUELLOS EN QUE EXISTE HAY UNA DIRECTA O INDIRECTA MESIÁNICO REFERENCIA Y PRONÓSTICO. De estos hay tres clases.
1. Los hay directa y exclusivamente mesiánicos, como Sal 2:1-12; Sal 45:1-17; Sal 47:1-9; Sal 72:1-20; Sal 110:1-7. De todos estos, el segundo salmo es, quizás, tanto como cualquiera de los salmos, clara y distintamente aplicable al que viene, y solo a él. Con el propósito de ver y mostrar esto, bien puede ser cuidadosamente estudiado. Cada verso, cada frase, cada palabra, cuenta; de hecho, incluso el glorioso capítulo cincuenta y tres de Isaías apenas es más claramente mesiánico que el segundo salmo. Incluso el profesor Cheyne se ve obligado a admitir su referencia mesiánica, y nos dice que Ibn Ezra hace lo mismo. £ Y que algunos de los salmos se refieren al Señor Jesucristo, nos lo asegura el mismo Señor (Lc 24,44). Y en una era como esta, cuando la crítica destructiva es tan popular, es necesario que el estudiante creyente sea más preciso, claro y firme.
2 . Algunos salmos apuntan a la era más que a la Persona del Mesías. Tales son los salmos 50 y 87. Son exposiciones proféticas de verdades que pertenecen a los tiempos mesiánicos, y reciben su aclaración completa de las exposiciones desarrolladas de los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento; cubren el terreno de la era mesiánica.
3. Otros salmos se refieren inmediatamente al escritor mismo, y han llegado a ser considerados como mesiánicos porque algunas de las palabras en ellos fueron citadas por el Señor Jesucristo y adoptadas como propias. Tal es el salmo veintidós, en el que el escritor lamenta sus propios sufrimientos y (según la LXX.) sus propias transgresiones. Pero no es posible aplicar todos los versículos de este salmo al Señor Jesús. £ Sin embargo, él, siendo en todo semejante a sus hermanos, fue «»tentado en todo según nuestra semejanza»»; de ahí que los mismos gemidos de sus hermanos cupieran en sus propios labios. ¡Él vino a tener comunión con nosotros en nuestros sufrimientos para que podamos tener comunión con él en los suyos! Así se establece una simpatía maravillosamente íntima entre Jesús y sus santos, ya que sus tentaciones, dolores y gemidos se parecían a los de ellos. A este estudio discriminatorio y creyente de los primeros cincuenta salmos, el escritor se aventura a invitar al estudiante y expositor cristiano. Debemos evitar el extremo de aquellos que, con Home, volverían a escuchar la mayoría, si no todos, los salmos como mesiánicos; y también el extremo de aquellos que no considerarían a nadie como tal. Debido a que nuestro Señor dijo que debían cumplirse todas las cosas que estaban escritas en los Salmos acerca de él, no podemos inferir que las palabras que estaban escritas acerca de él llenaban todos los Salmos; ni, con el incrédulo, podemos considerar inválida la afirmación de la profecía por repugnancia a lo sobrenatural. El discernimiento inteligente y la fe amorosa son hermanas gemelas; ¡Que ambos sean nuestros asistentes durante nuestro estudio de estas valiosas producciones de plumas hebreas! ¡Y que el Espíritu de Dios sea él mismo nuestra Luz y nuestra Guía!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 1:1-6
El hombre feliz.
La palabra «bienaventurado» significa «feliz». El salmo en sí puede llamarse «un salmo de felicitaciones», porque el salmista considera al hombre que aquí describe como alguien que tiene grandes motivos para la alegría y que, por lo tanto, puede ser debidamente felicitado. Hace mucho tiempo, los paganos dijeron: «No llames feliz a nadie hasta que esté muerto». Pero tenemos ante nosotros la imagen de alguien que ciertamente es feliz incluso ahora; que tiene una alegría, de la que ni las cruces ni las pérdidas pueden privarlo; que será feliz mientras viva; y que tiene aún más felicidad reservada para él cuando la muerte haya pasado. Cabe preguntarse si es la clase más alta de virtud aspirar a ser feliz, o si es el incentivo más noble para asegurarnos que ser virtuoso es ser feliz. Talvez no. Pero tal pregunta difícilmente podría formularse a menos que se pierda por completo el punto del salmo; porque el salmista no habla del hombre bueno como feliz porque busca la felicidad, sino que lo es porque sigue la Ley de Dios y encuentra en ella gozo, sin buscar el gozo por sí mismo. Y, de todos modos, si es que Dios ha unido alegría a una vida de lealtad a él, no puede hacer menos deseable tal lealtad si está coronada con alegría de corazón. Pero, como esperamos señalar en breve, la felicidad personal no es más que una parte muy pequeña de la «bienaventuranza» que posee el hombre bueno. Consideremos—
