«
EXPOSICIÓN
Este salmo está en cierta medida relacionado con el anterior, pero no muy estrechamente. Tiene vueltas de expresión que son idénticas y no comunes en otros lugares; por ejemplo, «»en tiempos de angustia»» (Sal 10:1; comp. Sal 9:9), y mucha similitud en los pensamientos (comp. Sal 10:2, «»Que sean tomados», etc; con Sal 9:15 , «»En la red que escondieron se les tomó el pie;»» Sal 9:12, «»No te olvides de los humildes»» con Sal 9:12, «»No se olvida del clamor de los humildes»» Sal 9:16, «»Las naciones perecieron de la tierra,»» con Sal 9:5, Sal 9:6 y Sal 9:4, «»Dios no es en todos sus pensamientos,»» con Sal 9:17, «»Las naciones que se olvidan de Dios»»). Se cree que la estructura métrica es similar (‘Comentario del orador’), y existe el mismo empleo imperfecto e irregular de la disposición alfabética. Además, en la Versión de los Setenta, los dos salmos se unen en uno; y la inusual ausencia de un título en hebreo levanta la sospecha de que alguna vez estuvieron unidos allí también. Sin embargo, en su tema son marcadamente diferentes. Sal 9:1-20. se ocupa casi por completo de los paganos, Sal 10:1-18. con los impíos, por lo cual debemos entender a los impíos israelitas. El primero es un salmo de alabanza y acción de gracias, el segundo de queja y súplica; el primero es triunfante y exultante, el segundo amenazante y lúgubre. Posiblemente fueron compuestos casi al mismo tiempo, y con alguna referencia del uno al otro, Sal 9:1-20 . siendo una revisión de Israel en sus relaciones exteriores, y Sal 10:1-18. una revisión de Israel en sus relaciones internas y perspectivas.
Sal 10:1
¿Por qué estás tan lejos, oh Señor? Aquí está la nota clave tocada de inmediato. ¿Por qué Dios se mantiene al margen? ¿Por qué, después de liberar a su pueblo de sus enemigos extranjeros, no interfiere para proteger a su verdadero pueblo de sus opresores domésticos? «Durante todo el reinado de David», como bien se ha observado, «Palestina estuvo infestada de bandoleros, y perturbada por una nobleza faccioso». ¿Por qué te escondes en tiempos de angustia? «»Verdaderamente eres un Dios que ocultaa ti mismo,» dice Isaías (Isaías 45:15). Y por eso Job se queja: «Se oculta a sí mismo en la mano derecha, para que yo no lo vea»» (Isa 23:9 ). Parece que no ve ni oye. El salmista pregunta: ¿Por qué? Solo se puede responder, «»En su sabiduría; para sus propios fines; porque sabe que es mejor.»
Sal 10:2
El impío en su soberbia persigue a los pobres. El Dr. Kay traduce: «Por el orgullo del impío, el pobre es incendiado»; y nuestros revisores, «Por el orgullo del impío, el pobre es acaloradamente perseguido»; y así (casi) el LXX; la Vulgata, Aquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg y otros. La Versión Autorizada parafrasea en lugar de traducir; pero no tergiversa el sentido general, que es una queja de que los pobres son perseguidos por los malvados. Que sean apresados en los dispositivos que han imaginado (comp. Sal 35:8, «»Dejad su red que se escondió;»» y Sal 141:10, «»Que los impíos caigan en sus propias redes»; véase también Sal 7:15, Sal 7:16; Sal 9:15; Pro 5:22; Pro 26:27 : Ecc 10:8). Algunos, sin embargo, traducen: «Ellos (es decir los pobres) están atrapados en los engaños que ellos (es decir los malvados) han imaginado»; y esto es ciertamente una posible representación. Hengstenberg lo considera preferible al otro «por el paralelismo y la conexión».
