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EXPOSICIÓN
Este es el primero de los estrictamente «»salmos Aleluya»»—ie de los salmos que comienzan con la frase «»aleluya»»—que son Sal 106:1-48, Sal 111:1-10, Sal 112 :1-10, Sal 113:1-9, Sal 135:1-21, Sal 146:1-10, Sal 147:1-20, Sal 148:1-14, Sal 149:1-9, y Sal 150:1-6. Ocho de estos diez también terminan con la frase. Sal 104:1-35, Sal 105:1-45, y Sal 107:1-43, termine con ella, pero no comience con ella. Este salmo tiene un parecido general con Sal 78:1-72 y Sal 105:1-45, pero lleva el bosquejo histórico a un período posterior, y hace una alusión más aguda al cautiverio babilónico (Sal 105:41 -46). Consta de una introducción (Sal 105,1-5), compuesta de alabanza y oración; un bosquejo histórico, que es principalmente una confesión de los pecados del pueblo (Sal 105:6-46); y una conclusión, en la que se unen de nuevo oración y alabanza, como en la introducción.
Sal 106:1
Alabad al Señor (comp. Sal 104:35; Sal 105:45). Dad gracias al Señor (así en Sal 105:1). Incluso en sus mayores aflicciones, los israelitas estaban obligados a dar gracias a Dios. Sus misericordias siempre excedieron sus castigos. Porque él es bueno (ver el comentario en Sal 100:5). Porque su misericordia es para siempre. Según Crónicas, esta frase se usó en la dedicación del tabernáculo de David (1Cr 16:34, 1Cr 16:41), y nuevamente en la dedicación del templo (2Cr 5:13). Aparece aquí por primera vez en los Salmos.
Sal 106:2
¿Quién podrá expresar las maravillas del Señor? (comp. Sal 50:2; y para la imposibilidad de expresar la grandeza de Dios, ver Job 11:7-9; Sal 92:5; Is 40:12-17; Rom 11,33-36). ¿Quién puede mostrar todos sus elogios? ie «»todos los elogios que realmente se le deben».»
Sal 106:3
Bienaventurados los que guardan juicio, y el que hace justicia en todo tiempo. No se pretende hacer ninguna distinción de significado entre «»guardar el juicio»» y «»hacer justicia». La segunda cláusula simplemente repite la primera.
Acuérdate de mí, oh Señor, con el favor que tienes para tu pueblo Una oración por la bendición individual, no muy común en un salmo relacionado con los pecados nacionales y las liberaciones nacionales. El profesor Cheyne compara las declaraciones entre paréntesis de Nehemías (Neh 5:19; Neh 13:14, Neh 13:22, Neh 13:31), pero duda que todo el pasaje (versículos 4, 5) no sea una interpolación. Visítame con tu salvación(comp. Sal 18:35; Sal 85:7).
Sal 106:5
Para que vea el bien de tus escogidos; o, la buena fortuna, la prosperidad, de tus elegidos; ie su felicidad cuando sean liberados del cautiverio y regresen a su propia tierra (comp. Sal 106:47). Para que me regocije en la alegría de tu nación; ie «»la alegría»» que sería de ellos cuando se restablecieran en su propio país (ver Ezr 3:12; Esdras 6:22). Para gloriarme con esta herencia; o triunfar.
Sal 106:6-46
El salmista entra ahora en su tema principal: las transgresiones de Israel en el pasado, y las múltiples misericordias de Dios concedidas a a ellos. Los rastrea desde la época del Éxodo (Sal 106:7) hasta la del cautiverio babilónico (Sal 106:46).
Sal 106:6
Hemos pecado con nuestros padres (comp. Le 26:40; 1Re 8:47; Esd 9:6, Esd 9:7; Neh 1:6, Neh 1:7; Neh 9:16-18, Neh 9:26; Daniel 9:5-8). Hemos cometido iniquidad; o, «»tratados perversamente»» (Kay). Hemos hecho mal. La confesión es lo más amplia y general posible, e incluye a todos bajo el pecado: los «»padres»» desde Moisés en adelante, toda la nación desde la época de su establecimiento en Canaán, e incluso los afligidos exiliados en Babilonia. Su culpa se enfatiza mediante el uso de tres verbos, cada uno más contundente que el anterior.
Sal 106:7
Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto; más bien, no consideraron—no pensaron seriamente en ellas; los tomó como algo natural, y por eso no les impresionaron. No se acordaron de la multitud de tus misericordias(comp. Sal 69:16; Isa 63:7; Lam 3:32; y infra, Lam 3:45). Sino que lo provocaron; más bien, fueron rebeldes (ver la Versión Revisada). En el mar, incluso en el Mar Rojo(comp. Éxodo 14:11, Éxodo 14:12).
Sal 106:8
Sin embargo, los salvó por amor de su Nombre, para hacer notorio el poder de su fuerza. (Por este motivo de las obras milagrosas hecho en Egipto, ver Éxodo 7:5; Éxodo 14:4 , Éxodo 14:18; Éxodo 15:11-16.)
Sal 106:9
También reprendió al Mar Rojo(comp. Sal 104:7, «» A tu reprensión huyeron [ie las aguas];»» véase también Isa 50:2; Nah 1:4). Los poetas hebreos representan constantemente los tratos de Dios con la naturaleza inanimada en términos propios de sus tratos con sus criaturas racionales, personificando así las cosas materiales. Y se secó (ver Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). Y los condujo por lo profundo, como por un desierto (comp. Isa 63:13). Midbar, la palabra traducida como «»desierto»» es propiamente un tramo suave de bajada, muy nivelado y adecuado para paseos de ovejas.
Sal 106:10
Y los salvó de mano de aquel que los odiaba. El faraón del Éxodo, cuyo «»odio»» había sido demostrado por su opresión (Ex 2:23; Éxodo 3:9; Éxodo 5:6-19) , su prolongada negativa a dejar ir a Israel y su persecución final e intento de destruirlos en la orilla occidental del Mar Rojo (Exo 14:5-10). Y los redimió de la mano del enemigo. La liberación de Egipto, que tipifica la liberación del hombre del pecado, se menciona constantemente como una «»redención»» (Sal 74:2; Sal 107:2; Éxodo 6:6, Éxodo 6:7; Éxodo 15:16, etc.).
Sal 106:11
Y las aguas cubrieron a sus enemigos (ver Exo 14:28-30; Éxodo 15:10). No quedó ninguno de ellos. Las palabras de Éxodo 14:28 (última cláusula) se siguen casi exactamente.
Sal 106:12
Entonces creyeron ellos sus palabras. Entonces, en Éxodo 14:31, «»El pueblo temió al Señor y creyó en el Señor»»—creyeron, es decir, cuando ya no podían dejar de creer. Cantaron su alabanza. La alusión es al «»Cantar de Moisés»» (Ex 15:1- 18), a la que generalmente se sumaron los israelitas (Ex 15:1, Éxodo 15:20).
Sal 106:13
Pronto se olvidaron de sus obras; literalmente, se apresuraron y olvidaron sus obras. Su gratitud y devoción fueron de corta duración. Se olvidaron casi de inmediato de la omnipotencia y extrema bondad de Dios hacia ellos. Ellos «»murmuraron»» en Mara (Exo 15:24), se quejaron en el desierto de Sin (Éxodo 16:3), «»codiciado»» (Núm 11:4), tentó a Dios, etc. No esperaron su consejo; ie «»no esperaron el desarrollo de los planes de Dios respecto a ellos, prefiriendo (Sal 106:43) su propio consejo»» (Kay).
Sal 106:14
Pero codició mucho en el desierto; literalmente, «codicié una lujuria». La expresión está tomada de Num 11:4, donde se traduce en la Versión Autorizada por «»sintió lujuria». La lujuria era por «»la carne»,» y por «»los peces, los pepinos, los melones y los puerros, las cebollas y los ajos, que comían libremente en Egipto»» (Núm 11:5). Y tentó a Dios en el desierto (comp. Sal 78:18).
Sal 106:15
Y él les concedió su petición. Al enviar las codornices (Num 11:31, Num 11: 32). Pero envió flaqueza a su alma. Por «»delgadez»» se entiende insatisfacción o disgusto. Después de comer libremente de las codornices durante un mes completo, la comida se volvió «»repugnante»» para ellos (Núm 11:20). Si realmente produjo la pestilencia que siguió (Núm 11:33). o si se trataba de una aflicción separada y distinta, es imposible determinarlo (comparar, sobre todo el tema, Sal 78:18-31, y el comentario ad loc.).
