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EXPOSICIÓN
Rom 8:1-39
(c) Bienaventurada condición y esperanza segura de los que están en Cristo Jesús. El resumen del contenido de este capítulo, que sigue a la Exposición, puede ser consultado en primer lugar por el estudiante, para ayudar a la comprensión de la línea de pensamiento.
Rom 8:1
Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. (Las palabras adicionales de este versículo en el Textus Receptus tienen un ligero apoyo, ya que probablemente se obtuvieron de Rom 8:4. Están fuera de lugar aquí.) «»Nunc venit ad liberationem et libertatem. Non autem ponit adversativam δὲ, autem, sed conclusivam a!ra, ergo; quia jam in fine capitis 7. confinia hujus status attigit Nunc etiam plane ex diverticulo eximio in viam redi t quae habetur cap. Rom 7:6«» (Bengel).
Rom 8:2
Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre (no me ha hecho; el aoristo se refiere al momento en que el cristiano llegó a ser poseído del Espíritu de vida en Cristo) de la ley del pecado y de la muerte. Aquí hay un claro contraste con el estado descrito en Rom 8:14, Rom 8,23 de Rom 7,1-25., y una realización de lo anhelado en Rom 7:24, «»la ley del pecado y de la muerte»» siendo evidentemente «»la ley del pecado en los miembros»» de que se ha hablado anteriormente. El ἐγὼ, antes cautivo de esta ley, ahora está libre de ella. ¿Y cómo? No por convertirse en un ἐγὼ diferente; no por un cambio de los elementos constitutivos de la naturaleza humana; sino por la introducción de una nueva ley, la ley del Espíritu de vida, que ha emancipado al ἐγὼ de su vieja y desagradable esclavitud. En virtud de esta nueva ley, introducida en mi ser, ahora soy libre de dar mi total lealtad a la ley de Dios. Νόμος, obsérvese, se usa aquí de nuevo en un sentido diferente al habitual, y por lo tanto tenemos aún más νόμος, además de los definidos en la nota después de Rom 7,25. La designación de esta nueva ley está en marcada oposición a aquella en la que antes se decía que se sostenía el ἐγὼ; tenemos la vida en oposición a la muerte, y el Espíritu en oposición a la carne, así como libertad en oposición a cautiverio. El Espíritu es, de hecho, el Espíritu Divino, tomando posesión de lo espiritual (ahora finalmente presentado) en el hombre interior , haciéndole partícipe de la vida divina, y capaz de servir a Dios gratuitamente. Las expresiones utilizadas resaltan sorprendentemente una distinción esencial entre la Ley y el Evangelio, a saber. que el principio del primero es controlar y disciplinar la conducta mediante requerimientos y amenazas; pero de este último para introducir en el ser interior del hombre un nuevo principio de vida, de donde la conducta correcta puede fluir espontáneamente. La coerción es el principio del uno; inspiración del otro. Se puede encontrar un ejemplo en el tratamiento de la enfermedad, por un lado, mediante el intento de represión de dolencias específicas y, por el otro, impartiendo una nueva vitalidad al sistema, que puede por sí mismo disipar la enfermedad. A continuación se muestra cómo se ha producido este nuevo estado de libertad. Primero, por lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros aparte de nosotros mismos; la condición subjetiva en nosotros mismos se introduce al final de Rom 7:4, τοῖς μὴ, etc.
Rom 8:3
Porque lo que la Ley no pudo hacer (esto es ciertamente lo que significa τὸ ἀδύνατον τοῦ νόμου), en que era débil por la carne, Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne. La Ley no podía librar del dominio del pecado; era débil para tal propósito (cf. Heb 7:18, Heb 7:19), pero esto no por algún defecto en sí mismo, sino como algo que tiene que obrar a través de nuestra carne pecaminosa que rechazó la obediencia. Y no era el oficio de la ley regenerar; sólo podía mandar y amenazar. Por lo tanto, la liberación vino, y solo podía venir, de Dios mismo (y esto de acuerdo con la gran idea de toda la Epístola, expresada por la frase, «»la justicia de Dios»»); y así envió a su propio Hijo (es decir, a su Hijo esencialmente, en un sentido en el que ninguno de nosotros puede ser llamado hijo, él mismo Divino. Todo el sentido del pasaje, así como ἑαυτοῦ, requiere esta concepción); y lo envió a la esfera misma de las cosas que requerían redención, para que mediante la participación real en ella pudiera redimirla personalmente; porque lo envió en semejanza de nuestra «»carne de pecado».» No se dice en carne de pecado; porque eso podría implicar pecado en la humanidad individual de Cristo: pero, por otro lado, «»a semejanza»» (ἐν ὁμοιώματι) no implica docetismo, como si la humanidad de Cristo no fuera real; porque evidentemente se enfatiza el hecho de que fue en nuestra carne humana real que él «condenó» al pecado. La frase parece significar lo mismo que se expresa en Hebreos 2:17 y HEB 4:15 : ὤφειλε κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι , y πεπειραμένοἁ ὰἁ πὰντα κααθ ὁ ta, τ τ. La adición de περὶ ἀμαρτίας «»agrega al cómo el por qué»» (Meyer). Tanto esta expresión como la anterior están conectadas de la manera más natural e inteligible con τέμψας; no, como dicen algunos, con κατέκρινε. Περὶ viene adecuadamente después del primer verbo, ya que denota la ocasión y el propósito del envío (cf. προσένεγκε περὶ τοῦ καθαρισμοῦ, Lucas 5:14). En Hebreos 10:8 (citando de Sal 40:7 en la LXX.) encontramos θυσίαν καὶ προσφορὰν καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας, donde la expresión significa ofrenda por el pecado; y en Hebreos 10:18 tenemos προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας. La correspondencia de la frase aquí sugiere decididamente la idea de que el propósito de la expiación pretende ser expresada por ella, aunque no se sigue que περὶ ἁμαρτίας se use aquí de manera sustantiva como parece ser en Hebreos 10:8. Pero, ¿en qué sentido debemos entender el pecado condenado (κατέκρινε)? Primero observamos que el verbo parece estar sugerido por κατάκριμα en Heb 10:1, siendo la conexión que antes el pecado nos condenaba, pero ahora el pecado mismo ha sido condenado; es decir (como lo expresa Meyer), depuesto de su gobierno en la carne—»»jure sue dejectum»» (Calvin). (Quizás de manera similar, Juan 16:11, ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.) Una visión de la fuerza de κατέκρινε (encontrada en Orígenes, y adoptada por Erasmo y otros), que denota el castigo del pecado soportado por Cristo vicariamente en la cruz, no solo no es obvio, sino que también es inconsistente con τὸ ἀδύνετον τοῦ νόμου precedente; porque lo que la Ley no podía hacer, no era castigar el pecado, sino librar de él. Tampoco hay, además, nada en el lenguaje usado para limitar la condenación del pecado, en cualquier sentido que se pretenda, a la expiación hecha por él en la cruz misma. Fue en toda la misión del Salvador (expresada por πέμψας) que el pecado fue «»condenado»» y la idea puede incluir su triunfo sobre él en su vida humana no menos que la pena pagada por él en la cruz en favor de hombre. «»En la carne»» (conectado con condenado, no con pecado) no significa la propia carne de Cristo, sino la naturaleza humana en general. Él representó al hombre, habiéndose hecho por nosotros el Alma del hombre; y compartimos su triunfo sobre el pecado, hecho en nuestra misma carne humana, cuando somos bautizados en su muerte, y nos convertimos en partícipes de su resurrección. Esta idea, siempre presente en la mente de San Pablo, se expresa en el versículo siguiente, donde se declara nuestra propia apropiación de la condenación del pecado en Cristo.
Rom 8:4
Que la ordenanza (o, requisito justo, en lugar de justicia, como en la Versión Autorizada. La palabra es δίκαιωμα, no δικαιοσύνη. Ocurre en otras partes del Nuevo Testamento, Luk 1:6; Rom 1:32; Rom 2:26; Heb 9:1; y en un sentido similar a menudo en la LXX. ; también, aunque con una diferencia de significado, Rom 5:16, Rom 5:18) de la Ley se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Este, entonces, es el propósito de la victoria de Cristo sobre el pecado: que el requisito de la Ley también se cumpla en nosotros; lo que evidentemente significa más que que su victoria pueda ser imputada a nosotros, sobre la base de nuestra fe solamente, mientras permanezcamos como éramos. La expresión, δὶκαιωμα πληρωθῆ, y también la condición añadida al final del versículo, implica que el «»Espíritu de vida»» debe dominar tanto sobre la carne en nosotros que la Ley puede perder sus derechos sobre nosotros. Las propensiones pecaminosas de la carne aún permanecen en nosotros (como lo muestran claramente los versículos que siguen); pero el Espíritu que está en nosotros es suficientemente fuerte para vencerlos ahora (cf. Gál 5,16-18). De esto no se sigue que los cristianos realmente eviten todo pecado, o que puedan ser aceptados sobre la base de su propia actuación: decir esto sería contradecir otra Escritura (cf. Stg 2,10; 1Jn 1,8 ); y Pablo se confesó no ser ya perfecto (Flp 3,12). Pero la perfección, por Cristo que vive en ellos, se nos presenta como, en todo caso, fin de los regenerados (cf. Mt 5,48); y por la santidad actual y progresiva deben mostrar que su unión con Cristo es real. Su Espíritu dentro de ellos debe, en todo caso, dar una nueva dirección y tono a sus caracteres y vidas.
Rom 8:5-8
Porque los que son de la carne, de las cosas de la carne se ocupan; pero los que son conforme al Espíritu, las cosas del Espíritu. Porque la mente de la carne es muerte; pero la mente del Espíritu es vida y paz. Porque la mente de la carne es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la Ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Estos versículos se agregan para explicar y hacer cumplir la condición exigida al final de Rom 8 :4; presionando el hecho de que «»la infección de nuestra naturaleza»»—»»la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos«» (Art. 9.)— con su antagonismo a la Ley de Dios, y su tendencia mortal, permanece incluso en los regenerados, y por lo tanto todavía estamos en peligro de sucumbir a ella; pero que si lo hacemos, a menos que el Espíritu dentro de nosotros demuestre en la práctica el poder más fuerte, la condición requerida para nuestra redención individual no se cumple. οἱ ἐν σαρκὶ ὄντες, en Rom 8:7, evidentemente no se refiere a los que todavía están en el cuerpo, sino lo mismo esencialmente que οἱ κατὰ σάρκα ὄντες en Rom 8:5; ἐν denota el elemento en el que viven (ver el verso siguiente). El δὲ que conecta Rom 8:8 con lo anterior tiene su ecbático, no su adversativo sentido. Entonces, en la Versión Autorizada, aunque no estrictamente equivalente, parece suficiente para expresar la idea general.
Rom 8:9
Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros . Pero (no ahora, como en la Versión Autorizada) si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Es decir: aunque insinúo la posibilidad de que incluso el bautizado esté todavía en la carne, de modo que no pueda agradar a Dios, esta ciertamente no es su condición; si, en verdad (como es ciertamente el caso), vuestra conversión fue una realidad, de modo que os habéis hecho realmente de Cristo; porque el Espíritu de Cristo (que es el Espíritu de Dios) necesariamente habita (para ser el poder gobernante) en todos los que son realmente suyos (cf 1 Co 3:16). Observamos aquí cómo «»el Espíritu de Cristo»» se identifica con «»el Espíritu de Dios»», para implicar la Deidad esencial de Cristo, y también para prestar apoyo a la doctrina de la doble procesión del Espíritu Santo. (cf. 1Pe 1:11). Observe, también, cuán persistente y continuamente el apóstol insiste en su protesta contra el abuso antinómico de la doctrina de la gracia, con el cual comenzó esta sección de su Epístola, en Rom 6:1, nunca lo pierde de vista; impregna el todo. Si San Pablo, especialmente en esta Epístola, es, por un lado, el gran exponente de la doctrina de la justificación por la fe solamente, es, por el otro, no menos el persistente predicador de la necesidad de las obras. La santificación se presiona continuamente como el resultado necesario, así como también como evidencia, de la justificación. Sólo excluye las obras humanas del oficio de justificar.
Rom 8:10 , Rom 8:11
Pero (o, y) si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó a Cristo (el anterior Ἰησοῦν denota la persona humana de nuestro Señor; Χριστὸν su oficio, apropiadamente usado aquí en conexión con el pensamiento de su resurrección asegurando la nuestra. Algunas lecturas dan τὸν antes, y Ἰησοῦν después, Χριστὸν) de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales, a través de su Espíritu que mora en ti. Estos versículos han sido entendidos de diversas maneras. Algunos han supuesto que Rom 8:10 continúa el pensamiento de Rom 8,9; «»el cuerpo»» (τὸ σῶμα) que significa lo mismo que «»la carne (σάρξ), y muerto (νεκρὸν) que significa νενεκρωμένον, es decir, mortificado, o sin vida con respecto al poder del pecado que había en ella (cf. Rom 6,6, ἵνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἀμαρτίας). Así, el significado de la primera cláusula de Rom 8:10 sería, «»Si Cristo está en vosotros, el cuerpo de pecado en vosotros está muerto; pero vosotros estáis vivos en el Espíritu». Las objeciones decisivas a este punto de vista son,
(1) que la palabra σῶμα por sí misma no se usa en otra parte como equivalente a σάρξ, sino como denotando nuestra mera organización corporal. Esta declaración es consistente con la aplicación metafórica de la palabra a veces en un versículo diferente, como en Rom 6:6, citado anteriormente, y en Rom 7:24 (2) que διὰ con el acusativo (διὰ τὴν ἁμαρτίαν) no puede ser forzado fuera de su significado propio de «»porque de»,» que, según el vista que estamos considerando, sería ininteligible;
(3) que Rom 7:11, que obviamente está conectado en el pensamiento con Rom 7,10, no puede armonizarse bien con él según la visión propuesta. Todo queda claro, tanto desde el punto de vista del lenguaje como del contexto, al tomar estos dos versículos como introducción de un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo después en Rom 7: 18, a saber. la del impedimento para el pleno goce y desarrollo de nuestra vida espiritual debido a los cuerpos mortales que ahora nos revisten y cuyo propósito es invitarnos a creer en la realidad de nuestra redención, y perseverar en la vida correspondiente, a pesar de tal inconveniente presente. Por lo tanto, la idea es que, aunque en nuestro estado terrenal actual, el cuerpo mortal está herido de muerte a consecuencia del pecado (δι ̓ ἁμαρτίαν), sujeto a la condenación de Adán, que se extendió a toda su raza (cf. Rom 5:12, etc.), sin embargo, estando Cristo en nosotros ahora, el mismo Espíritu Divino que lo levantó de entre los muertos también en nosotros vencerá finalmente a la mortalidad . cf. 1Co 15:22, «»Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados»» (ζωοποιηθήσονται, la misma palabra que en 1Co 15:11 aquí); y compare también todo lo que sigue en ese capítulo. Esta visión del significado del pasaje que tenemos ante nosotros está fuertemente confirmada por nuestro hallazgo, en 2Co 4:7-5:6 , exactamente la misma idea llevada a cabo extensamente, con una correspondencia también del lenguaje utilizado. Las frágiles, mortales y eternas vasijas de barro, en las que tenemos ahora el tesoro de nuestra vida en Cristo, son consideradas allí como paralizantes de la expansión de nuestra vida espiritual, y nos hacen «»gemir, agobiados»» (cf. en el capítulo que nos ocupa, versículo 23, ἐν ἐαυτοῖς στενάζομεν); pero la misma conciencia de esta vida superior dentro de él, anhelando tanto un organismo adecuado e inmortal, asegura al apóstol que Dios tiene uno reservado para él, habiéndole dado ya «las arras del Espíritu». ser lo que se quiere decir aquí «también vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros». « puede interpretarse como infectado con la muerte y condenado a ella, el apóstol ahora saca una conclusión (expresada por ἄρα οὗν) de lo que se ha dicho hasta ahora, para acentuar más la obligación de una vida espiritual en los cristianos.
Rom 8:12, Rom 8:13
Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para vivir según la carne; porque si vivís conforme a la carne, debéis (μέλλετε, expresando aquí un resultado que debe; seguir. La Versión Autorizada tiene «»debe», sin distinguir la fuerza de la frase de la del futuro simple ζήσεσθε que sigue), morir; pero si por el Espíritu hacéis mortificar (más bien, hacer morir, o hacer morir,para que corresponda a la muerte anterior) las obras de la carne, viviréis. Aquí «»el cuerpo»» (τοῦ σώματος) debe tomarse en el mismo sentido que en Rom 8:10, Rom 8:11. Es cierto que las «»obras»» de las que se habla son, de hecho, las de la carne; pero el cuerpo es considerado como el órgano de los deseos de la carne, y se le nombra apropiadamente aquí en relación con el pensamiento de los versículos anteriores. La palabra traducida. «»obras»» es πράξεις, que denota, no actos individuales, sino más bien obras—el resultado general en acción de los deseos carnales usando el cuerpo como su órgano. Μέλλετε ἀποθήσκειν y ζήσεσθε, visto en relación con ζωοποιήσει en Rom 8:11, parecen apuntar en última instancia al resultado de aquí en adelante de los dos cursos de vida indicados: pero no, al parecer, exclusivamente; porque el apóstol considera constantemente nuestro estado futuro como la continuación y secuencia de lo que ya ha comenzado en nosotros, ya sea de la vida en Cristo ahora para la vida eterna, o de la muerte en el pecado ahora para la muerte de ultratumba. La idea general puede expresarse así: si vivís según la carne, el poder en vosotros al que deis vuestra lealtad y adhesión os envolverá en su propia condenación, la muerte; pero si vivís conforme al Espíritu, os identificáis con el Espíritu de vida que está en vosotros, por el cual seréis finalmente emancipados aun de estos vuestros cuerpos mortales, cuyas obras ya matáis.
Rom 8,14-17
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Porque no recibisteis otra vez el espíritu de servidumbre por temor; mas vosotros recibisteis el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él. En Rom 8:14 se introduce un fundamento adicional para la afirmación en Rom 8:13, ζήσεσθε; verbigracia. la sentida filiación a Dios de aquellos que han recibido su Espíritu de tal manera que para ser guiados (es decir, prácticamente actuados) por esto. Decimos «»sentido»» porque, aunque en este versículo se alega que la filiación es un hecho, en los siguientes versículos (15,16) se apela a la experiencia interna de los verdaderos cristianos como evidencia de tal filiación. Luego, en Rom 8:17, se lleva a cabo el pensamiento de que la filiación implica herencia, y por lo tanto una participación en la vida eterna glorificada de Cristo. (Esta conclusión hace aún más evidente lo que se pretendía implicar anteriormente en la expresión ζήσεσθε). «Cuando, después de vuestra conversión», diría el apóstol, «recibisteis el Espíritu, no os infundió el temor esclavos, pero con amor filial y confianza. Y esto también lo sabéis es el sentimiento que damos rienda suelta a la congregación, cuando clamamos [κράζομεν, que denota expresión emocional], Abba, Padre».» Esta última expresión la da S. Márcalo como propiedad de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní (Mar 14:36). Podemos concluir que la palabra aramea ἀββᾶ fue la utilizada por él y escuchada por San Pedro, de quien se dice que fue el informante de San Marcos en la composición de su Evangelio; la palabra griega equivalente, ὁ πατήρ, fue añadida originalmente por el evangelista en explicación. Posteriormente, se puede suponer además que los cristianos de habla griega llegaron a usar la frase completa, tal como les había sido entregada, en sus propias devociones, como representación del propio modo de nuestro Señor de dirigirse al Padre, y así expresar peculiarmente su unión. con Cristo, y su relación filial con Dios en él. También es probable, por la forma en que San Pablo introduce aquí la expresión (κράζομεν, cambiando de la segunda a la primera persona del plural), que fuera de uso habitual, quizás en algunas partes especiales del servicio, en el culto congregacional. Ocurre una vez más en un pasaje que se corresponde estrechamente con el que tenemos ante nosotros, y que debe estudiarse en relación con él (Gal 4:6) . Debe observarse cómo, en el versículo 17, la idea de nuestra filiación ahora y, en consecuencia, de ser coherederos con Cristo, conduce a la reanudación del pensamiento que ahora prevalece sobre nuestra condición actual. en el cuerpo mortal no es obstáculo para nuestra herencia final de vida. Es nuestro estar todavía en estos cuerpos mortales lo que es la causa de nuestro sufrimiento presente; pero él también estaba en el cuerpo, y también padeció; y nuestra participación en sus sufrimientos realmente nos une más a él, y más asegura nuestra herencia final con él (cf. 2Co 1, 5, 2Co 1: 7; Flp 3,10).
El apóstol introduce a continuación una visión profunda y sugerente, tanto en explicación de que ahora estamos sujetos al sufrimiento, y en confirmación de nuestra expectativa de gloria futura a pesar de todo. Señala a la naturaleza en general, a toda la creación de Dios, en la medida en que está bajo nuestra vista en esta esfera mundana, como estando actualmente «»sujeta a la vanidad»» y, por así decirlo, gimiendo bajo algún poder del mal, que está en desacuerdo con nuestro ideal de lo que debería ser, y del cual existe un anhelo general e instintivo de liberación. Nuestros sufrimientos presentes —todos esos inconvenientes para el pleno disfrute de nuestra vida espiritual— se deben a que actualmente estamos en el cuerpo, y por lo tanto formamos parte del presente sistema de cosas. Pero ese anhelo general es en sí mismo significativo de una liberación; y así el testimonio compasivo de la naturaleza confirma la esperanza de nuestros anhelos espirituales superiores, y nos anima a soportar y esperar. Tal es el sentido general del pasaje, que continúa hasta el final del versículo 25. A lo largo del mismo, se notarán pensamientos y expresiones particulares.
Rom 8:18, Rom 8:19
Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada. ( Entonces, como en la Versión Revisada, o sobre nosotros, como Tyndale y Cranmer, en lugar de en nosotros, como en la Versión Autorizada. La expresión es εἰς ἡμᾶς, y el la idea es de Cristo apareciendo en gloria, y derramando su gloria sobre nosotros, cf. 1Jn 3:2.) Por el anhelo ardiente de la criatura (o, creación) espera la revelación de los hijos de Dios. «»Revelatur gloria: et tum revelantur etiam filii Dei»» (Bengel). Los hijos de Dios serán revelados como tales y glorificados (cf. 1Co 4:5; también 1Jn 3,2). Ἠ κτίσις, en este verso y después, se ha entendido de diversas maneras. La palabra propiamente significa actus Creationis, y así se usa en Rom 1:20; pero generalmente en el Nuevo Testamento denota lo que ha sido creado, como, en español, creación. A veces, cuando el contexto limita su aplicación, denota humanidad, como Mar 16:15 y Col 1:23; o puede usarse para una criatura individual (cf. Rom 8:39; Hebreos 4:13). Donde no hay nada que limite su significado, debe entenderse de toda la creación visible, al menos en el mundo del hombre. Así en Mar 10:6; 13:19 de marzo; 2Pe 3:4. Y así aquí, excepto en la medida en que el contexto lo limita; porque véase especialmente πᾶση ἡ κτίσις en el versículo 22. Es, de hecho, aparentemente tan limitado a la parte de la creación de la que tenemos conocimiento en la actualidad; pues ver οἴδαμεν en el versículo 22, que denota un hecho conocido. Pero, ¿hay alguna otra limitación, como sostienen muchos comentaristas? Dejando de lado como insostenible, en vista de todo el contexto (ver especialmente el versículo 23), la opinión de aquellos que entienden que se trata de la nueva creación espiritual de los regenerados, podemos señalar lo siguiente:
(1) Que ἡ κτίσις incluye ciertamente a toda la humanidad, sin excepción de los regenerados. Καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ en el versículo 23 significa que «»nosotros que tenemos las primicias del Espíritu»» estamos incluidos, no que seamos una clase aparte.
(2) La toda creación animaltambién está incluida. Un término tan general como πᾶσα ἡ κτίσις seguramente no podría haberse usado si solo se hubiera significado hombre. Y es obviamente cierto que toda la creación sensible, así como el hombre, tiene ahora una parte en el sufrimiento general. A la objeción de que las criaturas irracionales no pueden ser concebidas como partícipes de la «»esperanza»» y la «»anhelosa expectativa»» de las que se habla, puede replicarse que, en la medida en que parece estar implícito que lo hacen, sólo puede sea que el apóstol, por una fina prosopopeya, los concibe sintiendo lo mismo que la mente humana siente respecto a ellos. Pero, además, la esperanza y la expectación conscientes no parecen, si se examina el lenguaje del pasaje, atribuirse claramente a ellos. Todo lo que necesariamente está implícito es que comparten el gemido del que anhelamos la liberación.
(3) La naturaleza inanimada también puede incluirse en la idea, que también parece compartir el presente misterio del mal, y no alcanza nuestro ideal de un paraíso terrestre. Tholuck cita acertadamente a Philo diciendo que toda la naturaleza ἀσθένειαν ἐνδέχεται καὶ κάμνει. Puede ser que San Pablo tuviera en mente lo que se dice en el Génesis de la maldición de la tierra por causa del hombre, y de los espinos y cardos; y también las imágenes que se encuentran en los profetas de una tierra renovada, en la que el desierto debería regocijarse y florecer como la rosa. Calvino comenta todo el pasaje así: «»Omissa expesitionum varietate, hunc locum accipio, nullum esse elementum, nullamque mundi pattern, quae non, veluti praesontis miseriae agnitione tacta, in spem revolutionis intenta sit«. Nuevamente, «»Spem creaturis quae sensu carent ideo tribuit, ut fideles oculos aperiant ad conspectum invisibilis vitae, quamvis adhuc sub deformi habitu lateat.»
Rom 8:20 Porque la criatura (o, creación, como antes) era sujetado a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que lo sujetó en esperanza. Porque (o, eso; es decir con la esperanza de que) la criatura (o, creación) también serán librados de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. El aoristo ὑπετάγη («»fue sujetado») parece implicar que la presente «»vanidad»» y «»esclavitud de corrupción»» no eran inherentes a la Creación original, ni necesariamente durarían para siempre. Así, las afirmaciones de Gen 1:1-31 : y 31, permanecen inquebrantables, a saber. que en el principio Dios creó todas las cosas, y que todo al principio era «muy bueno». que el Dios Supremo, habiendo hecho el mundo, están igualmente excluidos. Podría servir como respuesta al argumento de Lucrecio contra el origen divino de las cosas:
«»Nequaquam nobis divinius esse paratam
Naturam rerum, tanta star praedita culpa«»
No se explica aquí por qué la «»criatura»» fue «»sujetada»». No se da ninguna solución al viejo problema insoluble de τοθὲν τὸ κακὸν. Todo lo que se dice, o se podría decir, es que era διὰ τὸν ὑποτάξαντα, es decir, Dios. Fue su voluntad que así fuera; esto es todo lo que sabemos; excepto que encontramos el principio del mal, en cuanto afecta al hombre, atribuido en la Escritura al pecado humano. Pero así sujetó a su creación en esperanza. Esta expresión puede referirse al protoevangelio de Gen 3:15, o al eterno esperanza en el corazón humano; a uno o a ambos. Esta última idea se expresa en el mito de la caja de Pandora. Además, se dice que la criatura ha sido sometida «»no voluntariamente»» (οὐχ ἑκοῦσα). Ningún ser sensible acepta el sufrimiento; resienten el mal y quisieran huir de él. El hombre se somete especialmente de mala gana a su presente esclavitud. Cuando en Gn 3:21 se expresa la esperanza de que la criatura (o creación) misma sea finalmente liberada de la presente esclavitud de corrupción, puede sea que la parte humana de la creación sólo esté en el ojo del escritor; pero puede ser también (no habiendo aún limitación expresa de la palabra κτίσις) que concibe una emancipación final de toda la creación del mal (cf. Ef 1 :10; 1Co 15:23-27; 2Pe 3:13). Pero si es así, no se dice que la gloria peculiar de los hijos de Dios se extenderá a toda la creación, sino que todos serán liberados en la libertad de su gloria; lo cual puede significar que el día de la revelación de los hijos de Dios en la gloria traerá consigo una emancipación general de toda la creación de su presente esclavitud. Tal gran esperanza final encuentra expresión en el verso—
«»Que Dios, que siempre vive y ama,
Un Dios, una ley, un elemento,
Y un evento Divino lejano,
Al cual se mueve toda la creación.»» La condición presente de las cosas es en Gen 3:20 denotado por ματαιότης, y en Gen 3: 21 por τῆς δουλειάς τῆς φθορᾶς. La primera de estas palabras es el equivalente en la LXX. del hebreo לכֶהֶ , que significa propiamente «»aliento»» o «»vapor»» y se usa metafóricamente para cualquier cosa frágil, infructuosa, evanescente, vano. Se aplica a menudo a los ídolos, y es la palabra del Eclesiastés donde se dice que «todo es vanidad» (cf. también Sal 39,5 , Sal 39:6). Aquí parece denotar la fragilidad, la incompletud, la transitoriedad a la que ahora están sujetas todas las cosas. «»Ματαιότης sonat frustatio, quod creatura interim non assequatur quod utcunque contendit efficere»» (Erasmus). Φθορᾶς insinúa corrupción y decadencia.