Sal 10:3
Porque el impío se jacta del deseo de su corazón; más bien, porque el impío canta alabanzas sobre la codicia de su propia alma. En lugar de alabar a Dios, alaba su *propia codicia y su éxito (comp. Her; ‘Sat.’, 1.1.66, «»At mihi plaudo ipse dotal, stimul ac nummos contemplor in area.«» Y bendice al avaro, a quien el Señor aborrece; más bien, y cuando obtiene una ganancia bendice(pero) desprecia al Señor (entonces Kay, Alexander, Cheyne y Hengstenberg). Cada vez que obtiene una ganancia, dice: «¡Gracias a Dios!», pero, en dando gracias a Dios por una ganancia injusta, muestra que lo desprecia.
Sal 10:4
El impío, por la soberbia de su rostro, no buscará a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos. La construcción es concisa hasta lo abrupto, y es difícil determinar las elipses. El pasaje en el original dice así: «El impío, en el colmo de su desprecio, no requerirá -ningún Dios-todos sus pensamientos». sa En sentido positivo, el siguiente (el del ‘Speaker’s Commentary’) es probablemente el mejor: «»En cuanto al impío en el colmo de su desprecio—’Dios no requerirá’—’No hay Dios’—tales son todos sus pensamientos.»» (Compárese con la Versión Revisada, que no es muy diferente.) El sentido general es que su orgullo conduce al malvado al ateísmo absoluto, o al menos al ateísmo practicado (comp. Sal 10:11, Sal 10:13) .
Sal 10:5
Su los caminos son siempre penosos; espuma, firme; es decir firme y consistente, no vacilante e incierto. La persona completamente mala que «ni teme a Dios ni respeta a los hombres», sigue el curso que él mismo se ha fijado, sin desviarse, ni a la derecha ni a la izquierda. No hay nada que se lo impida: ningún escrúpulo de conciencia, ninguna desconfianza en sí mismo, ningún temor a la oposición de otros hombres. Tus juicios están muy por encima de su vista. Se mantienen en reserva; no los prevé, no cree en ellos. En cuanto a todos sus enemigos, se burla de ellos. A sus adversarios humanos los desprecia por completo, creyendo que un soplo de su mes los reducirá a nada.
Sal 10:6
Ha dicho en su corazón: No seré movido (comp. Sal 30:6). La idea de continuidad es instintiva en la mente humana. «»Lo que ha sido, eso es lo que será»» (Ecc 1:9). Esperamos que el sol salga cada día, únicamente porque en el pasado siempre ha salido (ver ‘Analogía’ de Butler, parte 1. Sal 1 :1-6.). El malvado, que siempre ha prosperado, espera prosperar en el futuro; no anticipa el cambio que se avecina; supone que su «casa permanecerá para siempre, su morada por todas las generaciones» (Sal 49,11); piensa que «mañana será como hoy, y mucho más abundante»» (Is 56,12). Porque nunca estaré en adversidad; más bien, de generación en generación, yo soy el que estará libre de calamidad. El malvado no piensa en morir: será próspero, piensa, edad tras edad.
Sal 10:7
Su boca está llena de maldiciones. (Sobre la prevalencia de este mal hábito entre los poderosos en la época de David, véase Sal 59:12; Sal 109:17, Sal 109:18; 2Sa 16:5.) y engaño y fraude; o, engaño y extorsión (Kay); borrador Sal 36:3; Sal 55:11. Debajo de su lengua hay picardía y vanidad; más bien, como en el margen, maldad e iniquidad. Estos se almacenan «»debajo de su lengua»,» listos para expresarlos cuando encuentre una ocasión adecuada.