Sal 106:16
También en el campamento tuvieron envidia de Moisés. El escritor pasa ahora al pecado de Coré, Datán y Abiram, con sus seguidores, que fue «»envidia»» o celos de la alta posición asignada por Dios mismo (Ex 3,10; Ex 4,1-17) a Moisés y Aarón (comp. Núm 16:1-3). Estos «»contradictorios»» (Jue 1:11) sostenían que tenían tanto derecho a ser sacerdotes como Moisés y Aarón, ya que «» toda la congregación era santa»» (Núm 16:3). Y Aarón el santo del Señor; o, el santo. Es más bien la santidad oficial de Aarón (Le Sal 8:2-12) que su santidad personal lo que se pretende. (Compare el uso de la frase «»hombre de Dios»» en 1Re 13:1, 1Re 13:4, 1Re 13:6, etc.)
Sal 106:17
La tierra se abrió y se tragó a Datán (ver Núm 16:31-33). Y cubrió la compañía de Abiram. Se pregunta por qué no se menciona aquí a Coré, y se sugiere que se debió a que no se menciona al favoritismo de los «»poetas del templo»» levíticos (Cheyne). . Pero la verdadera razón parece ser que Coré no fue «»tragado»»; él y su compañía fueron destruidos por el fuego, y se alude a ellos en Sal 106 :18 (así Hengstenberg).
Sal 106:18
Y se encendió un fuego en su compañía (ver Núm 16:35, Núm 16:40; Núm 26:10). La llama quemó a los malvados. Coré y su «»compañía»» eran más «»malos»» que Datán, Abiram y sus seguidores, ya que habían recibido un favor de Dios que debería haberlos satisfecho (Núm 16:9, Núm 16:10), y dado que deberían tener sido mejor instruidos en la Ley que los israelitas ordinarios. Por lo tanto, solo Coré se menciona en Jue 1:11.
Sal 106:19
Hicieron un becerro en Horeb (comp. Éxodo 32:4 Sal 106: 20
Así cambiaron su gloria en la semejanza de un buey que come hierba; es decir, cambiaron lo espiritual revelación de Jehová, en todos sus atributos gloriosos, por un emblema material, lo que naturalmente sugeriría pensamientos bajos e indignos del Ser supremo. Entonces Schultz y Cheyne. La expresión, «»un buey que come hierba,»» enfatiza el desprecio del escritor por un pueblo que podía actuar de esa manera. Tiene, probablemente, en sus pensamientos no solo el becerro de oro, sino los toros Apis de Egipto.
Sal 106: 21
Se olvidaron de Dios su Salvador (comp. Sal 106: 13). «»Dios su Salvador»» es «»Dios que tan recientemente los había salvado de las manos de Faraón».» Que había hecho grandes cosas en Egipto. La alusión es principalmente a la larga serie de «»plagas.»
Sal 106:22
Obras maravillosas en la tierra de Cam (comp. Sal 78:51; Sal 105:23, Sal 105:27, para la expresión «»tierra de Cam;»» y para las «»obras»» mismas, véase Éxodo 7-12). Y cosas terribles junto al Mar Rojo(ver Éxodo 14:24, Éxodo 14:27-30).
Sal. 106:23
Por eso dijo que los destruiría; literalmente, y dijo. Sobre la apostasía del Sinaí, Dios expresó a Moisés la intención de destruir a todo el pueblo de Israel, salvo a sí mismo, y «»hacer de él una gran nación»» (Éxodo 32:10; comp. Dt 9:14, Dt 9,25). Si Moisés no hubiera sido su corcel elegido delante de él en la brecha. Moisés fue «»elegido»» por Dios para sacar a los israelitas de Egipto (Éxodo 3:10), y obligado a aceptar el cargo (Éxodo 4:1-17) . Cuando Israel enfureció a Dios en el Sinaí, él «se quedó en la brecha», como un valiente soldado que guarda su ciudad cuando el enemigo ha abierto una brecha en el muro (Éxodo 32:11-13, Éxodo 32:31-34). Para apartar su ira, para que no los destruyera. Dios estaba listo para destruir a todo Israel y levantar un nuevo Israel de los descendientes de Moisés, si Moisés no hubiera suplicado con extremo fervor en nombre del pueblo (Ex 32:32).
Sal 106:24
Sí, despreciaron la tierra deseable. El salmista pasa a la consideración de otro pecado . Tras el mal informe de los espías (Núm 13,27-33), los israelitas «»despreciaron»» la tierra prometida a ellos (Núm 14:31), y renunció a todo deseo por ello. Estaban dispuestos a regresar a Egipto (Núm 14,3). No creyeron a su palabra; ie su promesa de darles la tierra (Gen 15:18-21 ; Éxodo 23:31, etc.).
Sal 106:25
Sino que murmuraban en sus tiendas. La intención de «»murmurar»» es sin duda la mencionada en Núm 14:1-4. La fraseología empleada es de Dt 1:27. Y no escucharon la voz del Señor; ie no escucharon las muchas promesas que Dios había hecho para echar de delante de ellos a las naciones cananeas (Éxodo 3:17; Éxodo 6:8; Éxodo 15:15-17, etc.).
Sal 106:26
Por eso alzó su mano contra ellos. La frase se usa con referencia al levantamiento del ancho de la mano acompañado de un juramento. Para derribarlos en el desierto (ver Núm 14:29, Núm 14:32, Núm 14:37). La muerte en el desierto de toda la generación que había partido de Egipto, excepto Josué y Caleb, es el «»derrocamiento»» pretendido.
Sal 106:27
Para derribar también su descendencia entre las naciones. Como Ezequiel (Eze 20:23), el escritor considera el cautiverio babilónico en parte como un castigo por los pecados cometidos en el desierto. Y esparcirlos por las tierras (comp. Le 26:33; Dt 28:64). Los israelitas fueron castigados, no solo con ser llevados al cautiverio, sino con ser completamente divididos como nación y «»esparcidos»» ampliamente por Asia occidental, algunos en Gozan y en Khabonr (2Re 17:6), algunos en Harán (1Cr 5:26), algunos en «»las ciudades de los Modes»» (2Re 18:11; Tobit 1:14; 3:7), otras en Babilonia (2Re 24:14-16 Sal 106:28
Se unieron también a Baal-peor (ver Núm 25:3). Se repite la expresión exacta utilizada en el Pentateuco. Significa una unión mística, como la que se suponía que existía entre un dios pagano y sus adoradores, y que se mantenía mediante comidas sacrificiales y cosas por el estilo. «»Baal-peor»»—ie «»el Señor de Pehor»»—probablemente se identifique con Quemos. Y comía los sacrificios de los muertos. La frase correspondiente en Números (Núm 25:2) es, «»los sacrificios de sus dioses»,» que eran » «muerto,»» en oposición al verdadero Dios vivo .
Sal 106:29
Así le provocaron a ira con sus invenciones; o, con sus obras. Y la plaga; mejor dicho, una plaga. Frena sobre ellos. La matanza judicial infligida por mandato de Moisés (Núm 25:4- 8) se llama aquí, como también está en Num 25:8, Núm 25:9, Núm 25:18, «»una plaga».»
Sal 106:30
Entonces se levantó Finees, y ejecutó juicio (ver Núm 25:7, Números 25:8). Algunos críticos, sin embargo, traducen יפלל , por «»mediado»» (Kay, Cheyne). Y así se detuvo la plaga (comp. Núm 25:8).
Sal 106:31
Y eso le fue contado por justicia (comp. Núm 25:11-13, y ver también Eclesiastés 45:23, 24; 1 Macc. 2 :26, 54). Por todas las generaciones para siempre. La alabanza otorgada a Finees, aquí y en Núm 25:1-18; es un testimonio eterno para él, aunque el «»sacerdocio eterno»» de Núm 25:13 haya pasado.
Sal 106:32
Le enfurecieron también en las aguas de conflicto; o, «»en las aguas de Meriba»» (Versión Revisada, Kay, Cheyne); borrador Números 20:2, Números 20:10, Núm 20:13. De modo que a Moisés le fue mal por causa de ellos. Moisés no fue castigado por la maldad del pueblo. pecado, sino por su propio pecado (Núm 20,10-12), al que conducía el de ellos. La expresión «»por su bien»» se usa libremente (comp. Dt 1:37; Dt 3:26).
Sal 106:33
Porque provocaron su espíritu, de modo que habló imprudentemente con sus labios. El pecado de un hombre a menudo lleva al de otro, pero no lo necesita. El pueblo «»provocó el espíritu de Musas»» con sus murmuraciones y reproches (Núm 20,3-5). Moisés, siendo provocado, hizo su declaración precipitada (Núm 20:10). Estaba irritado, impaciente, llevado por una ráfaga de pasión, y pronunció el discurso impropio: «Oíd ahora, rebeldes; ¿hemos de sacaros agua de la roca?»» hablando como si el poder fuera suyo.
