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EXPOSICIÓN
UN CÁNTICO de acción de gracias, primero por la liberación del cautiverio babilónico (Sal 107:1-3), y luego para otras liberaciones (Sal 107:4-32), pasando a un relato general de los tratos providenciales de Dios con la humanidad, tanto en forma de castigo como de bondad amorosa, pero especialmente esta última (Sal 107:33-42). La composición se cierra con una única reflexión gnómica sobre la sabiduría de reflexionar sobre cuestiones como las planteadas por el escritor.
Formalmente, el salmo se divide en siete divisiones:
(1) una acción de gracias por el regreso de Babilonia (Sal 107:1-3);
(2) uno para la liberación de los peligros de viajar (Sal 107:4-9);
(4) uno para la recuperación de la enfermedad (Sal 107:17-22(3) uno para la liberación de la prisión (Sal 107:10-16);
(5) uno para escapar de los peligros del mar (Sal 107: 23-32);
(6) un relato general de los tratos de Dios con los hombres (Sal 107:33 -42); y
(7) una recomendación de todo el tema a la consideración del pueblo de Dios. Las partes 2, 3, 4 y 5 terminan con un estribillo.
Sal 107:1
Dad gracias al Señor, porque él es bueno (comp. Sal 106: 1; Sal 118:1; Sal 136: 1). Porque para siempre es su misericordia (ver el comentario en Sal 106:1).
Sal 107:2
Díganlo los redimidos del Señor. «»Los redimidos del Señor»» en este lugar son aquellos a quienes el Señor acaba de librar del exilio y del cautiverio (comp. Isa 44 :22-24; Isa 51:11; Jer 31,11; Zac 10,8, etc.). El escritor les llama a dar voz a la acción de gracias de Sal 107:1. a los que ha redimido de mano del enemigo; yo.e. de Babilonia.
Sal 107:3
Y los reunió de las tierras (comparar la oración de Sal 106:47; y para la expresión, «»los tierras»»—i.e. los países extranjeros—ver Sal 106:27; Esd 9:1). Del oriente y del occidente, del norte y del sur. El presente texto hebreo tiene מִיָּם , «»desde el mar»» y así la LXX; ἀπὸ θαλάσσης, pero se cree que probablemente מִיָּם es una corrupción de מִיָּמִין (Cheyne), que significaría «»del sur«.
Sal 107:4-9
La forma es histórica, pero la intención es describir un evento recurrente. Los hombres de vez en cuando vagan, pierden el camino, ya sea literalmente, o en el desierto de la vida, se desmayan y se cansan, y están a punto de perecer. Pero si claman a Dios, Dios les da ayuda, los socorre, los salva. Entonces que lo alaben y le den gracias.
Sal 107:4
Deambularon por el desierto de forma solitaria; no hallaron ciudad para habitar. Quizás sea mejor dividir este versículo como lo hizo la LXX; quien adjuntó דרךְ , «»camino»,» a la última cláusula. Entonces Cheyne, quien traduce, «» Vagaron por el desierto, sí, en el desierto; no hallaron camino a ciudad habitada.»» Así también Rosenmüller.
Sal 107:5
Hambrientos y sedientos, su alma desfallecía en ellos. Puede tratarse de hambre y sed reales o insatisfacción con la vida.
Sal 107:6
Entonces clamaron a Jehová en su angustia (comp. Sal 106:44, y el comentario ad loc.). y los libró de sus angustias. «»Angustias»» puede ser un plural de amplificación, o puede señalar el triple sufrimiento: hambre, sed, desmayo.
Sal 107:7
Y los llevó por camino derecho; o, «»por un camino derecho»»—un camino en el que no había tortuosidades. Para que pudieran ir a una ciudad de habitación. La misma frase que en Sal 107:4. Se trata de una ciudad apta para ser habitada.
Sal 107:8
¡Ojalá los hombres alabaran al Señor por su bondad! Aquí el estribillo ocurre por primera vez. Nótese su repetición en Sal 107:15, Sal 107:21, y Sal 107:31. Es un llamado ferviente a aquellos que han experimentado las misericordias de Dios para que estén agradecidos. ¡Y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres! o, «»sus maravillosas obras».»
Sal 107:9
Porque él satisface el alma anhelante, y llena de bondad al alma hambrienta. La «»satisfacción»» que se pretende parece ser más espiritual que material (comp. Sal 34:10; Luc 1:53). Solo Dios puede satisfacer los deseos de la naturaleza espiritual del hombre.
Sal 107:10-16
Hay otros afligidos de manera diferente, golpeados por alguna calamidad dolorosa, encarcelamiento, ruina terrenal, caída de sus esperanzas, un sentido de su esclavitud al pecado, que sufren tal vez incluso más que los vagabundos insatisfechos. Ellos también pueden clamar a Dios en su angustia; y cuando lo hacen, experimentan su misericordia. Que se unan al coro de alabanza.
Sal 107:10
Los que moran en tinieblas y en sombra de muerte (comp. Job 16:16; Job 36:8). Las expresiones utilizadas son deliberadamente vagas, con la intención de cubrir varios tipos de miseria. Estando atados en aflicción y hierro; i.e. «»en una aflicción que los retiene como ataduras de hierro»» (comp. Sal 107:17).
Sal 107:11
Porque se rebelaron contra las palabras de Dios. Una aflicción tan profunda como la que se menciona aquí, rara vez les sobreviene a nadie, excepto a aquellos que han ofendido a Dios resistiendo su voluntad. Y menospreció el consejo del Altísimo (comp. Pro 1:25). El «»consejo de Dios»» es el curso de conducta que él ha prescrito al hombre, ya sea por la razón y la conciencia que ha infundido en él, o por su Palabra revelada.
Por tanto, abatió con trabajo el corazón de ellos; más bien, con miseria, o con dolor. Cayeron; i.e. colapsó: se hundió en la tierra. Y no había nadie para ayudar. Eran como Job; nadie les ayudó en su aflicción.
Sal 107:13
Entonces clamaron al Señor en su angustia, y él los salvó de sus angustias (comp. Sal. 107:6, y ver también Sal 107:19 y Sal 107:28).
Sal 107:14
Los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte. Donde se sentaron (Sal 107: 10). Y romper sus bandas en dos. Los liberó de sus cadenas (Sal 107:10), cualesquiera que fueran.
Sal 107:15
¡Oh, que hombres, etc.! Una repetición de Sal 107:8.
Sal 107:16
Porque ha quebrado las puertas de bronce. Dios libera completamente a los infelices que se vuelven a él; elimina toda restricción que los confina y los irrita; rompe en su nombre, por así decirlo, «»puertas de bronce».» Y corta las barras de hierro en dos. Rompe grilletes y barrotes de prisión.
Sal 107:17-22
Una tercera clase de personas bajo el desagrado de Dios son castigadas con enfermedades graves y llevadas al borde mismo de la tumba. Ellos también, en muchos casos, se vuelven a Dios y, «clamando a él», son librados de su peligro. A ellos les corresponde, en tales circunstancias, devolverlo mediante la alabanza y la acción de gracias.
Sal 107: 17
Los necios a causa de su transgresión y de sus iniquidades son afligidos. Algunos leen חוֹלִים , «»hombres enfermos»,» porque אֱוִלִים , «»tontos»» aquí. Pero el cambio no es necesario. Los escritores sagrados consideran la locura y el pecado como dos aspectos de la misma condición moral, y se habla de la enfermedad como un castigo ordinario para ellos ( Job 33:17-22; 2Re 5:27; 2Cr 21:15; 2Cr 26:16-19; Hch 12:23).
Sal 107:18
Su alma aborrece toda comida (comp. Job 33:20 ; Sal 102:4). Y se acercan a las puertas de la muerte. Ver Sal 9:13; y compare Ἤκω νεκρῶν κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας λιπών (Eurip; ‘Hec.,’ 1)
Sal 107:19
Entonces clamarán a Jehová en su angustia, Y él los sacará de sus angustias (ver arriba, Sal 107:6 y Sal 107 :13).
Sal 107:20
Envió su palabra. y los sanó; más bien, envía su palabra, y los sana (ver la Versión Revisada). La «»palabra»» prevista puede ser un mensaje enviado por un mensajero humano, como la «»palabra»» enviada a Ezequías en. su enfermedad (2Re 20:4; Isa 38:4); o puede ser un pensamiento sugerido a la mente ya sea directamente por Dios o por un ángel, como el que se menciona en Job 33:23, Job 33:24; o, por último, puede ser la propia Palabra de Dios (Jn 1,1), el Hijo, enviado por el Padre. Pero este último sentido difícilmente puede haber estado en la mente del escritor. Y los libró de sus destrucciones; o, «»de sus tumbas»» (Kay, Cheyne). La palabra usada aparece sólo aquí y en lain. Job 4:20, donde se traduce «»fosas.»