Sal 10:8
Se sienta en las guaridas de las aldeas. No se debe suponer que estos «lugares de acecho» estaban dentro de las aldeas, pero fuera de ellas. Eran lugares retirados a no mucha distancia, donde los bandidos u otros podían tender una emboscada, listos para apoderarse de los aldeanos que quisieran. podrían mostrarse. En lugares secretos asesinará al inocente (comp. Job 24:14). El objeto habitual sería, no el asesinato, sino el robo. Aún así, habría casos en los que sería conveniente quitar a un hombre, como Jezabel quitó a Nabot; y además, en cada caso de robo, existe la posibilidad de que la víctima resista y se produzca una lucha en la que puede perder la vida. Sus ojos están puestos en secreto contra los pobres; o, sus ojos tienden una emboscada a los indefensos (Kay). La palabra traducida «»pobre»» ( הֵלְכָה ) solo se encuentra en este lugar y en Sal 10:10, donde la antítesis de «» «los fuertes» parece implicar que los débiles y los indefensos están destinados.
Sal 10:9
Acecha en secreto como un león en su guarida; o, acecha en el refugio como un león en su guarida (Kay), ¡una imagen muy llamativa! Él acecha (o, acecha) para aprender a los pobres: él atrapa a los pobres, cuando los atrae a su red; más bien, atrayéndolo a su red. Se pretende el modo de captura.
Sal 10:10
Se agacha y se humilla; más bien, aplastado, se hunde. Se cambia de tema y se habla de la condición del pobre hombre. Para que el pobre caiga por sus fuertes; más bien, y los desvalidos (comp. Sal 10:8) caen por sus fuertes. Los «»fuertes»» son los rufianes a quienes el malvado emplea para llevar a cabo sus propósitos.
Sal 10:11
Dijo en su corazón: Dios se ha olvidado (comp. Sal 10:4, Sal 10:13). «»El deseo es el padre del pensamiento». Como dice Delitzsch, «»El verdadero Dios personal perturbaría sus planes, por lo que lo niega». ‘No hay nada’, dice, ‘excepto el destino, y eso es ciego; un absoluto, y que no tiene ojos; una idea, y eso no tiene alcance.'»» Él oculta su rostro. Mira hacia otro lado; no desea ser turbado o perturbado por lo que ocurre en la tierra. Así los epicúreos en épocas posteriores. Nunca lo verá (comp. Job 22:12; Psa 73:11; Sal 94:7).
Sal 10:12
Levántate, oh Señor (comp. Sal 9:19). En este punto el salmista pasa de la descripción a la invocación. Desde Sal 10:2 hasta el final de Sal 10:11 ha descrito la conducta, el temperamento y los pensamientos más íntimos de los malvados. Ahora se dirige a Dios: llama a Dios a que se levante para vengarse. Como dice Hengetenberg, «»Aquí comienza la segunda parte: la oración, que brota del lamento que la precedió;»» oración e invocación, comenzando aquí y terminando al final de Sal 10:15. Oh Dios, levanta tu mano; es decir, para herir, para vengarte de los impíos. No olvides a los humildes; o, los afligidos. No justifiques el pensamiento oculto de los malvados (Sal 10:11), que olvidas — demuestra que recuerdas de inmediato los sufrimientos de los afligidos y la culpa de sus opresores.
Sal 10:13
¿Por qué los impíos desprecian a Dios? La longanimidad de Dios hace que los impíos lo desprecien. ¿Por qué se permite que esto continúe (comp. Sal 10:1)? Ha dicho en su corazón: No lo necesitarás; más bien, como en la Versión de oración, mientras dice en su corazón (ver Sal 10:6 , Sal 10:11).
Sal 10:14
Tú lo has visto. La contradicción más enfática que era posible al impío «»Él nunca lo verá»» (Sal 10:11). Dios ve, anota, tiene en cuenta y nunca olvida, todo acto de maldad que cometen los hombres, y especialmente los actos de opresión. Porque ves maldad y despecho; o, tal vez, travesura y dolor(ver Job 6:2); ie la «»travesura»» de los opresores, y el «»dolor» de los oprimidos. (así Hengstenberg, Cheyne y el ‘Speaker’s Commentary’). Otros refieren ambas palabras a los sentimientos de los oprimidos, y traducen, «»trabajo y dolor».» Para pagarlo con tu mano. Una vez más, es preferible la versión del libro de oraciones, «para tomar el asunto en tus manos», tanto para recompensa como para retribución. El pobre se encomienda a ti. No tiene otro refugio posible, por lo tanto, ninguna otra confianza. Tú eres el Auxiliador de los huérfanos. La palabra «»tú»» es enfática—»»Tú, y no otro ( אַתָּה )».»