Sal 106: 34
No destruyeron las naciones acerca de las cuales el Señor les mandó. Esto se cuenta como otro pecado. Israel, una vez establecido cómodamente en Palestina, con suficiente espacio para su número, no llevó a cabo el mandato divino de «»destruir»» o «»expulsar»» a las naciones cananeas, sino que se contentó con compartir la tierra con ellas . «»Los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusalén»» (Jueces 1:21); «» ni Manasés echó fuera a los habitantes de Bet-seán y sus ciudades, ni a Taanac y sus ciudades; ni los habitantes de Dor y sus ciudades»» (Jdg 1:27); «»ni Efraín echó fuera a los cananeos que habitaban en Gezer»» (Jdg 1:29); ni «»Zabulón los habitantes de Kitten, ni los habitantes de Nahalol»» (Jueces 1:30); «»ni Aser expulsó a los habitantes de Accho»» (Jdg 1:31); ni «»Neftalí, los habitantes de Bet-semes y Bet-anat»» (Jueces 1:33); ni Dan los amorreos, que «morarían en el monte de Heros en Ajalón y en Saalbim»» (Jueces 1:35). No era la compasión lo que los refrenaba, sino el amor a la comodidad, la ociosidad, uno de los siete pecados capitales; y los resultados fueron los descritos en el siguiente versículo.
Sal 106:35
Pero se mezclaron entre las naciones, y aprendieron sus obras. Este fue el efecto del contacto continuo. «Las malas comunicaciones corrompieron los buenos modales». La orden de exterminar, que a los modernos les parece tan terriblemente severa y casi cruel, se basó indudablemente en el conocimiento previo de Dios del hecho de que, de lo contrario, habría contacto, y si contacto, entonces contaminación. . (Para conocer el hecho real, véase Jueces 2:11-13, Jue 2:19; Jue 3:6, Jue 3:7; Jue 6:25; Jueces 10:6, etc.)
Sal 106:36
Y sirvieron a sus ídolos, que les fueron por lazo; o, que les fue por lazo. Los ídolos adorados eran especialmente Baal y Ashtoreth, el dios de la naturaleza y la diosa de la naturaleza, a veces identificados con el sol y la luna. Estos son los únicos mencionados en el tiempo de los Jueces. Posteriormente, sin embargo, se añadieron al catálogo Quemos, Moloc, Remfan, los dioses de Siria y quizás Amón de Egipto (1Re 11:7; 2Re 21:19; 2Cr 28:23; Acto 7 :43).
Sal 106:37
Sí, sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios. Los sacrificios Moloch de niños por parte de sus padres evidentemente tienen la intención (comp. Le Sal 18:21; Dt 18:10; 2Re 3:27; Jer 7:31; Ez 23:37, etc.). (Para la identificación de los dioses falsos de los paganos con «»diablos»,» comp. Le 17:71; Dt 32:17; 2Cr 11:15; 1Co 10:20, 1Co 10:21 .) Algunos argumentan que el uso de la palabra «»diablos»» o «»demonios»» aquí no implica que los objetos de adoración fueran espíritus malignos. Pero es difícil ver qué más puede significar.
Sal 106:38
Y derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas. Los niños, que no podían haber cometido ningún pecado real, eran las víctimas ordinarias en los sacrificios de Moloch (ver Jarchi en Jeremías 7:31 ; Diod. Sic; Jeremías 20:14; Dollinger, ‘Judenthum und Heidenthum’, 1:427, traducción en inglés). A quienes sacrificaban a los ídolos de Canaán. Se hacían ofrendas sangrientas de este tipo horrible, no solo a Moloch, sino también a Baal (Jer 19:5), a Quemos (2Re 3:27), y quizás a otras deidades. Y la tierra fue contaminada con sangre. Contrariamente al mandamiento dado en Deuteronomio 35:33, «No profanarás la gloria en que estés». A menudo se declara que la «sangre inocente» derramada en la tierra ha sido la causa especial de la ira de Dios contra Israel. , y de su abandono final de su herencia (2Re 24:4; Isa 59:7; Jeremías 7:6; Jeremías 22:3, Jeremías 22:17, etc.).
Sal 106:39
Así se contaminaron con sus propias obras. Las «»obras»» paganas que adoptaron de ellos (Sal 106:35), se habían convertido en «»sus propias obras», y los convirtió en un pueblo «»contaminado»» y «»contaminado»». Y se prostituyeron con sus propias invenciones; es decir «»se volvieron espiritualmente adúlteros»,» abandonaron a Dios y le fueron infieles (comp. Eze 23:2-21; Os 2:2- 5).
Sal 106:40
Por tanto, la ira del Señor se encendió contra su pueblo (comp. Sal 78:58, Sal 78:59). Tanto que aborreció su propia herencia (ver Sal 78:62). Justamente aumentó la ira de Dios porque los pecadores eran su propio pueblo, su propia herencia.
Sal 106:41
Y los entregó en manos de los paganos. Esta es la gran lección enseñada por la historia judía, y especialmente impresa en nosotros por Jueces y Crónicas. Cuando una nación peca, es entregada a sus enemigos, en parte para el castigo, en parte para inducirla al arrepentimiento. Israel fue entregado en manos, primero, de Mesopotamia (Jdg 3:10), luego de Moab (Jueces 3:12), luego de los filisteos (Jueces 3:31), luego de los cananeos (Jueces 4:2), más tarde de Madián (Jue 6,1), aún más tarde de Amón (Jue 10,7-18), y luego de los filisteos una vez más (Jueces 13:1)—en cada ocasión a causa de algunos pecados flagrantes, y sufrió castigo hasta que se arrepintió. Así se nos cuenta en Crónicas con respecto a las invasiones de Sisac (2Cr 12,2-5), de Pul (1Cr 5:25 Sal 106:42
También los oprimieron sus enemigos (ver Jueces 4:3; Jueces 10:8; 1Sa 9:16; etc.). Y fueron puestos en sujeción bajo su mano. (Para imágenes de la «»sujeción»», véase Jueces 4:6-11; 1Sa 13:19, 1 Samuel 13:20.)
Sal 106:43
Muchas veces los libró. Por Otoniel (Jueces 3:9), por Aod (Jueces 3:15-29), por Samgar ( Jueces 3:31), por Débora y Barac (Jue 4,4-24), de Gedeón (Jue 7,19-25), de Jefté Jueces 11,12-33), de Sansón (Jueces 15:1-20. (8-20), y finalmente por David (—2Sa 5:22-25). Pero ellos lo provocaron con su consejo; más bien, fueron rebeldes en su consejo (ver la Versión Revisada). Y fueron humillados por su iniquidad; más bien, en su iniquidad (comp. Le 26:39 ).
Sal 106:44
Sin embargo, miró la aflicción de ellos; o, «»él los vio en su angustia»,» es decir los miró y los miró (ver 2Re 17:13; 2Cr 36:15). Cuando escuchó el clamor de ellos. Como Dios «escuchó el clamor» de su pueblo, cuando sufría la opresión en Egipto (Exo 2:23; Éxodo 3:7, Éxodo 3:9), así también en sus otras opresiones (Jdg 3:9, Jueces 3:15; Jueces 4:3; Jueces 6:6; Jueces 10:10; 1Sa 12:10, 1Sa 12:11, etc), si se humillaban y «»clamaban»» a él, él siempre los escuchaba y los liberaba (1Cr 5:20 Sal 106:45
Y se acordó de ellos de su pacto. Según la promesa en Le 26:42. Y se arrepintió conforme a la multitud de sus misericordias (comp. Éxodo 32:14; 2Sa 24:16; 1Cr 21:15; Jeremías 26:19, etc.). La expresión es antropomórfica, y debe entenderse de manera que no desentone con la declaración, «»Dios no es un hombre, para que se arrepienta»» (1Sa 15:29).
Sal 106:46
Y los hizo avergonzados de todos los que los llevaban cautivos. Salomón había orado para que así fuera (1Re 8:50). El hecho de que se mostró compasión por muchos de los cautivos aparece en 2Re 25:27-30; Dan 1:3-5, Dan 1: 19; Daniel 2:49; Daniel 3:30; Daniel 6:28; Esdras 1:4-6; Neh 1:11; Neh 2:1-8.
Sal 106:47
Aquí termina la parte histórica del salmo, y el escritor, en un breve epílogo, vuelve al tema de la oración (ver Sal 106:4, Sal 106:5), sólo sustituyendo ahora a las súplicas personales del prólogo, una oración general por toda la nación, y especialmente por su liberación del cautiverio. «Difícilmente se puede dudar», como bien observa Dean Johnson, «que las palabras de Sal 106:47 se refieren a la liberación de el cautiverio babilónico,»» que fue el único que implicó la dispersión de todo el pueblo, y la suspensión de la ofrenda litúrgica de acción de gracias y alabanza.
