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EXPOSICIÓN
«»EL salmista, en tiempo de gran angustia, surgida de el poder de los paganos, busca consuelo al reflexionar sobre la grandeza de Dios en la naturaleza,»» Así Hengstenberg, correctamente. El tema principal del salmo (Sal 104,2-32) es, pues, la grandeza de Dios que se manifiesta en sus obras. Precede una adscripción directa de alabanza (Sal 104 :1) y sigue (Sal 104:33-35) la descripción de las maravillas de Dios en la naturaleza.
Sal 104:1
Bendigan al Señor , oh alma mía (ver el comentario en Sal 103:1). Oh Señor Dios mío, eres muy grande. La nota clave se toca de inmediato. Todo lo demás no será más que un desarrollo de este vasto tema: la grandeza de Dios. Tú estás vestido con honor ur y majestad; o «»te has vestido de gloria y grandeza»» (Cheyne).
Sal 104:2
Que te cubres de luz como de un vestido. La luz fue lo primero que se creó (Gen 1:3), ante el cielo (Gen 1:6- 8) o la tierra (Gen 1:9, Gn 1,10). En la luz Dios, el invisible, por así decirlo, se envuelve a sí mismo, convirtiéndolo en la imagen de su gloria oculta. Quien extiende los cielos como una cortina; o, «»un dosel»» (comp. Isa 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:25). La metáfora se toma del estiramiento o «»extender»» de una tienda (ver Isa 40:22).
Sal 104:3
El que pone las vigas de su cámaras en las aguas. Dios se hace un aposento alto, como morada, en «»las aguas que están sobre el firmamento»» ( Gen 1, 7), como un hombre se construye un aposento alto con vigas y vigas. El que hace de las nubes su carroza (comp. Isa 19:1, «»He aquí, el Señor cabalga sobre un nube espesa»»). Que camina sobre las alas del viento (comp. Sal 18:10). El antropomorfismo será perdonado por la belleza de las imágenes.
Sal 104:4
El que hace a sus ángeles espíritus. El profesor Cheyne traduce, «Quien hace sus mensajeros de los vientos»; y así (en sustancia) Jarchi, Aben. Ezra, Rosenmuller, el profesor Alexander e incluso Hengstenberg. La dificultad para adoptar esta interpretación es la que proporciona la aplicación del pasaje en Heb 1:7; pero los argumentos de Hengstenberg van más allá para resolver esa dificultad. Cabe señalar que nuestros revisores, aunque admitieron cualquiera de las interpretaciones, han preferido la del profesor Cheyne. Y sus ministros una llama de fuego; o, «»sus ministros de llama y fuego».»
Sal 104:5
Quien puso los cimientos de la tierra; más bien, como en el margen, quien fundó la tierra sobre sus bases; es decir, fijó la tierra en su lugar, sobre bases, no necesariamente bases materiales, que la mantienen firme donde está (comp. Job 26:7 ). Que no se quite para siempre(comp. Sal 93:1).
Sal 104:6
La cubriste con el abismo, como con una prenda (ver Gn 1:9). Una cubierta de agua se extendió al principio sobre toda la tierra y la envolvió como un manto. Las aguas estaban sobre las montañas. Las mayores desigualdades de la tierra estaban ocultas bajo el tegumento acuoso.
Sal 104:7
A tu reprensión huyeron. Solo se requirieron unas pocas palabras de Dios (Gen 1:9) para que toda la superficie de la tierra fuera cambiada. Las aguas «»huyeron»»—cambiaron de lugar—removiéndose de algunas porciones de la superficie de la tierra, y «»juntándose»» en otras, dejando que apareciera la tierra seca. Las elevaciones y depresiones del terreno debieron ocurrir al mismo tiempo. A la voz de tu trueno se apresuraron (comp. Job 40:9, «»¿Tienes un brazo como Dios, ¿o puedes tú tronar con una voz como la suya?«»). La voz de Dios, especialmente cuando habla en «»reprensión»,» es como un trueno,
Sal 104:8
Suben por los montes; descienden por los valles; más bien, subieron montañas; descendieron por los valles. En la conmoción general de las aguas, mientras «se alejaban rápidamente», a veces grandes olas barrían las cimas de las montañas, a veces grandes inundaciones arrastraban los cursos de los valles: una descripción gráfica de la escena que ningún ojo vio, pero que el poeta imagina para sí mismo: una agitación y confusión más allá incluso del gran Diluvio mismo (ver Gen 7:17-19; Gn 8,1-3). Al lugar que tú (más bien, habías) fundado para ellos. El fondo del océano, que en su intención ya había sido preparado para recibirlos.
Sal 104: 9
Tú pusiste (o, pusiste) a atados para que no (más bien, podrían) pasar (comp. Job 38:10, Job 38:11; Jeremías 5:22). El Diluvio está por el momento fuera del alcance del poeta, que está cantando la grandeza de Dios en la naturaleza, y en las leyes generales bajo las cuales Él la ha colocado. Ni vuelvas a cubrir la tierra. Esta ley, una vez quebrantada por el milagro del Diluvio, se hizo absoluta e inviolable desde entonces (Gen 9:15).
Sal 104:10
Envía el brota en los valles; más bien, en los cursos de agua, o cauces de torrentes, secos durante la mayor parte del año, pero que derivan vida y belleza de la manantiales que, después de que ha caído la lluvia, desembocan en ellos. que corren entre los montes; literalmente, entre las colinas (es decir la colina se inclina a ambos lados) siguen su camino.
Sal 104:11
Dan de beber a todos los animales del campo. La misericordia de Dios es «»sobre todas sus obras»» (Sal 145:9). Él cuida de toda la creación animal (ver Éxodo 20:10; Éxodo 23:19; Dt 25:4; Sal 104:27; Sal 145:15, Sal 145:16; Jon 4:11, etc.). Los asnos salvajes sacian su sed. Herodoto (4.192) dice que los asnos salvajes son ἄποτοι—ie «»no beben»» pero los viajeros modernos declaran lo contrario. Beben con poca frecuencia y son tan tímidos que en esos momentos rara vez son observados por humanos.
Sal 104:12
Por ellos; ie «»junto a las fuentes»» (ver Sal 104:10). Harán las aves del cielo su habitación. Las aves necesitan agua tanto como cualquier otro animal, y en las zonas secas se congregan con frecuencia en los manantiales. Que cantan (o, pronuncian una voz) entre las ramas de los árboles que en el Oriente brotan dondequiera hay humedad.
Sal 104:13
Él (es decir, Dios) riega los montes desde sus aposentos (comp. Sal 104:3). Las montañas mismas, incluso sus cimas más altas, no se dejan secas. Donde los manantiales no pueden llegar, la lluvia cae de las «»cámaras»» de Dios en el cielo, y esparce igual frescura. La tierra está saciada del fruto de tus obras. Toda la tierra —montañas, colinas, llanuras, valles— está así «»satisfecha»,» es decir suficientemente provista de agua , por los medios que Dios ha elaborado.
Sal 104:14</p
Él hace crecer la hierba para el ganado. Ahora se habla de los resultados de los arreglos cuidadosos de Dios. En primer lugar, se proporciona hierba, forraje de todo tipo, a las bestias de las que tanto depende la vida del hombre, una bendición tanto para el hombre como para la bestia, de valor inestimable. Luego, se produce hierba para el servicio del hombre—es decir para su servicio directo—verduras y frutas para su alimento; arbustos especiados para su deleite; lino, papiro, azafrán, áloe, etc.; para su uso. Para que saque alimento de la tierra. Para que el hombre mismo con su trabajo, con el cultivo de los productos naturales, obtenga de la tierra el alimento que le conviene.
Sal 104:15
Y el vino que alegra el corazón de hombre. El alimento adecuado al hombre consiste, en primer lugar, en el vino, que alegra su corazón (comp. Jueces 9:13); en segundo lugar, de aceite para hacer resplandecer su rostro, o darle un semblante alegre; y en tercer lugar, del pan, que fortalece el corazón del hombre, que es «»el sostén de la vida»» y el sustento principal de todo el cuerpo. La gloria de la tierra prometida fue producir en abundancia estos tres elementos esenciales (Dt 8:8; Dt 11:14; 2Re 18:32).
Sal 104:16
Los árboles del Señor están llenos de savia; más bien, están satisfechos, o saciarse; es decir, beban en suficiente lluvia de Dios, para que crezcan y florezcan asombrosamente. Hasta los cedros del Líbano (ver Sal 29:5, Sal 29:6; Sal 92:11). Estos se particularizan como las más grandiosas de las producciones vegetales de Dios conocidas por el salmista (comp. Jue 9:15; 1Re 4:33; 1Re 4:33; =’bible’ refer=’#b12.14.19′>2Re 14:19
Sal 104:17
En el que las aves hacen sus nidos (comp. arriba, Sal 104:10). En cuanto a la cigüeña, los abetos son su casa. De nuevo, el cuidado de Dios por la creación animal está en la mente del salmista. Como se «hace crecer la hierba para el ganado«» (Sal 104:14), por lo que los árboles, incluso los más grandes, están destinados en parte a las aves.
Sal 104:18
Los altos cerros son refugio de las cabras salvajes. Hasta las laderas desoladas de los montes más altos están diseñadas por Dios para el bien de sus criaturas. Proporcionan un refugio para el íbice, o cabra montés, cuando el cazador lo presiona; y, si no pueden darle de comer, dadle seguridad. Y las rocas para los conejos; más bien, para las marmotas. Las marmotas todavía habitan en Palestina, aunque rara vez se las ve; «»conies»,» es decir, los conejos no. Las marmotas son «»pueblo débil, que hace sus casas en las rocas»» (Pro 30:26).