I. LA VIDA AQUÍ DESCRITA fuerte>. Aquí se nos proporcionan varias marcas de «»el hombre Desordenado».»
1. Negativo. Él es sabiamente cuidadoso de no tener mala compañía. Sabe que «el que anda con sabios, sabio será, mas el que se junta con necios será quebrantado». Por tanto, evita
(1) a los impíos, que no tienen temor de Dios ante sus ojos, y están perpetuamente inquietos en su propia voluntad;
(2) los pecadores—aquellos que se entregan al pecado abiertamente;
(3) los escarnecedores—los que ridiculizan la religión y. reírse de los que temen al Señor. Su separación de los tales es completa.
Él tampoco
(1) seguirá su consejo; ni
(2) sentarse en su asiento; ni siquiera
(3) interponerse en su camino.
Nota: Si alguna vez un hombre quiere volverse sabio, no debe mezclarse promiscuamente con otros. Sabemos bien, al escribir estas palabras, que somos propensos a la observación de algunos lectores, «¡Qué lugar común!» Lo admitimos. Pero es solo por la falta de atención a la verdad común que millones se deshacen. No podemos reiterar con demasiada frecuencia: «No entres en el camino de los malvados, ni vayas por el camino de los malos».
2. Positivo. Al evitar el mal, no se arroja sobre un vacío. Pero es notable que, como la antítesis de «»impíos», «»»pecadores»,» «»escarnecedores»,» no obtenemos «»piadosos»» «»puros»; «»reverente».» El hecho es que el hombre a quien describe este salmo no estará sumamente ansioso por tener compañeros. Si no puede tener los correctos, se las arreglará sin ellos. Y, sin embargo, no estará solo. Porque la Ley de Jehová, el pacto revelado de Dios, estará ante sus ojos y en su corazón. Y aquí tendrá una guía segura para el camino que debe seguir. Al seguir así la Ley de Dios, tendrá:
(1) Amplio material para el pensamiento. «»En su ley medita de día y de noche»» (Sal 1:2). «»La palabra hebrea torah tiene un rango de significado mucho más amplio que «»ley»», por la cual siempre se traduce en la Versión Autorizada. Denota
(a) enseñanza, instrucción, ya sea humana (Pro 1:8) o divino;
(b) un precepto o ley; un cuerpo de leyes, y en particular la Ley Mosaica, y así, finalmente, el Pentateuco . Se debe considerar que incluye toda la revelación divina como guía de la vida». £ No entendemos que el salmista quiere decir que tal hombre siempre estará pensando en un tema.
Pero eso
(a) de día usará la Ley de Dios como un poste indicador para señalar el camino;
(b) por la noche lo usará como almohada para descansar la cabeza. Porque en la Ley le son revelados misericordia, perdón, sacrificio, intercesión, gracia, fuerza. Entronizará la Palabra de Dios en el lugar de honor, por encima de todos los demás libros del mundo. Algunos pueden plantear una dificultad suya, diciendo: «Sí; en el tiempo del salmista eso podría haber sido así. Entonces los libros sagrados de los hebreos comprendían su historia nacional y su literatura religiosa. No había tanto para eliminar los pensamientos de los hombres de la Biblia como lo hay ahora».» Eso es así. Pero, sin embargo, subsisten los siguientes hechos: Que en la Biblia está la únicarevelación autorizada de la mente y voluntad de Dios; que nuestras Escrituras son para nosotros un tesoro mucho más rico que las Escrituras de la época del salmista; que allí tenemos la única guía a través de la vida hacia la inmortalidad. Otros libros pueden informar a la mente. La Biblia aún conserva su supremacía como el libro para regular la vida. Por lo tanto, en la Biblia el creyente tiene:
(2) Rico alimento para el carácter. Por eso se le describe como «un árbol plantado junto a corrientes de agua» (ver también Jeremías 17:8). El salmista y el profeta están de acuerdo. Las Escrituras revelan a Dios. En Dios el creyente pone su confianza. De modo que el estudio del libro lo hace como un árbol fructífero, porque conduce a Dios. Así habrá
(a) suministros infalibles;
(b) fruta de temporada;
(c) una hoja inmarcesible;
(d) todo el éxito. «»Todo lo que hace, prosperará».
II. TAL UNA VIDA TIENE SU PROPIA PERSPECTIVA Y DESTINO. Tal como es el hombre ahora, así es su mirada y perspectiva aquí y en el más allá.