Sal 107:21
¡Oh, que los hombres , etc! Una repetición de Sal 107:8 y Sal 107:15.
Sal 107:22
Y que sacrifiquen sacrificios de acción de gracias; compare la expresión, «»los becerros de nuestros labios»» (Os 14:2), y véase también Hebreos 13:15. y proclamad sus obras con regocijo; i.e. gozosamente proclamar las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos.
Sal 107:23-32
Finalmente, hay facilidades entre aquellos cuyo negocio las requiere atravesar el mar, donde el peligro es grande, y la muerte parece inminente. Que tales personas se arrojen sobre Dios, y «»clamen a él en su angustia»», y ellos también serán escuchados y liberados. ¿No será también su deber dar gracias?
Sal 107:23
Los que bajan al mar en naves. Que muchos de los israelitas se dedicaban a actividades marítimas aparece en 1 Reyes 9:26-28; 1Re 10:22; 1Re 22:48; 2Cr 20:36; como también de Jueces 5:17; Sal 48:7; Pro 23:34; Pro 30:19; y de muchos pasajes de los apócrifos. Jope fue en todo momento un puerto israelita, desde donde los residentes realizaban el comercio (2Cr 2:16; Esdras 3:7; Jon 1:3). Que comercian en las grandes aguas; yo.e. el mar de Galilea y el lago de Merom.
Sal 107:24
Estos ven las obras del Señor, y sus prodigios en lo profundo. Tormentas, tempestades y liberaciones repentinas son las «»maravillas»» especialmente indicadas (comp. Hch 27:14-44; 2 Cor 11:25).
Sal 107:25
Porque él manda, y levanta viento huracanado (comp. Sal 147:15, Sal 147:18; Jon 1:4). Las operaciones de la naturaleza se mencionan constantemente en las Escrituras como obra directa de Dios. que levanta sus ondas; o, «»las olas que son suyas»» (comparar, en Sal 147:17, Sal 147:18, «»su hielo, su frío, su viento»»).
Sal 107:26
Suben al cielo, van bajar de nuevo a las profundidades. Arrojados a las olas espumosas, ahora elevados hasta que casi parecen tocar el cielo (ver Gen 11:4), luego hundiéndose en el seno del mar, y como tragado en sus profundidades. Su alma está deshecha a causa de la angustia; o, «»su alma se deshace en la angustia»» (Cheyne).
Sal 107:27
Se tambalean de un lado a otro y se tambalean como un borracho. El marinero más viejo «pierde sus piernas de mar» y se tambalea por la cubierta como un marinero o como un borracho. Y están desesperados; literalmente, como en el margen, y se traga toda su sabiduría. Pero el idioma inglés de la Versión Autorizada es muy feliz, uno, y expresa exactamente el significado del escritor. Toda la inteligencia del marinero es defectuosa y no puede sugerir nada.
Sal 107:28
Entonces clamarán a Jehová en su angustia, y él los sacará de sus angustias. Prácticamente idéntico a Sal 107:6, Sal 107:13, y Sal 107:19.
Sal 107:29
Él convierte la tempestad en calma; yo.e. él hace que el viento amaine, y que sea sucedido por una «»gran calma»» (comp. Mat 8:26). Tales cambios repentinos a veces ocurren, no solo en los mares interiores, sino también en el Mediterráneo (ver Jon 1:15). Para que sus olas estén quietas; literalmente, las olas de ellos; i.e. de las grandes aguas (ver Sal 107:23).
Sal 107: 30
Entonces se alegran porque callan; o, «»porque están en reposo,»» i.e. ya no sacudido por la tempestad. Así los llevará a su puerto deseado; literalmente, el refugio de su deseo;i.e. el refugio donde anhelan estar.
Sal 107:31
Oh, que hombres, etc. Repetido de Sal 107:8, Sal 107:15, y Sal 107:21.
Sal 107:32
Que lo exalten también en la congregación del pueblo. El salmista sostiene que no es suficiente que los hombres que han recibido liberaciones den gracias a Dios en sus corazones, o en secreto en sus aposentos. Les exige que hagan profesión pública de su agradecimiento «en la congregación del pueblo». La Iglesia cristiana mantiene la misma actitud. Y alábenlo en la asamblea de los ancianos. Los ancianos dirigían la congregación y la presidían (Esd 3:9-11; Esd 6:16-22; Neh 8:4-9; Neh 9:4, Neh 9:5; Neh 12:27-43, etc.).
Sal 107:33-42
El profesor Cheyne encuentra en este pasaje, que él ve como un «»apéndice»» al salmo: una caída de la porción anterior del salmo y un conjunto de «»frases unidas sin mucha reflexión». Pero para otros, la transición de liberaciones especiales a los tratos generales de Dios con la humanidad parece una ampliación y un avance en el pensamiento, aunque el lenguaje puede ser menos gráfico y más común que en la parte anterior de la composición.
Sal 107:33
Convierte los ríos en desierto. Dios puede, y lo hace, mediante la operación de su providencia, convertir tierras naturalmente fértiles —tierras abundantes en arroyos— en áridos yermos, ya sea por una catástrofe física como la que arrasó las ciudades de la llanura (Gen 19:24, Gen 19:25), o por cambios morales tales como han convertido a Babilonia de un jardín en un desierto, un desierto miserable y aullador (comp. Sal 13:1-6 :15-22; Sal 1:2; Jer 1,13-15, 38-40; Jeremías 51:13, Jeremías 51:37-43, etc.). Y el agua brota en tierra seca. La frase es variada, pero el significado es el mismo. Dios tiene pleno control sobre la naturaleza y puede retirar sus bendiciones o convertirlas en vano.
Sal 107 :34
Una tierra fértil en la esterilidad; literalmente, en salado. El juicio sobre Sodoma y Gomorra probablemente esté en la mente del escritor. Por la maldad de los que en ella habitan. Dios no retira caprichosamente sus bendiciones de una tierra. Si convierte una tierra fértil en estéril, podemos estar seguros de que los habitantes lo han provocado con sus pecados.
Sal 107:35
El convierte el desierto en aguas estancadas; más bien, un desierto(comp. Isa 35:7; Isaías 41:18). Y tierra seca en manantiales de agua. Todo el versículo es antitético a Sal 107:33.
Sal 107:36
Y allí hace morar a los hambrientos. Dios da la alabanza, que así ha bendecido, a un pueblo que antes estaba hambriento; como lo hizo en Canaán con Israel después de que tuvieron poco alimento en el desierto. Para que puedan preparar una ciudad para habitación; literalmente, y preparan. Es natural que su primer pensamiento sea preparar una morada fija (comp. Gn 4:17; Gn 11:4; Gn 25:16, etc.).
Sal 107:37
Y sembrad los campos; literalmente, y sembrar campos, el primer acto de una población asentada. Y plantad viñas. El segundo acto en un país productor de vino. El pan y el vino fueron reconocidos en Oriente como las necesidades primordiales de la vida (ver Gen 14:18; Jueces 9:13; Jueces 19:19; 2Sa 6:19; Neh 5:15; Sal 104:15; Dan 1:5, etc.). que puede dar frutos de aumento; más bien, y obténgalos; literalmente, hazlos. La expresión, «»frutos de aumento,»» apunta a la abundancia de la cosecha y la vendimia.
Sal 107:38
Él también los bendice, para que se multipliquen en gran manera. Con el aumento de la prosperidad viene el aumento de la población, naturalmente, i.e. por la providencia ordinaria de Dios. Este aumento es, sin embargo, sólo una bendición dentro de ciertos límites. Y no permite que disminuya su ganado. Esta modesta subestimación sugiere un enorme aumento (comp. Job 42:12).
Sal 107:39
Otra vez. No hay «»otra vez»» en el original, sino simplemente la conjunción de guiñada habitual. Aún así, en el pensamiento no hay duda de que hay una transición abrupta. El escritor se vuelve hacia el lado más oscuro de la imagen. Son reducidos y abatidos. Dios muestra su providencia, no sólo en la bendición, sino también en el castigo. Incluso la misma nación que ha sido la más favorecida puede, por mala conducta, caer bajo su desagrado y sufrir en sus manos. Su población está disminuida; son «»inclinados»» (Versión Revisada), o «»abatidos»». Calamidades de varios tipos les sobrevienen. A veces, su declive se produce por la opresión, que puede ser el cruel gobierno de un monarca nativo, como Saúl, o el yugo aún más pesado de una potencia extranjera, como Egipto o Babilonia. A veces proviene de una aflicción como malas cosechas, plagas de langostas o pestilencia. A veces se produce por tristeza: la muerte de un buen gobernante en la flor de su época, la extinción de un linaje real, la destrucción de los mejores y más valientes de una nación en los campos de batalla, y la me gusta. Pero en todas las calamidades por igual es la mano de Dios la que da el golpe.