Sal 104:19
Puso la luna para las estaciones (comp. Gen 1:14). Las fiestas judías dependían en gran medida de la luna, celebrándose la Pascua en el momento de la luna llena del primer mes (Éxodo 12:6) , y las demás fiestas dependiendo mayoritariamente de la Pascua. Y el sol conoce su ocaso. Observa las leyes, es decir, señaladas para él.
Sal 104:20, Sal 104:21
Tú haces tinieblas y es noche. La mención de la luna y el sol introduce una imagen de la noche (Sal 104:20, Sal 104:21) y una imagen del día (Sal 104:22, Sal 104:23). El día avanza, desciende la oscuridad, llega la noche. Inmediatamente hay un revuelo en el mundo animal. El hombre ha ido a su descanso; pero ha llegado el momento en el que todas las bestias del bosque se arrastran. La jungla primigenia está viva con movimiento y sonido. Todos los animales están alerta. buscando su presa. Los leoncillos se escuchan sobre todo; ellos rugen tras su presa, y buscan de Dios su alimento. El espantoso sonido de su rugido hambriento ahoga casi todos los demás sonidos, y estremece de terror los corazones de los que escuchan. De repente, sin embargo, la noche se convierte en día:
Sal 104:22 , Sal 104:23
Sale el sol. Brillantes rayos de luz flamean en el cielo del este; y la tierra disfruta de la sonrisa del sol. Pero es una señal para que los leones y otras bestias salvajes se retiren. Se juntan y se acuestan en sus guaridas. Escondiéndose del ojo del día y retirándose a lugares donde están seguros. Entonces es el turno de la humanidad para reaparecer. La humanidad despierta; y el hombre sale auto su trabajo y a su labor hasta la tarde; es decir, el hombre procede a su tarea señalada, que es «»trabajo»»—una vez una maldición (Gen 3:17-19
Sal 104:24
¡Oh Señor, cuán numerosas son tus obras! Esta es una jaculatoria entre paréntesis, de la que el salmista no puede abstenerse, al contemplar la creación hasta ahora. Rompe la continuidad de su descripción (Sal 104:2-32), pero no de forma desagradable. Todas las hiciste con sabiduría(comp. Pro 3:19, «»El Señor por la sabiduría fundó la tierra; con el entendimiento estableció los cielos»»). (Sobre la «»sabiduría»» de Dios, como se muestra en la creación, vea la serie completa de ‘Tratados de Bridgewater’). La tierra está llena de tus riquezas; o posesiones(comp. Sal 105:21). «De Jehová es la tierra y su plenitud»» (Sal 24:1). La creación otorga el derecho de propiedad.
Sal 104:25
Así es este gran y anchuroso mar; más bien, más allá del mar (es tu obra), tan grande y tan ancha extensión . Donde están las cosas arrastrándose (mejor dicho, cosas que se mueven) innumerables . La abundante vida del mar, incluso en sus profundidades, es la admiración de todos los naturalistas. El trabajo de la draga ha sacado a la luz decenas de miles de caparazones microscópicos en casi todas partes. Tanto pequeñas como grandes bestias. Mariscos microscópicos por un lado; focas, morsas, tiburones, ballenas, por otro.
Sal 104:26
Allá van las naves. Estas pueden parecer fuera de lugar entre las obras de Dios. ¿Pero no son suyos, en cierto sentido? ¿No los contempló cuando hizo el mar, y en alguna medida lo hizo para ellos? ¿Y no dio a los hombres sabiduría para inventarlos y perfeccionarlos? Ahí está ese leviatán. «»Leviatán»» es aquí probablemente la ballena, que en los primeros tiempos pudo haber frecuentado el Mediterráneo. que has hecho para jugar en él; o, para jugar con él. Entonces el LXX. (ἐμπαίζειν αὐτῷ); y, entre los modernos, Ewald, Hitzig, Olshausen, Kay, Cheyne y nuestros Revisores. El antropomorfismo no supera al de otros pasajes.
Sal 104:27
Todos ellos esperan en ti; para que les des su alimento a su tiempo (ver Sal 104:14, Sal 104:23). Así como el ganado tiene «»hierba»» y los leones «»carne»» de Dios, así todo tipo de animal recibe de la misma fuente su alimento adecuado.
Sal 104:28
Que tú les das, ellos recogen; literalmente, les das; se reunen. Abres tu mano, se llenan de bien; o, «»están satisfechos con el bien»» (Kay, versión revisada).
Sal 104:29
Escondes tu rostro, se turban. Si Dios retira la luz de su rostro de cualquier cosa viviente, instantáneamente siente la pérdida. Está «»turbado»,» abatido, confundido (comp. Sal 30:7). Les quitas el aliento, y mueren. Como los seres vivientes tienen la vida de Dios, así tienen la muerte de él. Ninguno de ellos perece sino que lo sabe, y lo provoca o lo permite (ver Mat 10:29). Y volver a su polvo. Retorno, es decir; a la materia muerta de la que fueron creados.
Sal 104:30
Tú envías tu espíritu; o, tu aliento. Como Dios «»sopló en las narices del hombre aliento de vida»» (Gen 2:7), así es un efluvio de aquel que da vida a todo ser viviente. Son creados: y tú renuevas la faz de la tierra. Como después del Diluvio (ver Gén 7:4 ; Gn 8:17).
Sal 104:31
La gloria de Jehová será para siempre; más bien, que la gloria del Señor, etc. El salmista ora para que no haya más interrupciones del curso glorioso de la naturaleza además del Diluvio, que ha entrado en sus pensamientos en relación con la destrucción de la vida animal (Sal 104:29). En adelante confía y ora para que el Señor se regocije en sus obras, y no se arrepienta más de haberlas hecho (Gn 6 :7).
Sal 104:32
Mira a la tierra, y esta tiembla (comp. Sal 18:7; Sal 114:7). La tierra «»tiembla»», como sabiendo que puede ser destruida en cualquier momento. Toca los collados, y humean; o las montañas, las porciones más fuertes de la tierra (Sal 36:6; Sal 65:6)—»»humar»» cuando los toca (ver Ex 19:18; Dt 4:11; Sal 144:5).
Sal 104,33-35
La peroración (como la apertura) es simple alabanza del mismo Dios, considerado en sí mismo. Toda su vida el salmista alabará a Dios (Sal 104:33)—su alma lo alabará (Sal 104,35), se alegrará en él (Sal 104,34); finalmente, llama a todos los hombres a unirse a su alabanza (Sal 104:35, última cláusula).
Sal 104:33
Cantaré al Señor mientras yo vivo (comp. Sal 63:4; Sal 146:2): Cantaré alabanzas a mi Dios mientras viva. Un eco del hemistiquio anterior.
Sal 104:34
Mi meditación de él será dulce; más bien, ¡que mi meditación le sea agradable! (Kay, Cheyne, versión revisada). Me alegro en el Señor(comp. Sal 32:11; Sal 33:1, etc.). Regocijarse en el Señor es una forma de alabarlo.
Sal 104:35
Que los pecadores sean consumidos de la tierra; ie «»Que la gran mancha sobre la creación—el pecado y los pecadores—no exista más. Que la armonía sobre la tierra sea completa, mediante la eliminación de esta «»una cuerda discordante».» Y que los malvados no sean más. Repetición en aras del énfasis. Bendice, oh alma mía, al Señor. Entonces, cuando esta mancha sea quitada, cuando terminen las pruebas de los piadosos, de las persecuciones y vejaciones de los pecadores, será la parte de mi alma , con mayor entusiasmo que nunca, para «bendecir al Señor». Alabado sea el Señor. Entonces, también, toda la humanidad bien puede ser llamada a unirse en un coro de alabanza y bendición, y a cantar, como los santos y los ángeles cantan en los atrios del cielo, «»¡Aleluya!»» (Ap 19:1, Ap 19:3, Ap 19:4, Ap 19:6).
HOMILÉTICA
Sal 104:1-35
La grandeza de Dios.
El amor de Dios por los seres vivos.
Este salmo lo celebra y lo prueba. Porque, véase:
YO. ÉL LOS PONE LOS LOS strong> EN TODAS PARTES. El mar, el aire, la tierra, todo está repleto de ella, como dice este salmo. Y la vida inferior apunta a la superior, y proclama que cuando se haga la voluntad de Dios, eso también llenará la tierra y el cielo.
II. ÉL
ÉL strong> HA ABUNDANTEMENTE PROPORCIONADO PARA EL. Comida, habitación, refugio (Sal 104:16-18). Y vino Cristo, para que tengamos vida, y la tengamos en abundancia. «»Él es poderoso para salvar hasta lo sumo».» Se hace provisión completa para la plenitud de la vida.
III. Y APROPIADAMENTE IGUALMENTE. Los árboles para los nidos de los pájaros, los cerros y las rocas para las criaturas que allí habitan. Y así su gracia es conforme a nuestra necesidad. Él tiene un nicho para que cada uno de nosotros llene, que no se adaptará tan bien a nadie más, y nos prepara para el lugar en el que quiere que estemos.
IV. Y TODAS SU CRIATURAS PERO NOSOTROS CON GUSTO ACEPTAR SU PROVISIÓN. Nunca rechazan su generosidad, sino que siempre dependen de ella. Cada uno se dirige a su propia casa. Cristo es el hogar del alma: ¿nos alejaremos de eso?—SC
Sal 104:1, Sal 104:2
El salmo de la creación: el primer día.
Este salmo debe leerse en conexión con la historia de Dios cuando creó el cielo y la tierra.
I. ESTO COMIENZA POR EL SALMISTA BUSCANDO PAR ENTONAR SU ALMA PARA SU ESTUDIO DE LAS OBRAS DE DIOS.
1. Quisiera que el Señor fuera alabado, y especialmente por él mismo. «»Oh mi alma»» (cf. Sal 103,1-22.). Si el estudio de la naturaleza se iniciara con este deseo, ¡cuánto más fructífero sería! No se perdería nada de lo bueno que ha resultado de ese estudio, pero se evitaría gran parte de los males incidentales que con demasiada frecuencia lo acompañan. La ciencia se transfiguraría en culto, con todas las ventajas morales y espirituales que conlleva el culto.