1. Ahora hay aprobación Divina. «»Jehová conoce el camino de los justos.»
2. Su obra y forma tendrán una influencia para siempre mucho después de que haya dejado de vivir abajo. (Sal 1:6.)
3. Será aprobado en el día del juicio. (Sal 1:5.) Se le hallará «»en la congregación de los justos».» Y todo esto es aún más sorprendentemente por las insinuaciones dadas aquí sobre el destino de aquellos con quienes no estaría asociado. Como dice la Vulgata de manera más conmovedora, «Non sic impii, non sic». Como no se mezclaría con ellos aquí, no será arrojado con ellos en lo sucesivo. Serán como «»paja que arrebata el viento».» Su cualidad, como la paja. Su destino, como paja. ¡Horrible! ¡Qué bendición tener un destino diferente asignado por separado, como resultado de un curso elegido por separado!
III. LA BENDICIÓN DE TAL VIDA ESTÁ AQUÍ DECLARADA Y DEFINIDO. Si nos hacemos la pregunta «¿Por quién se pronuncia esta bienaventuranza?» la respuesta es:
1. Son intrínsecamente bendecidos, ipso facto, por ser lo que son. Los), son justos, buenos, alegres, fuertes, llenos de esperanza viva.
2. En el juicio de todos los hombres buenos, son bendecidos, e incluso los hombres que no son piadosos saben que una vida gastada de acuerdo con la voluntad de Dios es la verdaderamente correcta.
3. El Señor Jesucristo así lo declara ahora. (Mateo 5:1-11.)
4. En el juicio final el Rey confirmará la bendición. Nota: Los propósitos que debe cumplir un salmo como este son múltiples.
Son independientes de su autor, época o país.
1 . Para los padres, este salmo es un tesoro de valor infinito, ya que les da un bosquejo
(1) de lo que bien pueden desear que sean sus hijos; y
(2) el lugar de honor que la Biblia debe ocupar en el corazón de sus hijos.
2. A los maestros. Les revela la vida que se debe instar a sus alumnos y les dice de dónde se puede sacar el alimento para tal vida.
3. Para niños. Les muestra que la verdadera felicidad, en el más alto sentido, se alcanza sólo a través de la verdadera bondad; que la verdadera bondad sólo puede alcanzarse alimentándose de la verdad de Dios; y que a tal carácter semejante a Dios se le asegura la vida eterna, un hogar eterno. «»La luz se siembra para los justos».»—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 1:1-6
La bienaventuranza de los verdaderos.</p
«»Dios es Amor». Debe, por tanto, buscar la felicidad de sus criaturas. El hombre es la más alta de sus criaturas terrenales, y su felicidad debe ser de la clase más alta, no solo apta para recibirla, sino digna de otorgar. Tal es la felicidad aquí representada. No viene de todos modos, sino de acuerdo con la ley. No depende de lo que el hombre tiene, sino de lo que es. Es interior, no exterior. Es del espíritu, no de la carne. La felicidad es bienaventuranza: la bienaventuranza del verdadero carácter.
I. MARK EL FUNDAMENTO. fuerte>. El pecado es la voluntad propia. Esto implica separación de Dios; y esta separación debe ser definitiva, a menos que Dios mismo lo impida. Pero el hombre piadoso ha vuelto a tener una relación correcta con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. Conocer, amar y obedecer a Dios es su deleite. Su vida está centrada en Dios. Así puede recibir la bendición en su plenitud, que Dios está dispuesto a otorgar gratuitamente. Su carácter está fundado sobre la roca de lo eterno, y no sobre las arenas movedizas del tiempo.
II. Marque al lado EL ARMONIOSO DESARROLLO. Este se muestra bajo la figura de un árbol, hermoso y floreciente.
1. La situación es elección. Se encuentra, no en el desierto, sino en un lugar adecuado. «»Plantado».» La mano de Dios se ve en la vida del hombre piadoso. Esta es su seguridad. Donde Dios lo ha puesto, Dios lo puede guardar.
2. El ambiente es propicio. Desde los cielos de arriba se provee alimento a la tierra de abajo. La oferta es rica y segura. Aunque los suministros mundanos cesen y las aguas de la tierra se agoten (Isa 19:5), el río de Dios aún correrá libre (1Re 18:5; Isa 55:1-3).
3. El progreso es apropiado. Existe el poder de asimilar. La vida se desarrolla según su propio orden. Lo que la planta hace inconscientemente, sujeta a la ley de su ser, el hombre piadoso lo hace libre y conscientemente, bajo el benigno gobierno de Cristo.