Rom 8:22, Rom 8:23
Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora. Y no sólo eso, sino que también nos despreciamos a nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. La presente sujeción involuntaria de toda la creación visible al mal se expresa aquí aún con más fuerza, y se habla de ella como algo conocido, un tema de experiencia para todos los que observan y piensan; y se agrega que este estado de cosas continúa todavía, es «»hasta ahora».» La liberación anhelada aún no ha llegado; y por lo tanto no deberíamos sorprendernos si también nosotros, los regenerados, mientras estamos en el cuerpo, no estamos todavía exentos de nuestra parte en el gemido universal. Porque todavía tenemos las primicias del Espíritu, no su pleno triunfo; cf. «»las arrasdel Espíritu»» (2Co 1:22), y «»las arrasde nuestra herencia «» (Ef 1:14). Que se diga que todavía esperamos nuestra adopción como hijos no es incompatible con otras afirmaciones (como en Efesios 4:5-7, y arriba, Ef 4:14, etc.), en el sentido de que ya somos adoptados, y ya somos hijos; porque υἱοωεσία aquí denota la realización final de nuestra actual filiación, cuando los hijos de’ Dios serán revelados (Rom 8,19). De manera similar, nuestra redención (ἀπολύτρωσις) se considera aquí como futura. En un sentido ya estamos redimidos; en otro esperamos nuestra redención, es decir, su pleno cumplimiento. Es la consumación llamada por nuestro Señor ἡ παλιγγενεσία (Mat 19,28), y por San Pedro, ἀποκατάστασις πάντων (Hechos 3:21). cf. 2Pe 3:13, y Apocalipsis en general. «»De nuestro cuerpo»» parece agregarse con referencia a lo que se ha visto anteriormente en cuanto a nuestros «»cuerpos mortales»» actuales, que son tanto los órganos de la lujuria de la carne como los obstáculos para el desarrollo adecuado de nuestro interior espiritual. vida.
Rom 8:24, Rom 8:25
Porque por (o, en) espero que nos hayamos salvado; no se guardan, como en la Versión Autorizada. El aoristo ἐσώθημεν, como ἐλάβετε en Rom 8:15, señala el momento de la conversión. El dativo ἐλπίδι, que no tiene preposición antes de él, parece tener aquí un sentido modal en lugar de medial; porque la fe, no la esperanza, es aquello por lo cual siempre se dice que somos salvos. El significado es que cuando se entra en el estado de salvación, la esperanza es un elemento esencial en su apropiación. Una condición, no de logro, sino de esperanza, es por lo tanto la condición normal del regenerado ahora; y así, después de señalar brevemente el significado mismo de la esperanza, el apóstol refuerza su conclusión anterior, que deben contentarse en este momento con esperar con paciencia. Pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué espera todavía? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos.
Ahora viene un pensamiento más, y muy interesante.
Rom 8:26, Rom 8:27
Así también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque lo que debemos pedir como conviene, no lo sabemos. : pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque (o, que) él intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios >. Aquí, entonces, hay otra fuente de ayuda y consuelo para los cristianos que se encuentran en las pruebas actuales. Por sí mismos no saben qué alivio anhelar. El mismo San Pablo no sabía por qué orar como debía, cuando pidió que le quitaran el aguijón en la carne; si se les dejara solos, su larga espera y sus múltiples perplejidades podrían empañar su esperanza; pero un Auxiliar más allá de ellos viene a socorrerlos, a saber. el Espíritu Santo mismo, que intercede (ὑπερεντυγχάνει) por ellos. ¿Pero cómo? No como el Hijo intercede por ellos, aparte de ellos, en el propiciatorio; sino dentro de sí mismos, inspirándolos con estos gemidos indecibles (o, no expresados) ; y son conscientes de que esos anhelos tan profundos e intensos son del Espíritu Divino moviéndolos y enseñándoles a orar. Es posible que aún no puedan expresar sus peticiones a Dios en forma definida, o incluso expresarlas en palabras; pero saben que Dios conoce el significado de lo que su propio Espíritu ha inspirado. Este es un pensamiento profundo y preñado. Incluso aparte de la fe peculiar y la inspiración del evangelio, la conciencia interna del alma humana, con sus anhelos por algo que aún no se ha realizado, brinda una de las evidencias más convincentes de una vida por venir para aquellos que sienten tales anhelos. Porque los ideales parecen postular realidades correspondientes; los anhelos instintivos parecen postular la realización. De lo contrario, la naturaleza humana sería un extraño enigma. Pero la fe cristiana vivifica el ideal e intensifica el anhelo; y así la profecía de la conciencia interna adquiere nueva fuerza para el creyente cristiano; y esto tanto más cuanto que está convencido de que la vivificación de la vida espiritual de la que es consciente es Divina. El salmista de antaño, cuando cantó: «Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía», sintió en estos ardientes aunque inarticulados jadeos un presagio del cumplimiento de su «»esperanza en Dios». «» Así que el cristiano devoto; y tanto más en proporción a la intensidad y certeza de sus anhelos, y su convicción de que son de Dios.
Rom 8:28
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Una razón más para la resistencia. Estos gemidos inspirados no solo fortalecen nuestra esperanza de liberación; es más, también sabemos (ya sea por la Palabra de Dios, o por la convicción inspirada, o por la experiencia de sus efectos) que estas mismas pruebas que parecen obstaculizarnos están tan anuladas como para adelantar la consumación a los que aman a Dios. (cf. arriba, Rom 5:3, etc.); y al final del verso se añade, como introduciendo aún más fundamento de seguridad, τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς; cuyo significado se muestra en los siguientes versos, que llevan a cabo el pensamiento de la misma.
Rom 8:29 , Rom 8:30
Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó. Así se introduce la doctrina de la predestinación. Este es de hecho un pasaje principal sobre el cual se han construido teorías teológicas al respecto. Es, con el contexto, la base de la definición de predestinación en el art. 17. Es, por lo tanto, de gran importancia considerar cuidadosamente lo que el apóstol realmente dice aquí, y lo que parece querer decir más obviamente; siendo deber del expositor prestar atención a esto únicamente, en vista del lenguaje utilizado, la forma en que se presenta y cualquier pasaje afín que pueda arrojar luz sobre él. Podemos observar, en primer lugar, que es evidente que aquí se habla de algo más que de la elección nacional, o de la predestinación a un estado de privilegio, que es el tema especialmente tratado en Rom 9,1-33. La predestinación individual está a la vista; y esto no sólo a los privilegios del evangelio, sino también llevando consigo el resultado de la gloria. Pero aún queda por ver si tal predestinación se considera
(1) absoluta, es decir independientemente, con respecto a su resultado final, de la condición del uso de la gracia dada por el hombre; y, si es así, si
(2) arbitrario, es decir independientemente de la presciencia divina de lo que los hombres serían , y ellos mismos merecen. El punto de vista calvinista es que Dios desde toda la eternidad, por el mero placer de su voluntad, seleccionó a ciertas personas de entre la humanidad para ser los herederos de la gloria; el arminiano es que él previó desde toda la eternidad quiénes, en el ejercicio de su propio libre albedrío, responderían a su propósito y, en virtud de tal conocimiento previo, los predestinó a la gloria. Apenas es necesario considerar si se da algún apoyo a la opinión de que la predestinación asegura la salvación, sin importar cómo viva el hombre; la obligación de la santidad real en los cristianos es (como hemos visto) tan insistentemente insistida todo el tiempo. Si, entonces, la teoría calvinista parece ser apoyada, debe ser con la condición de que la predestinación necesariamente lleva consigo la gracia de la perseverancia en las buenas obras, o en todo caso una verdadera conversión antes de la muerte. final, así como la gloria final. Observemos, en primer lugar, la forma en que San Pablo introduce el tema, para comprender mejor su deriva. Ha estado hablando de las pruebas e imperfecciones de la vida presente, e instando a sus lectores a no desanimarse por ellas, sobre la base de que, si continúan «viviendo según el Espíritu», estas cosas de ninguna manera estorbarán. , sino algo más allá, el tema final. Para fortalecer esta posición introduce el pensamiento del propósito eterno de Dios; en efecto así: El estar en el estado de gracia en que ahora os sentís estar, se debe al propósito eterno de Dios de llamaros a este estado, y así al final salvaros. Es imposible que las circunstancias en las que te coloca ahora, o cualquier poder que sea, desbarate el propósito eterno de Dios. Pero nada de lo que se diga en realidad implica necesariamente que las personas a las que se dirige no puedan resistir el propósito divino. De hecho, su propia perseverancia parece estar ya presupuesta, y se les ha instado todo el tiempo, como si el uso de la gracia dependiera de ellos mismos. Por lo tanto, el apóstol en este pasaje no toca realmente las cuestiones teóricas que han sido planteadas por los teólogos, siendo su propósito simplemente el práctico de animar a sus lectores a perseverar y esperar. Ahora podemos examinar las expresiones sucesivas en el pasaje y ver lo que implican. En Rom 9:28 el contexto muestra que πάντα tiene una referencia especial a las circunstancias externas de la prueba, y no a los propios pecados de los hombres. Calvino, al comentarlo, cita a San Agustín diciendo: «»Peceata quoque sua, ordinante Dei providentia, sanctis ideo non nocere ut potius corum saluti inserviant»»; pero mientras asiente a esta proposición, niega, con verdad, que cualquier significado de este tipo se pretende aquí. Se puede observar, de paso, que la proposición de Agustín, aunque suene extraña, puede, en cierto sentido, aceptarse como verdadera: “Hay que errar continuamente para ser humildes; nuestra fragilidad y nuestros pecados son las herramientas que usa Dios»». Además, τοῖς κλητοῖς no puede entenderse como una limitación de τοῖς ἀγαπῶσι τὸν Θεὸν, como si entre los que aman a Dios sólo algunos son «llamados»; em> ser entendido como limitante κλητοὶ, como si incluso de los llamados no todos son llamados con el propósito de salvarlos. Sólo una idea preconcebida seguramente podría haber sugerido tal interpretación del versículo. En Rom 9:29 (γιγνώσκειν con el sentido de «»determinar»,» así como de «»saber»») προέγνω posiblemente puede significar «»predeterminado» en lugar de «»preconocido».» En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se usa con respecto a los hombres, tiene el último sentido (Hechos 26:5; 2Pe 3:17). Cuando se usa de Dios, puede, como aquí, tener cualquier significado (cf. Rom 11:2; 1Pe 1:20); pero en el último texto al que se refiere el primer significado parece más probable. Así también de πρόγνωσις en Hechos 2:23 y 1Pe 1:2 . La distinción no sería de mucha importancia si no fuera por el hecho de que el sentido de «»conoció de antemano»» ha sido presionado en apoyo del punto de vista arminiano; verbigracia. que la predestinación divina era consecuencia de la presciencia divina de lo que serían los hombres. De hecho, no probaría realmente este punto de vista, ya que solo podría significar que Dios conocía de antemano los objetos de su misericordia prevista. Calvino, aunque tradujo praecognovit, rebate enérgicamente la inferencia arminiana, diciendo: «»Insulsi colligunt illi, quos dixi, Deum non alios elegisse nisi quos sua gratia dignos fore praevidit». «Sequitur notitiam hanc a bene placito pendere, quia Deus nihil extra seipsum praeseivit quos voluit adoptando, sod tantum signavit quos eligere volebat.»» Προώρισε (que, quizás, podría traducirse mejor predestinado, que es su significado propio, para evitar la necesaria idea de destino irresistible que comúnmente se asocia con la palabra predestinado) debe tomarse , no absolutamente, pero en relación con συμμόρφους. Que los elegidos deben ser, en primer lugar, «»conformes a la imagen de Cristo»» es todo lo que, al menos aquí, se denota como preordenado por Dios. La expresión, συμμόρφους τῆς εἰκόνος, etc., puede entenderse, a partir del contexto anterior, para referirse, al menos principalmente, a la participación en los sufrimientos de Cristo (cf. Hebreos 2:10). Llegando al versículo 30, encontramos la siguiente secuencia:
(1) presciencia eterna (o propósito eterno),
(2) predestinación a la comunión con Cristo,
(3) llamamiento (a la aceptación del evangelio),
(4) justificación,
(5) glorificación.
Ἐδικαίωσε (4) significa la participación en la δικαιοσύνη de Dios, el paso a un «»estado de salvación «» a través de la fe en el bautismo. Pero lo que se entiende por ἐδόξασε (5) ha sido tema de discusión. Algunos, en vista del aoristo, no futuro, tiempo del verbo, lo entienden de santificación posterior a justificación, considerada como participación en la gloriade la santidad divina. Otros, en vista del significado de la palabra misma, entienden la gloria futura, contando el aoristo, porque el apóstol toma en una sola vista todo el proceso de salvación con su resultado final, que se contempla como consumado. Tal vez ambas ideas estén incluidas, considerándose la santificación presente como el comienzo y prenda de la gloria plena que será revelada en «»los hijos de Dios»» en lo sucesivo. En cualquier caso, no estamos obligados por lo que aquí se dice a concluir que la gloria final sigue necesariamente a las etapas anteriores. Porque el apóstol puede estar sólo exponiendo el proceso y el resultado cuando la gracia no es resistida. Pero ciertamente implica que, cuando el resultado es la gloria, todo debe atribuirse, no a la iniciación o los méritos del hombre, sino a la gracia divina y al propósito divino de la misericordia desde la eternidad.
En el resto de En este capítulo el apóstol se eleva en un tono de brillante elocuencia, en un verdadero canto de triunfo, en vista de la esperanza segura de los cristianos fieles. La fidelidad, obsérvese una vez más, se presupone a lo largo de todo el pasaje, lo que se entiende muy erróneamente como incitando a la confianza en cualquiera sobre la base de su convicción de que están ciertamente, incluso a pesar de sí mismos, predestinados a la gloria: sólo incita a la perseverancia en a pesar de las pruebas en base a nuestro sentimiento de que, si perseveramos, no podemos fallar, porque Dios está de nuestro lado, y es su propósito eterno salvarnos.
Rom 8,31-34 ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? (πρὸ ταῦτα, que significa «»con respecto a»,» no «»contra»»). Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? (τίς, no τί, en oposición a ὁ Θεὸς: ¿quién, qué poder adverso, puede haber más fuerte que Dios?). El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (evidentemente no sólo por los elegidos, sino por toda la humanidad; cf. en Rom 5:18), ¿cómo no nos dará también con él gratuitamente (es decir, concédenos de su gracia gratuita) todas las cosas? (πάντα, correspondiente a ὑπὲρ πάντων). ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo el que murió, más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. Algunos prefieren una puntuación diferente de estos dos versos, y parece más natural y más contundente; así: ¿Quién hará cargo de los escogidos de Dios? Dios quien justifica? ¿Quién es el que condena? ¿Cristo que murió? etc. Una respuesta similar a una pregunta al hacer otra se encuentra a continuación en Rom 8:35. El pensamiento adicional está así implícito de que, si ni Dios acusa, ni Cristo, el Juez, condena, ¿quién puede hacerlo? El apóstol luego continúa diciendo que, no habiendo nadie para acusarnos y condenarnos al final, tampoco hay nadie que pueda quitarnos de nuestro estado de aceptación ahora. Porque ¿quién o qué puede resultar más fuerte que el amor de Cristo, que nos ha llamado a él? La enumeración que sigue de las cosas que posiblemente se suponga que nos eliminarán muestra nuevamente que no son nuestros propios pecados, sino las circunstancias externas de prueba, las que se consideran impotentes para obstaculizar nuestra salvación.
Rom 8,35-39
¿Quién separará del amor de Cristo? (es decir, el amor de Cristo por nosotros, y en el mismo sentido «»el amor de Dios»» a continuación; cf. τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς en Rom 8:37). ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas de matadero. No, en todas estas cosas somos más que vencedores (ὑπερνικῶμεν—no sólo vencemos a pesar de ellas; vencemos aún más por ellas; cf. Rom 5,3, etc., y Rom 8,28) por medio de él que nos amaba. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. En estos dos versos finales, el pensamiento se extiende claramente desde las circunstanciasde prueba a todos los poderes, humanos o sobrehumanos, que pueden concebirse como agrediéndonos a través de ellos, o de alguna manera. oponiéndose a nosotros. Pero todavía son poderes e influencias adversas, no nuestra propia falta de perseverancia, lo que está a la vista. No es necesario definir qué significa exactamente cada una de las expresiones de estos versículos. Suficiente para decir que lo que se quiere decir es que nada, en el cielo o en la tierra, o debajo de la tierra, puede frustrar el buen propósito de Dios para nosotros, o separarnos de su amor.
Rom 8:1-39 Resumen
La siguiente paráfrasis El resumen de este importante capítulo, libre del estorbo de las notas, puede ayudar a una percepción más clara de su dirección y secuencia de pensamiento:—
Rom 8:1
Así que, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.
Rom 8:2
Porque una nueva ley, la ley del Espíritu de vida, ha sido introducida en su ser, en virtud del cual son liberados de su antiguo estado de esclavitud a la ley del pecado y de la muerte.
Rom 8: 3
Y esto por lo que Dios mismo hizo por los hombres en su Hijo, Cristo, quien, en o Nuestra misma carne, y en nombre de la humanidad, hizo lo que el hombre mismo era incapaz de hacer: triunfó sobre el pecado y lo condenó.
Rom 8:4
Y en nosotros León (unido a él por la fe, y habiendo muerto y resucitado espiritualmente con él) se cumple el requisito de la Ley, para que pierda su pretensión de condenarnos ahora; pero sólo con esta condición en nosotros mismos, que no andemos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.
Rom 8:5-8
Porque todavía hay dos φρονήματα en nosotros, tanto en la carne como en el Espíritu; el uno tendiente a la muerte y el otro a la vida; y sólo quien se entrega a ella puede participar de la vida a la que tiende.
Rom 8 :9
Y vosotros podéis entregaros a esto, si sois verdaderos cristianos; si el Espíritu de Cristo mora en vosotros, sin el cual no sois suyos.
Rom 8:10
Así que nuestra condición es esta: Tenemos dentro de nosotros el Espíritu, que es vida; pero aún tenemos pegado a nosotros el cuerpo, el cual está muerto a causa del pecado.
Rom 8:11
Pero si el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos está en nosotros, vivificará también nuestros cuerpos mortales, liberándonos al fin por el mismo Espíritu vivificante, de todo poder de muerte que permanece sobre nosotros.
Rom 8:12</p
La conclusión es (como se ha insistido todo el tiempo), que estamos obligados, como cristianos, en nuestra vida presente, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu.
Rom 8:13
Si no lo hacemos, entonces (a pesar de nuestra redención) seremos es necesario que muera, sí, muera la muerte más allá de la tumba, que es la condenación del pecado; pero si lo hacemos, entonces viviremos, sí, viviremos por fin (como se muestra implícito en la continuación) en la vida eterna de Cristo con Dios.
Rom 8:14-17
Porque el Espíritu que recibisteis cuando os convertisteis en cristianos era de filiación; nuestro ferviente clamor habitual de «»Abba, Padre»» expresa nuestro sentimiento al respecto; el Espíritu todavía da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; y la filiación implica herencia: herencia con Cristo, por nuestra unión con quien nos sentimos hijos; y, si tenemos que compartir sus sufrimientos ahora, esto solo nos une más a él, y nos capacita más para nuestra herencia de vida eterna con él.
Rom 8:18
Porque ¿qué de todos estos sufrimientos presentes, estos inconvenientes presentes para el sosiego del triunfo de la πνεῦμα en vosotros , estas evidencias presentes de que el σῶμα νεκρὸν todavía se aferra a ti? No son nada para la gloria destinada; no vale la pena considerarlos en comparación con ella.
Rom 8:19-22
Y, después de todo, estos inconvenientes actuales no son más que nuestra parte inevitable en la condición de imperfección bajo la cual toda la creación, tal como la vemos ahora, está trabajando. El mundo entero nos presenta la imagen de un ideal no realizado, pero siempre anhelado. Todo lo que podemos decir al respecto es que agradó a Dios someterlo por un tiempo a vanidad y servidumbre de corrupción, pero para dejar viva la esperanza.
Rom 8:23
Y nosotros también, mientras estamos en este cuerpo mortal, debemos participar en este gemido universal; pero, teniendo ya las primicias del Espíritu, las arras de una vida más divina, anhelamos especialmente la liberación, y la esperamos con esperanza.
Rom 8:24, Rom 8: 25
Cuando entramos en nuestro estado de salvación como cristianos, fue en la esperanza; nuestra condición esencial se convirtió entonces en una de esperanza, lo cual es incompatible con el presente logro de nuestra esperanza; por lo tanto, debemos soportar y esperar, soportando estas pruebas presentes.
Rom 8:26, Rom 8:27
Y si nuestras pruebas son grandes, y no sabemos por nosotros mismos qué alivio orar, tenemos el consuelo de creer que el Espíritu Santo intercede por nosotros dentro de nosotros mismos suscitando todos estos anhelos indecibles, cuyo significado conoce el que escudriña el corazón, y responderán conforme a la mente del Espíritu que los inspiró.
Rom 8:28
Sabemos también que a los que aman a Dios, todas las cosas, aun todas estas pruebas presentes, lejos de hacernos daño, ayudan a bien, siendo llamados conforme a su propósito.
Rom 8:29, Rom 8:30
Sí, llamados según su propósito; he aquí otro motivo de seguridad esperanzadora. Porque el habernos llamado a ser cristianos en absoluto, y habernos justificado por la fe, muestra que fue su propósito eterno al llamarnos así, hacernos a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos; y que así nosotros, siendo así hechos sus hermanos, pudiéramos heredar con él. En resumen, el habernos predestinado a nuestro presente estado de salvación lleva consigo el habernos predestinado también a su fin y propósito, que es la gloria.
Rom 8:31-34
Si Dios es así por nosotros, ¿quién contra nosotros? Aquel que ya entregó a su propio Hijo por todos nosotros, ciertamente nos concederá todo. Y si Dios nos ha escogido, ¿quién nos acusará? Dios mismo, ¿quién ya nos justifica? No. ¿Cristo, quien murió, resucitó, ascendió a la diestra de Dios y ahora intercede por nosotros? No. ¿Y contra ellos qué otro poder puede prevalecer?
Rom 8:35-37
Ciertamente no estas presentes pruebas y calamidades, por severas que sean; aunque «»nos matan todo el día, y somos señalados como ovejas para el matadero.»» Por medio de Cristo, que nos amó tanto como para compartirlos, somos aún más vencedores por medio de ellos.
Rom 8:38, Rom 8:39
Por lo cual estoy seguro de que ningún poder o circunstancia, fuera de nosotros, nos separará jamás del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor, o en consecuencia nos impiden alcanzar nuestra herencia final.
Nota adicional sobre Rom 8:29, seq.
El punto de vista dado anteriormente sobre la intención y el significado de San Pablo de ninguna manera es significa ignorar el misterio esencial de la predestinación, cualquiera que sea su consideración. La omnipotencia divina combinada con la omnisciencia por un lado, y el libre albedrío humano por el otro, parecen en verdad a la razón humana ideas incompatibles; sin embargo, nos vemos obligados a considerar ambos: uno sobre la base, no solo de la enseñanza de las Escrituras, sino también de nuestra concepción del Ser Divino; el otro en el terreno, no solo de nuestra concepción de la justicia Divina, sino también de nuestra propia conciencia irresistible, y también de la enseñanza bíblica. Tal dificultad de reconciliación entre dos ideas aparentemente necesarias no es peculiar de la teología; la filosofía también lo tiene; y hay necesitaristas entre los filósofos, así como predestinarios entre los teólogos, contradiciendo igualmente la irresistible conciencia del hombre de tener el poder de elección. Sólo podemos considerar las concepciones en conflicto como aprehensiones parciales de una gran verdad que en su conjunto está más allá de nosotros. La aparente contradicción entre ellos puede deberse a la incapacidad de los seres finitos para comprender el infinito. Se han comparado con dos líneas rectas paralelas que, según la definición geométrica, nunca pueden encontrarse y, sin embargo, según la teoría matemática superior, se encuentran en el infinito; o podemos tomar el ejemplo de una asíntota, que desde un punto de vista finito nunca puede tocar una curva y, sin embargo, en geometría analítica, se encuentra que la cruza a una distancia infinita. Para los propósitos prácticos de la vida, se pueden considerar ambas ideas; y son sólo los intentos humanos de reconciliarlos en teoría, o de escapar de la dificultad negando por completo el libre albedrío, los que han dado lugar a interminables controversias sobre el tema. Es importante observar cómo San Pablo, aunque insinúa claramente ambas concepciones (como debe hacerlo como predicador de la verdad de Dios en todos sus aspectos), y aunque sus alusiones a la predestinación se han convertido en un apoyo principal de los puntos de vista calvinistas, nunca propone realmente una teoría. Cuando alude al tema, es con un propósito práctico; y cuando (como en este capítulo) habla de la predestinación de Dios de los creyentes a la gloria, su propósito es animarlos a perseverar en la santidad sobre la base de su seguridad del propósito eterno de Dios con respecto a ellos, suponiéndose que las condiciones humanas esenciales siempre deben cumplirse. cumplirse (ver también nota en Heb 6:16-20, en ‘Pulpit Commentary’).
HOMILÉTICA
Rom 8:1
«»Ninguna condenación.»
Al leer este capítulo, no se puede dejar de sentir que había, en la mente del apóstol, una muy vívida sentido del contraste entre el carácter, la posición y las perspectivas del verdadero cristiano y las de los incrédulos, ya sean judíos o gentiles. Este contraste se mantiene, ya sea verbal o implícitamente, desde el principio hasta el final de lo que se considera una de las porciones más alentadoras y preciosas de los escritos del apóstol.
I. EL CONDICIÓN Y EL CARÁCTER DEL CRISTIANO. Es claro que, en opinión de San Pablo, la religión personal no consistía en una condición o relaciones externas, en asociación con ninguna familia, nación o sociedad visible. Los cristianos son aquellos que están «en Cristo Jesús».
1. El lenguaje es instructivo en cuanto a la provisión divina para el bienestar espiritual del hombre hecha en la encarnación, ministerio y sacrificio del Hijo de Dios. Ser aceptado y aprobado por el gran Gobernante y Señor de todo es una condición que depende de la asociación con ese Ser en quien Dios reveló inmediatamente su carácter y propósitos, y reconcilió al mundo consigo mismo.
2. Se implica una unión espiritual. Estar «»en Cristo Jesús»» es lo que él mismo ha ordenado: «»Permaneced en mí».» Y el Nuevo Testamento representa al pueblo de Cristo como «»en él»,» «»encontrado en él,»» «de pie en él,»» «caminando en él,»» y después de esta vida como «»dormido en él,»» y «»muerto en él.»»
3. Los propósitos de la unión con Cristo están involucrados en esta descripción.
(1) Los cristianos están escondidos en Cristo por seguridad; como en la hendidura de un peñasco que da cobijo a la tempestad, como en la ciudad de refugio adonde huye el fugitivo, y en la que se encuentra a salvo del perseguidor.
(2) Los cristianos están injertados en Cristo para toda la vida; son ramas de la Vid viva.
(3) Están unidos a él para guiarlos, como miembros del cuerpo místico.
4. Se asume el poder y el principio de la unión con Cristo. En el lado humano la unión se efectúa por la fe; por el lado Divino es posible por la impartición de la gracia del Espíritu Santo.