2. Luego está el espíritu de asombro. «»Eres muy grande.»
3. De adoración. «»Vestido de honor y majestad».» No es el mero poder, la habilidad y el ingenio del Creador lo que impresiona el alma del salmista, sino las características morales de Dios, que le traen honor y majestad a medida que debe hacer. Un estudio así iniciado no puede sino ser fructífero en bien.
II. ENTONCES ÉL HABLA DE LA OBRA DE LA PRIMERA DÍA—LA CREACIÓN DE LA LUZ. No dice, como lo hace Génesis, de lo que precedió a eso, sino que llega de inmediato al bendito y final resultado.
1. Había habido una creación anterior. «»En el principio creó Dios», etc. Sin duda todo había sido justo y hermoso, como en la creación moral; porque allí también el hombre fue hecho a imagen de Dios, perfecto, recto, sin pecado.
2. Pero antes de que se formara la luz, se había producido un cambio triste. Encontramos que «»la tierra estaba sin forma,»», etc. Reinaba el caos. Además, las aguas parecen haberse precipitado y las tinieblas se cernieron sobre todo. ¡Qué cuadro tan fiel de la condición moral antes de que llegara la luz espiritual! Desorden, sujeción al pecado, ignorancia impenetrable, oscuridad del alma.
3. Debe haber habido, antes de esto, una terrible conmoción que convirtió la lejana creación original de Dios en la espantosa deformidad de la cual Gn 1:2 dice. Ciertamente es así con la naturaleza moral del hombre. Dios lo hizo a su propia imagen. Es, hasta regenerado, víctima de un caos moral. Debe haber habido alguna «caída», alguna terrible catástrofe, que transformó al hombre, hecho a la imagen de Dios, en lo que sabemos que es la naturaleza humana no regenerada.
4. Pero, como con la tierra y los cielos, también con el hombre redimido, se ha producido un bendito cambio. Dios derramó la luz, se cubrió con ella «»como con un vestido»» (Gn 1,2). Así es como Dios comenzó la obra de creación. «Hágase la luz». De hecho, el Espíritu se cernía sobre la faz del abismo, pero la primera manifestación de la obra creadora fue la creación de la luz. ¿Y no es así siempre? ¿No comienza Dios siempre así su obra regeneradora? El hombre llega a verse como realmente es: qué miserable, miserable, apartado de Dios; cuán desesperado, impotente y cada día empeorando; y luego viene la luz adicional de Dios en Cristo (2Co 4:6). Y entonces, así como la tierra desamparada se rindió a la mano plástica del Creador, para ser formada y moldeada como él quiso, así, bajo el poder de la luz del alma, se entrega de la misma manera. Y el Espíritu de Dios es el Autor de todo esto. No sabemos cuánto tiempo pudo haber estado cavilando sobre la oscuridad en un caso u otro, solo que la luz estaba a través de él. Esta impartición de luz es siempre su obra. Cuando viene, convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio: esa es la obra primera y preparatoria. Dios dice: «Hágase la luz», y hay luz. El resultado es que cuando Dios entra en el alma parece estar revestido de luz, tan extendida, tan intensa es la iluminación del alma. El peligro es que nadie apague esa luz o, habiéndola visto, deje de andar en ella. ¡Qué maravilla, cuando la luz es vista y acogida, debe haber una conciencia vivificada, una escrupulosidad y un cuidado, que hasta ahora el alma nunca había conocido!
III. QUE NOS OREMOS QUE QUE EL PRIMER DÍAEL TRABAJO PUEDE SER HECHO EN EE. UU.. Sólo así podemos verdaderamente conocernos a nosotros mismos en Dios; solo así podemos entrar en esa carrera que todo el tiempo tendrá el favor de Dios y terminará en el descanso eterno.—SC
Sal 104:2-4
Salmo de la creación: el segundo día.
En Génesis tenemos simplemente la declaración de cómo Dios creó el firmamento, o la expansión, y lo que se efectuó por ello. Aquí no se dice nada de la creación del firmamento, sino sólo de su gloria como habitación de Dios. Ese firmamento, los gloriosos cielos recién iluminados, envueltos en nubes y salpicados de estrellas, cuya belleza y esplendor superan con mucho todo poder humano para exponerlos, y de los que aquí se habla como el palacio de Dios, fue la creación del segundo día. El cierre del primer día vio la creación de la luz, pero todavía no había vida posible. Para eso se necesitaba el don de Dios que llamamos la atmósfera, el aire que respiramos, sin el cual no podría existir ninguna vida vegetal o animal. Esa amplia extensión que rodea nuestra tierra, y en la que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, «más suave que la pelusa más suave, más impalpable que la telaraña más fina, deja intacta la telaraña y apenas agita la flor más ligera que se alimenta del rocío que suministra; pero lleva en sus alas las flotas de las naciones, y aplasta con su peso las sustancias más refractarias.” Pero lo que se nombra en Génesis es su poder para separar las aguas que yacen sobre la faz de la tierra de las que flotan sobre ella. eso. Y esto lo hace, primero sacándolos del mar en forma de vapor, y luego suspendiéndolos en cisternas de nubes, pero arrojándolos de nuevo en nieve, lluvia o rocío, cuando es necesario. Pero todo esto está lleno de sugestión sagrada con respecto a las cosas del alma. Y esto:
I. IN ITS EDIFICANTE.
1. Lo que la atmósfera hace por las aguas frías y oscuras que cubrieron la tierra, esas aguas, tipo adecuado del alma cargada de pecado del hombre, eso es lo que el bendito aliento de Dios logra para el alma humana. A esa tierra desolada y redonda se le enseñó como si fuera la ley del sacrificio, y se rindió al soplo envolvente de Dios. En seguida los vapores subieron por los canales invisibles del aire, y ya no son más aguas desoladas y mortíferas, sino que se transforman y transfiguran en los cielos gloriosos.
2. Y esto es lo que también enseña la antigua ley del sacrificio. El adorador traía su sacrificio, expresando su propia voluntad y deseo de entregarse a Dios: se derramaba la sangre, símbolo de la voluntad; el cuerpo que así había dado su vida misma fue colocado sobre el altar, y el fuego se aferró a él y transformó ese cuerpo frío, material y muerto en una cosa espiritual, de modo que pareció en las alas del fuego ascender hasta Dios .
3. Y todo esto es verdad del alma humana. Que se rinda al soplo de Dios, y se entregue a la voluntad de Dios, elevándose a él en esa bendita entrega de sí mismo, y será verdaderamente «nacido de nuevo».</p
II. EN SU GLORIFICACIÓN.
1. Mira los cielos gloriosos.
2. Ver a Dios morando en el lugar del sacrificio.
3. Vea la morada actual de Dios en el alma rendida, y el alma que mora con Dios en la gloria eterna en el más allá.—SC
Sal 104:5-18
Salmo de la creación: el tercer día.
En a todo esto comparará el predicador los magníficos versos de Milton (‘Paradise Lost’). El verso inicial de esta sección fue tomado por aquellos que se opusieron a Galileo, como con igual razonabilidad o irrazonabilidad, versos similares son tomados ahora en controversias similares, como algo que contradice totalmente las conclusiones a las que sus investigaciones lo habían llevado. Desde entonces ha habido una percepción más clara de que la poesía de la Biblia es poesía y debe ser juzgada por sus leyes apropiadas. En la homilía anterior rastreamos sugerencias de la ley de la auto-entrega a Dios; en este hay todavía otros sobre el mismo tema. Los versículos de esta sección hablan de la separación de la tierra, la otra parte de la tierra creada, de las aguas, y la fecundidad que siguió. Los montes profundos aún estaban debajo de las aguas: «»Por encima de los montes estaban las aguas».» Ya ha habido un levantamiento de las aguas por medio de la creación de la atmósfera, y su glorificación en consecuencia. Cómo vamos a ver otro aspecto de la ley de la entrega en el bendito servicio de las aguas, en el ministerio que cumplen. En este apartado, por tanto, como en el correspondiente del Génesis, que habla de la obra de creación del tercer día, tenemos el doble mandato.
I. A LAS AGUAS.
1. Debían «»reunirse en un solo lugar.«» Aquí, en el salmo, esto se describe poéticamente como el resultado de la reproche divino. La terrible acción volcánica por la que se levantaron las montañas y se ahuecaron los profundos valles, y la consiguiente avalancha de las aguas, se relata como si fuera la voz de trueno de Dios ordenándoles que se alejaran rápidamente.
» «Inmediatamente aparecen las enormes montañas Así Milton vierte el versículo 7: «»Se levantaron las montañas, los valles se hundieron en», etc. Así, por esta aparición de la tierra seca, las aguas de los mares embravecidos, que hasta ahora fluían por todas partes, son señalados como sus límites, sobre los cuales pueden no pasar. Estrechos, encerrados, subyugados y rechazados están como nunca antes, porque tal es la voluntad de su Creador. La vida de la ola del océano parece un asunto pobre en comparación con lo que fue. ¿Pero es así?