III. Por último, fíjate en LA CONSUMACIÓN. La obra de Dios siempre tiende a la plenitud. Todo avance es un acercamiento. Cada cumplimiento es una profecía del final perfecto. En la vida del piadoso existe el más verdadero placer, la más noble utilidad, la más celestial belleza. Y el encanto de todo es la permanencia. No sólo hay frescura moral, como cuando hay verdadera solidez de salud, sino también perdurabilidad. Esto se destaca vívidamente por el contraste. «»Los impíos no son así». Con ellos no hay realidad. Separado de la verdadera vida, todo es inestable e incierto. Puede haber una especie de prosperidad, pero es falsa y engañosa. Los placeres del pecado son solo por una temporada; pero el amor de Dios es para siempre. En el día de la prueba los justos se levantarán, aceptados y bendecidos; pero los malvados serán aventados fuera de la sociedad del verdadero Israel, y barridos, como la paja sin valor, por el juicio rápido e irresistible de Dios.—WF
Sal 1:1-6
Carácter.
Este salmo nos proporciona—
I. PRUEBA DE CARÁCTER. Un hombre es conocido por la compañía que mantiene. ¿Qué haces, oh alma mía? ¿Con quién andas y te sientas (Sal 119:63)?
II. REGLA DE VIDA. ¿Qué debemos hacer? Seguramente lo correcto es pedir consejo a Dios, y someternos a su santa y bendita regla. Hagamos esto, y no sólo tendremos vida (Sal 40:8), sino alimento (Juan 4:44); y no sólo comida, sino sociedad (Mat 12:50); y no solo sociedad, sino educación (Sal 143:10); y no sólo educación, sino gozo inefable y glorioso (Sal 119:65; 1Pe 1:8). «»El que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre»» (1Jn 2:16, 1Jn 2:17).
III. PROYECCIÓN DE DESTINO. Los actos fijan los hábitos, los hábitos establecen el carácter y el carácter determina el destino. «»El viento»» puede representar las diversas pruebas que nos encontramos, y que hasta ahora muestran lo que somos y hacia dónde vamos. Por la conciencia, por la opinión pública, por la experiencia de los resultados de la conducta, se nos advierte del fin venidero y del juicio perfecto de Dios. Así, no de manera arbitraria, sino por nuestras propias obras y vida, nuestro destino para bien o para mal está siendo establecido. La eternidad es la cosecha del tiempo. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.»—WF
Sal 1:1- 6
Grandeza, felicidad, prosperidad.
Aprendemos aquí las verdaderas ideas de—
I. GRANDEZA. No es mero poder intelectual, sino valor moral. La grandeza es la bondad, el ser como Dios.
II. FELICIDAD. Es vivir junto a Dios, haciendo su voluntad, en la luz y alegría de su amor.
III. PROSPERIDAD. Es del alma, la verdadera salud del alma (3Jn 1:2). Su medida es la actividad personal. Los hechos tienen influencia social. Los débiles y los desafortunados son despreciados con demasiada frecuencia, pero que el hombre sea sincero, que defienda lo correcto, que sirva honestamente a Dios en su día y en su generación, y no solo tendrá paz interior, sino que será «. «bienaventurado en su obra». Su influencia obrará para el bien, y vivirá y moverá a otros a fines nobles cuando él mismo se haya ido.
«»Nuestros muchos pensamientos y obras, nuestra vida y amor, WF
Sal 1:1-6
Bendición.
La palabra «»bendito» podría traducirse como «»bendiciones».» El pueblo de Dios es bendecido (Núm 6:24; Mat 5:1 – 10).
I. Está la bendición de la PAZ. El fruto de la justicia es la paz. El corazón está bien con Dios.
II. La confusión de un VERDADERO PROPÓSITO. No ganancia, ni placer, ni meramente para salvar el alma, sino para hacer la voluntad de Dios. Esto es lo supremo. Esto da fuerza al corazón y unidad a la vida.
III. La bendición de la SOCIEDAD MAS NOBLE SOCIEDAD. ¡En qué hermosa comunión entramos cuando nos unimos a la compañía del pueblo de Dios! Los santos son nuestros hermanos; los santos ángeles son nuestros ministros; Cristo es nuestro Amigo permanente.
IV. La bendición del AVANCE MORAL. Nuestro camino es hacia adelante. Cuanto más bien hace un hombre, más noble se vuelve. Por cada acto de abnegación y virtud se eleva en dignidad y fortaleza.
V. La bendición de la UTILIDAD ESPIRITUAL ÚTIL >. Sólo el bien puede hacer el bien. Aumentar la felicidad de los demás es el placer más dulce.