II. EL LA EXENCIÓN E INMUNIDAD DE CHRISTIAN.
1. ¿Qué es la condenación de la que son librados los que están en Cristo? Sin duda, las consecuencias penales del pecado, el desagrado divino y la ira judicial, la pena presente de remordimiento y temor, la pena futura de destrucción y muerte.
2. Quien lo quita ? El Señor y Juez, que tiene la prerrogativa de dictar sentencia de condenación, retiene en sus propias manos el derecho de remitir la pena de los sentenciados, y de poner en libertad a los culpables pero arrepentidos para que gocen de una libertad espiritual.
3. ¿Sobre qué bases, y en virtud de qué provisión, el justo Señor quita la condenación? Por su propia misericordia, y en virtud de la redención que hizo Jesucristo nuestro Salvador, tan ampliamente expresada y explicada en esta Epístola.
4. ¿Con qué resultados? La conciencia del pecador se alivia; el favor del Dios santo es concedido; se abren los privilegios y placeres de la vida cristiana, y se asegura definitiva y ciertamente la absolución final.
APLICACIÓN. 2. Que aquellos que están bajo condenación a causa del pecado acordaos que hay una vía de escape y absolución, y sólo una; y que esto se busque y se encuentre sin demora.
Rom 8:2
«»El Espíritu de vida.»
¡Qué interés sentimos siempre por la vida! Entre las cosas terrenales, la distinción principal, para nuestras mentes, es la que existe entre los vivos y los sin vida. Entre las nieves de las alturas alpinas, la flor azul de genciana es bienvenida a la vista del montañero. En medio de los páramos calientes de los desiertos arenosos, dulce es el oasis de arbustos verdes y palmeras umbrías que brotan alrededor de la fuente solitaria. Al niño le encanta ver a la mariposa revoloteando de arbusto en arbusto, el lagarto asomándose y apresurándose entre los brezos y la maruca del campo común, la libélula tejiendo graciosas danzas sobre las soleadas aguas de la apartada isla. ¿Quién no y un tranquilo deleite en observar el salto del tímalo desde el arroyo plateado, la garza se levanta en vuelo lento desde las orillas llenas de juncos del río de la marea, el halcón gira en círculo en el cielo azul, el ciervo con cuernos salta al lago y flota por los claros del bosque? En medio de la soledad del océano, ¡qué alivio para el marinero presenciar la cabriola del monstruo marino, o incluso oír el grito del pájaro salvaje de la tormenta! Y, para la mente reflexiva, ¡cuán más profundo es el interés que se siente en la vida más compleja, más variada —la moral— de los hombres! Ya sea en la montaña o en la llanura, junto al mar, en los campos bien labrados o en la ajetreada ciudad donde miríadas se aglomeran y se empujan, dondequiera que la vida humana se encuentre con la vista y el oído, nos sentimos en presencia de las obras más grandes de Dios. Aquí está el reino espiritual; aquí el conflicto moral; aquí la prueba, la disciplina, que se refieren a la eternidad. Porque el interés de la vida del hombre no radica en su aspecto pintoresco o patético, sino en el funcionamiento de los grandes principios, en los asuntos queridos por el corazón mismo de Dios. La vida del cuerpo absorbe en verdad gran parte de las energías y cuidados de los hombres. Sin embargo, todos sentimos que es la vida superior. la vida del alma, que es de suma importancia e inmortal interés para el hombre. Hay una vida del espíritu, que las multitudes pueden despreciar, pero que al Creador ya todas las mentes iluminadas les parece el gran fin para el cual se hicieron los mundos y se formó al hombre. Es oficio de la religión llamar la atención de los hombres a esta vida, preciosa, hermosa e inmortal; decir a los hombres que, si no viven esta vida, viven en vano; para asegurarles que los privilegios y la libertad condicional de la tierra tienen como objetivo esta existencia y crecimiento espiritual, de mayor conciencia, y el cristianismo llega a los hombres, hablándoles de un Salvador Divino, en quien «había vida» y que vino » «para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia;»» diciéndoles de una agencia espiritual provista por Dios para despertarlos de la muerte del pecado a la vida de justicia; hablándoles de la presencia y el poder entre los hombres del «Espíritu de vida». Es la vida espiritual, encendida y sostenida por este Espíritu Divino, que es el fin y la recompensa de la piedad del Padre y del amor del Salvador. En contraste con esa muerte de la que es una liberación, es una preparación para esa eternidad que es el ámbito infinito para su desarrollo. Consistente en el ejercicio y crecimiento de los más altos y nobles poderes con que el Creador ha dotado a la humanidad, en medio de las circunstancias que la Providencia ha dispuesto para su manifestación, lleva al ser dependiente a compartir la naturaleza Divina, y lo capacita para heredar el reino celestial. .
I. EL APÓSTOL HABLA DE EL ESPÍRITU VIVIENTE: el Espíritu en quien está la vida. En las Escrituras se habla de Dios como «el Dios viviente». El Espíritu Santo es un Agente viviente; no meramente consciente, sino enérgico. Tiene conocimiento: «»Nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios». «Obra la obra de Dios en el mundo material: «»Por su Espíritu Dios ha adornado los cielos». ;»» «»Tú envías tu Espíritu; son creados».» Él es el Autor de nuestro ser consciente: «»El Espíritu de Dios me ha hecho, y el soplo del Todopoderoso me ha dado vida».» Él es la Presencia universal de la Deidad omnisciente: ¿Me apartaré de tu Espíritu?»» Él es el poder que resucitó al Redentor, quien fue «muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu».» Él es la Fuerza Divina de vida para los seguidores de Cristo: «» El que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. Así es en el reino espiritual. Se habla del Espíritu Santo como la Fuente e Importador de la vida nueva y santa; porque él mismo posee, en infinita plenitud, lo que nosotros recibimos según la medida. Reconocemos la presencia del Espíritu de Dios en todas las obras y métodos de Dios, en lo que se llama naturaleza y leyes de la naturaleza. Pero no simplemente la vida inferior: la más alta y la mejor también es suya; suya es también la vida que es enfáticamente divina. El Espíritu de Dios es, por tanto, el Espíritu de verdad, el Espíritu de santidad, el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de gracia, el Espíritu de vida. Lejos de ser meramente contemplativo, el Espíritu de Dios es enfáticamente enérgico. Su omnipresencia y actividad universal atestiguan la justicia y la belleza de la designación que se le aplicó: «»Espíritu de vida».
II. EL VIVIENTE ESPÍRITU ES TAMBIÉN LA VIDA strong>-IMPARTIR ESPÍRITU. En el Credo de Nicea, que ha estado en uso en las iglesias cristianas durante mil quinientos años, el Espíritu Santo se denomina «»el Señor y Dador de vida».» No solo está la vida en él; es de él. Dondequiera que observemos los signos de la vida espiritual, estamos justificados para atribuirlos a las influencias divinas. Que la vida de entre los muertos debe resultar del derramamiento del Espíritu parece haber sido enseñado constantemente por los profetas hebreos: «Derramaré aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra seca; derramaré mi Espíritu sobre tus semilla, y mi bendición sobre tu descendencia; y brotarán como entre la hierba, como sauces junto a las corrientes de las aguas;»» y otra vez, «»El Espíritu será derramado sobre nosotros desde lo alto. y el desierto se convertirá en campo fértil, y el campo fértil se considerará como un bosque».» Y cuando nuestro Señor Jesús enseñó las grandes verdades de su reino, se refirió expresamente a esta misma agencia divina la nueva vida que iba a ser distintiva de sus súbditos. Utilizando un lenguaje figurado, extraído de la historia de la vida corporal, le dijo a Nicodemo: «El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios»; «»Lo que nace de el Espíritu es espíritu.»» Los ejemplos de muerte espiritual son demasiado comunes por todas partes. Una persona puede tener abundancia de vida y salud y fuerza corporal, incluso puede estar viva intelectualmente; sin embargo, puede estar como muerto a la vista de Dios. Si no hay en él interés en la presencia Divina, ni reverencia por la Ley Divina, ni sumisión a la Palabra Divina, ni devoción al servicio Divino, ni fe en las promesas Divinas, el hombre está muerto—«»muerto en sus delitos y pecados;»» no hay «»vida en él».» El profeta que registra la visión del valle de los huesos secos da una imagen muy llamativa de la condición de las almas muertas: » «No había vida en ellos». Por otra parte, ¿qué se entiende por vida espiritual? Un cristiano verdaderamente vivo está vivo a la presencia y al favor de Dios, está bajo la presión del amor de Cristo, se deleita en la Palabra divina y atesora sus preceptos y sus promesas, es obediente a los mandatos de Jesús el Señor, y se dedica, con gratitud y gozo, a su servicio y gloria. Las cosas de la tierra, que lo son todo para los mundanos, tienen comparativamente poco interés para los tales, excepto en lo que se relacionan con el reino de Cristo. Ellos «han purificado sus almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu». No se puede cuestionar que un gran cambio ha pasado sobre aquellos que estaban espiritualmente muertos, pero que ahora están «vivos para Dios mediante Jesucristo nuestro Señor». Ningún cambio de condición, de la mendicidad a la opulencia, de un estercolero a un trono, puede compararse por un momento con este cambio. Esto es en verdad «»el lavamiento de la regeneración, y la renovación del Espíritu Santo»; la «»nueva creación; las cosas viejas pasan; he aquí todas son hechas nuevas.” Ninguna explicación de este cambio es razonable y suficiente si no se refiere al Espíritu de Dios. A los espiritualmente despiertos, llevados a una vida nueva, pueden dirigirse las palabras del apóstol: «Habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios». » Si podemos decir, «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos,»» ciertamente estaremos dispuestos a reconocer, «»Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo.»» Es por la gracia y la energía del Espíritu Santo que las almas humanas nacen de nuevo, nacen de arriba. Que esta enseñanza bíblica es muy razonable parece tan claro como puede ser. Si creemos en la existencia de espíritus humanos, debemos reconocer su influencia sobre nuestra naturaleza y carácter. La rectitud y la magnanimidad de un padre, la ternura y el desinterés de una madre, la influencia ennoblecedora e inspiradora de un verdadero amigo, todo nos ha «»hablado»» y ayudado a convertirnos en lo que somos, que es bueno. ¿Es creíble que le debamos tanto a los espíritus humanos y, sin embargo, no le debamos nada a quien es «»el Padre de los espíritus de toda carne»», en quien reside toda excelencia moral y cuya benevolencia es igual a su santidad? ¿Contemplamos la obra de sus manos en los cielos abovedados y la tierra verde; ¿Y no reconoceremos su poderosa obra en el ámbito espiritual, y admiraremos su gracia y amor en todo lo que es puro en el carácter humano, verdadero en el habla humana y hermoso en la vida humana? Si es el Espíritu de Dios que «renueva la faz de la tierra», que convierte el invierno en primavera, suscitando vida y belleza, fragancia y canto, donde han reinado la esterilidad y la muerte; ¡Ciertamente no es entusiasmo atribuir al «»Espíritu de vida»» la transformación del alma humana, el encendido de la vitalidad y energía espirituales, que marcan la nueva creación! El Espíritu de vida no actúa independientemente de los medios. El alma humana es afectada por el poder, de acuerdo con sus propias leyes. A fin de vivir para Dios, un alma debe tener algún conocimiento de Dios y de los propósitos de Dios, debe ser despertada a un sentido del pecado y. necesitan, deben comprender y aceptar el evangelio de la gracia divina, deben recibir con fe las promesas de perdón, de ayuda, de guía, de salvación. Ahora bien, el Espíritu Santo de Dios actúa en conexión con estos medios; porque él es el Espíritu de verdad, así como de poder. Toma de las cosas de Cristo, y nos las revela. Por eso se nos anima especialmente a buscar la influencia del Espíritu Santo cuando usamos los medios que la sabiduría divina ha señalado para la conversión de los pecadores. El Espíritu obra con la Palabra, lleva el evangelio con poder al corazón del oyente, al mismo tiempo da energía a la verdad misma y al llamado del mensaje celestial, e iluminación y gracia vivificadora a la naturaleza del oyente. La Palabra, sola, no tiene vida; el alma, sola, está muerta; pero el Espíritu imparte eficacia a la Palabra y, por tanto, vitalidad al alma. Así Dios acompaña a la Palabra «»con la demostración del Espíritu y con poder».» Hay un temblor entre los huesos secos; el Espíritu es insuflado en ellos, y viven, están sobre sus pies, un ejército muy grande. ¡Qué estímulo debe dar esta doctrina a todos los que trabajan por la salvación de las almas! Pueden ser muy ignorantes y muy débiles, porque no son más que humanos. Pero la obra debe efectuarse, no con fuerza ni con poder, sino con el Espíritu del Señor. Sólo cumplimos con las instrucciones de aquel que revela la verdad e imparte el Espíritu. Sí, podemos estar seguros de que honrará su propio albedrío, que no abandonará a sus propios siervos, que prosperará en su propia obra, y así glorificará su propio Nombre, y acelerará su propio reino.
III. ES ES LA OFICINA DE EL ESPÍRITU DE VIDA, NO SÓLO PARA DESPERTAR, PERO PARA SOSTENER VIDA. La vida no es algo que se perfecciona de golpe. La flor de la primavera es bella y fragante; sin embargo, deben pasar meses, y todas las influencias oportunas deben actuar, antes de que se encuentre el delicioso fruto, donde la flor de la promesa alegra el ojo y despierta la esperanza. El niño, en su impotencia y falta de habla, debe ser educado y educado durante largos años antes de que la naturaleza infantil se convierta en la del filósofo o el estadista. La vida es una cosa de progreso, una cosa de crecimiento; tiene su propio orden, procesos y leyes divinamente señalados. Así es con la vida espiritual. No es una deshonra para el Espíritu Divino que la obra de renovación no sea una obra instantánea y perfecta, que no deja nada más por hacer. El nuevo nacimiento es, como un nacimiento, completo; pero es sólo el comienzo de una nueva vida. Ser «»nacido de nuevo»» es comenzar a vivir de nuevo, con principios más elevados y motivos más puros y propósitos más nobles. Aquí, en la tierra, el camino del cristiano es de progreso; se le presenta el camino correcto para que pueda seguirlo, para que pueda progresar en él, año tras año y día tras día. No es la voluntad, el plan de Dios que haya una pausa o (mucho menos) un retroceso. Dos cosas son necesarias: primero, crecimiento, siempre; y en segundo lugar, avivamiento, a veces. Era de desear. que los jóvenes cristianos fueran más conscientes de la exigencia del crecimiento en la vida divina. Ser llevado a una correcta relación con Dios es el primer paso en la vida espiritual; pero queda aprender la verdad de Dios, hacer la voluntad de Dios, servir al pueblo de Cristo y promover la causa de Cristo. Hará falta toda la vida para cumplir el «»supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús».» El carácter y la utilidad, para usar un lenguaje común, son los grandes fines de la vida. Los que fallan aquí fallan por completo. Asistir a los servicios religiosos, leer la Biblia, orar, tener compañerismo son medios para un fin; y ese fin es que los hombres sean más como Cristo. Aspirad a esto; no estéis satisfechos a menos que estéis progresando en esta dirección; que se vea el fruto, que es el efecto y la evidencia de vida. Es por el Espíritu de vida que este resultado debe ser efectuado—por el Espíritu de vida obrando en el corazón, y cambiando el carácter a la semejanza del Señor, y ayudando a vencer el pecado, a resistir a Satanás, a adquirir un carácter afines y semejantes a los de Cristo. Esta es la obra más selecta y santa del Espíritu Santo; fomentar y promover la vida espiritual, para que sea cada vez más vigorosa y fructífera, para alabanza y gloria del Dios eterno. Y es oficio del mismo Espíritu revivir la vida que es débil y perezosa. Si, por negligencia y pereza, el cristiano se ha enfriado a las realidades espirituales, y no está viviendo en constante comunión con lo Invisible, sólo hay un poder que puede reanimar el alma dormida, que puede volver a encender la llama moribunda de la devoción, que puede salvar del egoísmo y la mundanalidad, que puede hacer que un hombre viva verdaderamente para Dios. El avivamiento supone que la vida ya existe, pero está, por así decirlo, en suspenso o en un estado latente. En el uso de medios divinamente designados, esta condición puede escaparse, este mal puede remediarse; pero el único poder que puede realizar esta buena obra es el poder del Espíritu Santo de Dios. Es el Espíritu el que despierta primero a la sensación de muerte, por así decirlo, y luego conduce al empleo de esos medios por los cuales el alma puede ser reanimada y refrescada. Una pequeña reflexión mostrará que sólo el mismo Espíritu puede perfeccionar la vida en la inmortalidad. La vida que es despertada por esta agencia Divina es una vida que no conoce la muerte. El cambio que pasa sobre el cuerpo en su disolución no afecta la vida espiritual; porque esto, comenzado en el tiempo, se perfecciona en la eternidad. «El Espíritu que resucitó a Jesús de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales». En la resurrección del Señor Jesús tenemos la prenda y las arras de una bendita inmortalidad. «»Nosotros, por medio del Espíritu, aguardamos la esperanza de la justicia por la fe;»» «»Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria;»» «Y el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.»
Rom 8:15, Rom 8:16
El Espíritu recibido por los cristianos.
El Espíritu Santo es don de Dios a su pueblo en Cristo: «»la promesa del Padre»»; el Consolador cuyo advenimiento fue anunciado por Cristo, acompañando la verdad divina y caracterizando la nueva dispensación de la misericordia y el amor de Dios. En este pasaje se menciona al Espíritu, no tanto como Don de Dios, cuanto en los aspectos que asume en la experiencia consciente del pueblo de Dios.
I. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE LIBERTAD. El hombre en estado de pecado está bajo la esclavitud de la Ley, del pecado, del temor y de la servidumbre. Pero por el poder emancipador del Espíritu, el discípulo y amigo del Divino Salvador es puesto en libertad, liberado del dominio del pecado, de las ataduras del mundo, de la servidumbre interior del miedo y de la desconfianza. Él posee «»la libertad gloriosa de los hijos de Dios».»
II. EL SANTO ESPÍRITU ES EL ESPÍRITU DE ADOPCIÓN. Esta es ciertamente una verdad maravillosa, un privilegio maravilloso. Todos los hombres son criaturas del poder divino, y es en este sentido que el poeta afirma: «Todos somos linaje suyo». El hombre reflexivo percibe que en un sentido superior somos hijos de Dios, en cuanto nuestra razón y nuestra conciencia son el reflejo de la naturaleza divina. Pero estaba reservado al cristianismo, como forma más elevada de revelación, introducir la concepción de la filiación espiritual del hombre en Jesucristo. El establecimiento de esta relación es una prueba de la bondad condescendiente de Dios. «¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!» Aquí no se trata de una relación meramente externa; aquí se implica un cambio de corazón, de carácter, de vida. Donde se realiza esta relación, sube del corazón afectuoso y filial el grito «¡Abba, Padre!».
III. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE TESTIGO. La personalidad del Espíritu es compatible con la personalidad del receptor humano de sus benditas influencias. Hay una unidad y, sin embargo, una diversidad. Espíritu de Dios. está en contacto con el espíritu del discípulo de Cristo, y con él testimonia, asegura el favor divino y la paternidad. La Palabra se revela al alma; el alma se ilumina para aprehender la Palabra; se realiza la verdad, se apropia el privilegio; se emite la respuesta. El mismo Espíritu da poder a la Palabra y receptividad al corazón, y lleva a los dos a una exquisita simpatía y armonía. Y este testimonio se efectúa, no por una visión o una voz, no por fantasía o entusiasmo, sino por evidencia divina y concluyente. El Espíritu de verdad y de santidad manifiesta su presencia y su poder, llamando a la existencia los frutos del Espíritu, cuya calidad y abundancia no dejan lugar a dudar de la Divinidad del organismo al que deben su existencia.
Rom 8:17
La doble comunión.
Una persona puede ser heredera de un título y de un gran patrimonio, y sin embargo, en algunas circunstancias, puede en su minoría y aún después estar expuesta a algunas privaciones. Incluso puede ser un vagabundo sin hogar, arrojado a una sociedad desagradable y escenarios desconocidos y ocupaciones indeseables. Si tal es el caso, bien puede suceder que su experiencia sea provechosa y útil. Puede probar «la dulce leche de la adversidad, la filosofía». Puede aprender muchas lecciones de dominio propio y abnegación, de tolerancia, paciencia y consideración. Su carácter puede madurar, sus mejores cualidades pueden ser destacadas. Puede aprender a compadecerse de los afligidos ya ser indulgente con los tentados. Y cuando le llegue el momento de recibir su herencia, podrá cumplir con los deberes de su exaltada posición de manera más sabia y fiel por la disciplina por la que ha pasado, por severa y dura que haya sido esa experiencia. Del mismo modo, el cristiano, que es coheredero con Cristo, le ha señalado un período de prueba, de humillación, de conflicto espiritual y de sufrimiento. Este es el decreto de la sabiduría y el amor infinitos. Nuestro Padre, al someternos a la disciplina de la tierra, nos prepararía para la herencia celestial, la gloria eterna. El exilio del cristiano es la preparación para su casa, su herencia, su corona.
YO. LOS CRISTIANOS TENGO COMUNIÓN CON CRISTO EN SUFRIMIENTO. Pueden sufrir por Cristo. Sin duda, para Pablo y los primeros cristianos, este era un pensamiento familiar y una experiencia no infrecuente. Los apóstoles, los mártires y los confesores, todos en la Iglesia primitiva que por su firmeza en la fe incurrieron en el desagrado y la hostilidad de los hombres, fueron partícipes de los sufrimientos de Cristo. Y en nuestro propio tiempo, y entre nosotros, hay aquellos cuyo testimonio del Salvador se da en medio de una persecución mezquina y una hostilidad medio disimulada de parte de sus compañeros incrédulos y burlones. E, incluso entre los cristianos profesantes, aquellos que prefieren la fidelidad a Cristo y su evangelio al cumplimiento de las modas y opiniones actuales deben decidirse a soportar mucho por causa del Señor. Hay, sin embargo, otros sentidos en los que se puede decir con justicia que los cristianos comparten los sufrimientos de Cristo, que sufren con su Maestro.
1. angustia y angustia propias del Hijo de Dios. La carga de nuestros pecados la llevó en su propia Persona; él «»pisó el lagar solo»; «él» «llevó nuestros pecados y cargó con nuestros dolores»; «gustó la muerte por cada hombre». Su sacrificio era solo suyo. Pero hubo sufrimiento que tuvo que soportar porque vivió en un mundo pecaminoso, porque se sometió a los azotes de Satanás y soportó la contradicción de los pecadores. Para el pueblo de Cristo, su contacto necesario con un mundo pecaminoso es doloroso, así como tal contacto fue conspicuamente doloroso para el mismo santo Salvador, quien en carácter y conducta fue enfáticamente «separado de los pecadores». no podía mirar a las multitudes sin dolor y conmiseración, no podía mirar a la Jerusalén culpable sin llorar por ella; así los verdaderos cristianos se ven obligados a suspirar y llorar por las abominaciones que abundan en el mundo, pues han aprendido a mirar a la humanidad con los ojos del mismo Señor.
2. Una vez más, estamos llamados a compartir los sufrimientos de nuestro Maestro a causa de las tentaciones a las que estamos expuestos. Lo que Cristo soportó de los asaltos del tentador, el adversario, nunca lo podremos saber; sin embargo, el registro de su tentación implica que fue la ocasión para él de una gran angustia; «Padeció siendo tentado». Sólo venció a través de la resistencia y la lucha amarga. Que esta debe ser nuestra experiencia es bien conocido por todo seguidor del Cordero. «»No luchamos con,»» etc.
«»Él sabe lo que significan las dolorosas tentaciones,
Porque él ha sentido lo mismo.»»
En este asunto todos los siervos del Señor deben, en su propio lenguaje, «»negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo»». Su camino no es de conformidad con el tentador, sino de oposición a él. Mueren con su Señor al pecado; en este sentido, siendo crucificados con él en el mundo, conociendo la comunión de sus sufrimientos, y siendo plantados juntos en la semejanza de su muerte.
3. Hay una más amplia y sentido más general en el que se puede decir que sufrimos con Cristo. Hay aflicciones que son comunes a los hombres en cuanto hombres, pero que tienen para los cristianos un significado diferente del que tienen para los demás. Todos los hombres tienen que soportar, en mayor o menor medida, la debilidad y el sufrimiento del cuerpo, la depresión de la mente, los duelos, los cambios en las circunstancias externas y otras aflicciones designadas o permitidas providencialmente. Pero para los cristianos estos vienen como mensajes y amonestaciones del Padre celestial, y tienen que ser aceptados en el espíritu que el Señor Jesús ha mostrado y ejemplificado. Cuando el sufrimiento y la tristeza se llevan en el espíritu de aquel que dijo: «No se haga mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya», entonces hay evidencia de comunión con el Señor.
II. LOS CRISTIANOS DEBEN TENER COMUNIÓN CON CRISTO EN GLORIA. Es un signo de la gran condescendencia y de la bondad paternal de Dios que Él, en su Palabra, se digne animar y animar a sus hijos pobres, que sufren, que luchan, en el encuentro con los males de la vida, con la seguridad de que a su tiempo las sombras huirán , y la mañana resplandeciente se abrirá ante sus ojos. Ni siquiera dice meramente: «Tus sufrimientos llegarán a su fin; vuestro trabajo y conflicto serán seguidos por el reposo. «» Esto se dice; pero, con él, algo más. Victoria, triunfo, gloria, alegría festiva, tal es la perspectiva que se nos ofrece. Que se nos diga que seremos glorificados con Cristo parece demasiado; sólo es creíble porque es la seguridad de quien no puede mentir. Con respecto a la gloria de nuestro Salvador, tenemos material para juzgar. Algo de su propia gloria exterior apareció cuando fue transfigurado; más cuando resucitó de entre los muertos, y cuando ascendió a lo alto. Sin embargo, su verdadera gloria fue, y seguramente siempre debe ser, espiritual. Exaltado al trono de los cielos, la gloria de nuestro Salvador debe discernirse en la lealtad y el afecto con que es considerado por los corazones humanos, el gozo con el que su autoridad es prácticamente reconocida por las naturalezas que han sentido su amor y santidad. Cristo fue, cuando estuvo aquí en la tierra, en su humillación, el mismo carácter y naturaleza que ahora, pero los obstáculos para su reconocimiento han sido eliminados, y su gloria ahora es evidente. Nuestro Salvador mismo insinuó que su pueblo fiel debería participar en su gloria venidera. Deben sentarse en tronos de juicio. Habiendo estado con él en sus tribulaciones, habiendo bebido de su copa y recibido su bautismo, fueron designados para reinar con él y ver su gloria. Fue una lección que quedó profundamente grabada en la mente de los compañeros de Cristo. “Si sufrimos con él”, dijo. uno, «también reinaremos con él». Hablaban de una corona que creían reservada para ellos. Buscaban una herencia incorruptible e inmarcesible. Y consideraron que el elemento principal de la futura bienaventuranza y gloria era la unión y asociación con su Señor. Estar siempre con él, verlo tal como es, era todo su deseo y esperanza. Parece haber algo tan completamente ajeno a nuestra pobre, débil y pecaminosa humanidad en la «»gloria»» que se revela como la suerte y la vida futuras del cristiano, que no es fácil para una mente sobria asimilar el pensamiento. Sin embargo, se enseña claramente que los cristianos aparecerán con su Señor en gloria, que son llamados a la gloria eterna. Esto puede explicarse mediante dos observaciones. Primero, la gloria principal es moral y espiritual; ser librados del pecado y transformados en la misma imagen de Cristo, eso es gloria. En segundo lugar, cualquier gloria que pueda acompañar al pueblo del Señor en la vida futura es simplemente la que él derrama. Estar cerca de Jesús es recibir de él algo de ese santo resplandor que es innato y propio de él, y que siempre brota de él.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Que aquellos para quienes la vida cristiana es un escenario de prueba y el conflicto cultivan la paciencia y la fortaleza. No pienses en tu experiencia como algo extraño que te sucede. Es el camino que nuestro Señor y todos sus seguidores han recorrido antes que vosotros.
3. Que aquellos cuyo conflicto ha sido prolongado, y que pronto deban deponer las armas de la guerra terrenal, abrigar las esperanzas que están justificadas por la Palabra de Dios, y esperar con humilde fe la gloria de la herencia celestial.