2. Vea, ahora, el ministerio de las aguas. Se habla del versículo 10 en adelante. Sobre las alas del aire las aguas se elevan de su fuerza, y así se elevan en lo alto, y en forma de nieve, rocío y lluvia caen sobre la montaña, el valle, la colina y la llanura; y luego, por medio del musgo, el glaciar y el árbol (ver el hermoso sermón de Hugh Macmillan sobre ‘Mountain Springs’), Dios envía los manantiales a lo largo de los valles. Así él «»riega la tierra desde sus aposentos, y la tierra se sacia del fruto de su obra»» (versículo 13). Allá vienen las bestias del campo, y de las ramas de los árboles, que gustan de morar donde están los manantiales, vuelan las aves, y por igual sacian su sed. Y la hierba y la hierba, el maíz, la vid y el olivo, y los árboles más nobles, son sostenidos, y miríadas de criaturas de Dios son bendecidas; e incluso las rocas yermas, los precipicios escarpados y las altas montañas son para el bien de algunos: las cabras salvajes y los conejos hacen de estos su hogar. ¿No es todo una parábola? Las aguas, por mandato de Dios, dejan su fuerza, y se convierten en los cielos gloriosos, el palacio visible de Dios. Y esto no es todo. Ahora prestan un servicio indescriptible; la vida, la belleza, la fuerza y el gozo brotan como resultado de su ministerio, y este salmo es su cántico.
3. Y así también es con el alma entregada. Entrégueselo a Dios en amoroso sacrificio propio, y él glorificará esa alma y la usará para las bendiciones de otros a lo largo y ancho.
II. A LA TIERRA. Tómalo, como tantas veces se ha hecho, como un tipo, o más bien como una sugerencia, del hombre regenerado. Vea la voluntad de Dios para él como se muestra aquí.
1. Debe vivir una vida separada. Hasta ahora la tierra y el mar estaban mezclados, como el hombre en el mundo, pero ahora la voluntad de Dios es esta: separación.
2. Y esta separación debe ser evidente. «»Que la tierra seca aparezca.«» No debe haber escondite, sino confesión abierta de Dios.
3. Y fructífero de bien. La tierra debía producir «»hierba»,» las excelencias comunes de la naturaleza renovada, y no sólo éstas, sino aquellas más preciosas, y aún más preciosas (véanse los versículos 14-16). Pero todo esto:
4. Es obra de Dios. Lo que Dios manda, él lo puede asegurar. Sea pasivo a su voluntad, y todo se llevará a cabo.
5. La antigua vida buscará recuperar su poder. (Versículo 9.) Pero no podrá; para:
6. La nueva vida será sostenida y mantenida satisfecha en Dios. (Versículo 13.)—SC
Sal 104:19
Salmo de la creación: el cuarto día.
Se parte del orden del Génesis, nombrándose primero la luna; ni el salmo habla del propósito por el cual se formaron el sol, la luna y las estrellas, como lo hace Génesis; ni habla en absoluto de las estrellas. Ahora bien, la relación que las «dos grandes lumbreras» —el sol y la luna— tienen con esta tierra establece la relación que Cristo y su Iglesia tienen con el alma humana. Porque—
I. EL SOL ES UN VERDADERO TIPO DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO.
1. Él es llamado «»el Sol de Justicia,«» «»la Luz del mundo»,» y por otros títulos que se dibujan del sol y su relación con el mundo. Y cuando pensamos qué es eso, cómo toda la vida, el conocimiento y el gozo de las criaturas parecen depender de él, no podemos sorprendernos de que entre los paganos más nobles se adorara al sol como una deidad viviente. Si no fuera Dios, entonces sería «el resplandor de su gloria y la imagen misma de su Persona». La mente pagana, ignorante de la revelación de Cristo, no pudo encontrar una encarnación más cercana de su pensamiento de Dios.
2. Vea el propósito declarado por el cual se hizo el sol. Iba a gobernar el día. Todos sabemos cuán enfáticamente lo hace.
3. Y en esa condición del alma iluminada, cuando ha salido de la oscuridad y ha llegado el día, la idea divina es que Cristo ha de gobernar, que todo pensamiento y facultad han de estar sujetos a a él. Como el salmo declara que no hay nada que se esconda del calor del mismo, así no hay nada en toda nuestra vida y ser que no deba estar bajo el control de Cristo.
4. El día es también la estación de la actividad. Debemos trabajar mientras sea llamado hoy. Los hombres hacen esto en la vida común; y donde Cristo, el verdadero Sol del alma, ha resucitado, esa alma se levantará y trabajará en él y por él. Impulsa, posibilita las actividades de la vida espiritual.
5. El día, con su luz, también representa alegría y brillo. ¡Cómo se regocija el mundo natural en la luz! Y el gozo del alma está en aquel que es la verdadera Luz. No puede haber verdadera alegría hasta que él venga. «»Tú has puesto gozo y alegría en mi corazón, más que,»», etc. (Sal 4:7).
II. LA LUNA.
1. El mundo aún está en tinieblas. Eso habla más verdaderamente de su condición espiritual que el día. Hablamos de esta era iluminada, pero las palabras son una burla cuando recordamos la alienación actual del hombre de Dios.
2. Pero así como la luna debía alumbrar durante la noche, así en esta oscuridad de la condición espiritual del hombre la Iglesia de Cristo debe alumbrar. Ella está comisionada para este mismo fin.
3. Pero así como la luna alumbra sólo cuando refleja la luz del sol, así la Iglesia puede ser la luz del mundo‘sólo en la medida en que refleja la luz de Cristo. Ella no tiene nada propio. Pero cuando lo hace, ¡qué hermosa y hermosa es! y cuán grande es el servicio que presta (Así Gen 6:10)!
4 . Y el propósito de estas grandes luces es separar la luz de las tinieblas. ¡Cuán casi instantáneamente Cristo y los que son verdaderamente suyos actúan en el mundo como tales divisores! Se dijo de Cristo que a través de él «se revelarían los pensamientos de muchos corazones» (Lc 2,35). Entonces—
III. LAS ESTRELLAS. Estos representan a los cristianos individuales, dando su luz, como lo hace la luna, por reflejo. Y todas estas son por señales a los hombres.—SC
Sal 104:25, Sal 104:26
El salmo de la creación: el quinto día.
Los versículos correspondientes a estos están en Gen 1:20- 23, y hablan de la creación de los habitantes del mar y del aire, los peces que, por medio de sus aletas, navegan en el mar; y los pájaros que, por medio de alas, surcan los aires. Pero como está en este salmo, así está en Génesis: la creación de las formas terrestres de vida animal sigue a la de las otras formas, todas las cuales serán coronadas por la obra suprema de Dios, la creación del hombre, que es la obra especial del sexto día. Consideremos, por lo tanto, estas diferentes formas de vida animal, todas las cuales debían someterse al hombre. Están en tres grupos.
I. LOS DE EL MAR .
1. El mar, en las Escrituras, es tomado continuamente como el símbolo de lo turbulento, tumultuoso, inquieto, violento. (Sal 65:7.) Y así el mar responde en nuestra naturaleza a aquellas pasiones del hombre que son tan parecidas al mar . ¡Oh, qué naufragios han causado! ¡Qué ruina y devastación generalizadas! Pero cuando Dios recrea nuestra naturaleza, incluso estas pasiones fuertes y aparentemente ingobernables se harán para promover su gloria. Los hombres se sorprenden ahora de que Dios los haya formado con tendencias tan salvajes y rebeldes. Pero olvidamos que estos son para nuestra disciplina y educación espiritual. Nos son dadas para someter y conquistar, no para que nos sometan. Y cuando los conquistamos, grande es nuestra recompensa. El mar salvaje y turbulento ha sido subyugado por el hombre, pues mira, «ahí van los barcos»; el hombre lo ha hecho su sirviente obediente, y cumple perpetuamente su voluntad. Y así será con esa parte de nuestra naturaleza que es como el mar para la turbulencia. La pasión sabiamente controlada, ya sea el amor, la ira o la ambición, bendecirá y no maldecirá, como ocurre ahora, por falta de tal control, con demasiada frecuencia.
2. Mira la fecundidad del mar. La vida infinitamente abundante y variada que sustenta, desde los grandes monstruos marinos que juegan en él, hasta el más diminuto insecto que tiene allí su hogar.
3. Y el mar ha sido llamado «»la sangre vital de la tierra.«» ¿Qué no le debemos? Y así, cuando Dios regenere nuestra naturaleza, nuestras pasiones, transformadas en energías santas y celo cristiano, serán para gloria de Dios y bien de nuestros semejantes.
II. EL AIRE. El cielo, el firmamento de los cielos, tan elevado, glorioso, hermoso, puede presentarse como el símbolo de la imaginación, ese alto don del alma humana. ¡Cuán a menudo se ha convertido en el hogar de lo que es malo, inmundo y aborrecible para Dios! Pero, como la primera, también ésta, cuando sea regenerada, glorificará a Dios. El pensamiento que vuela, el amor que canta, el corazón purificado, se aprovecharán cada uno de este hermoso firmamento, y «sobre alas, como las águilas», se elevarán hacia Dios.
III. LA TIERRA. El nuevo tipo de tierra de la naturaleza renovada. Se nos habla de las criaturas que se formaron. Hablan, según el uso de las Escrituras, de las disposiciones y el carácter de la naturaleza regenerada: servicio, sabiduría, fuerza. Así interpretamos el ganado, la serpiente, la bestia del bosque.—SC
Sal 104:23
El salmo de la creación: el sexto día: la creación del hombre.
Pedimos—
YO. POR QUE DIOS CREÓ EL HOMBRE? Muchos piensan que la vida no vale la pena vivirla. La existencia es tanta pura desgracia. La negación de la fe cristiana y el pesimismo sin esperanza parecen ir siempre juntos. Pero se puede hacer una pregunta preliminar:
¿Por qué Dios creó algo?
II. NOSOTROS RESPONDER:
1. Dios es amor, y una necesidad de tal naturaleza es que debe encontrar objetos sobre los cuales prodigar ese amor. No puede permanecer sin ejercitar. La creación, por tanto, parecía ser una necesidad del amor.