VI. La bendición DE UN FUTURO BRILLANTE . Los intereses de la vida están asegurados. El panorama, aunque a veces nublado, termina en luz.
VII. La BENDICIÓN DE DIOS< EL AMOR ETERNO DE /strong>. (Sal 1:6, «»sabe.»») «»No hay nada en el mundo por lo que valga la pena vivir, sino por hacer el bien y terminar La obra de Dios: hacer la obra que hizo Cristo»» (Brainerd).—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 1:1-6
Un contraste.
Este salmo es una introducción a todos los demás, tal vez escrito después de que se encontrara el «»libro de la Ley»» en la época de Josías, en una era de avivamiento, cuando los hombres se despertaron para considerar el conflicto entre el bien y el mal, y quiénes eran los verdaderamente Desordenados, y en qué se basaba su bienaventuranza. En él se dibuja un contraste entre los justos y los malvados.
YO. EL CARÁCTER Y PRIVILEGIOS DE EL JUSTO.
1. No tienen relaciones de simpatía con los malvados. (Sal 1:1.) No pueden evitar tener algunas asociaciones con ellos; pero no caminan con ellos, ni se paran con ellos, ni se sientan con ellos, como lo hacen con amigos agradables. Esta descripción sugiere el progreso de los impíos. Caminando solo con un hombre, pronto podemos separarnos de él; pero si estamos con él, nos demoramos en su compañía, y finalmente llegamos a sentarnos con él, despreciando toda bondad.
2. Irresistiblemente atraído por la Ley Divina. (Sal 1:2.) Él está «»en»» con todo su afecto y con su pensamiento incesante, más que la Ley está «»en él. Aunque ambos son ciertos, ie; lo solicita, lo ordena y lo absorbe, y gobierna el mundo del pensamiento, el afecto y la imaginación.
3. Son fecundos según el tiempo y las circunstancias de su vida. (Vet. 3.) En la juventud, madurez y edad madura. Paciente en la aflicción, constante en la prueba, agradecido en la prosperidad y celoso cuando se presenta la oportunidad de trabajo.
4. Frescura inmarcesible de corazón y experiencia (Sal 1:3.) Su vida es progresiva, su fe se hace más profunda y su poder de logro aumenta, y su esperanza se vuelve más brillante, y sus afectos más puros, y él florece con un frescor verde para siempre.
5. Prospera en hola, empresas. (Sal 1:3.) Como regla general, porque lo merece; porque sólo busca cosas justas y lícitas, y emplea sólo medios justos y lícitos.
II. CARÁCTER Y DESTINO DE EL MALVADO.
1. Inutilidad intrínseca. (Sal 1:4.) Muerto, inservible, sin sustancia, y fácilmente arrebatado»»—dispersado por el viento. Esta es solo una descripción negativa, como contraste con el árbol viviente y su fruto. No dice nada de la influencia venenosa de tal hombre.
2. Incapaz de soportar el escrutinio del gran Legislador. (Sal 1:5.) Una mirada inquisitiva de Dios hace añicos toda la estructura de su vida. Dios no «conoce» su camino. «»Nunca te conocí».»
3. Su relación con la Iglesia es sólo exterior. (Sal 1:5). Aunque se mezclan con la congregación, en realidad no «están con ellos».
4. Sus hábitos de vida son destructivos. (Sal 1:6.) Su «»camino»» no es el camino eterno, sino que conduce a la perdición, si no se abandona. —S.
Sal 1:1-3
Bienaventuranza verdadera.
«»Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de de los escarnecedores,»», etc.
I. LA NATURALEZA DE VERDADERO BENDICIÓN.
1. Vida vigorosa del alma. “Como árbol plantado,” etc. La bienaventuranza del cuerpo es salud vigorosa.
2. Productividad. Da su fruto en su tiempo. Debe crecer antes de ser fructífero.
3. Perpetuidad de la vida. «»Su hoja tampoco se marchitará».»
4. Éxito en sus empresas. «»Todo lo que hace, prosperará».» Éxito en la mayor empresa, la verdadera bienaventuranza.
II. LOS MEDIOS DE BENDICIÓN.
1. Evitar la compañía y los consejos de los impíos. Interponiéndose en su camino, participando en sus designios.
2. Deléitate en la verdad divina.
3. Estudio perseverante de él. Convirtiéndolo en jugo y sangre.—S.
«
Nuestra felicidad, y todo lo que hemos sido:
Inmortalmente debe vivir, y arder, y moverse,
Cuando ya no seremos.»