Sal 107:40
Él derrama desprecio sobre los príncipes. Una cita directa de Job 12:21, pero no debe ser considerada como espuria, ya que los escritores sagrados a menudo se citan unos a otros, y los salmistas especialmente tienen la costumbre de citar o referirse a Job (ver, en este mismo salmo, además del pasaje presente, Sal 107:10, Sal 107:18 (bis), Sal 107:20, Sal 107:34, Sal 107:41, y Sal 107:42). Y los hace vagar por el desierto; más bien, un desierto (comp. Job 12:24). Donde no hay ningún camino. «»Deambular por un desierto sin camino denota vergüenza e impotencia»» (Hengstenberg).
Sal 107:41
Sin embargo, pone en alto a los pobres de la aflicción. Incluso en tales terribles calamidades, cuando toda una nación es castigada, la providencia de Dios protege a los pobres y necesitados, por supuesto no en todos, pero sí en muchísimos casos. La guadaña del segador pasa sobre las flores más humildes. Y le hace familias como un rebaño (setup. Job 21:11). A aquellos a quienes Dios preserva, los reúne en «»familias»» y los cuida tan cuidadosamente como un pastor cuida a sus ovejas.
Sal 107:32
Los justos lo verán y se alegrarán. La experiencia justificará los caminos de Dios para el hombre. «»Los justos»»—su pueblo—verán que el curso general de la providencia de Dios es tal como se describe (Sal 107:33-41 ), y se «»regocijará»» de que así sea. Y toda iniquidad cerrará su boca. Quienes dicen ganancias, incapaces de impugnar la rectitud de los procedimientos divinos, no tendrán más recurso que quedarse quietos y callarse.
Sal 107:43
El que es sabio, y observará estas cosas; más bien, que observe estas cosas. Se supone que están abiertas para ser observadas por todos; son los hechos patentes de la vida humana. Incluso ellos; más bien, y ellos. Comprenderán la misericordia del Señor; literalmente, amabilidades amorosas;i.e. muchos actos de bondad amorosa.
HOMILÉTICA
Sal 107:1- 32
Liberación y deuda.
Nunca podemos medir lo que le debemos a Dios por su bondad amorosa diaria. De hecho, solo los sabios que observan y tienen en cuenta la fuente divina de todas las bendiciones humanas, pueden comprender cuán grande es nuestra deuda de gratitud (Psa 107:43). Pero somos demasiado propensos a pasar por alto la bondad de Dios para con nosotros incluso en los eventos más sorprendentes de la vida. ¡Cuántas veces en el curso de nuestra vida somos arrojados sobre la bondad del Divino Redentor!
I. LA MULTIPLENIDAD DE NUESTRA NECESIDAD.
1. Nuestra necesidad toma varias temporales o formas corporales. Puede ser:
(1) Distancia del domicilio; a veces en tierra de extraños y enemigos (Sal 107:3, Sal 107:4); a veces en soledad opresiva y deprimente (Sal 107:4); a veces en apuros pecuniarios.
(2) Restricción cruel y casi intolerable—en el hogar, en la escuela, en la institución, en la prisión (Sal 107:10-12).
(3) Mal corporal: enfermedad, dolor, postración, dependencia del ministerio de otros (Sal 107:17, Sal 107:18).
(4) Peligros de viajar por mar o por tierra—p. ej.; los viajes de Pablo y de todos los misioneros (Sal 107:23-27).
2. Nuestra necesidad a menudo toma el aspecto mucho más grave de los males espirituales. Estos pueden corresponder a los de la carne. Pueden ser:
(1) Distanciamiento de Dios.
(2) Servidumbre espiritual, en la que suspiramos y lucha por una libertad que parece fuera de nuestro alcance.
(3) Debilidad del alma, pérdida de todo apetito por lo celestial y lo Divino.
(4) Conmoción interna, inquietud profunda.
II. EL VERDADERO CUENTA DE NUESTRA ANGUSTIA. Su origen se encuentra en nosotros mismos: en nuestra propia locura, en nuestra propia iniquidad, en nuestro alejamiento voluntario de Dios; y en el consiguiente castigo que exige la justicia de Dios (ver Sal 107:11, Sal 107:12, Sal 107:17).
III. EL UN REFUGIO DE EL CORAZÓN. Los hombres que se olvidan de Dios en cualquier otro momento, lo recuerdan en la hora de la angustia y del peligro. Cuando están muy abatidos, cuando «no hay nadie que los ayude» (Sal 107:12), cuando las puertas de la muerte están abiertas visto (Sal 107:18), «»entonces claman al Señor».» El estribillo del El salmo es el hábito del corazón del hombre cuando su caso es desesperado, y su alma está «»desfallecida dentro de él».» Nada sino la noche oscura sacará la estrella celestial.
IV . DIVINA INTERVENCIÓN. (Sal 107:7, Sal 107:13 , Sal 107:16, Sal 107:20 , Sal 107:29, Sal 107:30 .) A veces muy marcadamente, a veces indirectamente ya través de varios agentes o instrumentos, Dios hace sentir su poder liberador. Pero de cualquier manera, directa o indirectamente, es en el ejercicio de su poder y por fuerzas que él ha ordenado, originado y mantenido, que el vagabundo encuentra su camino a casa, que la fiebre disminuye y el enfermo se cura, que se abre el venado de la huida y sale el cautivo. Es de él y por su gracia que vuelve el hijo pródigo, que se rompe el hábito tiránico, que el alma se purifica y sana, que la paz y el descanso vuelven al corazón atribulado, que la luz del cielo resplandece nítida en el corazón del peregrino. camino.
V. EL LUGAR DE GRATITUD EN EL CORAZÓN Y VIDA DE HOMBRE. (Sal 107:1, Sal 107:2 , Sal 107:8, Sal 107:15 , Sal 107:21, Sal. 107:22, Sal 107:31, Sal. 107:32.) Este debería ser un lugar muy grande. Los redimidos del Señor deben «decir eso». Deben cantar sus alabanzas con labios gozosos; deben ofrecer diariamente el sacrificio de acción de gracias; deben llevar consigo a todas partes un sentimiento de profundo endeudamiento; deben sentir que por las especiales misericordias temporales de Dios, y también por su gracia restauradora y reconciliadora en Cristo Jesús, deben una gratitud continua, ininterrumpida y abundante, una gratitud que debe expresarse en canto sagrado, en conducta intachable, en alegre sumisión, en fervoroso y perseverante trabajo.
Sal 107: 33-43
Revolución divina.
La rueda de la providencia «»hace un círculo completo»,» levantando el humilde y abatiendo a los soberbios. Dios convierte los ríos en desierto, y el desierto en aguas estancadas, etc. (Sal 107:33, Sal 107:35).
YO. EL DIVINO DERROTAR. Echó fuera a los culpables moradores de Canaán, y plantó en su lugar a los hijos de Israel; pero cuando éstos se rebelaron contra él, él los rechazó y los envió a una tierra extraña. Así ha humillado Dios a las naciones edad tras edad; así ha humillado a las Iglesias, tanto a las grandes organizaciones eclesiásticas como a las Iglesias como las que leemos en el Apocalipsis (Ap 2,1-29; Ap 3:1-22.). Y así podemos esperar que derribe a todas las comunidades que se olvidan de su Creador, que son falsas a su Redentor, que son infieles a su misión.
II. LA DIVINA EDIFICACIÓN. (Sal 107:35-38, Sal 107 :41.) Un pueblo, una Iglesia, una sociedad, puede ser muy baja, puede haber en ella sólo una chispa de vida; sin embargo, no necesita desesperarse. Hay una mano que puede encender la más mínima chispa en una llama noble; hay Uno que puede convertir el desierto estéril en campo fértil. Muy por encima de todos los medios y medidas está la consideración: ¿Se gana el favor de Dios ? Nuestra expectativa es de él. «»Espere Israel en el Señor».» Hay tres cosas que sirven para asegurar su beneplácito y su poder restaurador.
1. Penitencia por las malas acciones pasadas y la indignidad presente .
2. La fe que conduce a la oración ferviente por su bendición.
3. La acción apropiada y devota a la que él nos llama.
Bajo estas condiciones, podemos esperar una revolución Divina: el mal y el dolor derribados, justicia y prosperidad restauradas.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 107:1-43
Por lo cual los hombres deben alabar al Señor.