2. Pero otra necesidad es que ese amor encuentre respuesta. El amor anhela una respuesta, ser recibido por un amor que responda. Pero esto implicaba la necesidad de la creación de seres que no debían ser movidos por el mero instinto, sino que debían poseer mente, inteligencia y la capacidad de amar. Por lo tanto, se requería algo más de lo que cualquiera de los habitantes ya creados de los mares, el aire o la tierra podría proporcionar. Había que traer a la existencia un ser diferente, superior; se necesitaba al hombre, ya que sólo él podía dar la respuesta que deseaba el corazón del Creador. Todas las demás criaturas podían obedecer las leyes de su ser; el hombre podía amar al dador de la Ley.
3. Y sin embargo, otro anhelo del amor Divino, como de todos como el amor puro, es de una respuesta digna. No puede soportar que la respuesta que anhela se dé a objetos inferiores; desea ser elegido y preferido sobre todos estos. Pero una respuesta tan valiosa de elección deliberada sólo puede darse cuando están presentes los objetos opuestos de atracción. Por lo tanto, para que tal elección sea posible para nosotros, estamos colocados en un mundo donde a nuestro alrededor hay una miríada de señuelos y cebos que atraen todos los aspectos de nuestra naturaleza, y muchos de ellos con gran poder. Por eso es que el amor de su pueblo es tan precioso en su estima, porque significa que han dado la espalda a todos estos rivales de Dios, y le han dado el amor que pide y merece.
4. E incluso este punto bajo es capaz de mejorar su estima. Es así cuando, como en el caso de Job, se aferra a Dios a pesar de las más duras pruebas y angustias; cuando el hombre está en lo más profundo, cuando a todas luces todo está perdido y tirado por tal apego a Dios; cuando tiene que aferrarse a la fe desnuda, como en algún momento ha tenido que ser en todos los santos de Dios, y con algunos de ellos, como en las edades de los mártires, ha tenido que ser siempre así. Pero el amor así, ¡oh, cuán precioso es! ¡Cuán agradecido al corazón de Dios! Podemos entender algo de esto cuando algún querido hijo nuestro, en lugar de entristecernos o decepcionarnos, ha soportado fácilmente la persecución y el dolor. ¿Qué no pensamos de ese niño? ¿Qué prueba de nuestro amor le negaremos?
5. Pero tal prueba de nuestro amor, o del de Dios, no se puede dar sin que haya habido prueba previa. Y es por eso que estamos colocados en un mundo de pruebas, a menudo crueles, prolongadas y severas. Se nos da así la oportunidad de ganar los premios más altos del reino de Dios. Por lo tanto, el hombre tiene que salir «a su trabajo, y a su labor hasta la tarde». La vida no es un juego de niños para él, no es un lugar de mero disfrute sensual. Si decide hacerlo así, se excluye del reino de Dios. Sin cruzar sin corona. Sólo así podremos recuperar la imagen de Dios a la que fuimos creados. Este es «»el premio de nuestra sublime vocación».»—SC
Sal 104:30
Voces de la pendiente.
Estamos siguiendo un buen precedente bíblico, además de ceder a una sugerencia casi irresistible, cuando buscamos para escuchar un rato algunas de estas enseñanzas de Dios que nos dirige a través de la primavera. Las referencias a este tiempo son frecuentes en las páginas de la Escritura. Hablan de la siembra y el tiempo de la semilla, la brotación del maíz y las variadas voces, escenas y procesos de la primavera. El que escribió ese salmo sesenta y cinco había notado a menudo la tierra removida por el arado, y cómo la lluvia aflojaba los terrones, y los camellones duros se ablandaban con las lluvias, y se asentaban al nivel de los surcos después de que la semilla del maíz había terminado. sido arrojado, y por eso Dios bendijo «»la primavera»». Y el que escribió este salmo del cual se toma nuestro texto, a menudo había sido testigo del maravilloso estallido de vida después de que el invierno había terminado y se había ido, y aquí celebra La obra poderosa de Dios: «Envías tu Espíritu, y son creados: renuevas la faz de la tierra». Y el ojo de nuestro Señor, el gran Maestro, se posaba una y otra vez sobre algún sembrador en la primavera que salía. sembrar, y cuenta, en la primera de todas sus parábolas, el variado destino de la semilla esparcida. Y dice, también, cómo el diablo conoce la estación apropiada para sembrar la semilla; porque cuando el gran labrador hubo echado buena semilla en su campo, entonces vino el enemigo y sembró cizaña, la cual, cuando brotó la buena semilla, apareció junto con ella para su daño y perjuicio. De principio a fin, por nuestro Señor y por sus apóstoles, y por los santos hombres de antaño que hablaron siendo movidos por el Espíritu Santo, las alusiones a la siembra y a la primavera son constantes, y constituyen una dirección positiva para que mantengamos los ojos, la mente y el corazón abiertos para las lecciones que tales estaciones tienen que impartir. Esas lecciones son muchas. Sólo podemos señalar algunos de ellos. Y—
YO. NO NO SPRING HABLA A NOSOTROS DE DIOS COMO EL <strong ¿Señor 1. La vida es partir de cada poro de la naturaleza. Toda la faz de la tierra se agita y palpita con una marea inagotable de vida; cada lugar está repleto de los comienzos de una nueva vida. ¿Quién no se siente impresionado por la indecible opulencia de quien es su fuente? Cada bosque y arboleda, cada seto y campo, cada jardín y pasto, dan testimonio de su generosidad. Donde sólo unas pocas semanas antes todo era sombrío y silencioso, desnudo y aparentemente sin vida, ahora, ¡qué cambio se ha producido en la escena! Las nubes grises del invierno han sido reemplazadas por cielos azules brillantes, la alfombra marrón de hojas caídas ha dado paso al hermoso verde con el que la hierba ha cubierto los caminos del bosque. La hasta ahora silenciosa arboleda resuena con canciones y el murmullo de innumerables insectos. Las ramas desnudas de los árboles, parecidas a esqueletos, están cargadas de follaje glorioso, y los setos despojados están todos vestidos de nuevo con hojas y capullos y flores. Plenitud de vida en todas partes; esta es la característica común que salta a la vista en todo el reino de la naturaleza en esta hermosa estación del año.
2. ¡Y con qué maravilloso cuidado se lleva a cabo todo esto! Tan silenciosamente, tan irresistiblemente como la hoja tierna se abre camino a través del suelo pesado que, uno pensaría, debe sujetarla para siempre. Pero por delgada que sea la hoja recién formada, Dios aumenta la fuerza de lo que no tiene fuerza, y así a su debido tiempo aparece sobre la tierra, porque Dios la hace crecer.
3
3. ¡Y qué silenciosamente sucede todo esto! ¡Qué contraste con el ruido y la tensión, la inquietud y el trabajo, el gran estruendo y todos los demás acompañamientos del arduo trabajo del hombre! Aquí, como se dijo del templo de Salomón
«»No cayó ningún martillo, ni resonaron hachas pesadas; 4. Pero si bien todo esto es interesante de observar en el mundo natural, es aún más agradable contemplar la energía Divina de la vida que cada marea de primavera muestra como una promesa y un patrón de la espiritualidad superior. vida, que, con igual generosidad, Dios un día hará brotar ante todas las naciones. ¿Por qué no debería serlo? Si toda esta plenitud de vida es para la creación inferior, ¿se dejará sin bendición la superior, la moral y la espiritual? «Si Dios así lo viste», etc. Cierto, la vida inferior tiene que ver con las cosas materiales, y la superior con las espirituales. Pero, ¿puede ser eso un impedimento para el que nos llamó a la existencia, así como cada primavera llama a la vida plena que vemos a nuestro alrededor? Si, en consonancia con esa naturaleza inferior, da la vida nueva, ¿no puede, en consonancia con la naturaleza superior del hombre, hacer que también éste nazca de nuevo y entre en la vida nueva y mejor? Ya lo ha hecho con uno y otro de nosotros, así como lo hizo con todos los hijos de Dios en todas las edades. En perfecta armonía con la libertad del hombre, encontró medios para convertir, regenerar y santificar completamente a Pablo, Juan y muchos más. Y, ¡toda gloria a su Nombre!, lo está haciendo todos los días. Por lo tanto aceptamos, no negamos ni dudamos, la bendita profecía de la primavera. Y tomémoslo cada uno para nosotros.
II. COMO AMAR TODOS ESO ES HERMOSO. Vea la riqueza de la belleza que en todas partes presenta la primavera, en color; canción; fragancia; belleza por todas partes. Entonces, si Dios ama tanto la belleza, que la tenga. En nuestra adoración, nuestros santuarios, sobre todo en nuestro carácter. En esto último Dios mismo nos ayudará. La hermosura del Señor nuestro Dios estará sobre nosotros como, y aún más que, está sobre toda la gracia de la naturaleza en esta bendita marea primaveral.
III. COMO PREDECIENDO Y PROMETIENDO LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. (cf. 1Co 15:1-58.) Si Dios da nueva vida y forma al grano desnudo, ¿no almas humanas? «»Y a cada semilla su propio cuerpo».» La primavera es la parábola de la perpetua resurrección.
IV. COMO DIRECCIÓN A NOSOTROS MÁS SERIOSO APELACIÓN. «»Trabaja mientras hoy es llamado;»» «»Ahora es el tiempo aceptable»,» etc. Si el labrador desperdicia la temporada de primavera, ¿qué esperanza de cosecha puede tener? Sus días pasan, y pronto se acabarán.—SC
Sal 104:30
La fuente espiritual.
Lo natural es como lo espiritual—
Yo. ES QUÉ ESO ES. Un despertar de la aparente muerte. Con respecto al alma, San Pablo habla de su condición antes de su nacimiento como realmente «muerta». Ciertamente, según todas las apariencias, así era. Pero cuando la gracia de Dios viene al alma, entonces despierta, como la tierra en primavera. Ha habido una larga preparación para ello. Cristo usa toda clase de medios para lograr esto. Es toda su obra.