Rom 8:18
Sufrimiento apagado en gloria.
No es fácil sopesar el futuro contra el presente. Para los niños y para los irreflexivos, el presente parece tan real y el futuro tan sombrío, que la menor ventaja o alivio hoy parece inmensamente preferible a algo en sí mismo más deseable, pero que se aplaza a una fecha lejana. A medida que avanzan el conocimiento y el pensamiento, aumenta el poder de realizar el futuro. De ahí que en los asuntos mundanos aflore la útil virtud de la prudencia, y los hombres se niegan ahora a sí mismos para hacer provisión para los años venideros. El mismo principio es aplicable en la religión. Aquellos que se creen destinados a una existencia futura e inmortal son capaces de mirar hacia la vida venidera y de permitir que esa vida ejerza sobre sus mentes una poderosa influencia, de modo que su actitud espiritual actual está gobernada y controlada en gran medida por su expectativas del futuro. De hecho, está lejos de ser el más alto de los motivos que influye en los hombres, si hacen el bien para evitar la miseria futura y asegurar la felicidad futura. Pues la religión consiste en el amor de la verdad y del derecho por sí mismos, como supremamente deseables, en el amor de Dios como supremamente excelente. Sin embargo, como muestra el texto, el cristianismo ofrece la perspectiva de una felicidad inmortal adecuada para alegrar y animar a los peregrinos de la noche en medio de las dificultades y la oscuridad del tiempo.
I. ESTO ES UN CÁLCULO QUE ES NO DESTINADO PARA DESPARAR EL PRESENTE SUFRIMIENTO DE CRISTIANOS. Pablo no quiere decir que los sufrimientos que se soportarán aquí son en sí mismos insignificantes. Pues el hecho es otro; todo hombre, y mucho más todo cristiano, tiene mucho que soportar. «Aquellos que quieran vivir piadosamente sufrirán persecución». En algunos casos, la cantidad de oposición, calumnia y negligencia involucrada en la fidelidad al Salvador está lejos de ser insignificante. Pero el apóstol quiere afirmar que tan vasta es la recompensa, tan superior y eterno el peso de la gloria en el más allá, que incluso la persecución más terrible, el conflicto más feroz, la abnegación más aguda, se extinguen en el resplandor, el resplandor de día celestial.
II. ESTO ES UN CÁLCULO BASADO strong> SOBRE LAS REVELACIONES DE ESCRITURA. La razón por sí sola nunca podría haber llegado a este resultado. Para uno de los miembros de la comparación está más allá del alcance de la razón. Conocemos por experiencia los sufrimientos del presente; pero sólo la previsión divina puede familiarizarnos con la gloria del futuro. Se admite que en la condición actual de los cristianos no hay nada que pueda justificar una expectativa tan ardiente. La estrella está en su estación en los cielos, aunque oculta bajo una nube; cuando el cielo está despejado, la estrella resplandece con su esplendor. Así que, por el momento, nuestra vida está «»escondida con Cristo en Dios»» y «»no sabemos lo que hemos de ser». Nuestras capacidades y circunstancias no permiten nuestra comprensión de un estado que sólo la naturaleza glorificada puede asimilar. La gloria venidera es espiritual, consiste en ser más cercano, en barco con el Salvador y en perfecta armonía con el mismo Dios. «Cuando Cristo, quien es nuestra Vida, se manifieste, nosotros también seremos manifestados con él en gloria.» Esta es la perspectiva de los hijos de Dios, los coherederos con Cristo, los participantes del carácter y espíritu de su Señor. Es la perspectiva de una bienaventuranza sin fin; pues su eternidad es parte de su perfección Divina. Nada menos que una gloria que nunca mengua es digna del Dador o satisfactoria para el receptor. La cualidad y la inmortalidad de la gloria del cielo, en conjunto, superan manifiestamente todas las privaciones, los conflictos, las tentaciones, en una palabra, la «mucha tribulación» por la que debemos entrar en el reino de los cielos.
III. ESTO ES UN CÁLCULO EL CUAL GOBERNABA EL APÓSTOL VIDA PERSONAL EL APÓSTOL. Obsérvese que dice: «Creo». Fue su propia conclusión a la que llegó deliberadamente. Había adoptado esta opinión hacía mucho tiempo y aún la conservaba. De lo contrario, no habría seguido llevando la vida de un cristiano y un apóstol. Su elección le había traído mucho sufrimiento exterior y adversidad. Desde el principio, había estado expuesto a la persecución de judíos y gentiles; había soportado muchas penalidades y peligros en su vida misionera; había sufrido la pérdida de todas las cosas. Su elección le había ocasionado mucho conflicto espiritual. La lucha entre la vieja naturaleza y la nueva, la ansiedad que sintió en cuanto a su propia fidelidad, los bofetones de Satanás que encontró, todos estos fueron sufrimientos estrictamente como consecuencia de su unión con Cristo. Sin embargo, está claro que Pablo no se arrepintió de su elección. Incluso hasta el final, él «»consideró todas las cosas como pérdida, para ganar a Cristo, y ser hallado en él por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, su Señor».» Tenía consolaciones presentes, muy precioso y sustentador; porque fue sostenido por la gracia que siempre resultó suficiente para él, y, sabiendo en quién confiaba, estaba persuadido de que podía guardar lo que le había sido confiado para ese día. Y cuando la misericordia y el favor del presente se añadieron a las gloriosas perspectivas de una herencia celestial, ¿cómo podría permitirse que los sufrimientos de la vida contrarrestaran privilegios tan preciosos y esperanzas tan brillantes?
IV. ESTO ES UN CÁLCULO QUE HA SOSTENIDO LA FE Y VALOR DE MULTITUDES DE CREYENTES EN CRISTO EN CADA EDAD. Este ha sido el caso, no sólo con aquellos que han sido llamados a dar testimonio de su Salvador por medio de trabajos públicos y sufrimientos públicos, con aquellos que han contendido en las alturas del campo; pero también con miríadas de corazones humildes, fieles, pacientes, que han soportado en silencio el oprobio de Cristo, que han llevado en silencio la cruz de Cristo. La esperanza bien fundada de la gloria los ha animado y sostenido en medio de pequeñas persecuciones, en medio de irritantes tergiversaciones, en medio de conflictos espirituales, luchas externas y temores internos. Los himnos de la Iglesia son testimonio de ello; en todos los países y en todas las épocas estos himnos han expresado los anhelos del corazón universal de la cristiandad por el reposo, la comunión, las delicias de la Jerusalén celestial. Y se ha acostumbrado a hacer que estos anhelos se centren en ese Divino Redentor que es el Sol de la ciudad eterna, y cuya presencia la hace ligera y gloriosa.
V. ESTO ES UN CÁLCULO QUE PUEDE SER ENCOMENDADO A TODOS CRISTIANOS QUIENES SON CAST ABAJO Y ANGUSTIADO POR LAS DIFICULTADES DE EL CAMINO. Algunos son probados por la adversidad y se sienten tentados a decir de las circunstancias que los rodean: «Todas estas cosas están contra mí». Otros son golpeados por el duelo; sus queridos y confiables amigos son arrebatados de su lado por la muerte. Otros son perseguidos por causa de la justicia. Otros soportan grandes conflictos espirituales, ya veces no saben cómo resistir los embates del adversario. Otros están cansados, en cuerpo y mente, bajo la presión de preocupaciones y responsabilidades. A todos ellos es lícito decir: «»‘El fin de todas las cosas se acerca’. El período de prueba está a punto de terminar. Aguanta un poco más. ‘Sé fiel hasta la muerte.’ Allí te espera el descanso después de tu peregrinaje y el triunfo después de tu guerra, las canciones después de tus lágrimas y la gloria después de tu depresión. La revelación de la que habla el texto no está lejana. Y, en la gloria se manifestará, todo vuestro cansancio y aflicciones serán olvidados. Verás a Jesús, y en su presencia no habrá tinieblas.»
Rom 8:24, Rom 8:25
«»Salvados por la esperanza.»
La esperanza es una emoción compuesta de expectativa y deseo. Podemos esperar lo que tememos, podemos desear lo que estamos seguros está fuera de nuestro alcance; en cualquier caso, la esperanza es imposible. La fe está en el presente invisible; la esperanza es del futuro invisible. Como sentimiento y, por consiguiente, como fuerza motriz, la esperanza es acogida, exaltada y santificada por la religión. En el Nuevo Testamento se hace mucho hincapié y se le atribuye una gran virtud a la esperanza; está a la altura de la fe y el amor.
I. LOS OBJETOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.
1. Dios mismo; su favor y compañerismo. «‘Espera en Dios’ es la admonición dada, a la que la respuesta adecuada es: «»Mi esperanza está en ti».» La esperanza en Dios se distingue de la esperanza en el hombre, en estar siempre seguros.
2. Especialmente Dios en Cristo, de quien se habla como el «»Señor Jesucristo, nuestra esperanza».» Se nos ordena «»esperar en Cristo»» y su carácter y promesas justifican el cumplimiento de tal mandato.
3. Para particularizar, se afirma que el objeto de la esperanza es la futura aparición de Cristo; el cristiano espera «»la esperanza bienaventurada, la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo».» ¿No ha dicho expresamente nuestro Señor: «»Vendré otra vez»»? Ahora bien, «»el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo.»
4. La esperanza del cristiano se extiende tanto al futuro de esta vida como al a la bienaventuranza inmortal. Esta existencia terrenal se ve iluminada por las perspectivas que se nos abren de la ayuda y la guía, la protección y el consuelo divinos; y tal esperanza es adecuada para fortalecer y alegrar. Mientras que el cristianismo es especialmente distinto y enfático en su revelación de las glorias del estado futuro; hablar de la «esperanza de la vida eterna», «la esperanza depositada en los cielos» e impartir una «esperanza viva de una herencia».
II. LOS FUNDAMENTOS DE LA ESPERANZA CRISTIANA strong>.
1. La promesa de Dios. He aquí un fundamento seguro y estable del cual sería necedad y pecado desconfiar. «Espero», es la exclamación del hombre piadoso, «en tu Palabra». Suya es la «»esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes del principio del mundo».» Al darnos su revelación, el designio del amor infinito fue que nosotros, «por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.»
2. La enseñanza del Santo Espíritu. Él es el Inspirador de todo bien. afectos y deseos; uno de los propósitos de su otorgamiento a los cristianos es que «abunden en esperanza por el poder del Espíritu Santo».
3. Nuestra experiencia de la la fidelidad del Señor. «»La experiencia produce esperanza».» No es cuestión de conjeturas por parte del pueblo de Cristo si las promesas de Dios se cumplirán o no; ya se han cumplido en tal medida que justifican nuestra esperanza con respecto al futuro. La nuestra es una esperanza que «no avergüenza», que no defraudará a los que se adhieran a ella.
III. EL FRUTOS DE LA ESPERANZA CRISTIANA.
1. Tranquilidad y confianza de disposición. En esto, la esperanza es como «un ancla para el alma»; porque mientras el miedo turba, la esperanza pacifica.
2. Alegría y alegría . Son brillantes y alegres los que tienen algo que esperar, incluso cuando el presente es triste y desalentador. Tal es el caso de los cristianos, que «»se alegran en la esperanza.»» «»Feliz es aquel cuya esperanza está en el Señor su Dios.»
3 . Espiritualidad y pureza de corazón y de vida. San Juan describe especialmente el poder purificador de la esperanza; es por su influencia que los cristianos se reúnen para su herencia.
4. Paciencia y perseverancia. En este sentido, la esperanza es como un yelmo para el alma. «»Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardaremos».» Los tesalonicenses fueron elogiados por San Pablo por su «paciencia en la esperanza».
5. Salvación. Este es el objetivo, el problema y el fin últimos. La esperanza del cristiano finalmente se realizará, cuando sea librado de la esclavitud del cuerpo, el acoso de la tentación, las heridas del dolor, la presión del pecado.
Rom 8:28
Anulando la providencia.
La perplejidad y el misterio son parte de la experiencia a ser compartida por todos los hombres reflexivos. El mundo, y especialmente la vida humana, proporcionan enigmas que el entendimiento no puede resolver, que sólo pueden ser resueltos por el principio superior de la fe. Los gemidos de la creación se mezclan con los gemidos de los hombres, y la mente perspicaz detecta también el gemido del Espíritu. Pero, sobre todo, es una armonía que vence y silencia las discordias de la tierra. El apóstol escuchó esta armonía y convocó a sus discípulos a reconocer las operaciones de esa providencia que obliga a todas las cosas a obrar juntas para el bien.
YO. EL PRINCIPIO PROPUESTA.
1. Hay propósitoen todas las cosas. La teleología moderna pone menos énfasis en las huellas de la intención y el diseño en instancias individuales, en órganos y organismos, que en la sorprendente evidencia del propósito manifestado en la mayor escala, en los vastos arreglos y adaptaciones, en las maravillosas leyes químicas y matemáticas que impregnan el universo entero. Cuanto más se estudie el universo, como accesible a nuestra observación, más parecerá un sistema. Los signos de orden, de adaptación, de arreglo previo, son evidentes para todo estudiante cuidadoso. No hay nada demasiado grande, nada demasiado pequeño, para ilustrar la presencia de ánimo. La vida humana no está exenta de las señales de la previsión y adaptación Divinas.
«»Hay una Divinidad que da forma a nuestros fines, Es un error suponer que el establecimiento del reino de la ley, de la causalidad física, está en conflicto con la operación del propósito; que la evolución y el diseño son de ninguna manera opuestos.
2. El propósito que se puede detectar en todas las cosas es un buen propósito. Un objetivo moral es detectable en todo el universo, y enfáticamente en la vida humana. Todas las cosas trabajan juntas, no ciertamente para la promoción del placer, sino para el bien moral, el más alto y digno de todos los objetivos. Esta convicción es la clave de muchas dificultades que han angustiado a las mentes observantes y reflexivas.
3. Este propósito moral está asegurado en la medida en que los seres espirituales se conforman voluntariamente a la voluntad de Dios. De hecho, el orden de las cosas no asegura realmente el bien de todos los seres; muchos no recibirán los beneficios que la naturaleza y la vida están destinadas a transmitir. Pero los cristianos que aman a Dios y que responden a su llamado en el evangelio de Cristo, realmente cosechan ventajas que otros no conocen. Estos son los obedientes, que están atentos al llamado Divino y cumplen el propósito Divino. Para estas todas las circunstancias están ordenadas y anuladas, para que puedan ministrar al verdadero bienestar del pueblo de Dios.
II. EL FUNCIONAMIENTO DE EL PRINCIPIO ILUSTRADO.
1. Las circunstancias de los hombres pueden contribuir a su verdadero bienestar. Así, la pobreza puede ser tan espiritualmente útil para aquellos que la experimentan como la competencia o la riqueza; la oscuridad como honor, etc.
2. La experiencia más personal de los hombres también está anulada por la providencia de Dios para su mayor bien. Por lo tanto, incluso las dudas del intelecto y las penas del corazón, dos de las formas más dolorosas de disciplina moral, son, de hecho, provocadas para servir propósitos de valor supremo en el desarrollo del carácter y en la adquisición de influencia. /p>
III. PRÁCTICAS LECCIONES EXTRAÍDAS DE A CONSIDERACIÓN DE ESTE PRINCIPIO.
1. El cristiano puede aprenda a evitar las murmuraciones, cuando recuerde que incluso las circunstancias adversas están destinadas a lograr su mayor bien. Tal convicción arroja una nueva luz sobre las experiencias diarias; y lo que de otro modo podría considerarse como molestias, provocando resentimiento, ahora se consideran ministraciones del amor y la misericordia divinos.
2. El cristiano puede buscar sacar provecho de todo el amor de Dios. tratos providenciales. Es el espíritu con el que éstos se reciben lo que determina si serán o no medios de bendición; y el espíritu apropiado es el de sumisión y docilidad.
3. El cristiano albergará la expectativa de que llegará el día en que, mirando hacia atrás al camino por el que ha estado guiado y la disciplina por la que ha pasado, podrá reconocer con gratitud que Dios «ha hecho todas las cosas bien».
Rom 8:32
El Don que implica todos los dones.
Un hábito muy deseable de la experiencia cristiana es el hábito de vincular todos los privilegios espirituales y todos los favores providenciales con el Don supremo que Dios nos ha conferido en la donación de su propio Hijo. Es este hábito el que el apóstol fomenta con la apelación del texto.
I. EL UNO REGALO DIOS UNA DIO.
1. La Persona dada fue su propio Hijo, el Unigénito, el Bienamado.
2. El sacrificio por parte del Dador implicado en el Don. El uso de la palabra «»salvado»» implica «»retenido»» no, lo que sugiere que el corazón Divino sintió el sacrificio y la rendición, pero que su piedad lo ideó y lo consintió como la mayor revelación de la naturaleza de la Deidad.
3. El Don fue más que un regalo; era una entrega, es decir, a la tierra, a la sociedad de los pecadores, con el conocimiento de que quien así fuera entregado encontraría incomprensión y tergiversación, sería calumniado e insultado, rechazado y perseguido, cruelmente maltratados e injustamente asesinados.
4. El Don estaba destinado a todos; no para unos pocos elegidos, sino para judíos y gentiles por igual, para pecadores de todo grado, de toda nación.
II. EL MUCHOS DONES DIOS ESTÁ SIEMPRE DANDO.
1. Cada posesión y privilegio es, de hecho, don de Dios; todos «descienden de lo alto». Sin embargo, podemos olvidar que somos receptores necesitados y dependientes, la verdad es que no tenemos nada que no hayamos recibido.
2. Los dones espirituales están destinados principalmente, como se enumeran y caracterizan tan completamente en este capítulo; la vida espiritual en todas sus etapas, desde la liberación de la condenación hasta la comunión eterna e inseparable con Cristo.
3. Sin embargo, sin duda, los dones temporales están incluidos. De éstos a veces decimos que provienen de la ley natural; y esto es asi Sin embargo, al hablar así de ellos, solo describimos el proceso, mientras que el origen está solo en Dios.
4. Estos dones se otorgan abundante y generosamente. Dios da generosamente como Rey, tiernamente como Padre; y recibimos sin posibilidad alguna de reembolso o recompensa.
III. LA INCLUSIÓN DE strong> LOS MUCHOS REGALOS EN EL UNO .
1. Una explicación doctrinal de la inclusión aquí afirmada. Lo mayor incluye lo menor; y, como Cristo es el Don inefable, su otorgamiento involucra todas las demás evidencias de la generosidad divina. El poder que puede dar uno, puede darlo todo; la disposición que pudo planear el uno, puede otorgar todo; y la mediación y la abogacía de Cristo son tales que deben ser consideradas como los canales por los cuales la munificencia del Eterno fluye copiosamente en los corazones y vidas humanas.
2. A explicaciónpráctica. Meditad en la maravillosa, significativa y preciosa frase empleada aquí por el apóstol, «»con él»» «»Con él»» Dios da a su pueblo el perdón de sus pecados, un modelo perfecto de bondad, una concepción superior de la virtud humana , poderoso motivo de obediencia, santo vínculo de fraternidad, luminosa esperanza de vida eterna. Como cuestión de experiencia práctica, esto es así en la historia tanto de los cristianos individuales como del mundo.
Rom 8 :37
Victoria espiritual. No todas las buenas causas, hasta donde podemos ver en la tierra, cuando se oponen a la hostilidad humana, prosperan y triunfan, de una vez, manifiestamente y para siempre. Esto solo prueba que la Providencia tiene una visión más amplia de lo que nos es posible, y tiene propósitos que se extienden mucho más allá de este mundo. Pero la única gran causa de la bondad moral, la causa de Cristo, es siempre realmente victoriosa. La guerra es justa, las armas sólidas, el Capitán hábil y la victoria segura.
I. QUÉ CONSTITUYE LA VICTORIA DE CRISTIANO. En la primera edad el conflicto fue en gran parte con abierta persecución. Jesús mismo soportó «la contradicción de los pecadores» y advirtió a sus apóstoles que esperaran lo mismo. En nuestro tiempo, ciertamente, hay que soportar persecución por causa de Cristo, tanto abierta como secretamente; pero tal vez los peligros a temer ahora sean los de la prosperidad más que los de la adversidad. El cristianismo puro tiene que combatir el escepticismo, el materialismo, los hábitos autoindulgentes de la época. El cristianismo puro tiene que estar en guardia contra puntos de vista y hábitos supersticiosos, y el mero cumplimiento exterior de la opinión pública. Tales influencias amenazan abierta o insidiosamente la vida religiosa, especialmente de los jóvenes e incautos. De ahí la necesidad de vigilancia, de preparación, de la panoplia divina, de coraje y resistencia. Porque la promesa es para «el que venciere», y el verdadero soldado es siempre el verdadero conquistador.
II. QUÉ MEJORA LA VICTORIA DE CRISTIANO. A los cristianos se les asegura que serán «»más que vencedores»»—superadores o vencedores triunfantes.
1. La severidad del conflicto. Esto se evidencia por el poder reconocido del enemigo y la variedad de sus ataques, por el número de los que en el pasado han sido derrotados por el enemigo de Cristo, por la deserción de muchos combatientes pusilánimes o desleales, y por la prolongación de el conflicto.
2. En contraste con todo esto hay que considerar la minuciosidad de la conquista. Esto se evidencia por la magnificencia de la recompensa a los vencedores, por el gran número de aquellos que compartirán los honores de la victoria, y por la gloria y perpetuidad del triunfo que seguirá.
III. QUÉ ASEGURA LA VICTORIA DEL CRISTIANO. Al principio puede parecer que hay alguna incongruencia en la expresión, «»más que vencedores por medio de aquel que nos amó.«» Sin embargo, después de reflexionar parecerá que ciertamente debe habernos amado, para mezclarse en tal refriega y conducir a sus soldados y seguidores hasta su propia muerte. Y la enseñanza tanto de la Escritura como de la experiencia individual nos asegura
(1) que Jesús venció al enemigo por nosotros, cuando realmente venció al mundo y Satanás, por quien él mismo parecía, a los observadores superficiales, ser vencido; y
(2) que Jesús vence al enemigo en nosotros, dándonos el ejemplo, el motivo, el poder espiritual y el principio que nos asegura victoria inmortal.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 8:1-11
El día del juicio, y cómo prepararse para él.
El apóstol habla mucho en el lenguaje de la Ley. Él mismo no sólo estaba familiarizado con el útil oficio de hacer tiendas de campaña o hacer velas, sino que también fue entrenado en la profesión de la ley, educado a los pies de Gamaliel. También estaba bastante familiarizado con la práctica de los tribunales de justicia. De las breves referencias en los Hechos de los Apóstoles a su historia personal antes de su conversión, parecería como si antes de ese tiempo hubiera sido acusado de los cristianos. Después de convertirse al cristianismo, fue llamado con frecuencia, por amor a Cristo, a comparecer ante los tribunales de los tribunales de justicia judíos y romanos. En su primera visita misionera a Europa fue llevado ante los magistrados en Filipos y nuevamente ante Galión en Corinto. Luego, nuevamente, se presentó ante el concilio judío en Jerusalén; antes de Félix, Festo. y Agripa en Cesarea; y, finalmente, ante el mismo Nerón en Roma. En la presente ocasión está escribiendo a los residentes en Roma. Roma en ese momento era la metrópolis del mundo, el centro de la legislación mundial. Estar en el tribunal del César era estar ante la más alta autoridad terrenal que existía entonces, y ser juzgado por el mayor código de leyes que, con la excepción de la ley británica, el mundo haya conocido jamás. Las leyes del XII. Las tablas, como se las llamaba, que eran la base de todas las leyes romanas, se grababan sobre doce tablas de bronce y se colocaban en el comitium, o lugar de reunión pública, para que todos pudieran leerlas. Todo joven romano educado aprendió de memoria estos XII. Mesas. Fue a un pueblo así familiarizado con las ideas y la práctica de los tribunales de justicia que Pablo, él mismo un abogado bien entrenado, estaba escribiendo. Mantiene ante sus mentes y la suya propia el pensamiento de que hay una autoridad superior a toda humana; que hay un tribunal más terrible que el de César; y que la gran preocupación de cada ser humano es cómo le irá en ese gran día del juicio final, ese día que ocupa tanto lugar en la mente de San Pablo, que se destaca de manera tan prominente ante su visión mental, que constantemente habla de como «»ese día.«» Es un tema importante, cómo prepararse para encontrarse con Dios en el juicio.
I. LA PREPARACIÓN DE EL CRISTIANO fuerte>. El apóstol habla del cristiano como preparado para el día del juicio. «»Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús».»Ese día necesita una preparación. «Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo». El pensamiento de ese juicio fortalece los hombres tiemblan. Félix tembló cuando Pablo, el prisionero, razonó con él sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero. Es ese temor de algo después de la muerte lo que hace que el sueño del asesino sea tan inquieto, y lo que hace que las ganancias del hombre deshonesto sean como un peso de plomo sobre su mente. La conciencia, de hecho, nos vuelve cobardes a todos. El cristiano reconoce que hay un terror en el juicio, como lo hizo Pablo cuando habló de «»el terror del Señor»» (2Co 5:11); pero el juicio no le trae terror. Sabe que él también será juzgado según sus obras, que el fuego probará la obra de cada uno de qué clase sea y, por lo tanto, se dará cuenta de sus responsabilidades y privilegios. Pero él sabe que una cosa es cierta, y es que está a salvo de la condenación. Lleva su perdón en la mano. La confianza del cristiano proviene del mismo Juez que se sienta en el trono. Ese Juez es el mismo Jesucristo. Pero antes de sentarse a juzgar a los hombres, vino al mundo para morir por ellos como su Salvador. A todo aquel que lo recibe y acepta su salvación, le da la piedra blanca (Ap 2:17), la señal de aceptación y perdón. Se convierte en su Sumo Sacerdote, su Abogado ante el Padre. «»Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús». En Cristo! ¡Qué sensación de seguridad trae consigo! ¡En Cristo! Hasta que estemos ante el gran trono blanco y nuestros nombres se encuentren escritos en el libro de la vida del Cordero, no nos daremos cuenta plenamente de lo que eso significa. ¡En Cristo! Ese era el gran deseo de Paul para sí mismo. “Estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en él. «» ¡En Cristo! Sí. Jesús es el Arca, en la cual podemos refugiarnos de los peligros de la tentación y la destrucción. Él es la Ciudad de Refugio, a la que podemos huir de la muerte, el vengador de la sangre. Él es el fundamento seguro sobre el cual podemos edificar con perfecta confianza todas nuestras esperanzas para la eternidad. Él es la Roca, en cuyas hendiduras podemos escondernos y sentir que todo lo que nos concierne está a salvo. Su promesa de seguridad en el día del juicio es el carácter y la promesa del Juez mismo. «»Tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.»» «Yo sé a quién he creído , y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día»»‘ No se diga que esta confianza conduce a la negligencia; que debido a que somos librados de la condenación, no importa cómo vivamos. Los versículos que siguen a la declaración de que no hay condenación son la respuesta a esta sugerencia. «»Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne: para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu .«» (versos 3, 4). Ningún verdadero cristiano jamás pensó o actuó como si, por haber sido librado de la condenación, fuera desde entonces libre para cometer pecado. Si somos de Cristo, ya no tenemos un miedo culpable a la muerte ya la condenación, sino un miedo filial que rehuye ofender y entristecer a nuestro Padre celestial. Estamos constreñidos por el amor de Cristo en nuestros corazones a amar lo que él ama y a odiar lo que él odia. Estamos constreñidos por un sentimiento de gratitud. Hemos sido comprados por precio; por lo tanto, nos esforzaremos por glorificar a Dios en nuestros cuerpos y espíritus, que son suyos. Tenemos la esperanza del cielo en nuestros corazones; y por lo tanto, buscamos andar como es digno de nuestra alta vocación, para purificarnos, para guardarnos sin mancha del mundo. Lejos de ser un motivo para el descuido, la seguridad del cristiano en Cristo es el motivo más grande para la santidad y utilidad de la vida.