Tal es el tema de este salmo glorioso. «»Contiene la acción de gracias de los exiliados (Sal 107:3) aparentemente aún no regresados a Jerusalén, pero ya escapados de la servidumbre de Babilonia. «» Nota:
I. SU LECCIONES GENERALES.
1. Habla de problemas terrenales actuales. Eran como los que se habían encontrado los exiliados que regresaban, porque Babilonia no era el único lugar del exilio Ha habido vagabundeos agotadores en los desiertos áridos, sin agua y ardientes; encarcelamiento cruel y sin esperanza; enfermedad cercana a la muerte; peligros en el mar (cf. Jer 16,15; Jer 40: 12; Daniel 9:7). Y declara repetidamente la verdadera causa de los problemas humanos: la maldad de los hombres.
2. Garantiza nuestra oración por la liberación de tales problemas. Cuenta cómo todos los atribulados hicieron esto. Y, de hecho, es un instinto en el hombre orar así.
3. Promete que Dios contestará tales oraciones. «»Él los libró»» se afirma cuatro veces (Sal 107:6, Sal 107:13, Sal 107:19, Sal 107:28).
4. Exige que, por tanto, los hombres alaben al Señor. Expresa un deseo anhelante de que los hombres hagan esto, pero también una confesión tácita de que muchos de ellos no lo harían. Estas son las lecciones que yacen en la superficie del salmo. ¿Pero son verdad? Considere, por lo tanto—
II. LA CUESTIÓN DE SU strong> VERACIDAD.
1. El salmista no tenía dudas al respecto. Pero en nuestros días muchos lo dudan mucho. Dicen que todos estos problemas llegan a los hombres ahora, y en lugar de una liberación como la que aquí se afirma que siempre ocurre en respuesta a la oración, en la mayoría de estos casos no hay liberación en absoluto.
2. Calvinargumenta (ver Perowne, in loc.) que sin duda la mayoría perece, pero, entonces, todos lo merecen; por tanto, si alguno se salva, es por la gran misericordia de Dios: Dios no estaba obligado a salvar a ninguno de ellos. Pero, ¿cómo puede un alma reflexiva estar satisfecha con tal respuesta? Es como Calvino, pero totalmente diferente a la enseñanza de Cristo.
3. La verdadera respuestaes que Dios responde a la oración de diferentes maneras. Él siempre dará lo mejor, de lo cual solo él puede ser el juez, pero puede que no sea eso por lo que clamamos y cuando lo hace literalmente, rara vez es interfiriendo con las leyes naturales, sino más bien sugiriendo mentes de los hombres cómo pueden lograr su propia liberación. Les enseña aquí a usar las leyes de la naturaleza para ganar lo que desean; pero no hace a un lado milagrosamente esas leyes. Es cierto que Dios siempre responde a la oración sincera, pero no que lo haga de la manera literal y directa en la que creía el salmista. Pero si nos permitimos, como seguramente podemos, considerar estas angustias como patrones e imágenes de angustias espirituales, entonces las declaraciones del salmo son absolutamente verdaderas. Por lo tanto considere—
III. SU SUGERENCIAS ESPIRITUALES.
1. Que en estas tribulaciones terrenales tenemos los que son espiritualmente representados fielmente.
2. Que podamos y debamos orar por la liberación de ellos.
3. Que tal oración sea contestada con certeza.
4. Que, pues, es nuestro deber primordial alabar al Señor. «»El que es sabio considerará estas cosas, y, «», etc. (Sal 107:43).—SC
Sal 107:8
La alabanza, su deseo, ausencia y fuente.
Este salmo es una de esas muchas Escrituras que muestran la atención de Dios a las necesidades, no solo de una tierra y época, sino de todas. Porque vean qué variedad de condición, carácter, ocupación, experiencia, se describen en este único salmo: el desierto, la ciudad, el mar, la prisión, el viajero, el exilio, el marinero, el enfermo, el cautivo, el azotados por la tormenta, los rescatados. Y así es que todos los hombres, de todas las épocas y de todas las tierras, puedan encontrar, cualquiera que sea su condición, en este bendito libro lo que conviene a su caso, que parece escrito precisamente para ellos. Pero el salmo contempla principalmente las grandes liberaciones de Dios, y es un llamado a todos los hombres a alabar al Señor por su bondad. Esta es la carga del texto, y claramente enseña que para los hombres alabar así al Señor es—
I. INFINITAMENTE DESEABLE . El salmista anhela que hagan esto; parece esperar ansiosamente el estallido o el elogio que cree que debería recibir. Y así es de desear:
1. Porque es tan justo. Si esto no se pudiera decir de ella, ninguna otra cosa que pudiera instar podría justificar tal anhelo por ella. Pero esto se puede decir. Porque la bondad de Dios merece la alabanza de los hombres. Piensa cuán grande, cuán variada, cuán constante, cuán inmerecida, cuán costosa es la bondad de Dios para con los hombres, y cómo los sigue continuamente todos los días de su vida aquí, y luego va con ellos a la vida eterna. Si un prójimo nos ha mostrado, cuando está en aflicción, gran bondad, no tardamos en reconocerlo; o si lo fuéramos, el veredicto de nuestros semejantes nos condenaría de inmediato.
2. Nos alegra tanto la vida. Lo que oscurece la vida es la morada en sus acontecimientos desdichados, o en los que nos parecen desdichados. Pero si queremos alegrar la vida, tenemos que revertir este proceso. Recoge los hechos felices de la vida, y deja que la memoria los recopile y los medite. Se encontrará que por grande que sea la suma de nuestras penas, la suma de nuestras alegrías es mayor.
3. Nos da coraje en el conflicto con los males sociales del día. Hay muchos de esos. Cada vez exigen más la atención de los hombres. El amargo clamor de multitudes de nuestros semejantes ya no puede ser sofocado ni ignorado. Y los buenos hombres se están preparando para ver qué se puede hacer para remediar estos males. Pero todo el mundo sabe que es mucho más fácil señalar un mal que encontrar un remedio. Porque hay tantos que se benefician del mal, que nunca, si pueden ayudar, lo soltarán. Todo el egoísmo del hombre se levanta para protegerlo, y sus defensas son verdaderamente fuertes. Pero qué puede animarnos tanto a asaltar estas fortalezas del mal como la convicción, forjada por el hábito de alabar al Señor por su bondad, de que aquel a quien sabemos que es bueno no puede sino estar en contra de tal mal, y con los que buscan remediarlo? Se escuchará en sus almas el antiguo grito conmovedor, «»Deus vult!»» y así envalentonó a los hombres en los días de las Cruzadas, así para esta cruzada mucho más importante y difícil cumplirá el mismo bendito oficio de envalentonar a los hombres. el corazón de quienes lo emprenden. Pero tal costumbre es—
II. LAMENTABLEMENTE AUSENTE. El texto es a la vez una confesión y una amarga denuncia de este hecho. ¿Pero por qué es esto? ¿Por qué los hombres actúan hacia Dios de una manera que los cubriría de vergüenza si actuaran así con respecto a sus semejantes? Las mismas palabras del texto sugieren no poco de la respuesta.
1. Muchos no creen en el Señor. No negarán absolutamente su existencia, pero no están del todo seguros de ello. Y tal incertidumbre paraliza la alabanza. Ellos, por supuesto, creen en alguna «»fuerza», algún poder eficiente, que produce lo que ven. No pueden evitar creer en eso. Pero qué es lo que no pretenden decir. Son materialistas, evolucionistas, agnósticos, pero nada más.
2. Otros cuestionan la «»bondad«» por lo cual los hombres deben alabar al Señor. Están desconcertados ante muchos aspectos del mundo natural y del mundo social, que parecen arrojar serias dudas sobre esa bondad. Y cuando miran dentro y ven lo que ellos mismos son, cuán malvados y equivocados; y cuando escuchan lo que no pocos teólogos les dicen de Dios, y la condenación que él destina a la masa de los hombres, un mismo mar de dudas y recelos se abalanza sobre ellos, por no decir que los traga.