Sal 106:47
Sálvanos, oh Señor Dios nuestro. Contraste con esto el «»recuérdame «» de Sal 106:4. La revisión de la historia nacional ha avivado las simpatías del salmista y las ha ensanchado. Anteriormente rezaba sólo por sí mismo. Ahora bien, no lo contentará a menos que el pueblo en general sea «salvo». comentario sobre Sal 106:27.) Para dar gracias a tu santo Nombre, y triunfar en tu alabanza. Se habla de esto como la consecuencia de la reunión. La dispersión no podía, por supuesto, impedir la alabanza y el agradecimiento de los israelitas individualmente (Dan 6:10); pero había detenido la expresión litúrgica unida de ellos. En la restauración de los israelitas a su propia tierra, esto se reanudó (Esd 3:2-11).
Sal 106:48
Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad. Este versículo no es tanto una parte del salmo en particular, sino una marca de que aquí otro Libro de los Salmos ha llegado a su conclusión (comp. Sal 41:13; Sal 72:19; Sal 89:52). La forma, sin embargo, ha sido modificada para que funcione sin problemas con el verso inmediatamente anterior. Y que diga todo el pueblo. En sus alabanzas y gracias a Dios (ver versículo 47). Amén. Alabad al Señor. Los otros salmos terminales terminan con «»Amén y Amén»; «aquí solo tenemos «»Amén». Alabad al Señor.»» siendo evidente la intención de que las últimas palabras del salmo sean un eco de las primeras (ver versículo 1).
HOMILÉTICA
Sal 106:1-5
El espíritu de piedad.
Esto, bajo todas las dispensaciones, es—
YO. EL ESPÍRITU DE GRACIA. (Sal 106:1.) El piadoso es aquel en cuya boca se encuentra continuamente la alabanza del Señor, porque el espíritu de gratitud es en lo profundo de su corazón.
II. EL ESPÍRITU DE CONFIANZA. (Salmo 106:1.) «»Para siempre es su misericordia».» Lo que el pasado ha presenciado lo testificará el futuro. «»Ciertamente el bien y la misericordia seguirán», etc. (Sal 23:1-6.).</p
III. EL ESPÍRITU DE REVERENCIA. (Sal 106:2.) El hombre piadoso permanece descubierto, asombrado, lleno de un sentido de la cercanía y la grandeza de Dios, consciente de la maravillosas obras de su santa y poderosa mano. Todo este mundo es templo de Dios, y cada acto nuestro debe ser un sacrificio.
IV. EL ESPÍRITU DE OBEDIENCIA. (Salmo 106:3.) El hombre piadoso está deseoso fervientemente de «guardar el derecho y hacer la justicia», de preservar la integridad interior y. dando sus frutos; y esto porque
(1) es una cosa bienaventurada tener razón;
(2) la obediencia filial asegura el favor amoroso del Divino Padre;
(3) se acompaña de una variedad y continuidad de bendiciones; trae una gran recompensa.
V. EL ESPÍRITU DE CONSCIENTE DEPENDENCIA DE DIOS. (Sal 106:4.) El que es «»de Dios»» sabe bien que sólo en la medida en que Dios lo engrandece y lo enriquece, él serán benditos en verdad; por lo tanto, eleva su corazón en la oración diaria por el «»recuerdo»» de Dios y su «»salvación». /strong> EL ESPÍRITU DE SAGRADO, SOCIAL ALEGRÍA fuerte>. (Sal 106:5.) No es un espíritu verdaderamente cristiano descansar, dejar nuestra esperanza y nuestra alegría en nuestro propio bienestar. Esto debería desbordarse continuamente; debe extenderse y circular por todas partes. Debemos entrar en el espíritu de Moisés y de Pablo en su magnanimidad (ver Ex 32:31, Éxodo 32:32; Rom 9:3). Nuestro gozo nunca es tan puro, tan elevado, tan noble, como cuando lo compartimos con otros, y nos regocijamos en su bienaventuranza tanto como en la nuestra.
Sal 106:6-39
Pecado en muchas formas.
No es solo el salmista quien dice: «Confesaré mis transgresiones al Señor»» (Sal 32 :5). A todos nos corresponde decir: «Hemos pecado… hemos cometido iniquidad»» (Sal 106:6). El pecado toma muchas formas, como lo aclara este salmo. Podemos ser culpables de:
Yo. PECATORIO FALLA DE ENTENDIR . (Sal 106:7.) Así como los hijos de Israel «no entendieron las maravillas de Dios en Egipto», así nosotros fallamos culpablemente en reconocer la obra maravillosa de la mano Divina, no solo en la historia humana y en la experiencia doméstica, sino también en los ministerios diarios y horarios de la naturaleza. , y en el ordenamiento de nuestra vida individual (ver Santiago 1:16, Santiago 1:17).
II. PECATORIO OLVIDO. (Sal 106:7, Sal 106:21 , Sal 106:22.)
1. También nosotros «»no nos acordamos de la multitud de sus misericordias»», ajenos a todo lo que Dios ha ido haciendo por nosotros y en nosotros a lo largo de todos nuestros días.
2. Estamos demasiado dispuestos a olvidar las liberaciones especiales que, en el momento de su ocurrencia, resolvimos mantener continuamente ante nuestros ojos; permitimos que se escondan y desaparezcan bajo los compromisos y excitaciones que sobrevienen.
III. EL PECADO DE FITFULNESS. (Sal 106:12, Sal 106:13 .) ¿No se entristece el Divino Maestro con nosotros cuando tiene que pensar en nosotros como lo hizo con su propio apóstol, quien en pocas horas pasó de la profesión en voz alta a la negación positiva (ver Juan 13:36-38)? La volubilidad espiritual es una ofensa muy grave; también es particularmente nocivo.
IV. EL PECADO DE INCONTINUO APETITO. (Sal 106:14.) En este caso condujo a una importunidad profana; a una petición que se convirtió en demanda impía, y que trajo retribución (Sal 106:15). Más a menudo, tal «»lujuria»» de la carne conduce a otros males: al deterioro corporal, a la pérdida del respeto propio, al daño causado a otros, a la ruina y a la muerte.
V . EL PECADO DE ENVIDIA. (Sal 106:16-18.) Envidiar a los que se distinguen de nosotros por el favor de Dios es sumamente indigno y culpable. En lugar de estar agradecidos al Divino Dador por otorgarnos una bendición tan grande como un hombre fuerte y servicial, apreciamos un espíritu mezquino y egoísta. Es un pecado común pero grave.
VI. EL PECADO DE IDOLATRÍA. (Sal 106:19, Sal 106:20 , Sal 106:28.) La culpa de la idolatría está en la sustitución de la criatura por el Creador, rindiendo ese honor a lo visible o lo humano que se debe únicamente a lo Divino (ver Rom 1:19-25).
VII. EL PECADO DE INCRÉDULO; conduciendo aquí (Sal 106:24, Sal 106:25) al descontento, a la pérdida de la herencia, a la inactividad cobarde; conduciendo, en nuestro caso, al descuido de la Palabra y voluntad de Dios, a la permanencia en la obstinación espiritual, a la pérdida fatal de la vida eterna.
VIII. IMPERFECTO OBEDIENCIA, GUERRA, SEPARACIÓN. (Sal 106:34, Sal 106:35 .)
(1) Dejar sin cumplir cualquier deber de cualquier tipo al que nuestro Señor nos está llamando, en cumplimiento de lo que nos debemos a nosotros mismos, o a nuestros prójimos, o a nuestro parentesco o a nuestra raza;
(2) no subyugar y expulsar de nuestra alma las malas disposiciones y los principios impíos que están allí, cuando Cristo nos reclama como si fuera propio;
(3) admitir a una estrecha familiaridad a aquellos que son ajenos en espíritu y opuestos en creencias a nosotros; esto es no alcanzar «»la voluntad de Dios en Cristo Jesús,»» y es tendernos un «»lazo»» en el cual podamos caer en graves males.
Sal 106:15
Prosperidad exterior, decadencia interior.
Que nadie piense que la bondad de Dios para con nosotros debe medirse por el grado en que satisface nuestro anhelo. Puede ser que lo peor que nos pueda pasar sea conseguir
(1) la gratificación corporal, o
(2) la ambición impía, o
(3) la amistad desfavorable en la que hemos puesto nuestros corazones.
Las bondades más verdaderas de Dios se encuentran a menudo en su retención o su eliminación de los objetos de nuestra consideración. Él «»rompe nuestros esquemas de alegría terrenal»» para que «»encontremos nuestro todo»» en él y en su servicio.