II. EN QUÉ EL POSEE . Nueva vida. Así en la naturaleza, así en la gracia. Si las manifestaciones de la nueva vida en la naturaleza son hermosas, más lo son en la gracia. Ver los frutos del Espíritu, «»Amor, alegría, paz», etc. Y vamos a seguir adelante; no estar satisfecho con la conversión solamente; debe existir la nueva vida. Y Cristo, que comenzó la obra, la continuará.
III. EN QUÉ EL CONDUCE A. La primavera es la precursora del verano con todas sus flores y del otoño con todas sus cosechas. Y así es el manantial espiritual el precursor de todas las gloriosas posibilidades de la cosecha espiritual. Toda su santidad y gozo de servicio, etc.—SC
Sal 104:31
El gozo del Señor en sus obras.
Entonces el gozo es un elemento en la naturaleza de Dios. Él es «el feliz y único Potentado». Cuando vemos qué gran elemento es en nuestra naturaleza, cómo nos deleitamos en él, cómo lo buscamos, podemos argumentar que al ser en la imagen divina, Dios debe alegrarse; y en el texto se nos dice claramente que sí. Y—
I. EN SU OBRAS EN EL MUNDO NATURAL.
1. ¡Qué hermosos son! Muestran claramente el amor Divino por la belleza. La visión de la belleza nos deleita; y el otorgamiento pródigo de él muestra que deleita a Dios.
2. ¡Qué innumerables! Todos los poderes de cálculo se desmoronan por completo cuando tratamos de enumerar las obras de Dios. El salmo habla de muchos, pero ¿cuántos más quedan sin nombrar? Dios no puede volver su mirada en ninguna dirección pero contemplará las obras de su mano.
3. ¡Y cuán variadas! «»Señor, ¡cuán múltiples son tus obras!»» no muchas solamente.
4. ¡Y qué éxito! «»Con sabiduría las has hecho todas». ¡Qué alegría tiene un inventor humano cuando, después de un largo estudio y esfuerzo, finalmente ha descubierto cómo asegurar el funcionamiento exitoso de lo que ha hecho! La vieja historia del antiguo filósofo que salió corriendo de su baño y gritó «¡Eureka!» porque había dado con la solución de algún complicado problema que lo había dejado perplejo durante mucho tiempo, es una ilustración de la alegría del inventor. Y la observación del funcionamiento fluido y exitoso de sus planes Divinos no puede sino ser un elemento más de alegría, incluso para él.
5. Aún más porque es tan benéfico. Sus criaturas están «llenas de bien» por lo que ha hecho. Mientras nos deleitan a nosotros también lo deleitan a él.
II. EN PROVIDENCIA.
1 2. Bueno, recuerda, Dios ve la totalidad de la vida; Somos un mero fragmento de ella. El constructor de barcos entra en su astillero. El polvo, el estruendo, el estrépito, el ruido intolerable, la suciedad y el desorden lo encuentran por todas partes. Las costillas demacradas de algún barco en el cepo son la ocasión de todo esto. Pero el constructor de barcos parece bastante complacido. ¿Por qué es esto? Porque tiene en su mente la visión del barco terminado, cuando hermoso, elegante, fuerte, despliega sus velas y, cargado con un rico cargamento, navega por el océano como un objeto vivo. Él la ve en toda su gloria futura, a la que todo lo que ahora es conduce. La aplicación es fácil. Creemos, con el poeta:
«»Que nada camina con pies sin rumbo;
Que ninguna vida será destruida, Cuando Dios haya hecho la pila completa.»»
«»Conocidas de Dios son todas sus obras desde el principio;»» y mantenemos nuestras almas en esa verdad segura , y rechazamos las sugerencias ateas que no tienen prueba, y solo nos conducen a una oscuridad más profunda que antes.
III. EN HIS OBRAS ESPIRITUALES OBRAS. Perdón, paz, pureza, poder, vida eterna. ¿Cooperamos con él en esto?—SC
Sal 104:34
La bendita meditación de Dios.
El texto es verdadero—
I. PORQUE TAL MEDITACIÓN SO SIDA AMBOS CONOCIMIENTO strong> Y MEMORIA.
II. TIENE CALIENTE EL CORAZÓN. «»Mientras meditaba, se encendió el fuego,» etc. (Sal 39:1-13.).
III. LIBERA NOS DE PENSAMIENTOS PECADORES .
IV. DESPERTAR LAS ENERGÍAS DE NUESTRA VOLUNTAD POR DEBER.
V. PROMUEVE MUCHO NUESTRO AVANCE EN EL VIDA DE DIOS.
VI. RENTABLE LLENA ARRIBA LOS MÁRGENES Y IMPAR MOMENTOS DE NUESTRO TIEMPO.
VII. PURGA NUESTRA VISTA, Para que veamos el revestimiento plateado de las nubes que nos angustian.
VIII. PERMITE NOSOTROS PARA CONVERSAR CON DIOS , y disfrutarlo, como de otra manera no podríamos.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 104:2-4
La naturaleza representa la gloria divina.
Estos son de peculiar interés, porque atraen al hombre universalmente; el lenguaje de la naturaleza es el lenguaje común y universal. Sólo cuando los hombres intentan expresar sus ideas y sentimientos por los lenguajes de la lengua, caen en confusiones, malentendidos y separaciones. Hay esperanza de reunir a la humanidad si se le puede hacer escuchar la voz y el testimonio de la naturaleza. El Dr. Chalmers muestra la conexión de este salmo con el anterior. «»Comienza, al igual que Sal 103:1-22; con la vista de la bondad de Dios, pero sobre un tema diferente; el salmo anterior se dirige a Dios, como sentado en un trono de gracia; el presente salmo a Dios, sentado en un trono de la naturaleza y de la creación; y nunca las obras de Dios, y su soberanía sobre ellas, han sido expuestas tan magníficamente. La gloria de lo Divino se hace palpable, en este salmo, a través de los sentidos.»
YO. EL SEÑOR LA VESTIR DE . Observe que en las Escrituras no se hace ningún intento de describir a Dios mismo. Sólo puede ser conocido a través de las revelaciones de sí mismo que se complace en hacer. Lo inmaterial sólo puede ser conocido a través de lo material. Dios debe tomar forma, porque el hombre sólo puede aprehender lo formal. Moisés solo podía ver las «partes traseras», el resplandor crepuscular, cuando el sol había pasado más allá del borde. Los eideres solo vieron una «obra pavimentada de zafiro». Isaías solo vio un trono cubierto de incienso. Podemos ver las vestiduras de Dios y argumentar a partir de ellas qué debe ser él que está vestido con tal vestidura. ¡Qué cosa tan gloriosa es la luz, rayos de sol, sol! Misteriosamente puro; trascendentemente bien; super hermosa! Es el manto de Dios. Se supone que las túnicas reales representan, con cierta aptitud, la realeza. Es cierto de Dios que ningún manto concebible puede ser digno de representarlo; no puede hacer más que sugerirlo. Una joven recobró la vista a la edad de veintitrés años, con la ayuda de una operación quirúrgica. Mirando hacia un paisaje iluminado por el sol, exclamó: «¡Oh, qué hermoso! Nunca soñé con algo tan hermoso como esto.»» ¿Qué es aquel «»cuyo manto es la luz»»?
II. EL TIENDADE III. EL EL SEÑOR CARRO. No es el terror de las nubes tempestuosas lo que está en la mente del poeta. Es la navegación siempre fascinante de las nubes a través del cielo, impulsadas por los vientos superiores. El movimiento de las vastas masas de nubes ondulantes, siempre tomando formas nuevas y más fantásticas, y ahora plateadas con el sol del mediodía, o teñidas con maravillosos colores en la luz del atardecer, es una maravilla y una alegría perpetuas para todas las almas sensibles. Juzgamos el estatus y la riqueza de nuestros semejantes por sus equipos. ¿Qué, entonces, debe ser el que «»hace de las nubes su carroza»» y, en lugar de meros caballos, es llevado sobre «»las alas del viento»»? Así que las figuras de la naturaleza traen a nuestra mente la sublimidad de Dios. Estas cosas —los cielos, la luz, las nubes, los vientos— son las cosas más sublimes que entran en el campo del conocimiento y la observación humanos. No son Dios, son sólo algo que Dios ha hecho; sólo algo que Dios usa; sólo algo que puede sugerir lo que no puede concebirse del todo. Recalque que deben alentarse las opiniones de Dios correctamente reverentes, adoradoras y admirativas. Todos necesitamos tener su gloria así como su gracia siempre delante de nosotros. El profesor Agassiz incluso señala la importancia de las impresiones correctas de Dios para el hombre científico. “Les digo que mi experiencia en prolongadas investigaciones científicas, me convence de que la creencia en Dios, un Dios que está detrás y dentro del caos de los puntos de fuga del conocimiento humano, añade un maravilloso estímulo al hombre que intenta penetrar en el regiones de lo desconocido.»»—RT
Sal 104:4
Las fuerzas de la naturaleza son ministerios divinos.
La interpretación precisa de este versículo se analiza en la Exposición. Ahora lo tratamos como una sugerencia poética, que encaja en el plan general del salmo. Es un himno de admiración al Rey eterno. La primera parte del salmo ve la gloria del Rey a través del esplendor de los alrededores de su corte o palacio. La segunda parte del salmo ve la gloria del Rey en las provisiones, el orden, los arreglos, la felicidad de su reino. En la corte, el salmista se conmueve por la sublimidad de la «»luz»» como el manto de Dios, la cúpula azul del cielo como la cortina de la tienda de Dios y las nubes impulsadas por el viento como su carroza. Y nota además la grandeza de los asistentes reales, los cortesanos, que esperan para hacer las órdenes reales. Todas las fuerzas de la naturaleza están bajo el mando divino, y la fuerza que las representa a todas, la fuerza más misteriosa y sublime, es la fuerza del rayo. Ilustre qué maravilla del poder y la habilidad humanos parece ser que el hombre, en cierta medida, haya encadenado el relámpago y lo haya obligado a que le dé luz y le lleve sus mensajes. ¿Quién, entonces, debe ser el que ha usado la fuerza del rayo a su servicio a través de todas las largas generaciones? La figura es sublime y sugestiva. Todas las augustas y terribles fuerzas de la naturaleza se conciben como servidores en la corte del Rey eterno. Ilustrar por la visión de Isaías; los seis serafines asistentes.