Psa 10:15
Rompe tú el brazo del impío y del hombre perverso; ie «»rompe tú su fuerza; quítale su habilidad para hacer el mal a otros.»» Busca su maldad hasta que no la encuentres; más bien, requiere su maldad. El verbo es el mismo que se usa en la última cláusula de Sal 10:13. El impío había dicho en su corazón: «No exigirás»; el salmista llama a Dios, no sólo a exigir, sino a exigir hasta lo sumo. Busca, dice, requiere y lleva a juicio, toda su maldad, cada átomo de ella, hasta que incluso tu ojo inquisitivo no pueda encontrar algo que requiera, retribuya y castigue.
Sal 10:16-18
Aquí comienza el tercera parte del salmo. Es, como se ha observado, «»confiado y triunfante»». El salmista, en la primera parte, ha mostrado la maldad de los impíos; en el segundo, ha orado por venganza contra ellos y por la liberación de sus víctimas; en el tercero, expresa su certeza de que su oración es escuchada, y que el castigo y la liberación por los que ha orado están casi cumplidos.
Sal 10:16
El Señor es Rey por los siglos de los siglos (comp. Sal 29:10; Sal 146:10). Así se establece el reino de Dios, se vindica su autoridad, se manifiesta su gobierno absoluto sobre todos los hombres. Los enemigos internos y externos son igualmente vencidos. Los paganos, sean incircuncisos en la carne o en el corazón (Jer 9:25, Jer 9:26)— perecieron de su tierra (de Jehová).
Sal 10:17
Señor, has oído el deseo de los humildes (comp. Sal 9:12). No es sólo la oración del salmista lo que considera escuchado y respondido. Los oprimidos han clamado a Dios contra sus opresores, y su clamor «ha venido delante de él, y ha entrado en sus oídos». Prepararás su corazón; más bien, establecerás(o, afirmarás) su corazón. A través de su convicción de que estás de su lado y estás a punto de ayudarlos. Harás que tu oído oiga; o, tú causas.
Sal 10:18
Para juzgar a los huérfanos (ver Sal 10:14) y el oprimidos; es decir, para reivindicarlos, para juzgar entre ellos y sus opresores. Para que el hombre de la tierra no vuelva a oprimir más; o, que el hombre terrenal ya no aterrorice. Hay un juego sobre las dos palabras en el original, que podría traducirse así. Pero se ha dicho, con verdad, que esta especie de ornamento retórico «no conviene al genio de nuestra lengua»» (Erle).
HOMILÉTICA
Sal 10:13
La protesta de la fe contra el pecado .
«¿Por qué el impío menosprecia a Dios?», etc. Este salmo es uno de los que pronuncian con ardiente fervor la protesta de la fe contra la incredulidad, de la justicia contra la iniquidad, de la lealtad a Dios contra la rebelión. Para entender estas declaraciones, debemos tratar de ver el pecado como es en sí mismo, aparte de la graciosa luz de la misericordia perdonadora que derrama el evangelio, como lo vieron quienes tuvieron que vivir la vida de fe cuando ninguna cruz había sido puesta, ningún sacrificio ofrecido «por los pecados de todo el mundo», ningún evangelio de perdón predicado a las naciones. Si la prevalencia del pecado, y su consiguiente miseria, es una carga tan pesada para los corazones piadosos hoy, ¿cuál debe haber sido entonces?
I. A TERRIBLE VISTA DE PECADO: DESPACHO DE DIOS . Los transgresores voluntariosos desprecian a Dios.
1. Son independientemente de su Ley. (1Jn 3:4.) Está escrito en su conciencia. La bendición de la obediencia y la maldición de la desobediencia están entretejidas en su misma naturaleza; porque además de que algunos pecados (embriaguez, gula, lujuria y pereza) destruyen hasta el cuerpo,el hombre mismo es peor, mentalmente, en carácter, por cada pecado que comete.