Sal 106:20
Dios nuestro, nuestra gloria.
La «»gloria»» de Israel se encontraba, como indica este versículo, en el Dios a quien adoraban sus hijos; no en sus campos de cultivo, no en su variado paisaje, no en su peculiar civilización, ni siquiera en su templo y sus ritos, sino en su Dios. Ninguna otra nación contemporánea adoraba a un Dios único, puro, justo y misericordioso, que buscaba el bienestar, material y espiritual, de todos sus hijos. Bien podemos nosotros, a quienes Dios se ha revelado en Jesucristo, afirmar que nuestro Dios es la gloria de nuestra tierra.
Sal 106:44, Sal 106: 45
La esperanza del exilio.
Israel en el exilio no tenía esperanza alguna, sino en la misericordia y la fidelidad de su Dios redentor (Le 26:41, 42). Cuando un alma humana está lejos de Dios, y no puede cantar ningún canto de alegría en la «tierra extraña» de la alienación pecaminosa; cuando es humillado con un sentimiento de desaprobación divina y de un futuro que no se atreve a enfrentar; cuando se aleja de la compañía de aquellos con quienes una vez tuvo una dulce y sagrada comunión, y evita el ojo de la piedad humana; hay una cosa que recordar, un refugio en el que esconderse: la misericordia ilimitada y la Palabra inviolable de Dios. . Eso no le fallará al alma humana en su peor momento. Por ese camino hay un escape del «»infierno más bajo»» al cielo más alto.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Psa 106:1-48
La misericordia de Dios.
Esto se expresa en realidad en Sal 106:44, pero es el tema de todo el salmo. Nota al respecto:
I. IMPLICA IMPLICA ANTERIOR Y TERRIBLE PROVOCACIÓN. Y, de hecho, hubo tal:
1. En pecados efectivamente cometidos. ¡Qué catálogo de ellos contiene el salmo! Pecado desde el principio (Sal 106:7). El salmo anterior revisó la historia del pueblo de Dios como un tema de alabanza en adoración, debido al cuidado constante de Dios. Aquí, también, se suscita un «¡Aleluya!», en vista de la misma historia, a causa del perdón indefectible de Dios. Y los pecados que necesitaban este perdón se confiesan aquí: la gratitud de corta duración (Sal 106:13); la murmuración vergonzosa (Sal 106:15); la envidia perversa (Sal 106:16); la idolatría vergonzosa (Sal 106:19); su incredulidad (Sal 106:24); sus sacrificios a Baal-peor (Sal 106:28): sus murmuraciones en Meriba (Sal 106:32); su desobediencia (Sal 106:34). ¡Qué lista tan melancólica! Y esto no es todo; para ver:
2. Despreciadas las misericordias de Dios. (Sal 106:13.)
3. Su tratamiento de Moisés. (Sal 106:16, Sal 106:23 , Sal 106:32.)
4. Su endurecida resistencia, de modo que los castigos de Dios no tenían poder para cambiar su mala voluntad (cf. Juan 1:5 ). Sí, efectivamente hubo provocación.
II. ESO PROCLAMA EL INFINITA COMPASIÓN Y TOLERANCIA DE DIOS. El pecado es el contraste oscuro en el que se ve más el resplandor de la misericordia de Dios. Es por eso que los ángeles de Dios nunca pueden rendir las alabanzas de los redimidos. ¡Qué maravilla es que haya perdonado a Israel! Solo es igualado por la maravilla de que nos haya perdonado.
III. CUANDO EL ALMA strong> TOMA CONSCIENCIA DE TODO ESTO, ESO ESTÁ Abrumado EN GRATITUD, AMOR, Y ALABANZA. Vea la apertura de este salmo y su cierre. Así es la misericordia de Dios el manantial y el impulso permanente de la nueva vida para él. Véase el conocido verso:
«»Oh, las dulces maravillas de esa cruz
En la que mi Salvador gimió y murió
Su vida más noble atrae mi espíritu
De sus queridas heridas y su costado sangrante.»»
SC
Sal 106:3
La bienaventuranza de la vida santa.
I. TAL VIDA ES POSIBLE. No se hablaría de ella aquí y en todas las Escrituras tal como es, si fuera sólo una vida ideal pero no posible. Seguramente, si el pecado es la cosa abominable que Dios odia, debe haber contemplado, en su obra redentora, nuestra liberación de él. ¿Cuál es el primer y gran mandamiento, sino un mandamiento de abrigar ese espíritu hacia Dios que es el manantial de la vida santa?
II. EL ESTÁ ENTRADO EN POR UN CAMINO DEFINITIVO.
1. Por la entrega de uno mismo, que consiste en el abandono de todo lo que sabemos que es contrario a la voluntad de Dios; renunciar a ella, aunque sea preciosa como la mano derecha o el ojo; y en la entrega de todos nuestros poderes y posesiones al absoluto control y dirección de Dios.
2. Luego, cuando nos hayamos entregado así a Dios, debemos creer que él nos acepta, y debemos seguir confiando en él, día a día y hora a hora, para limpiarnos con la sangre de Cristo de todo pecado. Si perseveramos en esta entrega y confianza, nada podrá impedir que entremos en esta vida santa. Entonces—
III. ES ES MUY BENDECIDO .
1. Por lo que escapa: la miseria de una conciencia que condena; de poder paralizado—pues nadie puede trabajar eficazmente para Dios si permanece en el pecado; de saber que vuestra influencia ha sido más mala que buena; del rostro de Dios escondido de ti.
2. Por lo que gana: la bienaventuranza de la paz interior; de confianza hacia Dios; de poder con Dios para el hombre, y con el hombre para Dios; de la posesión de la bondad amorosa de Dios, que es mejor que la vida (Sal 63,1-11), y de esperanza segura . Cuando el pueblo de Dios viva esta vida, entonces habrá un volverse a Dios por parte del mundo, como ahora no lo hay, y por mucho tiempo no lo ha habido. Porque verán los hombres que el pueblo de Dios posee un manantial secreto de gozo, de paz, de pureza y de fuerza, y llegarán a codiciarlo con gran deseo (Sal 106:4, Sal 106:5).—SC
Sal 106:4, Sal 106:5
Una santa aspiración.
Es triple (ver Sal 106,5), y va precedida de una ferviente oración pidiendo aquella gracia de Dios que, según creía el salmista, era indispensable para su cumplimiento.
I. LA ASPIRACIÓN.
1. «»Para que pueda ver el bien de tus escogidos.«» Él considera al pueblo de Dios como sujeto de una elección divina; como, de hecho, son. Hubo muchos otros que, a los ojos humanos, parecían más dignos y más propensos a traer gloria a Dios. Pero Dios los había elegido. Y él había designado «»bueno»» para ellos. Bien exteriormente, en la posesión de la tierra prometida; buenos interiormente, en posesión del Espíritu Santo de Dios y de la Ley Divina escrita en sus corazones; bien instrumentalmente, en la bendita influencia que deben ejercer sobre los demás (cf. Sal 67,1-7.). Y todo esto perdurando para siempre. Y esto ansiaba ver; es decir, compartir. Es un buen deseo.
2. «»Para que me regocije en la alegría de tu nación.«» Él creía que Israel era la nación de Dios; como, en verdad, lo son el verdadero Israel de Dios. Y creyó que la marca de su vida era la alegría. En sus mejores días, Israel era un pueblo alegre (Sal 144:15). Y el israelita, en verdad, es siempre un hombre feliz. Estamos hechos para el gozo; los caminos del Señor conducen ciertamente a él; pero los hombres no creen esto. Sin embargo, estos «»caminos son caminos agradables», etc. (Pro 3:17). Y en esta alegría compartiría el salmista.
3. «»Para gloriarme en tu heredad.«» Observe, nuevamente, el título dado al pueblo de Dios. Se gloriarán en Dios mismo, porque él es su «gozo supremo»; en lo que ha hecho por ellos, en ellos, a través de ellos. ¡Qué temas de gloria hay en todo esto! «Digno es el Cordero», etc. (Ap 5:12). Ahora bien, esta santa aspiración está precedida por Sal 106:4.
II. LA ORACIÓN por lo que se necesita para su cumplimiento. Reza:
1. «»Recuérdame, Señor, con,«» etc. ¡Qué humilde oración es esta! como si temiera ser pasado por alto y olvidado, y sintiera que merecía serlo. ¡Y qué santa oración! Y es uno que nunca ha sido denegado todavía.
2. «»Visítame,«» etc. Quisiera que Dios tuviera compasión de él y le trajera su salvación.—SC
Sal 106:15
Pero envió flaqueza a su alma.