II. LA PREPARACIÓN DE EL SIN CRISTO. En el día del juicio habrá solo dos clases: aquellos cuyos nombres se encuentran escritos en el libro de la vida del Cordero, y aquellos cuyos nombres no están allí; el cristiano y el sin Cristo; los que están «en Cristo» y los que no. Muchos confían en su vida moral, aunque sea completamente mundana y sin Dios, como su esperanza para la eternidad. Pero cualesquiera que sean las expectativas humanas, la Palabra de Dios deja muy claro cómo les irá en el día del juicio a todos los que están fuera de Cristo. No es culpa de Dios Padre. Tanto amó al mundo que entregó a su propio Hijo para nuestra salvación. No es culpa del Hijo. Cristo dice: «He venido para que tengáis vida». No es culpa del Espíritu, que lucha constantemente con nosotros. Si Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, seguramente está claro que no hay salvación en ningún otro. «»El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios»» (Juan 3:18).—CHI
Rom 8:12-30
Los privilegios y responsabilidades de los hijos de Dios.
El apóstol en estos versículos hace un alto reclamo para los creyentes: la pretensión de ser hijos de Dios. En este octavo capítulo despliega, como en una vista panorámica, todo el plan de salvación. Comienza con la idea de que los que están en Cristo Jesús son librados de la condenación. Pero la salvación es algo más que eso. Significa filiación también. Y paso a paso, verso a verso, el apóstol avanza, revelando a cada paso una nueva visión de los privilegios del cristiano, hasta que al final, mientras examina todo el campo del pecado y el dolor, del gozo y el sufrimiento, de las pruebas y tentaciones, del tiempo y de la eternidad, se fortalece en la confianza de su filiación, y exclama: «¡Porque! estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.»
I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS HIJOS DE DIOS.
1. Dios es su Padre. Pueden decir eso en un sentido especial y espiritual. En cierto sentido, todos los seres humanos son descendientes de Dios. Todos somos criaturas de su mano y dependemos continuamente de su generoso cuidado. Pero el pecado ha entrado y nos ha separado de él. Nos ha hecho propensos a desobedecer en lugar de cumplir los mandatos de nuestro Padre. Jesús vino a este mundo para traernos de nuevo a la relación de los hijos espirituales de Dios. Se hizo hijo de la humanidad para que nosotros nos convirtamos en hijos de Dios. Él se hizo «pecado por nosotros, el que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él». Todos los que creen en él nacen de nuevo. Son por creación hijos de Dios; ahora son suyos por un nacimiento espiritual. Ahora reciben «»el Espíritu de adopción, por el cual claman: Abba, Padre»» (Rom 8,15). ¡Oh, la grandeza del amor de nuestro Padre celestial! Él no nos ha desechado. Ha enviado a su propio Hijo para traernos de vuelta, para restaurar su imagen en nuestros corazones, y poco a poco para que nos sentemos con él en su reino eterno.
2. Jesucristo es su hermano mayor. «»Si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo»» (Rom 8:17). La herencia que tiene Cristo la tenemos nosotros, si al recibirle llegamos a ser hijos de Dios. Es un privilegio casi demasiado grande concebir, pero Dios nos lo revela claramente. Si somos de Cristo, todas las cosas son nuestras; porque nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios. La propia oración de Cristo fue: «Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, los que me has dado estén conmigo». Y luego hay una semejanza de familia entre los hijos de Dios por adopción y su Hermano mayor. Si los niños de algún rango humilde fueran adoptados en una familia noble o real, habría una gran diferencia entre ellos y los niños de esa familia. No habría comunidad de sentimientos. Parece una cosa maravillosa que nosotros, criaturas pobres, débiles y pecadoras, seamos adoptados en la familia de Dios, y hechos hermanos y hermanas de Jesucristo. ¿Cómo puede haber alguna semejanza entre nosotros y él? Pero Dios ha provisto para esto. Esas son palabras notables: «»Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos»» (Rom 8:29). Así Dios ha provisto que como hemos de ser hermanos de Cristo, seamos semejantes a él. «»Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él: porque veremos tal como es.»» Esta semejanza a Cristo es un crecimiento gradual. Es el desarrollo del carácter cristiano. No es en el niño acostado en la cuna donde se puede detectar mucha semejanza con su padre. Pero a medida que el cuerpo madura, a medida que los rasgos se vuelven más marcados, a medida que la individualidad del carácter comienza a mostrarse, entonces vemos la semejanza y decimos: Él es el hijo de su padre, Ella es la hija de su madre. Esas bellas estatuas del Louvre o de Florencia, que son la admiración del mundo, no brotaron por arte de magia de las manos del escultor. Tenía su ideal. Él tenía su plan. Con ese ideal ante él, tomó el material en bruto, y sobre él elaboró gradualmente sus planes. Primero modeló su figura en arcilla, y luego tomó la masa áspera y sin forma de mármol, en la que nadie podía ver ningún rastro de la belleza de la futura estatua o la simetría de la forma. Pero el amor del escultor por su trabajo, la habilidad de su mano, la paciencia y la perseverancia de su mente, el martillo y el cincel que empuñaba, lograron su propósito de manera lenta pero segura, hasta que finalmente la estatua se destacó en toda su belleza. Así que Dios tiene su ideal para el cristiano: la semejanza a Cristo, la imagen de su Hijo. Él tiene su plan, el plan de redención, de santificación. Con ese ideal ante sí, toma nuestra naturaleza humana y, mediante la disciplina lenta y a veces dolorosa de la experiencia cristiana, desarrolla el carácter cristiano, hasta que al final el creyente se encuentra apto para ser partícipe de la herencia de los santos en luz. .
3. El Espíritu de Dios es su Ayudador. Hay tres formas mencionadas por el apóstol en las que el Espíritu nos ayuda.
(1) Él nos muestra el camino del deber. «»Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios»» (Rom 8:14 ). El Espíritu usa la Palabra de Dios y la aplica a nuestra conciencia ya nuestro corazón.
(2) Él nos da seguridad de nuestra filiación. «»El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios»» (Rom 8:16) . ¿Cómo nos da esa seguridad? Produciendo en nosotros el fruto del Espíritu. «»En esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos»» (1Jn 2:3). Si nuestro deleite está en la Ley del Señor, si nos esforzamos, aunque sea de manera imperfecta, por andar en sus caminos, por seguir las huellas de Cristo, entonces este es el testimonio del Espíritu para nosotros de que somos hijos de Dios.
(3) El Espíritu también intercede por nosotros en la oración. Estamos más acostumbrados a pensar que Jesús intercede por nosotros. Pero la obra de intercesión del Espíritu se describe aquí con palabras muy contundentes. “Así también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, porque qué pedir como conviene no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos»» (Rom 8: 26, Rom 8:27). Cristo intercede por nosotros en el cielo; el Espíritu Santo intercede en nosotros en la tierra. No sabemos por qué debemos orar correctamente. Pero el Espíritu Santo nos revela nuestra necesidad. Él ayuda en nuestras enfermedades. Él crea dentro de nosotros aspiraciones elevadas y santas; e incluso cuando no podemos expresar correctamente nuestros deseos, quien escudriña los corazones sabe cuáles son nuestros deseos; porque el Espíritu las expresa mejor que nosotros. Aprovechémonos más de esta triple ayuda del Espíritu de Dios, para que seamos guiados en el camino del deber, para que recibamos una seguridad más fuerte y más clara de nuestra relación como hijos de Dios, y para que seamos asistidos en las oraciones que ofrecemos ante el trono de la gracia celestial.
4. El cielo es su hogar. «»Porque estimo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que será revelada en nosotros»» (Rom 8,18). Mientras disfrutamos de la comunión de nuestros hogares terrenales, pensemos en el mejor hogar en lo alto, el único hogar que nunca será destruido.
II. EL RESPONSABILIDADES DE LOS HIJOS DE DIOS. Se resumen en las breves palabras del apóstol: «Así que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne»» (Rom 8:12). «»Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis»» (Rom 8:13). Debemos recordar que somos deudores. Debemos reflejar cuánto debemos. Debemos darnos cuenta de los reclamos de Dios sobre nosotros. Debemos pensar en las demandas de ese Padre celestial que se ha dignado adoptarnos como sus hijos, y que está constantemente cuidando de nosotros. Debemos pensar en las demandas de ese amoroso Salvador que se entregó a sí mismo por nosotros. Debemos pensar en las demandas de ese Espíritu que nos ha resucitado de entre los muertos, que ha estado iluminando nuestras mentes y que nos está renovando a la imagen de Dios.
«»Todo lo que soy, e’en aquí en la tierra,
Todo lo que espero ser
Cuando Jesús venga, y la gloria amanezca,
Te lo debo, Señor, a ti .»»
CHI
Rom 8:28
Las providencias mezcladas de Dios.
«Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien». Esta fue una declaración notable para hacer el Apóstol Pablo, especialmente cuando consideramos cuánto había sufrido por su amor a Dios y su verdad. Lo habían encarcelado, lo habían apedreado, lo habían azotado; y, sin embargo, después de todo esto, puede decir que «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien». Algunos podrían estar dispuestos a dudar de tal afirmación con respecto a la experiencia incluso del cristiano. Sin embargo, muchos otros, además de Pablo, han dado un testimonio similar. David dijo: «Yo fui joven, y ahora soy viejo; pero nunca he visto justo desamparado, ni descendencia suya que mendigue pan»» (Sal 37:25). Y otra vez, «Antes de ser afligido anduve descarriado; pero ahora he guardado tu palabra. Bueno es para mí que he sido afligido; para aprender tus estatutos»» (Sal 119:67, Sal 119:71).
I. HAY HAY BUENO EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS. Muchas personas piensan que sólo hay bondad en aquellas cosas que dan placer o deleite al cuerpo oa la mente. Admitirán que hay algo bueno en la salud y la prosperidad, pero les resulta difícil ver qué bien puede haber en la enfermedad, en la adversidad, en la pobreza o en el dolor. El apóstol tiene una visión más amplia de las experiencias de la vida. Sostiene que «todas las cosas obran juntas para bien». Podía apreciar las alegrías de la vida, pero sentía que también había un propósito sabio y una bendición en las tristezas y pruebas de la vida. Nuestra naturaleza humana es en sí misma profana, alienada de Dios, fácilmente absorbida por las influencias de este mundo presente y fácilmente desviada por la tentación y el pecado. ¡Qué prueba de la impiedad de la naturaleza del hombre es el hecho de que muchos son tan poco afectados por las verdades religiosas más ciertas e importantes, en las que profesan creer, como si no las creyeran en absoluto! No hay verdades más universalmente admitidas que la existencia y el gobierno moral de Dios, la certeza de la muerte y de un estado futuro de premios y castigos. Sin embargo, ¡cuántos vemos a nuestro alrededor cuyo carácter y conducta casi no ofrecen evidencia de que creen en estas verdades en absoluto! ¿Cómo, entonces, han de ser despertados los hombres de su indiferencia? ¿Cómo se les puede llevar a pensar seriamente en sus propias almas y en la eternidad que les espera? Algunos podrían estar dispuestos a responder: Por lo que ordinariamente llamamos exhibiciones del amor y la bondad de Dios. Pero tenemos exhibiciones del amor y la bondad de Dios que se nos brindan todos los días en nuestro alimento diario, en salud y fortaleza, y en todas las demás bendiciones y comodidades que disfrutamos. Sin embargo, estos, en lugar de hacer que los hombres piensen en la eternidad, parecen hacerlos pensar más en este mundo presente. La bondad de Dios, en lugar de conducirlos al arrepentimiento, endurece sus corazones. Se necesita la disciplina y el despertar del sufrimiento y de la prueba. Estas pruebas, al irrumpir en la rutina de nuestros asuntos y placeres diarios, ayudan a apartar nuestros deseos de las cosas de este mundo perecedero y fijarlos en una sustancia más duradera. Nos recuerdan que este no es nuestro descanso; que dependemos por completo de un poder que está por encima de nosotros para toda nuestra felicidad y comodidades; y que ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra. No hay nada mejor calculado para mostrarle a un hombre su propia debilidad y su dependencia de un Poder superior, y para llevarlo a reflexionar seriamente sobre sus perspectivas futuras, que encontrarse, en medio de deberes importantes y tal vez apremiantes, repentinamente dejado de lado. , tendido en un lecho de enfermedad, atormentado, tal vez, por el dolor, e incapaz de hacer nada por sí mismo. En tales circunstancias debemos sentir que «no está en el hombre que camina dirigir sus pasos». Hay muchos cristianos en todas partes que, con sentimientos de profunda humildad y gratitud, están dispuestos a reconocer que nunca pensaron seriamente en la eternidad, que nunca conocieron el poder del amor de Cristo, y que nunca fueron llevados a buscarlo como su Salvador, hasta que el día de la adversidad los hizo considerar; hasta que fueron despojados de sus posesiones más preciadas; hasta que fueron advertidos por la repentina muerte de alguien querido por ellos; o hasta que ellos mismos fueron puestos en un lecho de enfermedad, y llevados cerca de las puertas de la muerte. «»He aquí, todas estas cosas obra Dios muchas veces con los hombres, para sacar su alma del abismo, para que sea alumbrada con la luz de los vivos»» ( Job 33:29, Job 33:30). Y a lo largo de toda la vida cristiana, ¡cuántas veces tenemos que dar gracias a Dios por la disciplina de la prueba! Nuestras pruebas a menudo han demostrado ser nuestras mayores bendiciones (ver también en Rom 5:3-6).
II. QUIÉNES SON LOS QUE EXPERIENCIA strong> ESTO BUENO EN TODAS LASPROVIDENCIAS DE DIOS fuerte>? «»Todas las cosas cooperan para bien a los que aman a Dios.«» No todos los hombres, por lo tanto, tienen derecho a una manera tan feliz de ver el eventos de la vida Hay muchos en cuyo caso todo lo que Dios les da parece tornarse en maldad. No sólo las pruebas que endurecen sus corazones, sino también sus bendiciones de las que abusan y por las que son desagradecidos, y la vida que les da, que malgastan. Cuanto más han prosperado, más se han olvidado de Dios. Aquellas cosas que podrían ser una bendición si se usan correctamente, se convierten en su mayor maldición. El amor a Dios es la cualidad que hace que toda vida sea feliz y bendecida. El amor a Dios endulza toda copa amarga y aligera toda carga pesada. Porque si lo amamos, debemos conocerlo, debemos confiar en él. Ese es el cordón triple que une al cristiano con Dios, y que lo mantiene a salvo en todos los cambios y circunstancias de la vida. Para amar a Dios, debemos conocerlo y confiar en él. Este conocimiento y esta confianza solo pueden venir por el estudio de la Palabra de Dios. Este amor solo puede provenir de un corazón que ha experimentado el poder regenerador del Espíritu Santo. El hombre natural es enemistad contra Dios. Cultiva el amor de Dios si quieres tener luz para los lugares oscuros de la vida, si quieres tener fuerza para sus horas de debilidad y consuelo para sus horas de prueba y dolor. Entonces experimentará que «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien».—CHI
Rom 8:31-39
Las incertidumbres y certezas de un nuevo año: un sermón de año nuevo.
St. Pablo no era un dogmático estrecho. Era un hombre de profunda simpatía y caridad incluso para aquellos de quienes difería. Sin embargo, hay algunas afirmaciones fuertes en sus escritos. Hoy en día se considera casi una virtud estar en duda, y una temeraria presunción estar seguro de algo. En la rebelión contra la superstición, los hombres han caído en una incredulidad que casi equivale a una superstición en sí misma. No había superstición sobre San Pablo. Era un hombre de mente reflexiva, de juicio sabio. Pero no creía que fuera presunción ni dogmatismo estar firmemente persuadido y convencido de ciertas cosas. No es dogmatismo afirmar que el sol está brillando, cuando sus cálidos rayos resplandecen sobre nosotros y alrededor de nosotros. No es dogmatismo afirmar la existencia de las heladas, cuando la tierra se endurece bajo sus manos, y sentimos su aliento helado en la cara y en la garganta. Con todas las incertidumbres e irrealidades de la vida, existe la certeza y la verdad. Para San Pablo el amor de Cristo era tal certeza. Lo había sentido, no como la escarcha, sino como la cálida luz del sol en su corazón. Se había rendido a su influencia, hasta que llegó a ser para él lo que el vapor es para la máquina de vapor, hasta que pudo decir: «El amor de Cristo me constriñe» o, de nuevo, «Vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí.” Hay pocas imágenes más finas o más completas de ese amor y su poder que las que nos presenta este octavo capítulo de Romanos. Aquí San Pablo nos muestra al cristiano, bajo la influencia de ese amor, ganando la victoria sobre el pecado y la tentación, gloriándose en la tribulación, recibiendo el Espíritu de adopción, de pie sin temor ante el tribunal en la irresistible convicción de que es un niño. de Dios, escudados y fortalecidos por el amor de Cristo; y, mientras mira de un punto a otro, desde el tiempo hasta la eternidad, y ve al cristiano seguro y a salvo en cada punto, su convicción, su éxtasis, aumentan en intensidad hasta que lo llevan lejos en ese gran estallido, «Quienes > I. EL INCERTIDUMBRES DE UN NUEVO AÑO.
1. El nuevo año puede ser una época de prosperidad. Si es la voluntad de Dios darnos prosperidad y riquezas mundanas, oremos pidiendo gracia y sabiduría para usarlas correctamente. La prosperidad tiene sus peligros. Entra como una barrera de separación entre el alma y Dios. Nuestro Salvador, en una de sus parábolas, habla del engaño de las riquezas, y nos dice que, junto con los afanes de este mundo, son como espinas que ahogan la buena semilla de la verdad divina, para que quede estéril. Que las riquezas no «nos separen del amor de Cristo».
2. El nuevo año puede ser un tiempo de prueba. St. Pablo se sintió convencido de que ninguna prueba podría separarlo de ese amor maravilloso. «»¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?… Antes bien, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó»» (versículos 35, 37). Ninguna prueba, o la perspectiva de ella, trae consternación o terror al corazón del apóstol.
«»¡Venid, venid todos! esta roca volará ¡Conquistadores! ¡Sí, y más que vencedores de nuestras pruebas! Hacemos más que vencerlos. Los convertimos, o más bien el amor de Cristo los convierte para nosotros, en nuestros amigos. Entonces Pablo lo encontró en su experiencia. Lo mismo hicieron muchos hijos de Dios. Martín Lutero fue enviado a prisión en Wartburg, aparentemente un duro golpe para él y sus amigos, y la causa de la Reforma. Pero el amor de Cristo fue más fuerte que los muros del castillo. No pudieron dejar fuera a Cristo. Lutero fue más que vencedor. No sólo soportó su encarcelamiento, sino que mientras estuvo preso tradujo las Escrituras a esa gran versión alemana suya, y además escribió algunos de sus grandes comentarios. Los muros de la cárcel de Bedford no pudieron separar a John Bunyan del amor de Cristo, y durante su encarcelamiento por motivos de conciencia, escribió esa alegoría incomparable, ‘El progreso del peregrino’. Samuel Rutherford, un prisionero en el castillo de Aberdeen, escribió sus hermosas ‘Cartas’, de las cuales Richard Baxter dijo que, después de la Biblia, el mundo nunca vio un libro así. Todos estos fueron más que vencedores por medio de aquel que los amó. Cualesquiera que sean las pruebas con las que nos encontremos, existe la gran certeza del amor de Cristo. «¿Quién nos separará del amor de Cristo? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (versículo 31). Puede que perdamos a nuestros amigos terrenales, pero Jesús permanece, el Amigo más unido que un hermano.
3. El año nuevo puede ser para algunos de nosotros un año de la muerte. Philip Henry, padre de Matthew Henry, el comentarista, solía rezar con frecuencia esta oración: «Haznos aptos para irnos o quedarnos». Cualquier incertidumbre que podamos sentir sobre la suerte terrenal que nos espera, ya sea que nuestros días sean muchos o pocos, asegurémonos de estar aferrados a la cruz de Jesús, y entonces tendremos una seguridad que ninguna prueba podrá sacudir jamás.
II . LAS CERTEZAS DE UN NUEVO AÑO. Si bien hay mucho que es incierto acerca de cada año nuevo, también hay mucho que podemos esperar con confianza.
1. El año nuevo será una época de oportunidades. Esto es tan cierto como que el sol brillará, y las estaciones llegarán, y el océano fluirá y fluirá. Cada día traerá a cada uno de nosotros sus oportunidades. Las oportunidades salvan almas. John Williams, un joven descuidado, fue persuadido por un amigo para que fuera un sábado por la noche a un lugar de culto, y allí escuchó un sermón sobre las palabras: «»¿Qué aprovechará al hombre si ganar el mundo entero, y perder su propia alma?” Esa oportunidad, aprovechada, salvó su alma y lo llevó a decidirse por Cristo, y se convirtió en el famoso misionero y mártir de Erromanga. Si hubiera rechazado esa invitación, rechazado esa oportunidad, es posible que nunca hubiera regresado una oportunidad similar. Carácter de prueba de oportunidades. Alguien ha dicho que «»las oportunidades son importunidades».» Cada oportunidad nos atrae. Nos llama a aprovecharlo, a mostrar de qué lado estamos, a hacer nuestra elección por el tiempo y la eternidad. Abraham tuvo su oportunidad cuando le llegó el llamado de dejar la casa de su padre, y la aprovechó bien. Mostró que era un hombre de fe, un hombre que cumpliría los mandatos de Dios a cualquier costo. José, Josué, Daniel, cada uno de ellos tuvo su oportunidad y la aprovechó bien. Herodes tuvo su oportunidad y pareció quedar impresionado por la predicación de Juan el Bautista, porque «hizo muchas cosas y lo escuchó con agrado»; que el mal, lo perdió. Así fue con Félix y Agripa. Pero dejemos que nuestra vida sea dominada por la influencia constrictiva del amor de Cristo, y entonces las oportunidades que seguramente traerá el paso de las horas solo mostrarán cada vez más claramente que estamos del lado del Señor.
2. El nuevo año será una época de deberes. Es bueno comenzar el año con un alto sentido de nuestras obligaciones y responsabilidades. Los deberes son una certeza que cada día trae consigo. Están los deberes de la oración chiflada y la acción de gracias diaria a Dios; los deberes de los padres para con sus hijos, de los patronos para con sus sirvientes, de todo cristiano para con los que le rodean. Aquí, de nuevo, que cada deber se cumpla con el espíritu de amor a Cristo, y no habrá incertidumbre acerca de nuestra fidelidad. «»¿Quién nos separará del amor de Cristo?»»—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 8,1-5
Lo que la Ley no pudo hacer.
El clamor perpetuo de la conciencia que resuena en todas las luchas de Rom 7,1-25. es, «»Condenación!»» Pero «»a los que están en Cristo Jesús»»? «»¡Ninguna condenación ahora!»» Los cielos sonríen, la tierra se alegra. Todas las cosas son hechas nuevas. Tal es la nota inicial de este octavo capítulo; un dulce canto de alegría en lugar del antiguo grito de desesperación. Y tenemos aquí lo siguiente: la obra de Dios en Cristo; La obra de Cristo en nosotros.
I. LA OBRA DE DIOS EN CRISTO. La gran obra a la que se hace referencia aquí es la condenación práctica del pecado. Y se manifiesta, respecto a Cristo y respecto a nosotros mismos, negativa y positivamente.
1. Negativamente, por contraste con la impotencia de la mera Ley: «Lo que la Ley no podía hacer». La Ley de Dios, ya sea interiormente en la conciencia, o exteriormente como a través de Moisés, condena suficientemente el pecado teóricamente; pero ¿en la práctica?—»»débil por la carne».» Todo esto ha sido enfáticamente demostrado en el capítulo anterior: «»Me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente,»», etc. (Rom 7:22, Rom 7:23). La carne domina, y no hay poder para hacer efectivas las mejores aspiraciones.
2. Positivamente, en la vida santa y amorosa de Cristo: «»Dios, enviando a su propio Hijo», etc. Él vino a los reinos del pecado, y vistiendo la naturaleza que el pecado había debilitado y destruido, pero resueltamente resistiendo el poder del pecado, desafiando los ataques del pecado. «»La carne en él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones tanto del placer como del dolor; y, sin embargo, constantemente rehusó al pecado cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta exclusión perseverante y absoluta lo declaró malo e indigno de existir en la humanidad” (Godet). Sí; Dios en Cristo «condenó el pecado en la carne», «prácticamente echándolo fuera de esa humanidad. ¿Expulsarlo? es más, no se permitió que se inmiscuyera. La historia de la tentación y de la última agonía es la ilustración enfática de estas palabras.
II. OBRA DE CRISTO EN EE. UU.. En Cristo, pues, hay una condenación práctica e inmediata del pecado, por su completa exclusión de su vida. Pero ¿no hay en esto una prenda de la misma condenación en aquellos que se unen a él por la fe? ¿Y no se cumple esta promesa para los que están en Cristo Jesús? «»Cuando vemos al hijo del rey entrar en la provincia rebelde sin oposición, y sabemos que ha venido a causa de la rebelión, estamos seguros de que el rey es capaz y decidido para derrocar el gobierno del usurpador»» (Beet). Y en nosotros que creemos, y que por tanto «no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu», el usurpador es destronado, y «»la ordenanza de la Ley»» es «cumplida».
1. Negativamente, o «»según la carne».» a «»tener la mente en las cosas de la carne». uno de esclavitud a «la carne»; los impulsos inferiores nos dominan. Y aunque las aspiraciones del espíritu pueden acelerarse, suspiramos en vano por la libertad y la fuerza. Sólo nos damos cuenta más amargamente de nuestra esclavitud al pecado. ¿Cómo será destruida la servidumbre? «Por Jesucristo nuestro Señor». Ha quebrantado la condenación del pasado por la ofrenda de sí mismo, una vez por todas; él destruye nuestra cautividad presente por la venida de su Espíritu, recibido por la fe en ese mismo amor sacrificial. Así se realizan las aspiraciones por esta bendita inspiración.
2. Positivamente. «»Según el Espíritu»,» a «»Ocúpate de las cosas del Espíritu:»» Cristo, que venció por nosotros, vence en nosotros. estamos unidos a él, y «»el que se une al Señor, un espíritu es»» (1Co 6:17). Así «somos transformados en la misma imagen» y «andamos como él anduvo». Ahora, entonces, nos damos cuenta con creces de nuestro primer estado; nuestra virilidad es redimida; «»el Espíritu de vida en Cristo Jesús»» nos hace «»libres»». Nuestro servicio es el servicio gozoso y espontáneo de la filiación; no se nos ordena desde fuera una obediencia imposible, sino que nos anima interiormente el impulso de un amor sin límites; y este amor, con la obediencia libre que engendra, se nutre y fortalece cada vez más por nuestra comunión con Dios en Cristo. «»Todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre»» nosotros «»pensamos en estas cosas»» y «»la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús (Flp 4:7, Flp 4:8).
La pregunta suprema para nosotros es: ¿Estamos en Cristo? Si es así, el elemento determinante de nuestra vida es nuevo, todas las cosas son nuevas. Pero si no, permanecemos en la muerte. ¿Y cómo será recibido Cristo? Por la fe más simple. Él se ofrece gratuitamente, nosotros debemos recibirlo gratuitamente. ¡Creer! sí, crea con el corazón en todo su amor sin límites, y viva por él.—TFL
Rom 8:6-9
La carne y el Espíritu.
Siendo libres del pecado en Cristo Jesús, somos libre también de sus resultados: condenación y muerte; o más bien—pues el resultado es uno—la muerte, de la cual la condenación es sólo un aspecto.
I. LA MENTE strong> DE LA CARNE. En un estado de pecado, como en un estado de santidad, hay actividad, aunque la actividad sea anormal. La «»carne»,» igualmente con el «»espíritu»; tiene su «»mente»,» es decir, su propósito, su aspiración; una actividad que tiende a una meta. ¿Y cuál es la temible meta a la que debe conducir la actividad del pecado? ¡Muerte! Sí, «la mente de la carne es muerte»; esto es seguramente el resultado de una actividad tan perversa de nuestra naturaleza como si hubiera sido diseñada y buscada conscientemente. ¿Qué es la muerte para alguien como hombre? ¡La completa separación del alma de Dios! ¿Y cómo se produce tal muerte por la «»mente de la carne»»? Por la hostilidad recíproca entre el pecado y Dios, que debe producir una total exclusión mutua.