2. Son descuidados del honor de Dios. El pecado insulta y deshonra a Dios, un crimen mayor que todo el daño que hace al hombre.
3. Ellos desprecian su llamado al arrepentimiento. (Isa 1:18; Hechos 17:30 .)
4. Ellos desafían su disgusto y son imprudentes en su juicio (Luk 13:3, Lucas 13:5).
II. UNA PREGUNTA PREGUNTA strong> Y RESPONDIÓ. «¿Por qué?», etc.? Porque «»dijo en su corazón: No lo demandarás»» (así que Sal 10:11). Los hombres se persuaden a sí mismos de que, así como se olvidan de Dios, él se olvida de ellos. Eso es todo lo que desean. La noción de perdón de un hombre impío es mera omisión de castigar; descuido de la justicia; indulgencia, no porque sea correcto no castigar, sino simplemente porque la idea del castigo es demasiado terrible y dolorosa. «Dios», dice, «es demasiado misericordioso para castigar». el descuido de la justicia. Esto es lo que significa «»de ninguna manera tendrá por inocente al culpable», incluso en la misma proclamación de la misericordia divina (Exo 34:6, Éxodo 34:7).
III. EL FATAL ERROR. Dios ha visto, recuerda, requerirá y juzgará. Construir la esperanza de la eternidad sobre la supuesta negligencia e injusticia de Dios, es intentar cruzar un abismo sobre una nube. Si Dios perdona a los pecadores, debe hacerlo con justicia, con buenas razones (Rom 1:17, Rom 1:18; Rom 2:6-9; Rom 3,23-26). El evangelio es la gloriosa revelación del amor y la gracia perdonadores de Dios, que no se arroja al azar sobre aquellos que continúan despreciándolo, sino que se da gratuitamente a todos, incluso a los peores, que buscan «»reconciliarse con Dios»» (2Co 5:20 HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 10:1-18
¿Por qué? o, Hechos duros y preguntas desconcertantes.
Si este salmo era o no originalmente parte del noveno es una pregunta que, como puede verse, es discutida por muchos expositores. Sin embargo, la mera ausencia de un título es una indicación muy leve en esa dirección; mientras que el contraste, casi violento, entre los dos salmos parece ser suficiente para mostrar que difícilmente podrían haber sido escritos por el mismo escritor al mismo tiempo. El salmo noveno es un canto de alabanza por la gran liberación que Dios había obrado al provocar la destrucción del destructor. Este es un lamento lúgubre por los malos designios y los planes demasiado exitosos de los malvados por un lado, y por el largo silencio de Dios por el otro. Los impíos están en el punto álgido de su orgía desenfrenada e inicua; y se implora apasionada y agonizantemente la interposición divina. No tenemos idea alguna del período preciso de desorden al que se hace referencia aquí. Quizá sea bueno que no lo hayamos hecho. Ha habido épocas en la historia del mundo y de la Iglesia, una y otra vez, cuando hombres impíos e intrigantes han sido, por así decirlo, liberados, y se les ha permitido causar estragos en el pueblo de Dios, mientras los justos estaban de duelo. y los malvados se jactaban de que Dios no se interpuso para detener sus crueldades y crímenes. Y será necesario que el estudiante y expositor se lance mentalmente en medio de tal estado de cosas, antes de que pueda apreciar todas las palabras de un salmo como este. Porque es una de las que contienen palabras del hombre a Dios, y no palabras de Dios al hombre. En él tenemos especificados hechos fantásticos; preguntas difíciles hechas; un consuelo permanente; una oración forzada.