Kibroth-Hattaavah, o «las tumbas de la lujuria». el lugar ha sido nombrado, porque atestigua la terrible verdad declarada en nuestro texto. La historia a la que se refiere es bastante familiar, y lo que siguió para Israel ha seguido una y otra vez, y sigue así.
Yo. VER INSTANCIAS DE TI.
1. Israel aquí. La flaqueza en sus almas fue causada por un sentido de condenación de Dios—ellos sabían que habían hecho mal; el terror de su ira; endurecimiento de sus corazones en el pecado; la plaga que siguió.
2. Israel‘s desea un rey (Os 13:11).</p
3. Judas. Había tramado y planeado, y pensó que el éxito era seguro; pero cuando vio que Jesús estaba condenado, aquellas treinta piezas de plata lo quemaron como con los fuegos del infierno.
4. El tonto rico. Su deseo de riqueza había sido concedido; pero el Señor había dicho: «Necio» (cf. también 2Sa 13,15). La cartera llena y el alma flaca son compañeros habituales.
5. Los «»látigos«» con que «»nuestros placenteros vicios«» nos azotan. Cf. Eclesiastés: «»Vanidad de vanidades; todos,»» etc.; cf. Acab se queda con la viña de Nabot y Elías con ella. «»¿Me has encontrado, oh enemigo mío?»» (1Re 21:20).
II. LAS CAUSAS DE TI.
1 . No es necesario. Si Dios nos da el deseo de nuestro corazón, eso no necesita enviar flaqueza a nuestra alma. Cf. Sal 116:1-19.: allí no había «»flaqueza»», sino al revés. Y, de hecho, el sentido del favor y la ayuda de Dios ayuda a la verdadera vida del alma.
2. Pero se encuentran en el motivo de la oración, que sólo puede ser pecaminoso y egoísta; y en el uso que hacemos de la respuesta. Si amamos los dones de Dios más que al Dador de ellos, entonces la «delgadez» seguramente seguirá.
III. EL LECCIONES DE TI. Las líneas que siguen les dicen:
«»No lo que deseamos, sino lo que queremos,
¡Oh, permite que tu gracia supla!
El bien, no pedido , en misericordia conceder;
Los enfermos, aunque se les pide, niegan.»
—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 106:1
La bondad es misericordia.
«»Porque él es misericordioso»» (Versión del libro de oraciones). El término que la Versión Autorizada y la Versión Revisada traducen «bueno», el Libro de Oración lo traduce «gracioso»; y así se sugiere lo que es perfectamente cierto cuando se aplica a Dios, que la bondad es gracia. La bondad de Dios en la que se habla en este salmo es su paciencia y longanimidad para con su pueblo más quisquilloso y obstinado. Sal 105:1-45 trataba a Israel principalmente como receptor pasivo del favor divino. Sal. 106:1-48 presenta a Israel en continua oposición a Jehová; fiel sólo cuando está afligido, y socorrido sólo para apostatar de nuevo. Se dan ocho ejemplos ilustrativos.
I. BONDAD EN LA LUZ DE RELACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. Bajo esa luz, la bondad es rectitud; es conformidad con un estándar autorizado. Un buen hombre es una buena criatura que está bien con su Creador, un buen siervo que es obediente a su amo, un buen hijo que hace la voluntad de su padre. Siendo esta la bondad del hombre, y la idea que tiene el hombre de la bondad, trata de transferirla a Dios, quien entonces se convierte en el eternamente justo. El «»Juez de toda la tierra hace lo correcto».» Dios es bueno en el sentido de ser correcto, en el sentido de querer lo que es correcto, y en el sentido de aprobar a los que hacen lo correcto. «»Justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras.»
II. BONDAD EN LA LUZ DE LASRELACIONES (1) bondad que puede castigar;
(2) que puede limitar el castigo;
(3) que puede restaurar y dar una nueva oportunidad;
(4) que no puede desgastarse;
(5) que da la máxima influencia a todas las consideraciones de calificación;
(6) que sigue esperando lo mejor, y trabajando por ello.
También puede mostrarse que la bondad misericordiosa de Dios hace necesario juicios infligidos a algunas fuerzas educativas y morales para amonestar y guiar a todos.—RT
Sal 106:7
Las raíces de la desobediencia.
No es suficiente decir que la raíz de la desobediencia es la «obstinación». Bastante leyendo la naturaleza humana, podemos encontrar otras raíces de las que brota. En la historia del pueblo de Israel podemos ver que no siempre pecaron por pura obstinación. Algunas veces realmente habían perdido su fe en Jehová, y algunas veces las cargas y pruebas del camino los llevaron a condiciones de abatimiento; y la incredulidad y el abatimiento se convirtieron en raíces de desobediencia. Es habitual tratar la conducta de los israelitas sin dar la debida consideración a sus circunstancias difíciles, peligrosas, desconcertantes y fatigosas. Correctamente visto, habría sido la suprema maravilla humana si no hubieran desfallecido en la obediencia y la confianza. Piensa en el poderoso ejército que era, pero cuán imperfectamente organizado. Piense en la tensión de su peligro manifiesto en el Mar Rojo, y el trabajo y el cansancio excesivos de su ascenso por los cauces hasta el Sinaí. Piensa en la dificultad, en esa región árida, de proporcionar comida y agua a tantas criaturas. Piensa bondadosamente en ellos, y aunque el sentido de su pecado no se aligera, se alimenta la consideración por los pecadores. La desobediencia que arraiga en la incredulidad, o en el desánimo, pone a los hombres en la piedad y misericordia de su Dios.
I. DESOBEDIENCIA ARRAIGUE EN INCRÉDULO. Aquí es necesaria una distinción. Aquí hay una incredulidad que es voluntaria, que un hombre escoge y por la cual busca razones, y esto es totalmente pecaminoso y necesita un castigo humillante. Y hay una incredulidad que es la respuesta humana natural a las circunstancias difíciles y de prueba, que parecen imponernos dudas. Todos están sujetos a este tipo de incredulidad al compartir las pruebas de la vida humana. Pero hay una mansedumbre divina en el trato con la desobediencia que tiene su raíz en esta incredulidad.
II. DESOBEDIENCIA RAIZADO EN DESANIMACIÓN. Esto nos recuerda cuán diferentemente las cosas afectan diferentes disposiciones. Algunos están naturalmente abatidos. Siempre ven los lados oscuros, siempre están dispuestos a rendirse en la desesperación. Y este espíritu a menudo conduce a una obediencia fallida. Los hombres no tienen suficiente espíritu para hacer lo que deben. Pero Dios «»conoce nuestra estructura»»—RT
Sal 106:15
Satisfacer las necesidades pecaminosas crea necesidades pecaminosas.
«»Y les concedió su deseo, y envió flaqueza a su alma»» (Versión del libro de oración) ). Estas personas anhelaban alimentos de carácter lujoso; lo pidieron, recibieron lo que pidieron y descubrieron que la autoindulgencia alimentaba el apetito en pasión, lo que los llevaba más allá de toda posibilidad de autocontrol. La indulgencia implicaba la pérdida del poder moral. Alimente el cuerpo e inevitablemente matará de hambre al alma, traerá «delgadez al alma». dejando su nacimiento entre las colinas, comenzó a cansarse de ser un simple arroyo, y así pidió nieve de las montañas, agua de los torrentes, lluvia de las tempestades, hasta que, concedidas sus peticiones, reventó sus límites y asoló su bancos hasta ahora encantadores. Al principio la corriente orgullosa se regocijó en su fuerza, pero al ver que al poco tiempo traía desolación en su fluir, que su progreso estaba ahora condenado a la soledad, y que sus aguas estaban para siempre turbias, llegó a lamentar el humilde lecho excavado para ella. por naturaleza, las aves, las flores, los árboles y los arroyos, hasta ahora los modestos compañeros de su tranquilo curso.»» En Núm 11:4 se nos dice que «la multitud mezclada que había entre ellos se volvió loca», y los israelitas se unieron a ellos para clamar por carne para comer. ¿Qué debieron haber hecho?
Yo. PECADOR DESEOS VOLUNTAD A VECES LEVANTAR AUN EN BUENOS HOMBRES. Querer lo que no está provisto, o lo que es contrario a la voluntad Divina, bajo los apremios de la pasión corporal, es una experiencia constante. Incluso se ilustra en la idea de hacer pan con piedras, para saciar el hambre, que se le ocurrió a Jesús en el desierto. Todo hombre debe tener en cuenta que sus pasiones corporales pueden convertirse en cualquier momento en tentaciones.
II. DESEOS PECADORES DESEOS DEBEN SER REPRIMIDO DENTRO SEGURIDAD LÍMITES. Y esto lo hacemos negándonos a permitirles decir algo o hacer algo. El silencio obligado pronto los debilita. Ese poder de autodominio que un hombre puede tener y mantener si lo gana en la primera ocasión de lucha contra los deseos crecientes; pero es muy difícil volver a ganar si una vez se pierde.