YO. EL REAL MINISTROS DECLARAR LA GLORIA DE EL GRANDE REY. Cuando se nos va a dar una impresión de la magnificencia de Salomón, se nos dice el número y la dignidad de sus asistentes y cortesanos. Su nobleza nos asegura que debe ser aún más noble a quien esperan. Luego muestre cuán grandiosas son las fuerzas de la naturaleza: físicas, químicas; lluvia, sol, viento, fuego, electricidad, etc.; o tomar tormentas, hambre, peste. ¿Quién será el que es servido diariamente por tales ministros?
II. LOS MINISTROS REALES MINISTROS strong> ILUSTRA LAS OPERACIONES DE EL REY . Ejecutan sus mandatos, llevan a cabo sus planes; ejecutan sus pensamientos; y así podemos leer su mente en sus hechos.
1. La multitud de sus ministros sugiere que está continuamente trabajando, incesantemente activo. Algunas de estas fuerzas de la naturaleza siempre están trabajando para él.
2. La habilidad de sus ministros sugiere que siempre está trabajando eficientemente. Estas fuerzas de la naturaleza pueden hacer lo que él quiere.
3. Y el misterio de sus ministros nos recuerda cómo somos hechos sentir las sorpresas de la sabiduría divina.—RT
Sal 104:5
El Rey es el Creador.
«»Quien puso el los cimientos de la tierra.»» Habiendo llenado su alma con pensamientos de adoración de Dios, considerando su palacio, sus alrededores y sus asistentes, el salmista sale al reino de este Rey eterno, para ver qué puede aprender de él. las provisiones, y orden, y adaptaciones, y regla de sus dominios. Y luego le viene un pensamiento introductorio. Este Rey eterno no solo fundó este reino, sino que en realidad hizo todo lo que hay en él. «Suyo es el mar, y él lo hizo, y sus manos formaron la tierra firme». Se otorga un alto honor al hombre que funda un reino. ¿Qué honor se le debe a quien origina absolutamente el gran, misterioso, complejo, reino de la naturaleza? Los escritores de la Biblia ven en el salmo un bosquejo de la creación. Browne lo llama «»una imagen brillante y viviente del poder creativo de Dios, derramando vida y alegría por todo el universo».» Pero la referencia a la creación es solo una introducción breve, pasajera; y en lo que el salmista se detiene plenamente es en la maravilla del orden y gobierno divinos en la esfera terrestre tal como fue creada.
YO. EL DANDO FORMA DE LAS COSAS ES EL REY ETERNO REY< LA IDEA DE /strong>. Toma como cosas materiales las infinitas variedades de formas: un cristal, un árbol, una montaña, una mala hierba; o para cosas animadas —un bacilo, un mamut, una libélula, un albatros, un gusano, un hombre— y nuestras mentes están abrumadas por el esfuerzo de imaginar las ideas de todas las formas formadas en un solo intelecto. No hay forma de ser que no sea ante todo un pensamiento de Dios. Él es el Fundamento de todos. Si las formas originales se modifican y cambian, es solo de acuerdo con las leyes ordenadas por Dios.
II. EL PODER DE COSAS ES EL ETERNO REY ENDUMENTO. Porque no hay nada hecho que realmente pueda llamarse muerto. Todo tiene una posibilidad de hacer algo. Incluso una piedra puede contener humedad en su parte inferior. Los metales tienen sus propiedades químicas, y el mismo polvo al menos puede combinarse. En rangos superiores de ser cada criatura tiene su poder y su misión. Y el poder de las cosas está ordenado, no sólo desarrollado. ¿Qué debe ser el que es Fuente de poder en todo?
III. LA RELACIÓN DE DE strong> LAS COSAS ES EL ETERNO REY ARREGLO fuerte>. Todo está conectado con todo lo demás. Nada en el mundo está aislado. En todas partes hay flujo y reflujo. Todo está tocando algo, e influenciándolo por el tacto. ¿Quién debe ser el que ideó todas las relaciones y todas sus consecuencias?—RT
Sal 104:6- 13
El agua es testigo de la gloria de Dios.
El salmista se detiene con amor en las diversas maravillas de los caminos de Dios. con el agua; y nada nos influye más fácilmente que masas de agua, o aguas que caen, o corrientes suaves, o lluvias torrenciales. Poéticamente, el hombre es muy sensible a las múltiples formas en que Dios dispone esta única cosa simple: el agua. Y nada trae al hombre una sensación de poder tan irresistible como las aguas sueltas.
I. LA NIVELACIÓN DE LAS AGUAS. (Sal 104:5-8.) Evidentemente el poeta está concibiendo la condición original de la tierra, cuando Dios trató con ella para convertirla en la morada del hombre. Entonces se concibe como una masa sólida, rodeada por una envoltura de niebla acuosa, que se elevó más alto que las cimas de las montañas. Los antiguos no percibieron la forma circular de la tierra, por lo que las nieblas que se elevaban sobre las montañas no les presentaban ninguna dificultad. El poeta ve disiparse esta niebla por mandato de Dios, y cualquiera que haya visto disiparse la niebla, en un distrito montañoso, apreciará plenamente sus figuras. Parece que «suben por las montañas y descienden por los valles». Pero en la guía Divina, el resultado es que las aguas se reúnen en sus diversos lugares señalados, y aparece la tierra seca. ¡Qué cosas intangibles e inconstantes parecen ser estas nieblas! Entonces, ¡cuán glorioso debe ser aquel a cuya orden se mueven!
II. EL CONTROL DE DE strong> LAS AGUAS. (Sal 104:9.) Esta impresión se asocia mejor con el mar. A veces, cuando el viento y la marea lo elevan, sus posibilidades destructivas parecen abrumadoras. Sin embargo, incluso entonces tomamos tranquilamente nuestro lugar en la línea de la marea y estamos seguros de que el límite de arena plateada de Dios será una defensa eficaz. Cuando se complace en aflojar su control, el mundo se inunda nuevamente, como en los días de Noé. ¿Quién será el que detiene el gran ancho mar?
III. EL EMPLEO DE LAS AGUAS. Aún más maravilloso que la restricción del mar en los límites es el almacenamiento de las aguas en las mil cisternas de las colinas, de donde brotan en manantiales perennes para abastecer a las criaturas de Dios. Más maravilloso es el continuo ascenso del gran mar hacia el cielo, donde puede formar bancos de nubes que, en momentos y estaciones apropiados, estallan sobre la tierra y, cayendo en gotas químicamente enriquecidas, fertilizan la tierra y hacen da alimento a las bestias y al hombre. ¿Cuál debe ser la gloria de aquel que es el Dios de los manantiales y el Dios de la lluvia, para quien las aguas son un ministerio siempre obediente?—RT
Sal 104:20
La misión divina de las tinieblas.
«»Tú haces las tinieblas, y es de noche».» Lo que llama la atención del salmista es la doble misión de las tinieblas. Es un llamado a la actividad para algunas criaturas; es un llamado al descanso para los demás. En un artículo muy llamativo, Isaac Taylor mostró que solo había una o dos noches al año que podían considerarse absolutamente oscuras, y esas pocas noches tenían una misión peculiar, que las convertía en esenciales en la economía de la naturaleza. La oscuridad se considera apropiadamente como el tiempo de descanso de las criaturas. Es, en verdad, un reposo para la creación vegetal, así como para la animal; aunque el término «descansar» sólo puede usarse en un sentido limitado, porque hay actividades que se mantienen en la oscuridad. La permanencia demasiado prolongada bajo un conjunto de influencias tiene un efecto de deterioro en las naturalezas morales. La ilustración impresionante de esto es la majestuosidad de la transgresión humana cuando la vida de los hombres se prolongaba por siglos. La oscuridad se envía para romper la vida y las relaciones de los hombres en pequeños pedazos. Dios no puede confiar en un hombre frágil con sólo unas doce horas a la vez.
I. OSCURIDAD PROPORCIONA DESCANSO PARA EL CANSADO. Muestre la influencia física real de la oscuridad en los cuerpos de los hombres, en los sistemas muscular y nervioso. El descanso es esencial para el hombre cuando su trabajo es meramente trabajo rutinario del cuerpo; pero ¡cuánto más esencial es en estas condiciones modernas, cuando el trabajo desgasta también el cerebro y el corazón! La recumbencia puede restaurar las extremidades cansadas; la oscuridad sola es químicamente eficiente para restaurar cerebros cansados. Pero es un pensamiento lleno de seriedad, que casi la mitad de la breve vida de un hombre se pasa en la inconsciencia. Las horas de vigilia en que las facultades descansadas pueden encontrar su esfera, deben ser celosamente vigiladas y sabiamente usadas. El hombre sólo «»sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde.«»
II. OSCURIDAD PROPORCIONA LA OPORTUNIDAD DE COMENZAR OTRA VEZ. Viene y detiene a un hombre, le da la oportunidad de mirar su trabajo; lo hace a un lado por un rato; y luego, cuando vuelve la luz, el hombre puede intentarlo de nuevo. No necesita seguir por el mal camino de ayer. Ha habido una brecha de oscuridad. Puede hacerlo mejor hoy. La esperanza para el hombre radica en comenzar de nuevo día tras día.—RT
Sal 104:24
Pensamientos del poeta sobre el Mayor.