I. TERRIBLE HECHOS. (Sal 10:2-11.) Que cada frase de esta acusación sea sopesada; presenta un cuadro tan aterrador de la maldad humana como cualquiera contenido en la Palabra de Dios. Pone ante nosotros el orgullo, la persecución, el engaño, la jactancia, el ridículo, la negación de la Providencia, la dureza, el desprecio, la maledicencia, el desafío y la negación de Dios, la opresión y el aplastamiento de los pobres, la gloria en los hechos vergonzosos y la impunidad esperada en ellos. . £ Y lo que es aún más difícil es que Dios parece permitir que todo esto continúe, y guarda silencio, y se mantiene alejado, y se esconde en tiempos de angustia. £ Tales pruebas fueron sentidas por los protestantes en sus primeras luchas; por los Covenanters en tiempos de persecución en Escocia; por fieles con ocasión de la Masacre de San Bartolomé; por los valdenses y albigenses; por Puritanos e Independientes bajo Carlos I.; por eclesiásticos bajo Cromwell; y por los malgaches en nuestros tiempos; y es sólo por el terror de tales tiempos que se pueden entender salmos como este.
II. DURAS PREGUNTAS . De estos hay dos. Uno está en el primer verso.
1. ¿Por qué guarda silencio Dios? Al analizar las cosas, podríamos estar inclinados a decir que si Dios tiene en verdad un pueblo en el mundo, nunca lo dejará caer en el manos del destructor; o que, si son oprimidos por hombres malvados, Dios pronto los librará de sus manos, y mostrará su desaprobación por sus caminos. Pero muy a menudo es de otra manera: a la vista, y luego se prueba la fe; y no es de extrañar que los santos del Antiguo Testamento deban preguntar «¿Por qué?», ¡Cuando incluso los santos del Nuevo Testamento a menudo hacen lo mismo! Pero sabemos que a los suyos, Dios les da una paz interior y una fuerza que son mejores señales de su amor y mejores pruebas de su oportuna ayuda que cualquier distinción exterior que pudiera ser. Tomar, por ejemplo; el caso de Blandina en los tiempos de las primeras persecuciones; y los casos de cientos de otros. Y además de esto, es por el comportamiento cristiano de los creyentes bajo dificultades como estas, que Dios revela la realidad y la gloria de su paso redentor (ver 1Pe 4:12-14).
2. Una segunda pregunta es: ¿Por qué los malvados desprecian a Dios? ¡Ah! ¿Por qué lo hace? Él sídesprecia a Dios de muchas maneras.
(1) Su pensamiento interno es: «»No hay Dios»» (Sal 10:4).
(2) Niega que Dios le pedirá cuentas (Sal 10:13).
(3) Niega que Dios vigile sus acciones (Sal 10:11) .
(4) Se adormece en una seguridad perpetua imaginaria (Sal 10:6) .
Así, la vida de tal persona es una perpetua negación o desafío a Dios. Y todo esto se atribuye
(a) al «»orgullo»» (Sal 10:4);
(b) amar el mal como el mal (Sal 10:3).
Y, sin embargo, el salmista, viendo a través de la vana jactancia de los impíos, bien puede repetir una y otra vez la pregunta: «¿Por qué hace esto? «»porque el significado implícito del escritor es, «»¿Por qué hace esto, cuando, a pesar de toda su orgullosa gloria en el mal, sabe que Dios pondrá fin a su maldad, y le pedirá cuentas? Este es el pensamiento que conecta nuestra división actual con la próxima.
III. PERMANENTE CONSUELO. Por difícil que sea interpretar las formas de asentir en cualquier crisis, el creyente sabe que no debe juzgar a Dios por lo que ve de sus caminos, sino que debe estimar sus caminos por lo que sabe de Dios. Y hay cuatro grandes verdades conocidas acerca de Dios por la revelación de sí mismo al hombre.