1. La hostilidad del pecado hacia Dios. (Rom 8:7.) La esencia misma del pecado es la rebelión contra la autoridad divina. La «carne», a saber. todos los deseos y pasiones inferiores de la naturaleza del hombre, desprendidos de su propio gobierno, junto con las facultades más espirituales que han sido arrastradas por los impulsos animales desenfrenados hacia una perversión y anarquía afines: la carne es «»enemistad contra Dios». Y, siendo esto así, el mismo pecado del hombre, por su propia acción, excluye a Dios. ¡Oh, qué suicidio hay aquí! Porque, con Dios, todo lo bueno finalmente debe desaparecer. Los alborotadores rebeldes bloquean todas las avenidas para excluir a Dios; oscurecen las ventanas para que no brille la luz del cielo; excluyen todo aliento de vida y libertad.
2. La hostilidad de Dios hacia el pecado. (Rom 8:8.) Pero Dios no es una mera influencia pasiva, cuya exclusión del hombre pecador está determinada únicamente por la acción expresa del propio pecado del hombre. ¡Dios es un Espíritu! Sí, no una mera influencia, sino una Persona viva; un testamento en vida! Y Dios no sería Dios, si no fuera un Dios santo; y, siendo santo, siempre hostil a todo pecado. Tiene que ser así. Y por lo tanto, cuando el hombre erige su propia voluntad rebelde contra su Hacedor, la presencia de Dios no es meramente apartada del alma por el pecado, sino que Dios en dolor, sí, y en ira, en santa ira, se retira. «»Los que están en la carne no pueden agradar a Dios.» Entonces, entonces, por estos dos motivos, «»la mente de la carne es muerte». Tanto por la acción repugnante del pecado a Dios, como por la acción repugnante de Dios al pecado, todo el favor y el amor y la vida de Dios son desterrados del corazón.
II. LA MENTE DE EL ESPÍRITU. Pero si el resultado inevitable, y en cierto sentido la elección consciente, del pecado es la pérdida de Dios, ¿cuál es el resultado de la verdadera y correcta actividad de la naturaleza renovada, cuando el «»espíritu»» es inspirado por el Espíritu de Dios, y restaurado a su propio ascendiente sobre la «»carne»»? «»La mente del espíritu es vida y paz:»» este es el resultado necesario; este es el resultado que se busca y se desea conscientemente. ¿Qué es esta vida? La perfecta posesión y disfrute de Dios, y de todo bien en Dios. ¿Y cómo es obrada por la «»mente del espíritu»»? Como en el primer caso, por la acción recíproca entre el espíritu renovado y Dios; aunque aquí, no enemistad recíproca, sino amor recíproco.
1. El anhelo de Dios. «»El espíritu tiene sed de la vida en Dios, que es su elemento, y sacrifica todo para llegar a disfrutarla perfectamente»» (Godet). Esta es la esencia misma de la vida nueva, como de toda verdadera vida espiritual, un deseo de Dios (ver los Salmos, passim). Y, por el poder apropiador de la fe, el espíritu se posee de lo que desea. Tiene hambre y es alimentado.
2. La respuesta de Dios. Como arriba, Dios no es una mera atmósfera que se respira, sino un Dios vivo que se da o se niega a sí mismo. Y así como se aparta con santa ira del hombre pecador, así se entrega con amor misericordioso al alma humilde y creyente (ver Juan 14:17, passim). Entonces, «»la mente del espíritu es vida»»: vida que consiste en la posesión plena de Dios y, con él, de paz, gozo, fuerza y libertad perfecta. Sí, «»esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado»» (Juan 17:3).
¿Cuál será nuestra porción, nuestro destino? ¿Vida? o la muerte? Respondemos, prácticamente, viviendo según la carne o el espíritu. Pero esto último es posible solo de una manera: ¿el Espíritu de Dios habita en nosotros?—TFL
Rom 8: 9
El Espíritu de Cristo.
Retomemos un poco. La «carne» y el «espíritu» como elementos de la naturaleza compleja del hombre. Este último poder de control, en sí mismo controlado por Dios. Iba a haber un dominio supremo y establecido del espíritu sobre la carne, según el diseño de Dios. Pero ocurrió lo contrario; espíritu hundido en la carne. Pero el Espíritu de Dios no ha abandonado el espíritu del hombre. No puede reafirmar su propia supremacía, pero su ayuda está cerca. Porque aunque no puede entrar en comunión con el hombre pecador, y si el hombre persiste en el pecado finalmente debe retirarse por completo, sin embargo, ahora busca salvar. Y así el dualismo de la propia naturaleza del hombre, que no tiene esperanza, da paso a este dualismo superior y mejor, que está esencialmente lleno de esperanza. El contacto de Dios con el hombre es en la conciencia; la apropiación de Dios por parte del hombre está en Cristo. Por lo tanto, una verdadera fe en Cristo es seguida inevitablemente por la influencia reinante del Espíritu de Cristo en el corazón. La verdadera y atrayente doctrina del Espíritu: no un algo antagónico a todo lo humano, sino una influencia dulcemente moldeadora y formadora hacia todo lo que es verdaderamente, divinamente humano, todo lo que es noble y puro y bueno. Un Libertador de la esclavitud, una esclavitud que todos sienten, y Uno que nos eleva de las turbias nieblas del egoísmo y el pecado a un aire tranquilo y soleado. El verdadero signo de la verdadera conversión, como ya hemos visto. Pero existe el peligro de fomentar místicamente una supuesta vida interior de éxtasis y transporte, en gran detrimento de una piedad sobria y útil, e incluso tal vez en descrédito de una justicia cuidadosa y concienzuda. Por lo tanto, el texto debe interpretarse de tal manera que verifique y evite tal perversión. Y bien puede ser. El Espíritu de Cristo fue ciertamente el Informador y Moldeador de su vida humana de humillación, como es el efluvio ahora de su vida Divino-humana de glorificación. Y así como él informó y moldeó su vida humana, en la carne, así también informará y moldeará nuestra vida humana. Por lo tanto, para saber si tenemos el Espíritu de Cristo, solo tenemos que preguntarnos si reflejamos el carácter de Cristo. Y así las palabras de nuestro Señor tendrán su aplicación: «Por sus frutos los conoceréis». Ese carácter, entonces, es la prueba. Pero la multiplicidad de ese carácter perfecto hace imposible la delineación en detalle. Contentémonos ahora con la contemplación de dos cualidades genéricas de carácter, ilustradas en él, que brotan del Espíritu inspirador de Dios. Por lo demás, todos debemos comparar continuamente. Podemos considerar, entonces, su intensa piedad y su intensa humanidad.
I. INTENSA PIEDA. La disputa del cristianismo con los meros especialistas en ética de la época. Profundidades de la naturaleza del hombre; sus alturas. Las dos relaciones, hacia Dios y hacia el hombre; ¿Y será despreciado el superior? Miremos los elementos de la piedad de Cristo.
1. Contacto consciente con Dios. Los «»ángeles que suben y bajan;»» «»el Hijo del hombre que está en el cielo.«» El bautismo; el Monte de la Transfiguración. Queremos este contacto con Dios. Un Dios presente, cara a cara, corazón a corazón, aliento a aliento. Este es el poder inspirador de una vida piadosa, justa y sobria. Y esto en todas partes, y siempre. Encuentros y medios no son más que expresar, ya su vez fomentar. Pero la presencia real debe ser un factor constante de nuestra vida; en todas partes el cielo sobre nosotros.
2. Obediencia total a Dios. La tentación y la agonía. Una vida inmaculada, la secuela de la anterior; una vida pacientemente sumisa, precursora de esta última. Entonces, «Hágase tu voluntad» debe ser el lema de nuestra vida. No en un sentido estricto; tanto para la actividad como para la pasividad. «»Hago siempre las cosas que le agradan :»» ¿no buscaremos decir eso?
3. Devoción entusiasta por Dios. De «»¿No sabíais,» etc.? (Luk 2:49), hasta «»De un bautismo tengo que ser bautizado», etc. (Lucas 12:50). Entonces Juan 4:34. Y debemos atesorar una devoción similar. Porque tenemos una obra de vida especial que hacer para Dios: ¡que el hacerla sea nuestro pan de vida! Tal la piedad.
II. INTENSA HUMANIDAD.
1. Una trémula y ardiente simpatía por todo lo verdaderamente humano. Si hubiera estado entre nosotros ahora, habría sido la inspiración de toda empresa educativa, social y filantrópica. Debemos atrapar este espíritu.
(1) Ser verdaderamente humanos: sentimientos, placeres, dolores, trabajo.
(2) Respetar lo humano: tener razón, en acción—haciendo justicia; en palabras—hablando la verdad; en el comportamiento: mostrar cortesía.
(3) Amar y ayudar al ser humano.
2. A severo , odio despiadado de todo lo que era falso en el hombre. Los fariseos: «»¡Ay de vosotros!»» Así que nosotros. Sin falsa ternura. Sepa cómo odiar, así como también cómo amar. Y así odiar sin piedad toda falsedad, hipocresía, maldad, en nosotros mismos y en los demás, pero sobre todo en nosotros mismos. Algunos pecados tratados con demasiada indulgencia; ¡y condenan los pecados! ¡Oh, que la indignación ardiente y abrasadora de la sociedad cristiana los queme! Tal humanidad.
A la luz de todo esto, lea de nuevo: «Si alguno no tiene., etc. Comience bajo la sombra de la cruz, avance bebiendo diariamente en su Espíritu, y así terminas por ser transformado a su perfecta semejanza. Todos sabemos que Cristo murió por nosotros; estemos igualmente seguros de que Cristo vive en nosotros.—TFL
Rom 8:10, Rom 8:11
La redención del cuerpo.
Ha dicho (Rom 8:6) que el » «la mente del espíritu es vida». Hemos visto en qué amplio y rico sentido son verdaderas estas palabras. Pero podría objetarse —y nuestra especial familiaridad con un aspecto del significado de «»vida»» conduciría a esto— que, después de todo, morimos; que, en el lenguaje de Salomón, «»todas las cosas les vienen a todos por igual; hay un evento para los justos y para los impíos.” Y a primera vista esto parecería ser una objeción formidable. La marca de la condenación está sobre nosotros hasta el final: ¡morimos! Entonces, ¿qué validez tiene la justificación por medio de Cristo? y ¿de qué realidad la renovación por el Espíritu? La objeción se responde en estos versículos, en los que se exponen: la persistencia de la muerte, el triunfo de la vida.
YO. EL PERSISTENCIA DE MUERTE. Es, en efecto, cierto que, a pesar de nuestra justificación y renovación, la muerte parece tener dominio sobre nosotros en nuestras relaciones físicas: «el cuerpo está muerto». Esto no necesita prueba; ningún hecho humano puede ser más patente. Morimos a diario, y finalmente cedemos al triunfo final del enemigo. ¿Cómo es esto reconciliable con la nueva vida? El cuerpo está muerto «a causa del pecado», a saber. el pecado del primer hombre, nuestro jefe federal. Esta es la triste herencia que desciende a la raza a causa de la transgresión.
1. Y un secreto principal de la persistencia de la muerte consiste en que la humanidad, en todos sus relaciones naturales, es un organismo. Si un miembro sufre, los demás miembros sufren con él. Más especialmente, las acciones ancestrales, que conllevan consecuencias físicas, afectan la condición de las generaciones sucesivas. Por lo tanto, como arriba (Rom 5:15.), «»por la transgresión de uno murieron los muchos».» La unidad compleja de las relaciones naturales del hombre hicieron necesaria esta consecuencia permanente para la raza.
2. Sí, la mortalidad de cada uno está ligada a la mortalidad de la raza; el hombre, por una vinculación natural necesaria, «nace para morir». Pero, ¿por qué, cabe preguntarse, la agencia volitiva individual por la cual el creyente cristiano se vincula a una nueva federación y se hace partícipe del poder de la vida, implican de igual necesidad la inversión de la causa original? En parte, la respuesta es esta: que, por razones que podemos o no discernir parcialmente, en la economía actual de las cosas hay una permanencia de la causalidad natural incluso a pesar de las condiciones espirituales alteradas. Es este principio el que efectúa la unidad ordenada de la raza, como se ha expuesto anteriormente; y el mismo principio implica que, no sólo debe cada miembro de la raza aceptar su herencia natural al nacer, sino que incluso su propia libre elección y acción espiritual no puede, al menos ahora, efectuar un cambio en la secuencia de la causalidad natural. Esto es cierto de las consecuencias naturales que pueden haber resultado de las transgresiones individuales de cada uno; es igualmente cierto de las consecuencias heredadas de la primera transgresión; es eminentemente cierto de la vinculación única de la mortalidad.
3. Y una razón especial para esta permanencia de la causalidad natural, además de las consideraciones económicas que requieren la unidad orgánica de la raza, es la necesidad de que el hombre, bajo un proceso de recuperación redentora del pecado, esté sujeto a la influencia castigadora que sólo puede suplir una experiencia de los efectos del mal del pecado. Ilustrar por la continuación de la pena resultante de la transgresión individual; como, p. ej., ebriedad, deshonestidad. Así, en general, la continuación de todos los males de que es heredera la carne, a causa del pecado humano. En este doble sentido, entonces, «»el cuerpo está muerto a causa del pecado»»: la transgresión lo envolvió como una consecuencia natural; también, en vista de la redención, como disciplina reparadora.
II. EL TRIUNFO DE strong> VIDA. «»Pero»»—¡oh, qué «»pero»» es esto!—»»el espíritu es vida a causa de la justicia».» Observe, no vive, como se dice que el cuerpo está muerto, ie no simplemente poseedor de un atributo; pero vida! en sí mismo, por la habitación del Espíritu de Dios, un poder vivo, que eventualmente penetrará con su vitalidad toda la naturaleza psíquica e incluso corporal del hombre (ver Godet). Todo esto está envuelto en la peculiar fraseología del décimo verso, y está claramente expuesto en el undécimo.
1. Una nueva unidad orgánica de la raza, con sus propias leyes. de causalidad natural, se establece en Cristo. Él es el segundo Adán, el «»Hombre mayor».» Y así como por el «»pecado»» del primero vino la muerte, así también por la «»justicia»» —la justificación— que es a través de este último viene la vida.
2. «»Con sus propias leyes de causalidad natural:»» sí; porque, aunque no podemos rastrear su obra, están obrando, y resultarán en nuestro triunfo, por medio de Cristo, incluso sobre la mortalidad a la que ahora debemos someternos. El caso es complejo; las dos humanidades aún están mezcladas; los dos trenes de causalidad están trabajando conjuntamente. Pero del triunfo de la vida, tenemos la prenda en que resucitó de entre los muertos; se sometió a la antigua ley y resucitó por el poder de la nueva. «»Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida».»
3. «»Después:»» sí, cuando la disciplina correctiva haya hecho su trabajo , y de un mundo restaurado, de una humanidad renovada, la maldición será eliminada por completo. Para esto esperamos, para esto trabajamos; y no trabajamos y esperamos en vano. “El Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales.”
Tal, pues, es nuestra seguridad, tal es nuestra esperanza. Pero, ¿a qué está condicionado? «»Si Cristo está en vosotros;»» «»Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros.»» Oh, apresurémonos hacia aquel que es la Fuente de la vida nueva, el Dador de la ¡Espíritu vivo!—TFL
Rom 8:12-17
La adopción en Cristo.
¿Es nuestro deseo, es nuestra vocación, la vida? Entonces estamos obligados por el honor, perseguidos por la necesidad del caso, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu. Pero, ¿estamos aún entonces seguros del destino de la vida? Estamos caminando en un camino; ¿Adónde lleva el camino? La respuesta a esta pregunta radica en la característica predominante de la vida que vivimos ahora: una vida que es «guiada por el Espíritu de Dios»: ¡Estos son hijos! Estudie la vida: sólo los «»hijos»» podrían vivir una vida así. Y la vida, siendo de Dios, es para Dios; «»Si hijos, también herederos».» Tenemos, entonces, que considerar: la filiación, la herencia.
I. LA FIJACIÓN . En Rom 8,15 los conduce de vuelta al comienzo de esta nueva vida. ¿Cuál fue el cambio que entonces pasó sobre ellos? Una vez estuvieron en cautiverio, cautiverio como el que él describió en Rom 7:1-25. Y se podría decir que esta esclavitud es de Dios, porque fue la transición a la libertad. Dios les mostró las infinitas demandas de su santa Ley, y así les reveló su culpa, su impotencia, su condenación. ¡Oh, qué esclavitud era la de ellos entonces! Todo el significado de ese período de su disciplina espiritual era «»para temer».» No, no todo el significado; fueron heridos para que pudieran ser sanados. Dios había preparado algunas cosas mejores para ellos. «»En mí no mora el bien:»» sí, esto lo aprendieron. Pero, en Cristo, «recibieron el Espíritu de adopción»; en él vieron perdonado su pecado, y en el poder del amor ilimitado de Dios se elevaron como sobre alas de águila. ¡Aceptada en el Amado!
1. La adopción. Aquí se implica una alienación de la filiación original. la caída del hombre; el pecado y las malas obras de cada uno. La adopción potencial de todos en Cristo Jesús: aferraos a este gran hecho. Pero no sólo esto: la individualidad de cada uno respetada, y por tanto la adopción efectiva sólo de aquellos que voluntariamente se adhieren a la nueva Jefatura de Cristo Jesús. Este es el bendito concomitante del perdón; y el amor obrando por la ley (costumbre romana), para que también en esto «sea justo».
2. El testigo. Todo aquel que cree sinceramente en Cristo Jesús es adoptado en la familia de Dios. Pero, ¿no puede realizarse esta bendita adopción? Gracias a Dios, puede: «»El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu».» «»Todas las cosas son de Dios»» (2Co 5:18), y así toda la gran obra de la salvación es obra suya, y cuando se inspira en la mente del creyente toda santa confianza hacia sí mismo, es su inspiración. Pero él trata con los hombres en armonía con las leyes de sus propias mentes, y los guía e inspira a través de los procesos de su propio pensamiento. De ahí la expresión, «testifica con nuestro espíritu». Nuestra conciencia del perdón de Dios, nuestra convicción de su amor, son producidas instrumentalmente por nuestra aprehensión de sus propósitos y promesas en Cristo; pero en ya través de la obra de nuestro propio espíritu, su Espíritu obra. Somos impulsados por nuestra percepción del amor de Dios en Cristo a clamar: «Abba, Padre»; pero también es por él que clamamos así. Él obra la seguridad en ya través de la obra de nuestro pensamiento y sentimiento: «»da testimonio con nuestro espíritu».» Y así se explica el fracaso, donde hay fracaso, para realizar esta seguridad. La inspiración de Dios no falta, pero la instrumentalidad es defectuosa. Las percepciones, el tono, el temperamento, constituyen el obstáculo. Y remediable por los medios adecuados. Tal, pues, la filiación que es el secreto de la vida nueva: la adopción, y la realización de esa adopción, todo de Dios. ¡Sus hijos! ¡Sus amados! Por eso lo amamos; por tanto, para él vivimos.
II. LA HERENCIA. Pero si la filiación es la inspiración de esta nueva vida, ¿cuál debe ser su destino? Somos herederos—»»herederos de Dios; coherederos con Cristo.»
1. Herederos de Dios. La idea de la paternidad es otorgar todas las bendiciones al niño. Y «»de él es nombrada toda paternidad en el cielo y en la tierra»» (Efesios 3:15). Por tanto, él mismo, y todo lo que puede dar, constituirá nuestra herencia. Ahora, en este mundo, Dios es nuestro; esta es la gran posesión: su presencia, su poder, su amor. Y así el mundo mismo se transmuta en una herencia de gozo, incluso las penas producen bendición. Pero aún no somos mayores de edad; nuestra hombría entonces! ¡Y oh, la herencia que será! A Dios mismo lo veremos cara a cara, conociendo como somos conocidos. Y la creación de Dios será hecha, cuán hermosa y hermosa para nosotros, ¿quién lo dirá? «»En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre»» (Sal 16:11). Y ese «»camino de vida»» nos será «»mostrado»» por Dios.
2. Coherederos con Cristo. Cristo, el Designado, el Hijo del hombre: Dios nos ha adoptado en él; ¡Dios nos ha hecho herederos en él! Y su apropiación del patrimonio es nuestra prenda. Su vida en el mundo: el Padre, los dones del Padre; sí, incluso la cruz. Su vida resucitada y ascendida: «»las primicias de los que durmieron;»» «»donde entró por nosotros el precursor»» (1Co 15:20; Hebreos 6:20). Véase Juan 17:1-26., donde se establece así la coheredería.
Pero mientras tanto, «»si es que sufrimos con él»»! El proceso de recuperación a la filiación, la herencia. Bebemos de esa copa, llevamos esa cruz; pero así llevaremos esa corona.—TFL
Rom 8:18-25
La redención de la creación
«»Si es que sufrimos con él.»» ¿Entonces sufrimos? Sí, incluso como él lo hizo. Porque la nuestra es una historia redentora, y la redención no es sin dolor. Pero el futuro, ¡oh, cómo la gloria eclipsa toda prueba momentánea! Así fue consigo mismo. «»Por el gozo puesto delante de él», «sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza»» (Heb 12:2 ). Y así será con nosotros. Bien podemos unirnos al apóstol en su estallido triunfante de esperanza, «Porque yo estimo», etc. Nuestra es la esperanza de una gloria inmortal; es más, la esperanza es la esperanza del mundo: «la ardiente expectación de la creación», etc. Así pues, tenemos para nuestra consideración las penas presentes, la gloria futura.
I. LOS PRESENTES DOLOR.
1. De la creación. Esta expresión no debe atenuarse. Se refiere a toda la creación, fuera del hombre mismo, con la que el hombre tiene que ver; nuestro «»mundo», que está conectado por una misteriosa solidaridad con nosotros mismos, afligiéndonos en nuestro dolor, regocijándonos en nuestra alegría. ¿Una vez? Era «muy bueno»; todo era armonía, belleza, paz. Puede que no digamos cuáles fueron los gozos de la creación primitiva, pero era el jardín del Señor, el paraíso del hombre. Los estragos de la tormenta, las desolaciones del desierto, eran entonces desconocidos; entonces las criaturas no se aprovechaban unas de otras; el amor, la libertad y la vida eran todo en todo. Pero la caída del hombre dibujó una sombra, ¡oh, qué oscuridad!, sobre la belleza; y por el amor, la libertad y la vida, hubo entonces lucha, servidumbre, muerte! «La creación fue sujetada a vanidad;» sí, maldito fue el mundo por causa del hombre. ¿Y ahora? Mire a su alrededor: «»toda la creación gime y sufre dolores de parto a una».» El terremoto y la tormenta, el desierto árido y los mares lúgubres, el clima inhóspito, los cielos hostiles, las cosechas arruinadas: ¡la sombra de la cruz! Y los estragos del mundo animal: destrucción, dolor, muerte. ¿Y por ultimo? «»¡La moda de este mundo pasa!»»
2. De nosotros mismos. La parte natural de nosotros está igualmente «»sujeta a la vanidad:»» gemimos. Enfermedad, muerte—de nuestra propia estructura y vida orgánica; de nuestras relaciones. ¡Oh, cómo somos burlados: polvo, polvo, polvo!
II. EL FUTURO GLORIA.
1. De nosotros mismos. Somos hijos de Dios por la fe en Cristo; sus adoptados. Pero aunque la adopción es real, aún no se manifiesta al universo. No, ni a nosotros mismos en su plenitud. Como si un niño mendigo fuera adoptado por un rey, pero por un tiempo todavía debe aparecer en ropa de mendigo. ¡Oh, no será siempre así! Las vestiduras de mendigo serán desechadas, y se asumirá el manto real; nuestra filiación se manifestará a todos: esperamos «la redención de nuestro cuerpo». Sí, los propósitos de Dios se cumplirán; en la resurrección del Hijo están empeñados en su cumplimiento; el cuerpo de nuestra humillación será hecho semejante al cuerpo de su gloria, y «entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.»
2. De la creación. Pero si esperamos, y esperamos con esperanza, nuestra creación espera, gime, anhela la revelación de los hijos de Dios. El ἀποκαραδοκία! La decadencia y la muerte no le pertenecen intrínsecamente; no, no si el mundo de Dios. La vanidad a la que fue sometido, la burla del objetivo, la frustración del propósito, todo esto era «»en esperanza».» Y así como por el hombre vino la maldición, por el hombre viene la bendición. ¿Esclavitud, corrupción, a través del pecado? Sí; y libertad, gloria, por la gran redención! Todo lo malo que se hizo, será deshecho; la mancha será enjugada; la sombra pasará para que brille la luz eterna. Y todas nuestras relaciones con el mundo, y entre nosotros, serán rehechas entonces; entregado, glorificado! ¡Oh, cómo ha sangrado el corazón, sangrado por las frustraciones y los desgarros de este mundo! ¡Oh, cómo se ligará el corazón, atado con la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo; ¡un evangelio, no solo en palabra, sino en poder, poder liberador que obrará su liberación en toda la naturaleza del hombre, en todas las relaciones del hombre, en el mundo entero del hombre!
¿No será nuestra, entonces, la paciencia—» «lo esperamos»? Sí, porque él da la gracia. ¿Pero no sabremos algo del triunfo también? ¿No nos aferraremos al futuro y casi viviremos en él como si no existiera el presente? Sí; por nosotros mismos, por nuestros seres queridos, por nuestro querido mundo, «creo» etc.—TFL
Rom 8:26, Rom 8:27
Ayudándonos en nuestra debilidad.
En los versículos anteriores se ha expuesto el doble «»gemido»»: el de la naturaleza sujeta a la vanidad, y el de la el hombre redimido como aún compartiendo la herencia de la vanidad en sí mismo y en su relación con el mundo que lo rodea. «Esperamos lo que no vemos:» y esta esperanza, aunque tenga el carácter de una espera paciente, tiene también el carácter de un deseo intenso. Pero, ¿son nuestros deseos meramente vagos, deseos no autorizados de algún bien imaginado, que quizás Dios no tenga el propósito de conceder jamás? No; porque lo que podría ser de otro modo sino los vagos deseos de nuestros corazones cargados son intensificados y autorizados por la vida espiritual que está en nosotros—son, de hecho, los impulsos, los gemidos, de ese mismo Espíritu de Dios que es el Autor y Sustentador de nuestro vida espiritual. Y como tales son conforme a la voluntad de Dios, y, siendo conforme a su voluntad, son prenda segura de su propia realización. La verdad general aquí expuesta es que, en todos nuestros momentos de debilidad en esta vida mortal, cuando estamos a punto de desmayarnos, el Espíritu nos sostiene; la aplicación especial de la verdad es que, cuando «»en la oración no podemos expresar a Dios cuál es la bendición que aliviaría la angustia de nuestro corazón»» (Godet), el Espíritu de Dios nos inspira aspiraciones santas, que no son de hecho, para formularse en palabras humanas, ya que están tocadas con algo del infinito, pero que reaccionan con comodidad en el corazón, como transmitiendo en sí mismas una seguridad de que el anhelo casi infinito será infinitamente satisfecho.
I. NUESTRA INFIDELIDAD.
1. En esta vida de prueba, en en el que el mal está tan mezclado con el bien, y en el que, por lo tanto, en cuanto a nuestra redención perfecta, debemos «esperar lo que no vemos», estamos llamados a ejercer una espera tanto pasiva como activa.
(1) Pasivamente, debemos esperar hasta que amanezca el día y las sombras se liberen.
(2) Activamente , debemos hacer la voluntad de Dios en este mundo presente d, y al hacerlo acelerar el advenimiento de ese día. ¡Pero cuántas veces probamos nuestra «»enfermedad»»! nuestra fuerza es debilidad. Cómo a veces el corazón casi se aplasta bajo la carga, y estamos tentados a decir con impaciencia: «¡Ojalá fuera por la mañana!» ¡Y cuán desanimados estamos entonces por la obra del reino!
2. Y esta enfermedad general se manifiesta especialmente en nuestra incapacidad para orar correctamente por el bien que confusamente deseamos. Oh, ¿quién no ha probado esto? Los males y misterios de la vida casi aturden nuestro espíritu; nos esforzamos en vano con nuestra visión para penetrar la oscuridad impenetrable. «»¿Quién nos mostrará algún bien?»» Entonces, viniendo ante Dios, no encontramos nuestro acostumbrado alivio: «»no sabemos orar como debemos».
II . NUESTRA AYUDA.