3. Y otros niegan cualquier «»obra maravillosa.»» No creen en lo sobrenatural, y todo milagro no es sino mito. Creen únicamente en el reino de la ley, y que las cosas no suceden de ninguna manera «»maravillosa»», sino de acuerdo con una ley fija, ordenada y comprobada. Tienen una explicación natural para todo y no necesitan la intervención Divina para dar cuenta de nada de lo que ha ocurrido. Creen en «»obras maravillosas»» realizadas por «»los hijos de los hombres»», por su genio, habilidad, audacia, pero no en ninguna hecha para ellos. Tales son algunos de los silenciadores de la alabanza y la gratitud de los hombres. Pero, cualquiera que sea la causa, el efecto es muy triste. El propio ser del hombre se convierte, para quien no cree en Dios, en el ser más grande e importante que conoce, y lo que pero el egoísmo espantoso puede seguir? Y el que duda, como ¡ay! tantos—
«»Que él y nosotros y todos los hombres nos movemos ¿Qué le queda sino hundirse en un pesimismo desdichado, en una desesperación del bien, como las que se pueden encontrar en amplias regiones del pensamiento, el habla y la escritura de esta era incrédula? El orgullo, miserable orgullo ateo, es otro de los frutos del Mar Muerto que crecen en el árbol de la incredulidad en lo sobrenatural. Creyendo que el hombre se ha hecho a sí mismo, tiene un maravilloso respeto por su creador, pero ninguna gratitud a Dios. ¿Qué hay que hacer entonces? porque ciertamente el espíritu de alabanza—
III. ES SERIOSO PARA SER BUSCADO DESPUÉS. Pero, ¿cómo se puede hacer que los hombres alaben al Señor por su bondad? ¿Cómo? Esta es, de hecho, una pregunta importante, y casi tan difícil como importante. No, creemos, simplemente repasando las misericordias que han recibido, porque, a menos que crean que son misericordias de Dios, la mera enumeración no servirá de nada, probablemente solo fomentará el orgullo. Pero creemos que San Juan proporciona la verdadera respuesta. Él dice: «Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero». Esta es la génesis del espíritu de alabanza, su verdadero punto y fuente: ver y creer el amor de Dios por nosotros en Cristo nuestro Señor. Entonces, si deseamos avivar este espíritu de alabanza en nosotros mismos, volvamos de donde comenzó; y si lo despertaríamos en los demás, la mejor, creemos que la única manera, es—
«»Cuéntales la vieja, vieja historia » p>
SC
Sal 107:4-32
Cuatro retratos de un alma.
Yo. CONSULTAR COMO AL EL ALMA.
1. El salmo habla de exiliados redimidos, de israelitas redimidos, y relata las tristes pero variadas experiencias por las que habían pasado. Algunos habían sido errantes, algunos cautivos, algunos afectados por enfermedades mortales, algunos casi perdidos en el mar.
2. Pero en todas las épocas de la Iglesia este salmo ha sido tomado como relatando no meramente los hechos literales que registra, sino que establece de manera vívida y variada la historia de cada alma que aún no ha sido salva. Es, entonces, de la alma aún no salvada que se da este cuádruple retrato.
II. MIRA A EL > RETRATOS.
1. La del vagabundo. Fuera del buen camino , en el desierto, y descarriado allí; muy miserable ya que no puede encontrar hogar ni descanso; el hambre lo mira fijamente a la cara, y su alma desfallece dentro de él. ¿No es esta una descripción verdadera de los que no son salvos? Cada detalle responde a su experiencia y condición. «»Todos nosotros nos descarriamos como ovejas.» «Alejados de Dios, y cansados de él, tal es el alma que no se salva.
2. La de el cautivo. Está encerrado en algún oscuro calabozo, encadenado de pies y manos, condenado a morir; todo lo ha traído sobre sí mismo con su rebelión; el peso de su problema lo ha derribado por completo; yace postrado en el suelo, sin ayuda ni esperanza. Aquí, de nuevo, se puede ver fácilmente la verdadera semejanza entre este retrato y el alma no salva. Muchos de ellos pueden dar testimonio de que han pasado por todo. Cristo habla de tales como cautivos, retenidos tras las puertas de la prisión y atados (Luk 4:18). Entonces:
3. La del hombre aquejado de una enfermedad mortal. Necios son, y no simplemente infelices, porque éstos también han traído sobre sí mismos su miseria; son pecadores así como necios. Pero ahora, tan afectados por la enfermedad están, que se apartan de todo alimento y están al borde de la muerte. El pecado es tal enfermedad, y son necios los que se la provocan a sí mismos; y los efectos de ello son justo lo que se dice, y sólo hay un paso entre ellos y la muerte.
4. El marinero impulsado por la tormenta a punto de perecer. Nuevamente tenemos un retrato del alma, tan empujada y sacudida por las tempestades, pruebas y tormentas de la vida, que casi ha naufragado. Puede que sigamos con nuestras ocupaciones ordinarias cuando surjan estas terribles tempestades; y luego, al final de nuestro ingenio, sin saber qué hacer, nuestra alma se derrite a causa de los problemas. Avena de Cristo, siempre estamos expuestos a tales tormentas; porque solo su palabra puede calmar la tempestad y llevarnos al puerto donde deberíamos estar.
III. OBSERVAR EL strong> PUNTOS DE DIFERENCIA Y SEMEJANZA.
1. De la diferencia. La primera habla de la inquietud y el fracaso del alma para encontrar satisfacción aparte de Dios. La segunda, del terrible poder, la opresión y la crueldad del pecado. ¡Oh, desgraciado de mí! quién, etc.? (Rom 7:24). La tercera, de la parálisis de todas las energías espirituales, y del acercamiento cada vez mayor a la muerte de todas las facultades del alma, que causa el pecado. El cuarto, de la posibilidad de destrucción repentina y abrumadora del alma no piloteada por Cristo.
2. De semejanza. Todas esas almas tienen que sufrir. Que el sufrimiento llega al extremo antes de que llegue el socorro. Ni viene entonces hasta que se ora por él; pero luego sí viene y según la necesidad de cada uno. Solo el Señor lo envía. El efecto de esto es siempre despertar la alabanza; hacer anhelar el alma para que otros puedan alabar, y entristecerse para que no lo hagan.—SC
Sal 107:30
El piloto, el pasaje y el puerto.
«»Así los llevará a su puerto deseado. «» Estos tres temas son sugeridos por las palabras. Por lo tanto considera—
I. EL PILOTO. Él es el Señor Jesucristo. Necesitamos su ayuda. Algunos piensan que pueden arreglárselas bastante bien sin él y, por lo tanto, rechazan su ayuda; pero ningún barco llegó nunca a salvo a puerto sin esa ayuda. Recíbelo, pues. Su conocimiento es perfecto. Su sabiduría nunca yerra. Su poder es omnipotente. Sus términos son tales que todos pueden cumplir: confiar y obedecer. Su autoridad es de Dios. Hay muchos pilotos pretendidos; sólo él es enviado de Dios. Él nunca falla.
II. EL PASAJE. «»Así los trae,» etc. ¿Cómo?
1. Por su Espíritu Santo guia el alma.
2. Por su Palabra. «»Lámpara es tu palabra para,» etc. (Sal 119:105).
3. Por su bondadosa providencia, enviando ahora uno influencia y ahora otra para avanzar en nuestro curso.
4. Por los ministerios de su Iglesia—los medios de gracia, oración, sacramentos, etc.
III. EL PUERTO. Es nuestro refugio deseado. Deseada porque hay:
1. Descanso.
2. Seguridad.
3. Alegría y felicidad.
4. Recompensa.—SC
Sal 107:43
La misericordia del Señor.
I. ¿QUÉ ES ESO?
1. «» Estas cosas«» aquí mencionadas no son simplemente las liberaciones por gracia que fueron concedidas en respuesta al clamor del pueblo, sino las terribles tribulaciones que condujeron a ese clamor al Señor. Las liberaciones son sólo partes de estas cosas.
2. Y a menudo no hay liberación. El vagabundo cansado se hunde abajo en las arenas y muere; el cautivo perece en su mazmorra; el hombre afligido por una enfermedad mortal entra por esas puertas de la muerte a las que se había acercado, y no regresa; el barco azotado por la tormenta se hunde con todos a bordo.
3. Las liberaciones son el esfuerzo, no la regla. En estos casos ¿no hay misericordia del Señor? Algunos dicen que no, y además dicen que Dios tampoco lo es.
4. Pero estas cosas son parte de lo que debemos observar. Sin duda, hacen que la bondad amorosa del Señor sea difícil de entender. Parece como si observarlos fuera precisamente lo que dificultaría, no ayudaría, esa comprensión. Pero debemos mirar el salmo como un todo; no solo en las liberaciones, ni solo en los problemas, sino en todos juntos.
5. Mirando así, veremos que la bondad amorosa del Señor es él trae nuestro corazón, nuestra voluntad, para ser uno con él. Este es su gran, su bendito y más amoroso regalo. Cuando falta, viene la rebelión y el pecado de todo tipo, y siguiendo de cerca, la angustia y el dolor; pero cuando está presente, entonces estas cosas se van. Cuando está ausente, ninguna cantidad de bien terrenal satisface o puede hacer realmente bendecido; cuando está presente, ninguna cantidad de dolor terrenal puede robarle al alma su paz y confianza. Esto, entonces, es la bondad amorosa del Señor: el corazón que siempre le dice a Dios: «Hágase tu voluntad».
II. QUÉ ESTO AMOR–BONDAD EXIGE.
1. Para que el corazón rebelde sea abatido y humillado. (Cf. Sal 107 :12.) En cada una de las escenas tan vívidamente retratadas esto es lo que se ve: el corazón valiente, confiado en sí mismo y satisfecho de sí mismo ha desaparecido, y en su lugar ha llegado uno manso y humilde.