III. PECATORIO DESEOS DESEOS GANA RUINOSO DOMINIO. La ley común de querer hacer de nuevo una cosa que una vez hemos hecho actúa en esto. Y toda indulgencia tiende a debilitar el poder moral. Ilustrado por el borracho y por las posesiones del diablo (Legión) del Nuevo Testamento.—RT
Sal 106:16
El carácter de Aarón.
«»El santo del Señor». Perowne traduce, «»el santo uno de Jehová.»» La palabra «»santo»» es equivalente a «»apartado»,» «»sacerdote consagrado».» «»El término denota santidad oficial, que deriva de una consagración divina. Se recordará que Coré, Datán y Abiram negaron los privilegios del sacerdocio sobre la base de que toda la congregación era santa, cada uno de ellos, y que Moisés respondió: ‘El hombre a quien el Señor escogiere, éste será el santo'»» (Núm 16:3-7). Cada hombre, para ser estudiado con equidad, debe ser visto tanto en su carácter público como privado. El oficialismo sólo puede presentarnos un personaje aparentemente. Puede ser la expresión justa y honesta de lo que realmente es un hombre.
I. EL CARÁCTER DE AARON COMO UN HOMBRE. Se ha resumido de esta manera: «»Aarón era de carácter impulsivo, apoyándose en su mayor parte en su hermano, pero mostrando ocasionalmente, como no es infrecuente en tales mentes, un deseo de parecer independiente».» Hay que tenerlo en cuenta. tenga en cuenta que Aarón no recibió revelaciones personales de Dios como las que recibió Moisés, y que nunca ocupó más que un lugar subordinado, por lo que nunca sintió la presión santificadora de la responsabilidad suprema. Era un hombre que podía seguir, pero no podía liderar; que podía servir, pero no podía gobernar. Hay tales entre nosotros; hombres que son buenos y fieles servidores, pero que arruinan todos los negocios de los que tienen control. Y estos mismos hombres a menudo son como Aarón, anhelando los puestos para los que no son aptos. Hay yesca de celos en tales hombres por el éxito de otros, que una chispa encenderá fácilmente. Aarons puede llevar a cabo; no pueden iniciar.
II. EL CARÁCTER DE AARON strong> COMO UN SACERDOTE. Esta oficina le convenía precisamente, porque en ella podía estar completamente ocupado proporcionando detalles. Un sacerdote es un hombre que no está obligado a tener voluntad propia. Se prescribe un curso; él debe ser leal en seguir ese curso. El personaje oficial de Aaron sale bien, pero estuvo sujeto a algunas tensiones severas. Se habría mantenido bien si las cosas hubieran continuado en su rutina habitual. La rutina no cansa al tipo de hombre Aarón. Pero lo inusual lo molestó. Se sintió nervioso. No podía decidirse y mantenerse firme; dejó que otros lo dominaran y lo influenciaran indebidamente; no podía confiar en su propio juicio; trató de dominar las dificultades de la manera más débil, mediante compromisos.—RT
Sal 106:19 , Sal 106:20
El pecado del becerro de oro.
«»Cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba»» (Versión Revisada). «»En la semejanza de un becerro que come heno»» (Versión del libro de oraciones). La idea es que la revelación de Dios como un Ser espiritual invisible, que requiere el servicio de la justicia, fue la gloria distintiva de Israel. Pero no valoraron correctamente esta revelación, sino que, en la primera oportunidad, la trocaron por un dios material, de carácter sensual, a quien servía la licencia de la autocomplacencia. En esto no fueron meramente desobedientes; mostraron su incapacidad para las cosas elevadas, su ineptitud para convertirse en agentes de los más misericordiosos designios de Dios para la raza humana. El pecado fue cuádruple.
YO. ÉL FUE EL PECADO DE DESOBEDIENCIA A MANDO. Debe mostrarse claramente que Israel estaba obligado a obedecer a Jehová antes de que se diera el Decálogo. La escena del Sinaí se llama impropiamente la entrega de la Ley; es propiamente la formulación de la Ley. El pueblo reconocía lealtad al Dios de sus padres, al Dios que los había librado de Egipto; y su voluntad de obedecer se prometió de nuevo antes de que Moisés ascendiera al monte (ver Éxodo 19:7, Éxodo 19:8). Se les ordenó esperar para recibir una comunicación de Dios; desobedecieron y actuaron sin dirección. La desobediencia muchas veces se debe a la inquietud que no puede esperar.
II. ESO ERA EL PECADO DE INFIDELIDAD DE CONFIANZA. La espiritualidad de Dios era el supremo deber nacional. Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob vieron nunca a Dios, pero él era un Poder real en sus vidas. En Egipto nunca se vio a Dios, pero hizo proezas. Dicho completamente, la unidad, la espiritualidad y la santidad de Jehová estaban encomendadas al cuidado de la raza abrahámica, y esa raza debía preservar estas verdades mientras el resto del mundo experimentaba libremente en la construcción de religiones y deidades para sí mismo. Hacer imágenes idólatras de Dios, el Ser espiritual, era infiel a la confianza.
III. ESO FUE EL PECADO DE «»SIGUIENTE LOS DISPOSITIVOS DE SU PROPIO CORAZÓN.»» O voluntad propia. Preguntaron qué les gustaba, como si fueran independientes; no lo que a Dios le gustaba, como si dependieran de él. La esencia del pecado para una criatura es la voluntad propia. El triunfo sobre la voluntad propia es el objetivo supremo de la religión. Ese becerro de oro era algo obstinado; como tal, no podría haber religión en él. A través y por medio de ese becerro de oro, el pueblo se adoró a sí mismo; lo que personificaban era su propia voluntad, no Dios. Los hombres se engañan a sí mismos cuando fabrican sus propios dioses; solo pueden tomar correctamente a Dios como se les ha revelado.
IV. ESO ERA EL PECADO DE DESHONRA DIOS. El símbolo que eligieron fue un insulto. Cierto, sus asociaciones en Egipto no sugirieron otra cosa; y quizás el buey era en cierto sentido su símbolo nacional. Así que su dios era la nación personificada. El Jehová espiritual se degrada en la mente de los hombres cuando se asocia con una simple bestia.—RT
Sal 106:23
Moisés como mediador.
«»Si Moisés, su escogido, no hubiera estado delante de él en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruya.» » «La intercesión de Moisés se compara con el acto de un líder valiente, cubriendo con su cuerpo la brecha abierta en los muros de su fortaleza». Véase la figura tal como se da en Ezequiel 22:30. El relato de la intercesión de Moisés se encuentra en Éxodo 32:10-14. El punto en el que nos detenemos es la idoneidad de Moisés para ser el mediador en esta ocasión.
I. LA Idoneidad DERIVADA DE SU CARGO OFICIAL. Él era el agente designado por Dios, a través del cual su voluntad podía ser enviada al pueblo. Era el representante del pueblo, nombrado por ellos para llevar a cabo todas las negociaciones con Jehová en su nombre. Él era la persona adecuada; y prefigura al Señor Jesucristo como revelador de Dios a los hombres, y negociador de los hombres con Dios.
II. LA Adecuación strong> SURGIDO DE LAS CONFIANZAS MOISÉS TENÍA GANADO. Había ganado poder y derecho por su fiel servicio al pueblo y por su santa familiaridad con Dios. Podemos decir que Dios lo había probado, y por eso tenía confianza en él. Y el pueblo lo había probado, y sabía bien que no tenían mejor amigo. Cristo es «»Hijo amado»» y nuestro mejor Amigo.
III. EL APTITUD SURGIR DE EL SENTIMIENTO PERSONAL DE Moisés. Estaba sumamente indignado por el pecado del pueblo; tanto que perdió el control de sí mismo y tiró las mesas. Ese sentimiento recto hacia el pecado lo capacitó para mediar. No dio ninguna excusa; sólo podía suplicar perdón. Un hombre sin un sentido adecuado de la iniquidad no podría haber sido aceptable como mediador. Pero Moisés también fue sumamente compasivo con el pueblo descarriado, y esto le dio la ternura adecuada para suplicar su perdón. Así en Cristo encontramos las impresiones más profundas de la maldad del pecado, uniéndose al supremo amor por los pecadores.