1. En medio de todas nuestras debilidades, por mucho que se manifieste, el Espíritu nos ayuda a nosotros. Él nos da la paciencia para esperar y la fuerza para llevar la carga y hacer el trabajo. Sí, lo que es más difícil de todas las cosas, «»trabajar y esperar»,» para proseguir con fervor nuestra tarea señalada a pesar del misterio y la angustia de la vida, eso es posible gracias a la ayuda del buen Espíritu. Más aún, de él viene una inspiración que nos hace celosos de la extensión de su reino, y nos apremiamos con renovadas fuerzas; porque nuestro camino es su camino, y tiende al cumplimiento de su perfecta voluntad.
2. Pero especialmente, como nos enseñan estos versículos, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad cuando » «no sabemos orar como debemos»» Oprimidos por el misterio de la vida, desgarrados por sus males aparentemente crueles, sabiendo que estas cosas no deben ser así, que no serán así en un estado perfecto, todavía Apenas podemos realizar nuestros propios deseos, y no podemos orar por las cosas que necesitamos. Entonces viene la inspiración de lo alto, y nuestro corazón se dirige hacia Dios en aspiraciones impulsadas y, por lo tanto, garantizadas por Dios. Y el mismo deseo, así nacido, da descanso. Puede que no sepamos su significado completo; somos sólo parcialmente conscientes de nuestra verdadera necesidad con respecto a ese futuro por el que suspiramos. Y por lo tanto, ciertamente no podemos articular todo nuestro deseo en sílabas del habla humana a Dios: los gemidos «no se pueden pronunciar». Pero se escuchan; se entienden; serán contestadas. Porque el Espíritu que está en nosotros es el Espíritu que «»escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios»» (1Co 2:10); y, por tanto, «intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios». ¡Oh, qué garantía hay aquí de nuestro seguro fruto de todo bien! No suspiramos en vano y sin razón por la perfección del nuevo mundo; Dios mismo suspira en nosotros, con nosotros, por esta consumación. Hay verdaderamente un gemido en la naturaleza misma por liberación; hay un gemido en nosotros mismos por «la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo»; y hay un gemido, en y con el nuestro, del Espíritu de Dios igualmente, por la eliminación de todas las contradicciones tales como ahora son , y el comienzo del día de Dios, el día perfecto. He aquí, pues, la ley de un instinto espiritual que, como todo instinto verdadero, por muy vagamente que sea consciente de su significado exacto, es sin embargo la prenda de su propia realización.
Vamos, entonces, , no te avergüences de esperar, de esperar intensamente, porque eso no lo vemos, porque la esperanza es nacida del cielo. Pero por la misma divinidad de la esperanza misma, y la consiguiente certeza de realización, esperemos con paciencia.—TFL
Rom 8:28-30
El propósito de Dios en Cristo.
El apóstol ha indicado la esperanza de la gloria futura, en comparación con la cual todo sufrimiento ahora es como nada. También ha mostrado cómo esta esperanza no es una vana imaginación de una mente enferma, sino la inspiración del Espíritu de Dios. Y ahora pasa a mostrar que, dado que esta esperanza divinamente inspirada corresponde con el gran propósito de Dios con respecto a nosotros, todas las cosas que entran en el plan de Dios para nuestro gobierno, incluidas las cosas aparentemente malas que Él permite que nos sucedan, deben en última instancia servir a su propósito y ser para el cumplimiento de nuestra esperanza. Todo esto, asumiendo que «amamos a Dios»; por lo tanto, cualquier descuido o pecado nuestro está completamente excluido del cómputo. Es, en efecto, este principio interior del amor el que transmuta el mal en bien y prepara la glorificación final. Tenemos, entonces, el propósito; el proceso.
I. EL OBJETIVO. El propósito de Dios con respecto al hombre se remonta al pasado eterno, porque para la mente de Dios todas las cosas están siempre presentes. Pero, objetivamente, se remonta a la ruina del propósito primordial en la transgresión y muerte del hombre. Sobre el primer propósito se construyó un segundo propósito; del naufragio de la vieja raza debe formarse una nueva raza.
1. El Primogénito. Puesto que el primer hombre había traicionado su confianza y se había convertido en el progenitor de una raza caída, debería haber un segundo Hombre, el Señor del cielo. Él debería ser el propio Hijo de Dios, porque la obra de redención necesitaba los poderes de la Divinidad; él debe ser el Hijo del hombre también, uno en quien la naturaleza de la raza podría estar concentrada, quien podría por lo tanto redimir a los hombres, como Dios, pero por medio de una verdadera humanidad. Debe humillarse, ser despojado de su esplendor, sufrir y morir, siendo bautizado con sangre para la remisión de nuestros pecados; él también debería, «»muriendo, sacar el aguijón de la muerte»» y, resucitando como las primicias de una raza justificada, pasar a los cielos como nuestro Precursor. Siendo perfecto en todo como Hijo del hombre, obediente al Padre, y habiendo realizado una obra perfecta, entrara perfeccionado en la vida, glorificado con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese.
2. Los muchos hermanos. Tal fue el propósito de Dios en su Hijo. Pero, glorificando a su Hijo, debe también «»llevar a muchos hijos a la gloria»» (Heb 2,10); porque el Hijo, «habiendo sido perfeccionado», debería convertirse en «autor de eterna salvación para todos los que le obedecen» (Heb 5: 9). Por ellos padeció, y por tanto también ellos deben sufrir, «»haciéndose semejantes a su muerte»» (Flp 3,10); pero, así como él pasó de la muerte a la vida, así también ellos, al morir con él, deben con él «»llegar a la resurrección de entre los muertos»» ( Filipenses 3:11). “Conformes a la imagen de su Hijo:” “sí, este fue el propósito de Dios en Cristo para el hombre, la conformación interior de la santidad consumada, y la conformación exterior de la felicidad consumada.
II. EL PROCESO. Así pues, aquellos que por su propia libre elección debían convertirse en pueblo de Cristo —porque todos los demás quedan aquí fuera de consideración— fueron conocidos y predestinados por Dios, «según el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús», como partícipes juntamente con él en la perfecta adopción de hijos de Dios. Ahora bien, tal propósito, formado por Dios, y formado en el pasado eterno, tal propósito con respecto a los creyentes y fieles (para, como arriba, todo posible mal uso de la libertad por parte del hombre, ya sea para rechazar la gracia de Dios, o porque desechar una gracia recibida, se combate aquí, y se supone que el propósito formado por Dios es abrazado y adherido por el hombre)—tal propósito no puede fallar en su resultado, pero el proceso de la obra de Dios debe resultar en su totalidad. logro.
1. Llamado. La citación de acuerdo con el objeto. Dios llama a su pueblo, por la Palabra exterior, por el Espíritu interior; o, en otras palabras, los invita, los convoca, a entrar en la vida. ¿Se puede quebrantar su Palabra? ¿Puede su Espíritu engañar? Él dice lo que dice y, respondiendo a su llamado, su pueblo tiene una garantía más segura que los pilares del universo (Mat 24:35).
2. Justificado. La instauración virtual de acuerdo con la finalidad. Llamándolos, los justifica. Hay un Nombre que destruye toda culpa y absuelve para siempre, y sobre ellos se nombra este Nombre. Están «en Cristo Jesús» y «ahora, pues, ninguna condenación hay». De las tinieblas a la luz; de muerte a vida. Y la justificación es prenda y principio de todas las bendiciones en Cristo que tenderán a la consumación de la vida. Lleva consigo la regeneración de nuestra naturaleza; suministra el poder que resultará en nuestra completa santificación; y señala inquebrantablemente a través de todas las lágrimas y tinieblas de la disciplina intermedia a «»la revelación de los hijos de Dios».
3. Glorificado. La instauración real de acuerdo con la finalidad. Esta «»revelación de los hijos de Dios»» está tan segura para nosotros, que aquí se habla de ella como si ya fuera un hecho consumado. Sí, todas las cosas deben hacerse finalmente consistentes y armoniosas; la discordia debe ser eliminada; la bienaventuranza del espíritu salvado debe estar unida a la bienaventuranza de un mundo salvado, y así «todas las cosas sean hechas nuevas». Tal será la culminación del proceso por el cual se cumplirá el propósito de Dios. La lección en la que se insiste es esta: Dios no permitirá que nada lo detenga. Sólo ámalo, lánzate a la corriente de su buen propósito, y todo te será bien. Puede haber oposición, puede haber aflicción; pero Dios en Cristo triunfará, triunfará en ti. Los mismos obstáculos se convertirán en ayudas, los enemigos en amigos involuntarios. Sí, «sabemos que todas las cosas,» etc.—TFL
Rom 8:31 , Rom 8:32
Supliendo todas nuestras necesidades.
El argumento de Rom 8:28-30, y, de hecho, de todo el capítulo, se resume ahora en un himno triunfante: el grito de guerra victorioso con el que el conquistador inspecciona el campo vacío (Godet). Rom 8:31 y Rom 8:32 se refieren al llamado de Dios según el propósito; Rom 8:33 y Rom 8:34 a la justificación solemne de los creyentes por Dios; y Rom 8:35-39 hasta su glorificación final como parte de la justificación. Aquí la referencia es al gran propósito de Dios en Cristo, y el apóstol desafía una respuesta a su pregunta: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» No, el propósito de Dios es irrefutable. ¡Y qué promesa ha hecho de su intención de llevar a cabo ese propósito al máximo! «No perdonó ni a su propio Hijo». Ciertamente, por tanto, en él todas las cosas son nuestras. Consideremos, entonces, cuáles son las «»todas las cosas»» que necesitamos, y cuál es nuestra seguridad de que Dios nos las dará.
I. NUESTRO NECESIDAD. La nuestra es una triple necesidad: de guía, gracia y gloria.
1. Orientación. Se ha hecho una aventura en una nueva carrera. ¿Es un emprendimiento? ¿Y es posible que nos encontremos perdidos en interminables laberintos? ¿O no estamos seguros, más bien, de la conducción de una mano invisible? «Con tu consejo me guiarás.»
(1) Creencia. Como requisito esencial para el avance en la salvación, Dios dará el conocimiento de su verdad. ¡Cuán inmensa es la potencia de las ideas! Una idea falsa llevará a un mundo a su destrucción; una idea verdadera impulsará a los hombres con poderosos progresos en el camino de la vida. Así es en el camino de la vida cristiana: el celo puede apresurar a los hombres a todo esfuerzo vigoroso, pero el celo sin conocimiento puede hacer que sus esfuerzos sean inútiles, o incluso ruinosos. Un prejuicio, un error, puede empequeñecer, o incluso viciar, nuestro carácter y obra cristianos; una creencia verdadera, un conocimiento real, será nuestra fuerza y conquista. Pero ¡cuán expuestos estamos al prejuicio y al error! ¡Cuán insuficiente es nuestro intelecto para captar la verdad! Fácilmente podemos seguir luces falsas. No; «Tú me guiarás». El Dios que llama guiará, y guiará nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, nuestra creencia, si buscamos correctamente su ayuda. Se presupone el uso de todos los medios disponibles: autoformación, experiencia, Palabra de Dios. Un espíritu recto también: humilde, enseñable, verdadero. Entonces no muy lejos.
(2) Crecimiento. La verdad es como alimento, y nuestra apropiación de ella debe ser seguida por un verdadero crecimiento del carácter cristiano. Pero el crecimiento necesita ser vigilado y atendido; la aplicación de la verdad a nuestros propios corazones necesita atención. Ilustrar la alimentación y la salud corporal; pero ¡cuánto más lo espiritual! Dios da la sabiduría para usar el conocimiento, y sobre todo él mismo guía el crecimiento hacia arriba.
(3) Vida. Así como el carácter, el hombre oculto del corazón, así también la vida, el hombre exterior. Pueden formarse principios; pero la aplicación de los principios en la práctica aún permanece. ¡Y qué múltiples las aplicaciones! ¡Qué complejo! ¡Qué a veces contradictorias! Necesitamos buscar toda la ayuda que nos brinda el conocimiento correcto, una conciencia bien informada. Pero también necesitamos la percepción intuitiva, la intención pura, que en sí misma es a menudo la guía más segura; el instinto espiritual correcto. De cualquier manera la vida tendrá la guía del Dios que nos guía.
2. Gracia. Si necesitamos dirección, ¿no necesitamos también ayuda activa? porque no sólo somos falibles, sino también frágiles.
(1) La gracia de la vida será dada. Todo el poder del amor que constituye nuestra vida espiritual será suplido por él. Su Espíritu está dentro de nosotros; somos conducidos por él hacia sí mismo.
(2) La gracia de la conquista también. Todo poder, tanto negativamente hacia el mal como positivamente hacia el bien. Cualquier oposición que pueda haber a nuestro bienestar espiritual, la venceremos a través de su amor.
(a) Activamente: como abriéndonos camino a través de la tentación;
(b) pasivamente: aprendemos a sufrir ya ser fuertes.
3. Gloria. Mientras que la guía y la gracia son dadas para conducirnos a la gloria, la gloria misma es segura.
(1) Pureza perfecta: toda posibilidad de pecado luego eliminada ; toda plenitud de bien.
(2) Masculinidad perfecta: nuestra naturaleza exterior e interior armonizada.
(3) A mundo perfecto: nuestra habitación y nuestra naturaleza entonces en uno.
II. NUESTRO PROMESA. Pero ¿cómo sabemos que estas cosas se darán? La promesa es doble: el propósito de Dios: «»Dios es por nosotros»; el regalo de Dios: «»No perdonó ni a su propio Hijo».
1. Dios inicia la salvación. No le rogamos por nosotros; no adquirida por un tercero. «»Por su propia voluntad».» Si comienza a trabajar, terminará.
2. Dios da el Don supremo. La vida misma: su Hijo; él mismo. Por lo tanto, se darán todos los dones subordinados. «»¿No es la vida más que la comida?»»
3. Dios ama con tal amor. Más allá de nuestro pensamiento. Pero más que todo lo que sugiere el análogo: «»su propio Hijo».»
«»¿Cómo, pues, no habrá de hacerlo?», etc.? Discutid el asunto vosotros mismos. ¡Él dio a su Hijo por mí! Y luego—
«»Todo, todo lo que tiene para mí lo reclamo; TFL
Rom 8:33, Rom 8:34
El desafío triunfante.
Ha pedido al general pregunta, desafiando una respuesta: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Ahora procede a dos preguntas especiales, la primera de las cuales se refiere a la justificación de los creyentes por Dios. En vista de eso, pregunta: «¿Quién les acusará de algo? ¿quién condenará?» Y nuevamente, ampliando el hecho de su justificación, habla de la muerte, la resurrección, la ascensión, la intercesión de Cristo Jesús, como la prenda y declaración de su absolución. Podemos considerar las posibles fuentes de acusación contra el pueblo de Dios, y su reivindicación triunfante.
I. LA CARGA. Para los que están en Cristo Jesús, ya no hay condenación, y sin embargo, se pueden escuchar susurros de condenación una y otra vez.
1. Las transgresiones del pasado puede venir a la mente con tanta fuerza como para destruir nuestro gozo en Dios. Pasado irreparable, y aunque la primera conciencia del perdón gratuito de Dios casi puede borrarlo de nuestra memoria por el momento, sin embargo, hay momentos en los que parece revivir de nuevo, y tan vívidamente que apenas podemos separar el pensamiento de culpa abrumadora como si todavía estuviera presente. nosotros.
2. Las imperfecciones del presente. ¡Qué lejos de la perfección del ideal! ¡Y cómo el mismo crecimiento del fervor y el aumento del esfuerzo parecen alejar aún más el ideal! Así que la conciencia, la Ley, el adversario y los hombres acusadores (ver Beet, in loc.) pueden hacernos sentir condenados.
II. LA VINDICACIÓN. Pero la condenación no es real; existe sólo en la imaginación enferma. Que se la ponga cara a cara con los grandes hechos del evangelio, y se desvanecerá por completo. ¿Cuáles son estos hechos?
1. El gran hecho central es que somos los elegidos de Dios; ¿Y quién disputará la elección de Dios? No es que alguna vez pueda actuar sin razón; pero, ya sea que veamos la razón o no, somos elegidos, los elegidos de Dios, como su pueblo, y ¿quién lo contradecirá?
2. Esta gran elección es declarado por su justificación del creyente, que se ha difundido en el evangelio a todo el mundo: «El que cree, no es condenado».
3. las razones de la elección de los creyentes se dan a conocer graciosamente y se confirman graciosamente: la muerte, resurrección, exaltación e intercesión de Cristo.
(1) La muerte de Cristo, como el gran La propiciación por los pecados del mundo quita por completo toda culpa a aquellos que la reciben sinceramente por la fe. Como Hijo de Dios, manifiesta así el amor infinito de un Dios que dio su vida por nosotros; como Hijo del hombre, que hace expiación por los pecados del pueblo, apela en nuestro favor incluso a la justicia infinita para nuestra absolución. Y aunque todavía seamos frágiles y el pecado se nos pegue, sin embargo, si somos sinceros en nuestra fe, esa expiación vale para todas las cosas y para siempre.
(2) La resurrección de Cristo, que sigue a la expiación, es el establecimiento seguro de Dios del valor de la expiación y la eficacia del sacrificio consumado. «»resucitadopara [ie a causa de] nuestra justificación»» (Rom 4:25).
(3) La exaltación, como consumada resurrección, es la consumación de la garantía de que somos aceptados en él. Y él es nuestro Precursor.
(4) La intercesión, como obra del Sumo Sacerdote exaltado, es la aplicación continua de la obra expiatoria, en sí misma para siempre consumada y garantizado para siempre. Por los pródigos que regresan, y por nosotros con nuestras debilidades que hemos creído, él «siempre vive para interceder»,» y por lo tanto es «»poderoso para salvar perpetuamente».
Oh, entonces, ya sea que miremos a Dios, que nos ha elegido y justificado, o a aquel a quien Dios ha puesto como propiciación, y de nuevo declaró ser su Hijo, agradable y amado, por la resurrección de la muerto; si consideramos a Dios en Cristo como la Fuente de nuestra salvación, como el Realizador de la salvación, o como el Manifestador de la salvación; ya sea que pensemos en el pasado, el presente o el futuro en Cristo; en cualquier caso, podemos aceptar el desafío triunfante que nos dio Pablo: «Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condenará? Es Cristo Jesús,»», etc.—TFL
Rom 8:35-39
La gran persuasión.
Esta segunda pregunta especial que hace Pablo se refiere a esa glorificación final de los creyentes por Dios, esa perfecta la conformación a la imagen de su Hijo, que es el sentido de su propósito con respecto a ellos, la meta de todo su obrar. El «»amor de Cristo»» o el «»amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro»» se representa como asirlos con mano firme, para rescatarlos de la muerte. , y elevarlos a la perfecta novedad de vida; y el apóstol pregunta, en vista de todos los males posibles que podrían parecer amenazar el cumplimiento de tal propósito, asumiendo, por supuesto, su propia lealtad continua de corazón, «¿Quién nos separará del amor de Cristo?»» y, mientras recapitula todos los peligros reales o imaginarios, la pronta respuesta aún brota de sus labios: «»Nada, nada nos separará del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor I»» Tenemos, entonces, aquí para nuestra consideración: el amor; los obstáculos del amor; el triunfo del amor.
I. AMOR. La gran verdad, más grande que todas las demás, fundamental para todas las demás; la verdad a la que todas las revelaciones fueron diseñadas para conducir, y en la que culminan; La verdad tan maravillosamente expuesta en la vida y muerte de Cristo es esta, que «Dios es amor». prodigio; se manifestó aún más en la redención del hombre y en los ricos recursos del mundo espiritual del hombre, preparados y provistos para el hombre con infinita ternura. ¿Y cómo no se ha manifestado a cada uno de los llamados, asiéndolos, levantándolos de lo profundo, poniéndolos ya ahora en los lugares celestiales, y destinándolos, como coherederos con Cristo, a toda la bienaventuranza de un ¡futuro inmortal!
II. LOS OBSTÁCULOS DEL AMOR. Pero este amor tiene sus aparentes obstáculos; ¿obstaculizarán la realización de sus designios?
1. Muerte y vida.
(1) La muerte no era un mal imaginado entonces; pues, como él mismo nos dice, era demasiado cierto que «por Dios los mataban todo el día, los contaban como ovejas para el matadero». Y en otro lugar habla de ser , por así decirlo, «establecido a muerte»» (1Co 4:9). Y de nuevo (1Co 15:31) dice: «Yo muero cada día». porque sabemos cómo en realidad este era el sello de su testimonio. Los cristianos romanos, en los tiempos venideros, ¿en qué terrores no estaba dispuesto la muerte para ellos? Como bajo Nerón. Y así cada vez que la bestia, el poder brutal de la impiedad, ha hecho guerra contra los santos (Ap 13:7). E incluso ahora, al frente del conflicto está la muerte por causa de Cristo; y para todos existe el temor de morir que tarde o temprano debe poner fin a esta lucha mortal.
(2) Pero la vida misma está llena de peligro. Quizá la prueba sea realmente más difícil que cualquier martirio: este último de una vez por todas, y la gloria en torno a él; ex prolongado y común.
(a) Positivamente: peligros y dificultades de las circunstancias y eventos; dificultades morales, como reproche del mundo, y oponiéndose a la corriente de la costumbre; y dificultades relacionadas con la propia perseverancia paciente en hacer el bien.
(b) Negativamente: los atractivos de la tentación; repetición de la caída primaria. Así la vida nos prueba perpetuamente.
2. Ángeles y principados. Efesios 6:1-24. abre nuestros ojos a las tremendas fuerzas desplegadas contra nosotros. Así que la alegoría de Bunyan no es ficción. Hay una oposición real, objetiva de «»maldad espiritual»» contra nosotros, y ¿de qué fuerza y sutileza quién dirá? Y por medio de la fuerza y autoridad de los «»poderes»» de este mundo; como emperadores romanos.
3. Altura y profundidad. La gran exaltación, de esta vida o de la vida espiritual, tiene sus tentaciones acosadoras: así Pablo mismo (2Co 12,1- 21.) en peligro de ser «»exaltado sobre medida».» La gran depresión o humillación tiene igualmente sus peligros: rebelión o desesperación.
4. Cosas presentes y cosas por venir. Los temores presagios a menudo son peores que las peleas reales. Así que podemos «»morir mil muertes por temor a uno».
5. Cualquier otra creación. El apóstol ha estado insinuando una nueva creación, cuando el verdadero Paraíso será restaurado. Pero si el Paraíso anterior era tan peligroso, y esta creación ahora tiene tantos peligros, ¿qué no traerá la nueva creación? ¿Nos separará eso del amor de Cristo?
III. EL TRIUNFO DEL AMOR. ¿Nos separarán estas cosas del amor de Dios? No, el amor de Dios es demasiado fuerte; y los dones de Dios, ya dados, son demasiado grandes. Y, de hecho, todas esas cosas entran en la obra del propósito de Dios, y por lo tanto no pueden quebrantarlo. Más aún: si entran en el funcionamiento de ese propósito, lo servirán realmente; y así no sólo venceremos, sino más que vencer (versículo 28); porque lo que está contra nosotros se volverá a favor nuestro, el mal se transformará en bien, nuestros enemigos se volverán amigos involuntarios. «»¡Más que vencedores!»» De nuestra entrada en la vida engrosan el triunfo (ilustrado por el triunfo de los generales romanos), y así se nos ministra abundantemente una entrada en el reino eterno.
Que esto sea nuestra persuasión, nuestra fe; así seremos fuertes, y por fin nos daremos cuenta de la victoria que incluso ahora está asegurada.—TFL
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Rom 8:1-4
«»Ninguna condenación». «
Este es un comienzo glorioso para un capítulo glorioso. Como en una gran obra musical, podemos distinguir su carácter desde los primeros compases. El apóstol, habiendo estado tratando algunos de los problemas humanos más oscuros, se deleita en emerger al resplandor de la nueva condición lograda por Cristo Jesús para nuestra humanidad caída.
I. CÓMO CERRCA ESTÁ LA UNIÓN ENTRE CRISTO Y SU GENTE! La preposición «en» denota un estado alterado, los hombres ya no se consideran a sí mismos según su genealogía desde Adán, sino como injertados en el tronco de Cristo. No es simplemente oír hablar del evangelio, sino estar vitalmente unido a su Autor, derivando vida de él, como los sarmientos de la vid se nutren con su savia. O, como dice el apóstol en Rom 7:1-25., estamos «casados con» Cristo, hechos «miembros de su carne, de su cuerpo y de sus huesos». La relación se efectúa del lado de Dios por su Espíritu, del lado del hombre por el arrepentimiento y la fe. Ninguna otra religión afirma que exista una asociación tan íntima entre su fundador y sus devotos. La unión es mística, pero muy real. Cristo es nuestra Ciudad de refugio del vengador, nuestra Arca de salvación, nuestro Puerto de paz. «‘Permaneced en mí’ es su consejo alentador para todos sus discípulos.
II. ES ES IMPOSIBLE PARA DIOS CONDENAR CONDENAR AQUELLOS QUIENES ESTÁN ASÍ UNIDOS A SU HIJO. Esto significaría separarse del Hijo de su amor. Escondió su presencia del crucificado, pero solo por un tiempo. «»Dios escondió su rostro, pero lo tomó de la mano»» El Salvador dijo: «»Padre, en tus manos», etc. La resurrección fue el sello de la aprobación de Dios de la carrera del Mesías. Y el pueblo de Cristo, por su fe en el Redentor, coloca virtualmente su Persona y obra entre ellos y la Ley condenatoria. Aunque las metáforas son inadecuadas, podemos afirmar que la justicia no puede exigir un pago doble. Si Cristo nuestro Representante fue aceptado y glorificado, podemos esperar triunfantes el juicio. La misma «»debilidad de la carne»» que hizo que la Ley fuera incapaz de condenar el pecado fue obligada, en la encarnación de Jesucristo, a mostrar la excesiva pecaminosidad del pecado, que trató de seducirlo de la santidad y, al fallar, lo hirió hasta la muerte En la carne se hizo una ofrenda por el pecado, demostrando la culpa de la naturaleza humana y, sin embargo, redimiéndola de la pena merecida. Así como el «»grito y grito»» o la preparación del patíbulo para la ejecución de algún desgraciado condenado, no alarma al inocente, así las amenazas de la ley del pecado y de la muerte no preocupan ni aterrorizan a los que han recibido el castigo. ley del Espíritu de vida. No nos salvamos comprendiendo con precisión la racional del plan de la misericordia divina; pero poder, como el apóstol, ver la verdad asentada sobre un fundamento adecuado, es sentir nuestros pies sobre la roca de granito que ninguna ola del mar de la ira puede sacudir.
III. LA JUSTICIA DE VIDA ASEGURADA POR UNION CON CRISTO PONE CONDENA IMPOSIBLE, El apóstol habla fuertemente de los requisitos de la ley moral siendo «cumplidos» en los cristianos. Ya no andan «según la carne, sino conforme al Espíritu». Así la Ley ve cumplido su fin, alcanzada su meta. Los afectos se colocan en las cosas de arriba, los pensamientos se limpian, la voluntad se somete a los dictados de Dios. El código más rígido no podía producir santidad. Pero amar a Cristo, aprender de él, caminar en él, es cortar el pecado de raíz. Cristo no es sólo un Modelo de obediencia, sino un Poder para sus asociados, que les permite llegar a ser como él, «»cumpliendo toda justicia».» Al quitarse la cáscara de la Ley, se reconoce que el núcleo es «»justo y bien.»» Si la Ley se atrevió a preferir una queja contra las debilidades y fallas de los cristianos, toda objeción es desvanecida por la seguridad del Maestro de que sus eruditos crecerán en gracia y conocimiento hasta que sean santos no solo en nombre, sino también en carácter y acción. Serán presentados sin mancha ante el trono del juicio.—SRA
Rom 8:6
El hombre espiritual y el carnal.
La religión puede ser juzgada desde dentro o desde fuera, por el carácter que forma o las acciones a las que se refiere. da aumento. Sólo estos últimos pueden estar debidamente bajo la mirada de nuestros compañeros, mientras que nosotros podemos discernir los efectos internos. Además de nosotros mismos, sólo Dios puede determinar nuestra condición interior. El Buscador de corazones puede abrir la puerta privada del corazón. Es bueno para nosotros, sin auto-adulación o auto-desprecio, anticipar las revelaciones del último día. Ningún sabio desea engañarse a sí mismo.