2. Dios debe insistir en esto; porque hasta que no suceda, no hay camino abierto para la paz con Dios. ¿No lo veremos de inmediato, y tomaremos sobre nosotros el yugo del Salvador, y aprenderemos de aquel que fue manso y humilde de corazón, y así encontraremos descanso en nuestras almas?
III. QUÉ LO HARÁ SEGURAMENTE HARÁ. Tomará medidas para el cumplimiento de lo que es tan esencial. Hay dos métodos por los cuales la bondad amorosa de Dios derriba el corazón orgulloso.
1. Por su Espíritu Santo. Él convence de pecado, marchita el orgullo y la autosuficiencia que acechan dentro de nosotros, y nos conduce con toda humildad a los pies del Señor. Siempre se esfuerza por hacer esto. Felices los que se rinden a él. Pero esto puede fallar. Por lo tanto:
2. Su providencia está puesta en acción. El fuego consumidor de los terribles castigos de Dios quema la rebeldía que nada más podrá purgar. El corazón valiente está hecho para ceder, y la voluntad obstinada para ceder.
3. Pero la prueba es terrible. Nada sino la bondad amorosa del Señor obligará a los hombres a cumplirla. No lo obliguemos así a tratar con nosotros. Aceptemos el yugo de madera, para que no ponga sobre nosotros el yugo de hierro.
CONCLUSIÓN.
1. El amor ordena nuestras vidas. Ese es el significado no sólo de los caminos suaves sino también de los terribles de Dios.
2. El amor debe tener el corazón obediente.
3. Sólo los sabios verán todo esto, y ellos deben «»observar estas cosas»» para poder entender. Era el secreto de la paz de Cristo, porque entendió la bondad amorosa del Señor.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 107:2
El pueblo del Señor es un pueblo redimido.
«»Los rescatados de Jehová»» (Perowne). Esto ha sido bien llamado «el salmo de la vida». Si bien sus figuras son en parte sugeridas por la historia de Israel, es un salmo meditativo más que histórico. «»Nos presenta, en primer lugar, una serie magnífica de cuadros de varias crisis de la vida humana: de la angustia que arroja a los hombres en tales momentos sobre Dios en oración, y de su respuesta llena de gracia de liberación; y luego, una contemplación más reflexiva del gobierno del mundo por parte de Dios mediante la bendición y el castigo, la exaltación de los mansos y la humillación de los soberbios. que se regocija en alguna nueva y maravillosa redención de Dios. A la luz de la nueva experiencia lee su propia vida y la historia de su raza, y puede ver que Dios siempre ha sido, en todas las esferas, el Redentor, Libertador y Rescatador. Dios tiene un derecho cuádruple de ser llamado el «»Redentor»» de su pueblo.
I. DIOS RECLAMO EN EL SUELO DE EL GRANDE REDENCIÓN. Esa fue la liberación de Israel de la esclavitud egipcia. De ella Israel siempre fue recordado por el rito de la Pascua; por revelaciones divinas; por llamamientos del salmista y del profeta. Fue una gran redención en vista de
(1) la angustia de la que libró;
( 2) la sabiduría y el poder mostrados en él;
(3) los asuntos a los que conducía.
Israel estaba obligado a considerar a sí mismo como un pueblo redimido, unido en lealtad a su Redentor, quien debe ser servido por una obediencia agradecida y amorosa.
II. DIOS RECLAMACIÓN EN EL SUELO DE EL MUCHAS REDENCIONES.
1. Estas aparecen a la vista en el viaje por el desierto, cuando una y otra vez Dios libró al pueblo de sus circunstancias, sus enemigos y ellos mismos.
2. Parecen ver en el período de los Jueces, cuando Dios en su gracia respondió a la penitencia y la oración, y levantó libertadores nacionales .
3. Aparecen para ver en el período de los profetas, cuando Dios contuvo una y otra vez sus juicios amenazantes. La lectura fiel de la vida de cada individuo muestra al mismo Dios siempre liberador, salvador y redentor.
III. RECLAMACIÓN DE DIOS (1) su tiempo,
(2) forma inesperada,
(3) asuntos importantes,
(4) cumplimiento de promesas.
La característica que más complació al salmista que fuera la reunión de los israelitas dispersos, y la unión de los representantes de todas las tribus para formar la nueva nación.
IV. DIOS LA RECLAMACIÓN EN EL TERRENO DE SU REDENCIÓN ESPIRITUAL. Lo que fue obrado por la agencia del Señor Jesucristo. La redención del alma, de la cual todas las demás redenciones podrían ser sólo el presagio y la ilustración. Jesús revela a Dios el Redentor.—RT
Sal 107:8, Sal 107:9
Una visión cuádruple de la voluntad de Dios relaciones.
Este punto se ilustra a partir de los primeros treinta y dos versos del salmo, siendo los versos tomados como texto el estribillo que cierra la primera sección. Resumiendo las relaciones de Dios con su pueblo, Delitzsch dice sugerentemente:
1. Dios les dio las tierras de los paganos (ver Sal 105:44).
2. Dios los esparció por las tierras (ver Sal 106:27).
3. Dios los reúne de las tierras (ver Sal 107:3). Los treinta y dos versículos, o más bien los que van desde Sal 107:4 hasta Sal 107:32, contiene cuatro imágenes mentales:
(1) de peregrinos en una tierra estéril de sed y angustia;
(2) de cautivos que languidecen en un cautiverio, que es el castigo del pecado;
(3) de hombres insensatos heridos por la mano de Dios con enfermedad , hasta la muerte;
(4) de los marineros en peligro extremo en el mar. Dios es visto en sus relaciones generales con todos, y en sus relaciones especiales con cada uno.
I. DIOS EL ACTUALIZAR; o, el Proveedor y Guía del peregrino. Dos fuentes para sus cifras están ante la mente del salmista.
1. El antiguo viaje por el desierto de los israelitas.
2. El reciente viaje por el desierto de los exiliados de Babilonia a Jerusalén. Ambos presentaban peculiaridades de dificultad, prueba y necesidad. En ambos, Dios había vencido las dificultades con la mayor gracia y asegurado todos los suministros necesarios. En ninguno de los dos su pueblo había querido nada bueno. Esto se ilustrará fácilmente con detalles de estos viajes.
II. DIOS EL LIBERTADOR; o, el Libertador del cautivo. Aquí las mismas dos fuentes proporcionan las cifras. Una vez que Israel estuvo cautivo en Egipto, y luego Dios sacó a su pueblo «con mano alzada y brazo extendido». tierra, no eran menos maravillosos ni menos graciosos. Hay un sentido superior en el que Dios, a través de su Hijo Jesucristo, ahora da «»libertad a los cautivos».
III. DIOS EL CURADOR; O, el Salvador del hombre obstinado. La asociación de esta figura no es tan fácil de rastrear. Hay una alusión muy probable a aquellos tiempos de pestilencia en el viaje por el desierto que siguió al pecado del pueblo; y el pueblo fue inducido al pecado por individuos necios y obstinados, como Coré o Datán. Pero aun cuando el sufrimiento era un juicio directo sobre el pecado, Dios magnificó su misericordia sanando y restaurando.
IV. DIOS EL CONTROLADOR; o, el Preservador del marinero. Israel parece no haber tenido asociaciones comerciales con el mar antes de la época de Salomón; pero en el tiempo del cautiverio, los israelitas se dispersaron y se dedicaron al comercio en todas las tierras, por lo que las figuras del mar se habían vuelto familiares. Pero la referencia aquí puede ser típica; los peligros del mar que representan todo tipo de peligros humanos que están más allá del control del hombre, pero dentro del control de Dios. Por lo que él es para su pueblo, se nos pide que agradezcamos y alabemos al Señor.—RT
Sal 107:13
Oración por el bien temporal.
El problema era el problema en sus circunstancias externas. El grito era una oración. La respuesta fue un Divino lleno de gracia lidiando con estas circunstancias problemáticas. Cualquiera que sea el argumento en contra de su razonabilidad, no se puede negar el hecho de que los hombres y mujeres de la Biblia oraron a Dios acerca de sus necesidades materiales, y encontraron esas necesidades suplidas después de la oración. La filosofía puede estar más allá de nosotros; el hecho es claro. “Este salmo nos enseña no solo que la providencia de Dios vela por los hombres, sino que su oído está abierto a sus oraciones. Nos enseña que la oración puede ofrecerse para la liberación temporal, y que tal oración es contestada. Nos enseña que es justo reconocer con acción de gracias tales respuestas a nuestras peticiones. Esta fue la fe sencilla del poeta hebreo.»»