IV. LA FITNESS SURGIENDO DE EL VIGOR DE MOISES‘ REGLA. Dios sabía que Moisés podía castigar; y si se eliminó el juicio más serio sobre el pecado, todavía debe haber tal castigo que impresionaría adecuadamente la maldad del pecado. Moisés fue un mediador adecuado, porque Dios estaba seguro de que no descuidaría este juicio educativo y disciplinario. Dios, si podemos hablar así, cedió en su gracia a las persuasiones de Moisés, porque sabía que su honor estaba seguro en las manos de Moisés. Así que Cristo en su mediación «»magnifica la Ley y la engrandece».»—RT
Sal 106:30
La expiación de Finees.
(Ver Núm 25:11-13.) «» Finees, él mismo quizás un juez con autoridad, se convirtió en el tipo de un celo justo, ejerciendo una venganza sumaria, informal y espontánea, contra los ultrajes a la decencia y en la reverencia a Dios»» (Dr. Barry). «Es una imagen del hombre celoso que se levanta de en medio de la multitud inactiva, que se sienta quieto y no hace ningún esfuerzo». El incidente ocurrió hacia el final de las peregrinaciones, cuando los israelitas estaban en la vecindad de Moab. . Incapaz de obtener el derecho de maldecir a Israel, como deseaba Balsam, y como le hubiera valido la pena hacerlo, Balsam persuadió al rey Balak para que permitiera la libre relación entre su pueblo y ellos. «Dejen que los israelitas caigan en la inmoralidad y el pecado, y entonces su Dios los destruirá, y su fin se cumplirá». El plan tuvo éxito. El vicio y la iniquidad de Israel estaban llenos a la vista de Dios, y se ordenó la ejecución inmediata del juicio divino. Se requería algún gran acto público de reivindicación; una defensa tan manifiesta de la autoridad y la santidad divinas que haría un cobertura del pecado, ocuparía la atención divina, obtendría la aprobación divina y sería una base sobre la cual podría suspenderse el juicio. Phinehas era el hombre para hacerlo. Había ocurrido un caso flagrante de relaciones sexuales ilícitas, y cuando vio a la pareja malvada, «»se levantó de en medio de la congregación, tomó una jabalina en su mano, y fue tras el hombre de Israel a la tienda, y se las clavó a ambos». ellos a través, el hombre de Israel y la mujer. Así se detuvo la plaga sobre los hijos de Israel.»
YO. FINEES FUE CELOSO PARA EL HONRA DE JEHOVÁ.
II. SU ACTO PÚBLICO DE VINDICACIÓN HECHO UN PECADO–CUBIERTA.
III. PORQUE DE ESE PECADO–CUBRE, EL JUICIO DE JEHOVÁ /strong> PODRÍA SER QUEDARSE.
Mira, entonces, lo que debemos buscar en la gran expiación, hecha para nosotros por el Hijo de Dios, es una vindicación adecuada del honor ultrajado de Dios nuestro Padre, y así restableció las relaciones. La reconciliación solo puede venir con el honor solemne de la autoridad de Dios y la reivindicación mediante algún acto público de lealtad. La Escritura nos presenta diferentes cosas que hicieron expiación. La oración de un hombre hizo expiación (caso de Moisés). Un acto de deber oficial hecho expiación (caso de Aarón). Un acto de juicio hecho expiación (caso de Finees). Nos queda pensar qué acto de Cristo hizo expiación por todos nosotros.—RT
Sal 106:43, Sal 106:44
La piedad y la paciencia divinas.
Los exiliados, cuando estaban a punto de regresar a su propia tierra, fueron llevados al arrepentimiento por su sentido de la bondad de Dios hacia ellos. Con espíritu de penitencia, el salmista, devoto exiliado, repasa la historia nacional, y encuentra que una y otra vez su pueblo tuvo que arrepentirse de sus pecados, y una y otra vez su Dios les encontró espacio y oportunidad para el arrepentimiento. Ahora bien, ese exiliado leyó bien la historia nacional, y nos ayuda en el empeño de leer bien nuestras vidas, y encontrar en ellas pruebas siempre recurrentes de la piedad Divina y de la paciencia con los obstinados y descarriados.
I. ALGUNAS DE LAS FUENTES DÓNDE VEN NUESTROS PECADOS.
1. Miedo. Ilustrar por provocación en el Mar Rojo (Sal 106:7).
2. Lujuria. Deseo desmesurado. Poniendo a Dios a prueba (Sal 106:14). Envidiar.
3. Historia de Datán (Sal 106:17).
4. Falta de espiritualidad. Incidente del becerro (Sal 106:19).
5. Impaciencia. Despreciando la tierra agradable, porque no les llegó de inmediato (Sal 106:24).
6. Licencia. Caso de inmoralidad en Beth-peor (Sal 106:28)
7. Desconfianza. Aguas de contienda (Sal 106:32).
8. Obediencia imperfecta, signo de obstinación.
No destruyeron a los cananeos, como se les ordenó (Sal 106: 34).
II. LOS DOLOR QUE NUESTROS PECADOS HAN CAUSADO BUENOS HOMBRES. Estos nos ayudan a darnos cuenta de cuán malos deben ser esos pecados. Vea qué dolor sintió Moisés en relación con el pecado del becerro de oro. Mirad qué dolor sintió Aarón por la rebelión de Datán. Fíjate qué dolor ha sentido Phinehas en el asunto de Ball-peor.
III. LA LAMENTABLE PACIENCIA CON QUE DIOS HA NUNCA TRATADO CON NUESTROS PECADOS.
1. Esperando hasta que llegáramos a una mente mejor. Deja que el mal haga su propio trabajo; estará seguro de castigar y humillar. Dios a menudo hace mucho por nosotros al no hacer nada, dejándonos sufrir las consecuencias naturales de nuestros pecados.
2. Ayudándonos con castigos a llegar a una mente mejor. Puede haber ocasiones en las que la sabiduría infinita decida que es mejor no esperar, porque puede haber líderes activos en el mal, o una fuerte voluntad propia, que necesita ser tratada de inmediato. El juicio para algunos, como en el caso de Datán, puede ser un castigo para todos. Lo peor que nos podría pasar sería finalmente «dejarnos en paz». Si Dios está en nuestra vida, actuando en nuestra vida, todo está bien, por difíciles que sean las circunstancias de la vida.—RT
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 106,40 -46
La miseria del hombre y la compasión de Dios.
«»El propósito de todo el salmo es despertar al pueblo a una viva conciencia de la verdad, que aunque hay mucho de pecado en nosotros, hay mucho más de gracia en Dios;»» que «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia». Sugiere—
YO. DIOS AMA TODAS SU CRIATURAS strong>, PERO ODIA SU PECADOS. (Sal 106:40.) Es decir, nos hace sentir que se opone para siempre a nuestra mala conducta, y crea en nosotros una terror a las consecuencias de nuestros pecados—el castigo que conllevan.
II. PARTE DE EL CASTIGO DE PECADO ES QUE NOSOTROS SON ENTREGADOS DE A SU TIRANÍA. (Sal 106:41.) Entregarnos. Esta es una consecuencia natural, una ley divina de nuestra constitución, y es un castigo terrible y mortificante del hábito de la transgresión. Nuestras pasiones llegan así a gobernarnos, en lugar de que nosotros las gobernamos a ellas.
III. CUANDO NOSOTROS INTENTAR PARA RESISTIR ESTA TIRANÍA, NOSOTROS ENCONTRAR QUE NUESTRA ESCLAVITUD ES MAS OPRESIVA QUE NOSOTROS PENSAMOS. (Sal 106:42). Los hombres a menudo pueden hacer algún esfuerzo por romper con los malos caminos, pero descubren que están bajo una esclavitud de sus pecados más pesada de lo que habían supuesto. Esto también es parte del castigo del pecado: su influencia debilitante y debilitante.
IV. HOMBRES QUIEN DIOS PARECE HACER HACER LIBERADO DE SU PECADOS, DESPUÉS DE UN TIEMPO REGRESA A SU ANTIGUA INIQUIDAD. (Sal 106:43.) Entonces son humillados, empobrecidos o debilitados, más bajos de lo que estaban antes, porque ahora comienzan a perder toda esperanza de recuperación. Casa «»barrida y adornada»» está preparada para el regreso de los siete poderes del mal, que gobiernan más absolutamente que nunca.
V. TALES DESAYUNO MISERÍA EXCITA LA DIVINA COMPASIÓN. (Sal 106:44.) «»Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen.»» Dios se compadece a los que no puede salvar, por su falta de voluntad. «¡Cuántas veces quise yo juntarte como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!»»
VI. DIOS NO NO ARREPENTIRSE HASTA HOMBRES ARREPENTIRSE. (Sal 106:45) Dios no cambia sus leyes para aliviar del sufrimiento a los desobedientes; pero cuando pasan de la desobediencia a la obediencia, el resultado es tan grande que les parece que Dios ha cambiado. Remar contrala corriente y remar a favor de la corriente les parece remando sobre otro río.—S.
«