1. Jehová es el Rey eterno (Sal 10:14).
2. Dios es el Ayudador de los huérfanos (Sal 10:14).
3. Dios es conocido como el Juez de los oprimidos (Sal 10:18; cf. Sal 103:6; Sal 94:8-23).
4. Dios escucha el clamor de su pueblo (Sal 10:17).
Cuando los creyentes saben todo esto, tienen una fuente perpetua de alivio incluso bajo los cuidados más pesados. El plan de Dios para el mundo, en su gobierno por medio de Jesucristo, es reparar todo mal del hombre y traer la paz por medio de la justicia (Sal 72: 2, Sal 72:4).
IV. FERVIDO ORACIÓN. (Sal 10:12, Sal 10:15 .) Los momentos de mayor presión son aquellos que fuerzan la oración más potente (Hechos 4:33-38). Lutero, etc.; Daniel (Dan 2:16-18; Dan 9,1-19). Así se indica el verdadero método de oración, a saber. averiguar de la revelación de Dios de sí mismo, qué es él y cuáles son sus promesas, y luego acercarnos a él en humilde súplica, rogándole que revele la gloria de su nombre, mediante el cumplimiento de las promesas que ha hecho; y cuando nuestras oraciones se mueven en la línea directa de las promesas de Dios, estamos absolutamente seguros de una respuesta (pero vea Sal 65:5; Ap 8:4, Ap 8:5; Dt 33:26-29). Hoy es un día en que Dios se oculta; pero el día de su autorrevelación se acerca.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 10:1-18
Tiempos de oscuridad y temor.</p
Las experiencias del salmista pueden diferir de las nuestras, pero por fe y simpatía podemos entrar en sus sentimientos. Además, siempre hay más o menos problemas. La vida está llena de vicisitudes. Tiempos de oscuridad y de miedo llegan a todos. No de uno, sino de muchos, sube al Cielo el grito: «¿Por qué te mantienes tan lejos?»
YO. EL QUEJA. (Sal 10:1-11.) ¿Por qué? La perplejidad y el miedo son naturales por el silencio de Dios. Lo que hace que su silencio sea más terrible es que es a la vista de los sufrimientos de los buenos (Sal 10:2). Por todos lados abunda el mal. La verdad, la justicia, la benevolencia, se reducen a nada. El poder prevalece contra la lucha. La justicia ha caído en el polvo. La opresión ha llegado a tal altura que parece que finalmente triunfará. El misterio se profundiza, cuando constatamos que el silencio de Dios está en el oído de las jactancias de los impíos(Sal 10 :3-11). Los orgullosos no solo se jactan de su fuerza, sino que se regocijan en su éxito. Han cumplido sus malos deseos. Ellos desfilan su insolencia y desprecio en la misma audiencia del Cielo. Al ver que no se ejecuta ningún juicio, endurecen sus corazones y prosiguen su camino con temeridad temeraria.
II. EL LLAMADO. (Sal 10,12-18.) El grito es apasionado y urgente. La verdad y el honor de Dios están involucrados. Se debe reparar, de lo contrario las cosas pronto estarán más allá de todo remedio.
1. Se insta a la experiencia del pasado. (Sal 10:14.) Dios es justo. Lo que ha hecho es una garantía de lo que hará. Sus obras lo obligan tanto como sus promesas.
2. El presente también da testimonio. (Sal 10:5.) Incluso ahora hay retribución. Así como el bueno es bendecido en su obra, el malvado es maldito en su maldad.
3. Por lo tanto, el futuro se anticipa con confianza. (Sal 10:6.) A medida que el hundidor reflexiona sobre el carácter y los caminos de Dios, se eleva a una tensión más audaz. La fe ve la visión del juicio venidero. Hay pruebas dolorosas, hay grandes perplejidades, pero Dios es justo. Él no es indiferente. Él no está indefenso. Él no se demora en cumplir su promesa. Pero él espera en misericordia longanimidad el momento adecuado, el tiempo señalado. Un corazón preparado siempre encontrará un Dios preparado (Sal 10:16-18): «»Harás oír tus oídos oiga».» Los hombres pueden dar sus oídos, y nada más. No así Dios. No sólo oye, sino que actúa. Existe la piedad más tierna; pero también existe el poder más tremendo. «Horrenda cosa es caer en manos del Dios viviente.»—WF
Sal 10: 4
Pensamientos del hombre.