I. ORACIÓN POR TEMPORAL strong> BUENO ES NATURAL. Es un impulso natural que todo el mundo siente; hasta el ateo lo siente en el momento del naufragio. Es natural para el hombre
(1) como criatura, tener necesidades de criatura para las cuales no puede asegurar el suministro por sí mismo;
( 2) como un niño, que tiene una impresión más fuerte de necesidad material que espiritual. Todos los impulsos naturales tienen una base sólida. Hay algo en Dios que les responde.
II. ORACIÓN POR TEMPORAL BUENO ES RAZONABLE. Porque podemos ver que las fuerzas actúan continuamente sobre las fuerzas y las modifican (como cuando levanto el brazo y hago que la fuerza vital contrarreste la fuerza natural de la gravitación); y ningún hombre tiene derecho a decir que la oración no es una fuerza superior, que puede modificar, o conducir a la modificación, tanto de las fuerzas vitales como físicas. La oración puede poner en movimiento las fuerzas divinas que controlan y reajustan el funcionamiento de las fuerzas materiales. A menudo se dice que la ley natural nunca cambia; pero es necesario ver que las leyes naturales siempre actúan en forma cruzada, e incluso se impiden mutuamente. No puede ser irrazonable concebir la voluntad Divina como una ley controladora, que actúa en las esferas materiales.
III. ORACIÓN POR TEMPORAL BUENO ES ACEPTABLE. Esto puede demostrarse por varias consideraciones.
1. Dios, en cada época, se lo ha pedido al hombre. Refiriéndose a las necesidades externas, dice: «Porque todo esto me pedirá la casa de Israel, para hacerlo por ellos».
2. Hombre, en todas las épocas, ha orado por tales cosas. Ilustre con ejemplos tomados de cada período de la historia bíblica. Hay casos supremos en los que los hombres han dejado incluso de trabajar, rezando y esperando que Dios actúe. Es injusto no dar consideración a tales casos.
3. Dios, en todas las épocas, ha interferido en la vida de los hombres para responder a sus oraciones. «»Este pobre lloró, y el Señor lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias».»—RT
Sal 107:17
Trayendo aflicción sobre nosotros mismos.
«»Insensatos», «los llamados»» por el enamoramiento moral que marca su conducta. Hombres de mente terrenal, sensual, egoísta, que hacen oídos sordos a la advertencia y desprecian el consejo». El «»tonto«» de la Biblia suele ser hombre obstinado, que no acepta guía ni control, sino que persiste en seguir los «»dispositivos y deseos de su propio corazón».» Tal hombre seguramente traerá problemas sobre sí mismo. Es cierto que todos los hombres se ven tentados a veces por la voluntad propia; pero el caso presentado aquí es el de los hombres que son persistentes en su propia voluntad, y dejan que ella moldee su curso de conducta, su hábito de vida.
I. LAS AFLICCIONES SON LA CONSECUENCIA NATURAL DE LA VOLUNTAD . Porque el espíritu obstinado seguramente conducirá a actos que involucran problemas. El mundo está ordenado según la voluntad de Dios; y mantiene el orden cuando la voluntad del hombre está en armonía con la voluntad de Dios. Ilustrar por la paz de un país y el bienestar de todos sus habitantes, cuando la voluntad del pueblo y la voluntad del cuerpo gobernante están en armonía. Todo ciudadano obstinado estropea la armonía del conjunto y se acarrea problemas. Así en el reino de Dios. El hombre obstinado (tonto) es un elemento perturbador; y el rey, todos los observantes de la ley, y todos los arreglos del reino, deben estar contra él. No puede salirse con la suya; debe «traerse aflicción sobre sí mismo» y no sólo sobre sí mismo. Es una indagación penetrante y humillante: ¿Cuántas de nuestras aflicciones terrenales son el resultado directo, la consecuencia natural, de nuestra obstinada persistencia en las malas acciones? La humillación de la revisión de la vida es el descubrimiento de cuántos problemas fueron culpa nuestra y podrían haberse evitado dominando nuestra propia voluntad. «»Muchas enfermedades son el resultado directo de actos necios. Los hombres irreflexivos y lujuriosos, por la embriaguez, la glotonería y la complacencia de sus pasiones, llenan sus cuerpos de enfermedades. Los hombres, por el proceder de la transgresión, se afligen a sí mismos, y son necios por sus dolores.»
II. AFLICCIONES SON LA DIVINA AGENCIA PARA TRAER VOLUNTAD UNO PARA MOTIVO. Tal vez sea cierto que las aflicciones de Dios nunca son «»juicios»», en el sentido de meros castigos vindicativos. Pero no siempre son «»juicios»» en el sentido de «»castigos».» Son —ciertamente lo son para los obstinados persistentemente— «»juicios»» en el sentido de «»humillaciones». alejar a los hombres de su confianza en sí mismos. Y por lo tanto, la aflicción está tan directamente relacionada con el pecado, y los hombres se ven obligados, humillantemente, a admitir que ellos mismos se han buscado sus problemas.—RT
Sal 107:22
Acción de gracias cuando la oración es contestada.
Los hombres son mucho más dispuestos a orar que a dar gracias; expresar sus deseos que reconocer la respuesta dada a sus deseos. Los hombres fallan más en la gratitud que en la petición. Por eso los apóstoles exhortan especialmente a esta gracia, y exigen que los discípulos cristianos la cultiven (ver Flp 4,6; Col 4:2; Heb 13:15). El llamado a la acción de gracias es el estribillo de la palma. Se ve que el hombre no obtiene ninguna bendición excepto a través del ministerio de aquel que es el «Autor y Dador de todo don bueno y perfecto». abundante gracia.” Una vida llena de bendiciones de Dios debe ser una vida llena de alabanza a Dios. En este texto el deber general se presenta bajo dos figuras.
I. ACCIÓN DE GRACIAS COMO UN SACRIFICIO. La peculiaridad de un sacrificio es que es un acto silencioso. Es algo que hace un hombre que tiene su propia voz, y no necesita ser acompañado con ninguna palabra. Cuando el anciano judío llevó su animal al sacerdote, según las reglas del ritual mosaico, no tuvo necesidad de decir nada a modo de explicación. El sacerdote entendió perfectamente lo que quería decir. Algún acto de misericordia divina lo llenaba de agradecimiento, y su ofrenda encontró expresión. Philip Henry lo expresa claramente: «»La acción de gracias es algo bueno, la acción de gracias es mejor».» El que se ofrece a sí mismo en sacrificio habla de nuestra gratitud al oído atento de Dios. Un hombre puede mostrarse agradecido por su forma de vida. Bouar ora—
«»Llena mi vida, oh Señor mi Dios,
En todas partes con alabanza,
Para que todo mi ser proclame
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Tu Ser y Tus Caminos.
«»No sólo para los labios de alabanza,
Ni para el corazón que alaba,
Sólo pido una vida hecha
De alabanza en todas partes.»»
«»Os ruego, pues, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo;»» así dice San . Pablo. Y ha de ser un sacrificio de acción de gracias.
II. ACCIÓN DE GRACIAS COMO UN TESTIMONIO. «»Anuncia sus obras con alegría».» Aquí la acción de gracias es un acto de voz. «»No refrenaré mis labios, oh Señor, tú lo sabes».» » «La alabanza es el único empleo en el que el yo no encuentra parte. En la alabanza salimos de nosotros mismos, y pensamos sólo en aquel a quien la ofrecemos. Es el más puramente desinteresado de todos los servicios».»—RT
Sal 107:30
El puerto deseado.
«»Entonces los lleva al puerto donde deberían estar»» (Versión del libro de oración). La imagen del mar relacionada con este texto está «»pintada como la pintaría un hombre de tierra, pero sólo como alguien que ha estado expuesto al peligro podría pintar la tormenta: las olas que corren montañas altas, en las que la pequeña embarcación parecía un juguete; la indefensión de la habilidad humana, la alegría de la calma, el refugio seguro en el puerto». «Es difícil para aquellos que aman el mar entrar en los sentimientos con los que los orientales en los tiempos antiguos, y especialmente los israelitas, lo miraban. . Ese sentimiento de misterio y temor debe haber sido intenso antes de la época de Salomón, cuando se empleaba una marina comercial tanto en el Mediterráneo como en el Mar Rojo. Para la severidad de una tormenta en el Mediterráneo, se puede estudiar la historia de Jonás y del naufragio de San Pablo. Lo que parece haber influido más especialmente en las mentes antiguas fue la constante inquietud del mar. Esto se refleja en muchas de las referencias bíblicas al respecto; y esto siempre ha impresionado tanto a las mentes poéticas como a las piadosas.