Este salmo ha sido llamado una versión poética de Gen 1:1-31, «»un panorama del universo visto por el ojo de la devoción».» Está conectado con Sal 103:1-22; que repasa los tratos de Dios en el ámbito de la gracia. Ese salmo viene primero, porque solo a través de nuestro conocimiento personal de Dios obtenemos la verdadera comprensión del Dios de la naturaleza. De la naturaleza solamente el hombre obtiene ideas de poder, e incluso de malicia; así que hace muchos dioses, y son principalmente dioses para temer. El hombre bueno, a través de su fe en Dios, encuentra el bien en las cosas aparentemente malas y no teme a nada. Pero este salmo representa la observación de la naturaleza por parte del poeta, no la del hombre científico. El sentimiento, no el hecho minuciosamente descrito, es propio de un salmista. La ciencia debe ser siempre para unos pocos entre nosotros; observación piadosa es para todos nosotros. En este versículo tenemos la impresión que produce la meditación religiosa, que no se detiene en las cosas, sino en la relación de Dios con las cosas.
YO. EL SABIDURÍA DE DIOS VISTO EN SU OBRAS. Maravilloso es el desarrollo de unas pocas leyes y la interacción armoniosa de estas leyes; trabajan entre sí para que el orden del universo nunca se rompa realmente. Entonces cada cosa individual se ajusta a su misión ya su esfera. Hay un extraño y maravilloso poder de reparación y recuperación en todas partes. Las cosas realmente no fallan ni mueren; sólo pasan de una forma de servicio a otra.
II. LOS DERECHOS DE DE strong> DIOS RECONOCIDO EN TODAS SU OBRAS . «»Tus posesiones».» Entonces nuestros supuestos «»derechos»» son sólo «»fideicomisos».» No tenemos nada. La posesión pertenece sólo a Dios. Somos los hijos nacidos de un Padre que posee una gran propiedad. Disfrutamos, usamos, servimos a nuestro Padre en el uso. Pero nunca podemos entrar en ningún tipo de «»posesión»» separada e individual mientras nuestro Padre viva. ¿Somos, entonces, sensibles como lo es un poeta piadoso en medio de una naturaleza poderosa y hermosa? ¿Solo estamos interesados, de una manera científica, en cosas? ¿o sabemos cómo entrar en el corazón mismo de las cosas y dejar que hagan su verdadero trabajo: hacer que Dios sea precioso para nosotros?—RT
Sal 104:24
La multiplicidad de las obras de Dios.
Qué ¡Qué profusión, qué variedad hay en las obras de Dios! ¡Cuán inagotables deben ser las ideas divinas! «»Cuando los árboles florecen, no hay un solo broche en el pecho, sino todo un pecho lleno de gemas. Las hojas tienen tantos trajes, que pueden tirarlas a los vientos durante todo el verano. ¡Qué innumerables catedrales ha erigido en las sombras del bosque, vastas y grandiosas, llenas de curiosas tallas, y siempre hechizadas por una música trémula! y en los cielos, ¿cómo parecen haber volado las estrellas de sus manos más rápido que las chispas de una forja poderosa?»» (Beecher). «»Mineral, vegetal, animal, ¡qué variedad de obras sugieren estos tres nombres! No hay dos, incluso de la misma clase, que sean exactamente iguales, y las clases son más numerosas de lo que la ciencia puede enumerar. Obras arriba en los cielos, y abajo en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra; obras que perduran en los siglos; obras que llegan a la perfección y pasan en un año; obras que, con toda su belleza, no sobreviven un día; obras dentro de las obras, y obras dentro de estas; ¿Quién puede contar uno entre mil?»»
I. MÚLTIPLES IMPLICA VARIEDAD . Distingue aquí entre la mismidad de esas leyes creativas y providenciales que regulan todo, y esas formas y formas multitudinarias y siempre variadas en las que esas leyes siempre activas pueden presentar las cosas. Dios hace todas las cosas por principio, pero no hay dos cosas exactamente iguales. Las hojas de un árbol y los rostros de un rebaño son infinitamente variados. ¡Qué impresión tendríamos de Dios si una procesión pudiera pasar delante de nosotros de especímenes de toda clase de formas de insectos, formas de pájaros o formas de bestias! ¡Qué mente concebir estos millones de formas!
II. VARIEDAD IMPLICA DISEÑO. Una vez que se estampa el dado, se hacen tantas monedas como se desee según un patrón. Pero si cada moneda es diferente, debe haber un diseño preciso en la fabricación de cada una. Cada moneda encarnaría un pensamiento. Debe ser cierto para las variadas criaturas de Dios. Debe haber planeado cada uno.
III. VARIEDAD IMPLICA ADAPTACIÓN. Todo tiene su lugar y relación. Para la delicadeza del ajuste, tiene una forma precisa. Dios no hace meras cosas, sino cosas para ocupar posiciones; y toda variedad de forma y fuerza es producto de consideraciones y cálculos de la mente divina.—RT
Sal 104 :27
Dependencia absoluta de Dios.
«»Todos estos esperan en ti, para que les des su carne a su debido tiempo.»» Toda la vida vegetal y animal depende de una alimentación adecuada; y aunque a veces el alimento está en manos de la criatura, por lo general hay que buscarlo. Dios ha dispuesto la economía de la naturaleza de modo que cada criatura sea hábil para encontrar su propio alimento. La dependencia de la creación en el Creador puede hacerse efectiva para una audiencia mediante un ejemplo ilustrativo como el siguiente: El zorro tiene movimientos astutos y hábiles; pero no siempre se nota cómo Dios ayuda al zorro aparte de su astucia. Se descubre que el color rojo de su pelaje tiene un extraño efecto paralizante en su presa, por lo que no pueden huir de él. El salmista, al tratar de elevar los pensamientos de adoración del Rey eterno mediante el examen de su reino, está especialmente impresionado con las señales de la presencia, el interés, el cuidado y la provisión del Rey en todas partes. No es una creación puesta en marcha y dejada en marcha; se sostiene, se provee, continuamente.
YO. POR VIDA NOSOTROS SON DEPENDIENTES DE DIOS. Dios. nos despierta del sueño nocturno y establece un nuevo tiempo en nuestra tienda.
II. PARA PODERES RENOVADOS NOSOTROS SOMOS DEPENDIENTES DE DIOS. Sin embargo, ¡cuán pocas veces agradecemos a Dios por tener una mente sana!
III. POR SALUD NOSOTROS SON DEPENDIENTES DE DIOS. Los descubrimientos modernos acerca de los gérmenes de las enfermedades que flotan a nuestro alrededor y prosperan dentro de nosotros, nos hacen maravillarnos de que la salud se conserve tan bien y durante tanto tiempo.
IV. PARA ALIMENTOS NOSOTROS SOMOS DEPENDIENTES DE DIOS. Ya que él nos da los medios para conseguirlo, y nos lo proporciona, año tras año, como la cosecha de su tierra.
Visitando el Jardín Zoológico, y notando la variedad de criaturas, y la variedad de alimentos requeridos para satisfacer las necesidades y condiciones diarias de cada uno, nos quedamos maravillados sobre la respuesta Divina a la dependencia de todos los seres vivos, él les da «»a ellos»,» a cada uno, «»su alimento»»- lo que es precisamente adecuado para cada uno, a su debido tiempo, o cuando la necesidad de cada uno realmente se eleva en un clamor. «Nuestra suficiencia es de Dios». La dependencia de él encuentra una respuesta de él, que reclama nuestro agradecimiento y nuestro servicio.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 104:30
Vida renovada: a sermón de primavera.
I. PRIMAVERA DESPERTAR EN NOSOTROS EL SENTIDO DE VIDA. La vida de la naturaleza es símbolo de la renovación espiritual del cristiano. La renovación del corazón, la conciencia, y la voluntad.
II. DESPERTA EL SENTIDO DE HERMOSA VIDA. ¡Qué banquete para el ojo! ¡Qué fragancia, como si un ángel agitara un censor lleno de olores de flores celestiales! ¡Cómo se regala el oído! La vida del creyente en Cristo debe ser la más hermosa bajo los cielos. La serena y tierna hermosura de los afectos y acciones espirituales es más noble que todas las gracias de la belleza exterior.
III. EL SENTIDO strong> DE PROGRESIVA VIDA. Es la temporada de crecimiento. Parábola de la vida espiritual.
1. Cuando cesa el crecimiento, comienza la descomposición.
2. El crecimiento material es espontáneo; el crecimiento espiritual es el resultado del esfuerzo propio. Las flores del campo no se afanan ni hilan; pero crecemos por el poder de la voluntad y propósito.
3. El crecimiento material y espiritual es a menudo irregular. No procede a un ritmo uniforme.
IV. ES ES PROFÉTICO VIDA. Los huertos y los campos profetizan una cosecha de frutos y cereales.
1. La vida presente es sólo una profecía de nuestra vida inmortal. Nuestro conocimiento, nuestros deseos, nuestros poderes de acción espiritual, están todos en su infancia; la gloria estival de nuestro ser se encuentra en otro lugar.
2. La experiencia presente del cristiano es sólo una profecía de la experiencia futura. Como el capullo y la flor predicen el fruto; o la primera mazorca predice toda la cosecha. Pensamiento admonitorio para nosotros. La primavera está llena de promesas; pero algunas de sus promesas nunca se cumplirán. ¡Cuántos de los jóvenes nunca cumplen la promesa de sus primeros días, sino que resultan miserables abortos!—S.
«
Emergentes, y sus espaldas anchas y desnudas se levantan
En las nubes, sus cimas ascienden al cielo;
Tan alto como se elevan las colinas tumid, tan bajo
Se hundió un fondo hueco, ancho y profundo,
Capaz lecho de aguas,»» etc.
Como una palma alta, brotó el tejido místico».»
O arrojada como basura al vacío,