I. EL HOMBRE TIENE PENSAMIENTOS. Puede dirigir su mente al pasado, al presente, al futuro. Puede especular sobre las múltiples cosas que se le presentan y afectan sus intereses. Es su gloria que pueda pensar; es su vergüenza que tan a menudo piensa tonterías.
II. LOS PENSAMIENTOS DE EL HOMBRE DEPENDEN SOBRE SU CONDICIÓN MORAL III. CUÁNDO LA DISPOSICIÓN MORAL Sal 10:17 Prueba en tres aspectos.
I. PRUEBA COMO UNA INFLICCIÓN DOLOROSA. «»Por ahora… gravoso»» (Heb 12:11).
II. Como UNA SANTA DISCIPLINA. Hay un «»necesario».» Dios nos quiere bien, para hacernos partícipes de su santidad.
III. Como SALUDABLE EXPERIENCIA. David dice: «Bueno me era estar afligido», y da razones para ello. Mirando hacia atrás, humillados y asombrados, pero agradecidos, podemos alabar a Dios tanto por sus juicios como por sus misericordias. Tenemos el testimonio en nosotros mismos de que Dios es amor, y que cuando nos disciplina es para nuestro bien. Así aprendemos a sufrir ya esperar. El futuro es brillante con esperanza. En el mundo celestial al que aspiramos no habrá más dolor, ni tristeza, ni llanto, ni lágrimas. Cristo hará nuevas todas las cosas.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 10:1-18
El Dios justo.
El gran El pensamiento que recorre este salmo y la mayor parte de la literatura del Antiguo Testamento es que Dios, a pesar de todas las apariencias en contrario, es un Ser Justo, y que toda maldad debe ser castigada y derrotada. En este salmo se representan vívidamente dos pensamientos principales y una oración.
I. UNA QUEJA A DIOS DE EL ATREVIDO ATEÍSMO DE EL MALVADO. (Sal 10:1-11.)
1. Se imagina a sí mismo por encima de toda restricción, humano o divino. (Sal 10:2-4.) Orgulloso. jactancioso, bendiciendo al ladrón, despreciando a Dios, ciego. «»Él no requiere; no hay Dios.»
2. Se siente seguro y próspero. (Sal 10:5, Sal 10:6 .)
3. Sus caminos están llenos de engaño y violencia. (Sal 10:7, Sal 10:8 .) Esta es una descripción del hombre malvado en la misma plenitud y monstruosidad de su poder maligno.
4. La crueldad de sus caminos. (Sal 10:9-11.) Se le compara con un león hambriento. Su ferocidad es totalmente desenfrenada, porque o no hay Dios o no se preocupa por la suerte de los oprimidos y afligidos.
II. UNA ORACIÓN. strong> POR DIOS INTERPOSICIÓN. (Sal 10:12-15.)
1. Fundada en el contraste entre los pensamientos de los malvados y la conducta real de Dios. (Sal 10:12-14.)
2. Y sobre las expectativas de los indefensos y los desamparados. (Sal 10:14.) «A ti te deja el desvalido, y no lo defraudarás.»»
3. La maldad puede ser destruida y hecha desaparecer de entre los hombres. (Sal 10:15.)
III. EL TRIUNFO DE FE. El salmista considera que la obra de Dios de consuelo y salvación es tan cierta en el futuro como si hubiera sido obra realizada en el pasado.
1. Jehová es Rey por los siglos de los siglos. (Sal 10:16.) Nada puede anular su voluntad eterna.
2. El futuro triunfo de la justicia de Diosse considera como ya completado. (Sal 10:17, Sal 10:18 .) El principio de la obra que ha visto le da fe de que será perfeccionada.»»Perfecciona lo que a nosotros nos concierne».» «»El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo». .»»—S.
«