I. LA FASCINACIÓN DE DESCANSO. Para el hombre es la idea suprema del cielo; es la perfección de la bienaventuranza en la tierra. Eso no tanto por el trabajo, como por el cambio y la dificultad. El descanso que el hombre busca no es el descanso del trabajo, sino el descanso de las preocupaciones. La actividad del trabajo es, para mentes y cuerpos sanos, la más verdadera descansar. Pero la incertidumbre, el cambio, la ansiedad, nos hacen anhelar el descanso moral, que sólo puede llegar cuando la voluntad de Dios ya no es reprimida por la del hombre. No es el descanso de la tumba lo que quiere el hombre; es el resto del «»refugio deseado»», el resto de la cuestión moral de la vida. Todo hombre se mueve, según su propia idea, hacia el reposo. ¡Pobre de mí! que tantos hacen naufragar.
II. EL SÍMBOLO DE DESCANSO . Un «refugio deseado». Puerto después de una larga y tormentosa travesía. «En los feroces vendavales de noviembre o marzo, cuando las ráfagas aullantes suben furiosamente por el canal y las enormes olas de las montañas, verdes y blancas, abren tumbas amenazantes por todos lados, cuán bienvenido sería un puerto seguro, de fácil acceso. , y colocado en una parte de la costa que de lo contrario estaría desprotegida por muchas leguas a cada lado!»» (Gosse). «»Los majestuosos barcos continúan, hacia el puerto debajo de la colina»» (Tennyson). El punto que sugiere enseñanzas prácticas es descartado por la Versión del Libro de Oración. Nuestro «»refugio deseado»» es, «»el refugio donde estaríamos«.» Es la realización de nuestros objetos de vida, de nuestras esperanzas; y así nos vemos llevados a discutir los objetivos de la vida de los hombres. Su descanso, cuando lo obtienen, con demasiada frecuencia resulta no ser descanso. Sólo alcanza el descanso, que en verdad es descanso, quien ha navegado los mares de la vida con la esperanza de entrar por fin en el puerto de Dios.—RT
Sal 107:33-39
Las misericordias comunes de Dios.
La diferencia en el El estilo y el contenido de la última parte de este salmo han sido notados por casi todos los escritores. Los cuadros, con su estribillo final, cesan; y de manera apresurada se dan ejemplos del gobierno providencial de Dios. Se ha pensado que el salmo fue completado por otro poeta; pero en ese caso la estructura del salmo habría sido imitada fielmente. La peculiaridad de esta porción puede explicarse mostrando que el salmista había hablado de la relación misericordiosa de Dios con formas especiales de problemas; y podría dejar la impresión de que Dios estaba solo en ellos. Y los hombres pueden estar sintiendo muy profundamente lo común que era su vida. Sin tales experiencias especiales, podrían asumir la noción de que estaban fuera de las esferas de las misericordias Divinas especiales; y así el salmista didáctico pone una palabra para esto: en unas pocas frases hábiles esboza la vida común y corriente, y muestra la relación de Dios con ella. Las cosas mencionadas brevemente sugieren —
I. LAS LUGARES COMUNES ADVERSIDADES DE VIDA II. LA COMMONPLACE EMPRESAS DE VIDA. Trabajar para vivir, labrar, construir, sembrar, cuidar ganado, etc.
III. EL LUGAR COMÚN DESASTRES DE VIDA. Accidentes, enfermedades, plagas, etc.
IV. LOS LUGARES COMUNES ENEMISTADES DE VIDA. Porque pocos hombres pasan muchos años sin sufrir las malévolas maquinaciones de aquellos que, por envidia o por dominio, se hacen sus enemigos. El salmista insiste en que Dios se abstiene tanto en lo común como en lo inusual. Él está obrando a través de nuestra experiencia de la vida cotidiana algún fin moral elevado y lleno de gracia. Y, por lo tanto, todo hombre debe ser rápido para observar la «»misericordia del Señor»» y estar siempre dispuesto a «»alabar al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres».»—RT
Sal 107:43
La sabia observancia de la bondad amorosa de Dios.
La versión del libro de oraciones dice: «»El sabio considerará estas cosas»; «pensará en ellas; meditará sobre ellos. Las señales de la obra activa y misericordiosa de Dios, en la vida de los hombres, son lo suficientemente claras, pero solo para los «»sabios»» que «»consideran atentamente lo que pasan los irreflexivos».
I. EL AMOR–BONDAD DE DIOS ES NO APARENTE PARA TODOS. Muchos están tropezando con la severidad de los tratos de Dios y, de hecho, con la presencia del mal, en el sentido de maldad y calamidad, en su mundo. ¿Cómo puede el Dios de amor mantenerse al margen y permitir la miseria de la tierra? ¿Cómo puede el destino de grandes masas de la humanidad ser consistente con el amor Divino y la Paternidad? Nos aventuramos a decir que estas dificultades se sienten porque los hombres se dejan llevar por las apariencias superficiales y no meditan. Miran los acontecimientos de un tiempo y un espacio limitados, y no trate de estimar los tratos de Dios en vista de todo tiempo y todo espacio. Error sigue estudiando partes; se alivia estudiando todos. It. no es fácil apreciar bien las cosas pasajeras; no podemos ver cómo encajan. Una vista de pájaro coloca las cosas en lugares y relaciones, y así explica mucho.
II. EL AMOR–BONDAD DE DIOS ES REVELADO A EL imparcial. Y sólo ellos son los «»sabios».» Todo sesgo, prejuicio, opinión preconcebida, es una limitación de la facultad, una mala dirección del juicio. Y si el hombre quiere entender los caminos de Dios, es de suprema importancia que despeje su mente y venga con la sencillez de la verdadera sabiduría a tales estudios.
III. EL AMOR–BONDAD DE DIOS ES REVELADO A EL PENSADO. Aquí la idea es que se comete un error al llegar a una decisión o juicio demasiado precipitado. El hombre reflexivo es el hombre que se contenta con seguir pensando; que quiere ver las cosas en su totalidad antes de tomar una decisión. Espera en silencio para ver la bondad amorosa. A menudo solo se revela cuando se alcanzan los fines de los tratos de Dios.
IV. EL AMOR– LA BONDAD DE DIOS ES REVELADA A EL EXPERIENCIA. Es el hombre que sólo observa el que tan a menudo es engañado. El hombre que siente estar seguro de darse cuenta de la bondad amorosa al final, si no al principio.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 107:1-43
El cuidado vigilante de Dios.
«»Cualesquiera que sean las circunstancias bajo las cuales se escribió el salmo, no puede haber duda en cuanto a la gran lección que inculca»»—que Dios observa sobre los hombres, y su oído está atento a sus oraciones. Observa algunas ilustraciones.
YO. DIOS HABÍA RESPONDIDO EL LLORACIÓN DE LOS JUDÍOS EN EXILIO, Y RESTAURAR LOS A SU PROPIO PAÍS. (Sal 107:2, Sal 107:8 , Sal 107:9.) Fueron llamados a dar gracias por tus maravillas, y a recordar que «»Él llena de bien.»» Dios está trabajando para la liberación de todas las naciones esclavizadas. Este pensamiento se amplía en Sal 107,10-16, con especial referencia a los pecados que los habían sumido en tan indefensa aflicción. , y por lo tanto, ¡cuánto deberían alabar a Dios por su bondad!
II. EL ENFÁTICO PENSAMIENTO EN Sal 107:17-22 ES QUE DIOS LIBERA MALVADOS HOMBRES, CUANDO ELLOS LLAMAN A ÉL, FUERA DE LAS MUY SOMBRAS DE MUERTE. Dios se compadece de los transgresores y los ama con infinita compasión en sus terrores y sufrimientos. Él envía su palabra, el mensaje de su misericordia, y los sana; los libra «»de sus sepulcros».»
III. Otro ejemplo: EL LIBERA EL MARINERO. DE LAS TORMENTAS DE EL MAR. (Sal 107:23-32.) Maravillosa descripción de una tormenta y su hundimiento. «Entonces se alegran porque están tranquilos, y él los conduce al puerto deseado». El salmista está escribiendo poesía bajo la inspiración de una fe devota; y no ciencia, discutiendo las leyes inmutables de la naturaleza material. El predicador debe hacer todo lo posible para reconciliar poesía y ciencia en la teología que enseña.
IV. Ahora la corriente de pensamiento cambia de dirección, pero sólo por un momento. DIOS A VECES HACE EL MALADO AN EJEMPLO DE SENTENCIAS TEMPORALES SENTENCIAS. (Sal 107:33, Sal 107:34 .) Pero este pensamiento es desagradable, y pronto se cambia de nuevo por el pensamiento de la misericordia de Dios. El desierto está coronado de ciudades; y los pobres y los humildes son elevados a la condición de príncipes, y los ricos y los soberbios son derrocados. La pregunta más sugerente es que sólo los observadores y los sabios pueden comprender las bondades amorosas de Dios; sólo aquellos que pueden acercarse a la solución de los grandes problemas de la providencia de Dios.—S.
«
Bajo un dosel de amor
Tan amplio como el cielo azul arriba,»»
De Jesús y su amor».»