I. DOS DIAMETRICAMENTE OPUESTOS DISPOSICIONES. Podemos tener una mente espiritual o carnal. La «mente» de la Versión Revisada sugiere demasiado la parte racional de nuestra naturaleza; Tal vez sería preferible «»mentalidad»». Debemos pensar en lo que el Espíritu tiene en mente, y lo que la carne. La «»mente»» es lo que un hombre piensa, busca y cuida. El hombre de mente espiritual es aquel en quien el Espíritu es supremo. El Espíritu Santo ha soplado sobre el alma, dando un nuevo impulso de Dios, para que el espíritu del hombre afirme su posición legítima, poniendo bajo control las bajas pasiones. Aunque no sin lucha, la carne tiene que ceder. Discierne la excelencia de los objetos espirituales. Reconoce en las Escrituras un mensaje del Altísimo. Piensa en Dios con veneración y afecto; respeta las bendiciones de la salvación y de la vida venidera. Sé delicia en los ejercicios espirituales, considerándolos no una ronda de deberes, sino de placeres. Él vuela hacia ellos como un refugio de preocupaciones y ansiedades. Mientras él medita, la paloma de la paz se cierne sobre las aguas turbulentas, y hay una gran calma. El hombre carnal es sordo a los encantos de la melodía espiritual y ciego a la gloria del amanecer espiritual. Él convierte todos los eventos de la vida en propósitos espirituales. Las plantas pueden tener el mismo aire, humedad y suelo, pero encarnan los resultados de acuerdo con su individualidad separada; como los animales de alimentos similares producen cabello o lana, o cuerpos de diversa estructura y capacidad. Así dos hombres pueden presenciar la misma escena o camino, el mismo párrafo; sin embargo, ¡qué diferentes las emociones! El uno aborrece la maldad, el otro se regodea en la basura. Tener en cuenta las cosas del Espíritu es sacar instrucción de cada evento, convertir las misericordias de Dios en alabanza, y sus juicios en motivo de humillación. Las tentaciones hacen a tal hombre más vigilante, las aflicciones contribuyen a su progreso, como la flor trepa incluso por una espina. No negamos que los hombres de mente mundana ocasionalmente dirigen sus pensamientos al reino espiritual; pero esto es accidental y no está de acuerdo con su comportamiento ordinario, como para fluir espontáneamente de la vida interior. Lo que hace dudar a los hombres de la contrariedad es que las disposiciones y las acciones se diluyen, constituyendo a veces una especie de frontera neutra, donde es difícil decir cuál es carne y cuál Espíritu. Sin embargo, las tinieblas no son luz, ni la pobreza riquezas, ni el vicio es un grado infinitesimal de virtud; hay una distinción radical.
II. LA CIERTA MISERIA DE EL UNO ESTADO. «»La preocupación por la carne es muerte». Anula todo orden adecuado. Los bajos apetitos gobiernan; la pirámide está invertida y la caída es segura. Donde la chusma se rebela y reina, la anarquía conduce a la disolución de toda prosperidad. Lucha contra la Ley Divina. «»La mente carnal no está sujeta a la Ley de Dios;»» puede considerar la Ley con prudencia para asegurarse una mayor indulgencia, pero no se somete voluntariamente ni abraza la Ley con gusto. Todas las leyes de Dios son para el bien de sus criaturas; están a favor, no en contra, de la vida espiritual. Los hombres no pueden entrar en conflicto con las leyes de su ser sin daño ni pérdida. La muerte es el efecto visible en todos los departamentos. El vicio arruina la constitución física; actos injustos desintegran a la sociedad civil; la persecución del mal embota la percepción del bien moral y adormece la conciencia; e incluso los cristianos, a través del pecado, pueden volverse insensibles a lo espiritual: «»teniendo nombre de vivir, y estando muertos».» Estos son los comienzos, suficientes para mostrar la terrible posibilidad de volverse completamente carnales, el mal deliberadamente como bien. Así como los hombres emparedados durante mucho tiempo en prisión pueden perder todo deseo de libertad, considerando dolorosa la luz del día y fastidiosa la camaradería, así mata todo lo racional. anhelos y sofocan las más altas facultades del alma para estar continuamente en la esclavitud de los apetitos corporales.
III. LO NECESARIO BENDICIÓN DE EL OTRO ESTADO. Estar en Cristo es ser una nueva creación, donde la emoción de la vida joven llena el ser con gozosa esperanza de cosas aún mejores por venir. Hay nuevos deseos, nuevas resoluciones tomadas, nuevas ocupaciones asumidas. El niño que se niega a decir una mentira puede sufrir, pero se alegra por dentro; y el vencedor de la tentación sabe lo que es que los ángeles le sirvan. Hay una conciencia feliz de que estamos en el camino correcto, que hay armonía entre nosotros y nuestro Hacedor. La realidad de la vida se manifiesta por sus frutos, contra los cuales no hay ley, ni sentencia de muerte. Esta vida va acompañada de la tranquila satisfacción de la paz, la panacea de las irritaciones diarias. Ni la engañosa calma del sueño opiáceo, ni el estancamiento de un charco enconado; sino una corriente que fluye, deslizándose por sonrientes huertas e industrias productivas. Él tiene «»vida y paz»» cuya «»conversación está en los cielos»,» porque tal persona no se deja influir por las costumbres de la hora, ni se altera por los accidentes del día. Tomad del cristiano lo que queráis, no podéis robarle esta santa serenidad. Ni la muerte puede despojarlo de su consuelo; él tiene «»una casa no hecha a mano»,» su honor no está en el aliento del hombre, su tesoro no está excavado en las entrañas de la tierra. Recibe «un reino que no se puede mover». Vive cuando todo el mundo está muerto, es feliz cuando todas las fuentes de placer terrenal se secan.—SRA
Rom 8:10 Un Salvador que mora en nosotros.
Asombrado debe haber estado Israel cuando la nube del Señor se posó sobre el tabernáculo, la señal del interés de Jehová en su pueblo y de su intención de morar entre ellos. Y cuando se completó la dedicación del templo de Salomón, y la gloria del Señor llenó la casa, la cercanía y la condescendencia de su Dios hizo que los israelitas se inclinaran rostro a tierra, y alabar al Señor, diciendo: » “Porque él es bueno, para siempre es su misericordia.” Mucho pasó cuando los mensajeros angélicos se aparecían a los patriarcas y profetas, iluminando sus hogares por un espacio. Pero ¡cuán grande es el honor conferido al cristiano más humilde cuando el Hijo de Dios cumple su promesa no sólo visitándolo, sino haciéndose morada en su corazón! La visita de un soberano reviste de interés el domicilio más humilde. Mira con asombro, por lo tanto, al hombre con quien la Deidad es un Huésped constante.
I. LA INTIMIDAD DE LA UNIÓN. Jesús empleó la figura de una vid para exponerlo. Usó la misma forma de hablar que con referencia a la unión entre su Padre y él mismo. «»En aquel día conoceréis que yo estoy en el Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros». Pablo, refiriéndose a su conversión, dijo: «Agradó a Dios revelar a su Hijo en mí.»» El corazón del hombre está representado en las Escrituras como una casa a la que el Salvador llama para que le admitan. Así se responde la pregunta de que Dios «morará con el hombre sobre la tierra». una fuente de inspiración para pensamientos y acciones elevados y santos. «»Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros», etc. Cristo otorga a su pueblo el don de su Espíritu, para ser su Representante, el Consolador vivo y presente. «En esto sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado». Aspirar a tal relación nunca nos habíamos atrevido por nosotros mismos; la concepción es manifiestamente divina.
II. ALGUNOS EFECTOS DE EL MORADA DE CRISTO.
1. Es no pretende anular todos los resultados naturales sobre el cuerpo de la caída del hombre. «»El cuerpo está muerto a causa del pecado».» La recepción de Cristo por la fe, y la consiguiente obediencia a sus enseñanzas, ciertamente tiende a producir la templanza, la industria y el contentamiento que son más apropiados para preservar la marco corpóreo en estado puro y saludable y para prolongar su existencia. Sin embargo, el evangelio no evita la operación de las leyes físicas, y la longevidad no es el objetivo principal del cristiano. El joven puede fallecer debido a la herencia de una constitución débil, y su muerte temprana no debe ser considerada como misteriosa y como un flagelo de la mano de Dios para los familiares afligidos. Cada muerte nos habla de la maldad del pecado en la raza. El desgarro forzado del alma y el cuerpo nunca puede ser hermoso de contemplar. Dios escribe en carácter terrible su opinión sobre el pecado.
2. Conduce a la mortificación de los malos deseos. Así como el Mesías expulsó de la casa de su Padre a los ladrones e infractores de la ley que profanaban el santuario, así no puede entrar en el templo del alma sin vindicarla contra la profanación por las pasiones impías. «Los que son de Cristo han crucificado la carne». voluntad y afectos envidiosos e impuros. Las inclinaciones contrarias a la justicia ya no se saldrán con la suya, sino que estarán como muertas.
3. Vivifica el espíritu del hombre. Como la savia vigoriza las ramas, así el poder de Cristo obra poderosamente en nosotros. «»El Espíritu es vida a causa de la justicia».» Los buenos propósitos y sentimientos del hombre se fortalecen, la semilla de la vida fructifica, el espíritu destronado restaurado a la supremacía es ayudado en el gobierno del reino por las fuerzas auxiliares del Rey de parentesco? . Ninguna confederación injusta es permanente; su unión es externa, no interna; lleva dentro de sí los gérmenes de su propia descomposición. Sólo la justicia une a un pueblo en fuerza, prohibiendo la discordia y promoviendo el progreso y la prosperidad. La presencia de Jesús nos conforma a su imagen, como crecen los amigos unos con otros. Teniendo a Cristo, tenemos el principio de la vida, de la santidad, de la perfección; debe trabajar, hasta alcanzar el desarrollo previsto. La bellota profetiza el roble, y los espíritus inmaculados del cielo se predicen en los santos de esta esfera terrenal.
4. Promete un vivificación del cuerpo mortal. A la vista de la comparación instituida en Rom 8,11, es imposible restringir la interpretación a una mera resurrección espiritual. El triunfo de nuestro Libertador no se consuma hasta que estas frágiles viviendas de barro sean liberadas de la corrupción y glorificadas. En qué consiste la relación o identidad exacta, es posible que no lo sepamos. «»Tú no siembras el cuerpo que será, sino el grano desnudo. Pero Dios le da un cuerpo como le agradó.” “No mires los cementerios como osarios de los muertos, sino como viveros donde se depositan semillas de plantas inmortales, para florecer con un vigor imperecedero en el jardín celestial.</p
CONCLUSIÓN. Es nuestra conexión con Cristo lo que alivia la aflicción. A través de él, Dios saca el bien del mal, triunfando sobre los tres opuestos, y haciendo que el pecado contribuya a la justicia y que la muerte sea la puerta de la vida. Pero si no hay comunión de amor entre nosotros y Cristo, si nos apartamos de él, nos cercenamos de la salvación y de la gloria. No es suficiente oír hablar del Salvador; debemos encomendarnos a él; debemos rogarle que «entre y se quede con nosotros»—SRA
Rom 8:14
La guía del Espíritu.
Moisés mostró una hermosa ausencia de celos cuando exclamó: «Quiera Dios que ¡todo el pueblo del Señor era profeta, y que el Señor pondría su Espíritu sobre ellos!»». de la promesa de Cristo de que sus discípulos no quedarían «»huérfanos»», y nuestra investidura de su Espíritu es testimonio de la eficacia de la obra de Cristo. El Espíritu obra silenciosa pero poderosamente sobre el corazón; aunque invisible, su presencia es más real. La ciencia nos familiariza con las fuerzas sutiles que actúan sobre la materia. Coloque una barra de acero en el meridiano magnético con el extremo norte hacia abajo y, si se golpea con un mazo de madera, la barra se magnetizará. ] No se percibe ninguna diferencia exterior, pero las partículas han asumido una dirección uniforme, han adquirido nuevas propiedades. Así imparte el Espíritu una nueva tendencia, una nueva naturaleza, y todo el hombre es cambiado. El Espíritu no obra como las influencias de nuestro entorno desde afuera hacia adentro, sino desde adentro hacia afuera.
I. EL DIRIGENTE POR QUE QUE DE EL ESPÍRITU ES SUSTITUIDO. Se llama «»yo»» o «»la carne»», donde el poder enemigo del gran adversario es el factor principal. El objetivo de la vida puede no ser claro para el hombre poseído. Puede parecer que no tiene un objeto definible de persecución; llevado ahora por un impulso, ahora por otro, su fuerza y persistencia variando en todos los grados. Algunos confían en su propia sabiduría innata para la dirección de su curso, otros se rigen por las máximas y costumbres de la sociedad en la que se mueven. El «»espíritu de la época»» es una fuerza predominante de control. En la medida en que se tenga en vista cualquier objetivo y se «alcance» con perseverancia, se estima que el hombre es fuerte y triunfador. Y el cristiano es fuerte según el corazón y la fidelidad con que se entrega a la guía del Espíritu. Reconoce que «no está en el hombre que anda dirigir sus pasos».
II. EL CAMINO VIAJADO BAJO LA GUÍA DE EL ESPÍRITU. Es un viaje hacia el cielo; los afectos están «puestos en las cosas de arriba». Comienza con tomar la cruz para seguir a Cristo, e implica abnegación para agradar a Dios. Es una peregrinación. Este mundo no es nuestro descanso, o nuestro hogar final. Implica una guerra, porque muchos enemigos acosan nuestro camino, y no hay forma de desviarse hacia By-path Meadows para el hombre bajo la influencia del Espíritu. ¡Cómo se glorifica y transfigura la vida natural por esta concepción de la mano invisible que nos impulsa! Ningún hombre es jamás dañado por la conducción del Espíritu, y si cae en una trampa es porque se ha equivocado en las indicaciones Divinas de su ruta.
III. AFIRMACIÓN LA MENTE DE EL ESPÍRITU. No somos conducidos a ciegas e irresistiblemente; la razón se ilumina, las emociones se aceleran. Todo lo que fortalece la vida espiritual contribuye a la claridad con la que reconocemos el impulso del Espíritu ya la prontitud con la que nos entregamos a su toque más suave. La oración mantiene abierta la comunicación con el reino espiritual. Pida orientación antes, no después, de iniciar una empresa; ni esperes que el Espíritu Santo entre como un deus ex machina para rectificar tus errores. Compare su juicio y conducta con los preceptos y principios de la Escritura, y con el ejemplo de los hombres buenos, especialmente de Jesucristo. Nos enseñan en su escuela. Como un artista que estudia atentamente alguna obra de genio y se embebe de su espíritu, así medita en Cristo hasta que captes su entusiasmo por la bondad y la consagración a la voluntad de Dios. Aprovecha al máximo las estaciones en las que eres benditamente consciente de que estás «en el Espíritu», ya sea en el «día del Señor» o en cualquier otro. Es el pecado lo que oscurece nuestras percepciones espirituales, ya que algún accidente en el cuerpo puede entorpecer las sensaciones más finas, puede entorpecer el oído y oscurecer la vista.
IV. EL FAMILIA PARECIMIENTO QUE ESTA ORIENTACIÓN IMPARTE. El Espíritu de Dios nos permite realizar nuestra filiación. El odio, la desobediencia y el miedo se intercambian por una comunión alegre y un servicio voluntario. Nos volvemos cada vez más como nuestro Padre, como nuestro Hermano mayor Cristo, y como el resto de los hijos redimidos. No es igualdad idéntica, sino similitud, lo que resulta. Los miembros de una misma casa pueden diferir mucho en los rasgos exactos, pero el extraño puede discernir una semejanza familiar. Por su Espíritu está el Salvador preparando a sus hermanos para su hogar celestial, para entrar con entusiasmo inteligente en sus goces, la sociedad de los ángeles y de los bienaventurados, en una adoración más santa y un servicio más alto que el que podemos prestar aquí.—SRA
Rom 8:19
El cristiano, apocalipsis.
El reino de Dios es un reino de progreso; «»adelante»» es su consigna. Esa salida del carácter de Dios que constituye sus obras y leyes no puede ser otra cosa que un avance. Para Dios retroceder es imposible. En el judaísmo en su período más brillante, los ojos de los hombres más nobles dirigieron su visión hacia mejores días por venir. Los santos «murieron en la fe», no habiendo recibido las promesas, sino abrazándolas de lejos. Y hoy el cristiano, por mucho que ame leer sobre el ilustre sacrificio de sí mismo en la tierra del Hijo de Dios, considerando los acontecimientos de esa estancia terrena como el fundamento de su esperanza y religión, sin embargo, no suspira por el retorno de las maravillas pasadas. , pero cree en una revelación más gloriosa del plan de Dios. Los tiempos de aparente derrota y humillación no son más que valles que hay que atravesar para ascender al pico más alto de la montaña.
I. EL OBJETIVO DE EXPECTACIÓN. «»La revelación de los hijos de Dios».» Los hijos están actualmente en la oscuridad. La estatua está parcialmente oculta, sus proporciones son visibles, pero de aquí en adelante discerniremos su brillante belleza y perfección, completa, sin mancha. Los príncipes, herederos del trono, pueden estar durante una temporada con ropas pobres y en medio de un entorno mezquino; pero ellos serán sacados como Joás, para ser coronados como reyes y sacerdotes para Dios. Dios nos ha dado «»las primicias del Espíritu».» Como cuando un amigo envía su carruaje, siervos e hijo para conducirnos con toda honra a su casa, así Dios ha enviado su Espíritu al corazón de sus hijos, el fervor de los gozos del cielo. Dulces voces susurran un estado venidero de mayores posibilidades y felicidad más noble. El amanecer anuncia un día sin nubes. Nosotros «esperamos la redención del cuerpo», la eliminación de todo rastro de pecado, la liberación de todo yugo, la completa abolición de la muerte. Aquí una presencia mezquina puede ocultar una personalidad hermosa; allí el cuerpo será la gloria resplandeciente del espíritu perfeccionado, como en la Transfiguración el alma de Cristo en su intensidad tiñó de esplendor las mismas faldas de sus vestiduras.
II. TODA LA CREACIÓN ESTÁ INTERESADA EN ESTA REVELACIÓN. Con la cabeza levantada y extendida, la «»criatura»» espera para desacreditar el evento largamente deseado. Génesis nos habla de la tierra maldita por causa del hombre. El hombre fue formado para gobernar el mundo, pero, incapaz de controlarse a sí mismo, su dominio ha sido asaltado por el desorden. Y las bestias han sufrido por la degradación del hombre. Si el amo se deteriora, también lo hará su hogar. El aullido del perro, el gemido del león, la contorsión del gusano, el aleteo del pájaro encarcelado, todo confirma la afirmación de «»sumisión a la vanidad de mala gana»». Los pobres animales a merced de los hombres rudos bien pueden suspirad por la redención de los hijos de Dios. Si el hombre hubiera continuado erguido y crecido en verdadera sabiduría, sin duda el carácter mismo de la naturaleza habría cambiado para mejor. Entonces, el brillante lenguaje de Isaías había sido descriptivo de sucesos comunes: «El lobo y el cordero pastarán juntos, y un niño los pastoreará». Todas las cosas en el universo de Dios están unidas entre sí. El hombre fue formado del polvo de la tierra, y nada debemos despreciar.
III. ES ES YA OBSERVABLE QUE LA PREVALENCIA DE EL CRISTIANISMO ALIVIA LO MAS DURO MUCHO. Muchas son las agencias filantrópicas que deben su origen a la difusión del Espíritu de Cristo. Primero considerado quijotesco, sentimental, luego plausible y posible, y luego haciéndose real, lo contrario finalmente se ha considerado vergonzoso y antinatural. Se muestra más consideración a los animales inferiores. La Tierra entrega sus reservas a la investigación, se regocija en el poder creciente del hombre para usar sus fuerzas y sacar a la luz sus maravillas. Esa simpatía por la naturaleza que exhibe la poesía moderna era casi desconocida para los antiguos. Estamos aprendiendo el lenguaje de la Creación, interpretando sus sonrisas y lágrimas. A la muerte de Cristo, la asociación con los dolores de la naturaleza se hizo visible por el desgarramiento de las rocas y el oscurecimiento del sol.
IV. Si esta tendencia a la mejora es incluso ahora patente, QUÉ DEBE SER EL EFECTO DE > ¡EL CUMPLIMIENTO DE LOS PROPOSITOS DE DIOS! Entonces «la tierra será librada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios». Moisés en su cántico llamó a los «cielos para que oigan, y la tierra para que oiga». Nuestro Salvador mostró su mandato. de los elementos Los vientos y las olas, los árboles, las enfermedades y los malos espíritus obedecieron su palabra. En el desierto las fieras no le hacen daño. Anticipándose al día en que los hombres serán como el Salvador, el salmista hizo un llamado a la tierra para «hacer un ruido de júbilo delante del Señor». Que las inundaciones aplaudan, porque él viene a juzgar la tierra». Isaías predijo que en el milenio de Israel «»los montes y las colinas prorrumpirán en canto». Y en el Libro de Apocalipsis escuchamos el coro de la creación redimida. : «»Toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, oí decir: Bendición… al que está sentado en el trono, y al Cordero para siempre». La cruz de Cristo es el gran rectificador. , reconciliando todas las cosas con Dios. Si no podemos sondear los profundos secretos de Dios, es bueno, aullador, que meditemos en las insinuaciones de una redención generalizada. Hay algo en la perspectiva que empequeñece nuestros egoístas planes terrenales y ennoblece todo lo que está vinculado a Dios y su reino. Hace soportables las paros, las luchas y los dolores del mundo, porque «nuestra redención está cerca». ¿Estamos haciendo algo como hijos de Dios para acelerar la proximidad del apocalipsis? ¡Que nuestro despertar no sea para vergüenza y desprecio eterno, sino para la gloriosa emancipación de la humanidad redimida!—SRA
Rom 8 :24, Rom 8:25
Paciencia esperanzada.
El cristiano, como el resto de la creación, espera la redención total, pero consciente y aspirantemente. Es un heredero que aún no ha entrado en posesión de su herencia. Es salvo de la culpa del pecado y está siendo liberado de su poder. Su sol está velado bajo las nubes de la mañana, y pronto se regocijará en un esplendor sin nubes. Un estado de esperanza es la condición y el instrumento por el cual obra su salvación completa.
I. ESPERANZA ES EJERCITADO EN LO INVISIBLE. Lo que vemos está aquí ante nosotros; lo que esperamos está todavía en el futuro: la matriz invisible del tiempo. La fe y la esperanza son compañeras inseparables; donde está el primero, el segundo está cerca. La esperanza es fe en la actitud de mirar hacia cosas mejores por venir. Representa vívidamente la gloria que se aproxima, y es «el disfrute presente del bien futuro». trascendental propósito del amor. Muchos hombres que dependen de altas expectativas las han encontrado infundadas; el legado está ausente, el puesto codiciado se da a otro. Cuando el escéptico habla de que es preferible pájaro en mano a vuelo de pájaro, respondemos que, por la misma naturaleza del caso, la anticipación cristiana no puede satisfacerse con lo temporal. «»Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra.»
II. ESPERANZA EXPULSA FUERA DESESPERACIÓN, EL ENEMIGO DE PACIENCIA. Donde crece el desánimo, allí cesa la actividad. ¿Qué significa ese chapoteo repentino, ese grito desgarrador, sino que la vida se ha apagado porque la luz de la esperanza se ha desvanecido primero? El evangelio, por su promesa de un perdón gratuito para el pecador arrepentido, quita la carga de la espalda, capacita al criminal para tomar el corazón de la gracia y cambiar la mazmorra del triste destino por la alegre luz del sol de un nuevo esfuerzo. después de la justicia. Existe el peligro de sucumbir al cansancio del largo camino cristiano, pero la esperanza se apodera del futuro y nos atrae hacia él. Hopeful, en el ‘Pilgrim’s Progress’, se esforzó mucho por mantener la cabeza de su hermano fuera del agua; pero él lo consoló diciendo: «»Hermano, veo la puerta, y hombres que están listos para recibirnos».
«»La esperanza, como la luz del cirio resplandeciente,
Adorna y alegra el camino;
Y aún así, a medida que se oscurece la noche,
Emite un rayo más brillante.»
No somos como marineros náufragos, inciertos si algún barco pasa lo suficientemente cerca para socorrernos; sabemos que, si esperamos con paciencia, «»el que viene, vendrá y no tardará»».
III. ESPERANZA SE ADAPTA EL ALMA PARA SU FUTURO ARENA DE GLORIA. Para cada estado se requieren ciertas calificaciones, si queremos desempeñar un papel adecuado en él. Al Dr. Johnson le gustaría recibir la debida notificación de las visitas de Burke, a fin de poder prepararse para la elevada conversación que seguramente seguirá. La joven se prepara para los compromisos de la sociedad y para desenvolverse con gracia en su presentación en la corte. Es la esperanza de la práctica posterior lo que inspira el trabajo de los estudiantes de abogados y médicos. La espera necesaria es una disciplina benéfica que pone a prueba la perseverancia y la fidelidad. El discípulo de Cristo puede abstenerse de las indulgencias mundanas por anhelos más acariciados. No cambiará su primogenitura aunque se desmaye de hambre. «Todo aquel que tiene esta esperanza en sí mismo, se purifica a sí mismo». La esperanza es el gran motor del progreso y la reforma. Israel bajo Esdras podía ratificar un pacto de enmienda, porque «había esperanza para Israel en cuanto a esto».—SRA
Rom 8:26
Oración inarticulada.
Una de las razones del poder duradero de la Biblia es su amplia -visión amplia de la vida. Recorre toda la gama de sentimientos, toca todos los estados. En este pasaje, el apóstol ha unido el cielo y la tierra, ha mostrado que la creación es una unidad que espera una consumación gloriosa. Él nos da la verdad apta para ser «la luz maestra de todo nuestro ver cristiano, la luz guardiana de todo nuestro hacer».
Yo. NUESTRO DEBILIDAD HUMANA HUMANA. «»Enfermedad»» sugiere no tanto la debilidad del bebé por falta de desarrollo, como la postración de la enfermedad por la incursión de la enfermedad. El pecado desgasta la constitución, y percibimos nuestra debilidad cuando procedemos a actuar. Esta es la primera etapa de la iluminación, tomar conciencia de la impotencia. La nuestra es una condición de suspiro. Al igual que el resto de la creación, los cristianos «gimen dentro» de sí mismos. Están sujetos a la vanidad, la corrupción y el dolor. Las aflicciones engañan, las comodidades defraudan. En Mara las aguas son amargas, y en Nínive la calabaza de un día se seca al otro. ¡Con qué dolor se ejercita el pensamiento! El pecado nos agobia; una nube de pasión oscurece el amor del Salvador; nos afanamos y «no pescamos nada». Liberación es nuestro clamor. Estiramos la cabeza y estiramos el cuello para saludar el día de la redención. «»Nosotros que estamos en este tabernáculo gemimos, estando agobiados».» Un ejemplo notable de debilidad es proporcionado por nuestras oraciones. Ignoramos las solicitudes adecuadas para hacer y la manera adecuada para presentarlas. Existe el peligro de que pidamos imprudentemente, demasiado impetuosamente, una gratificación dañina. El objeto más necesario, lo que «»deberíamos»» suplicar, no nos interesa lo suficiente; apenas sabemos lo que es. Miramos a través de ojos de carne, y nuestra visión es limitada. Nos desagrada una carga y todo sufrimiento. Al igual que Pablo, hemos «»rogado tres veces al Señor»» que elimine lo que está diseñado para una disciplina beneficiosa. Como los que sufren bajo el bisturí del cirujano, anhelamos la tranquilidad presente en lugar de la eliminación de la verdadera causa del desorden. En medio del torbellino de la vida «»ligada a su rueda»», corremos el riesgo de «»equivocarnos en su final»»; de buena gana detendríamos la maquinaria antes de que la arcilla esté suficientemente impresa para hacer un «»recipiente apto para el uso del Maestro». «
II. LA DIVINA PROVISIÓN. La ayuda nos es provista por el Espíritu de Dios. El mismo sentido de insatisfacción es una señal del Espíritu que mora en nosotros. El mundo se maravilla ante el lamento tan frecuente en la biografía religiosa. Pero estar completamente contento arbores la muerte del alma. Considerarse perfectamente sabio es una señal segura de autoengaño. El Espíritu rompe las profundidades de una monotonía imperturbable. El emperador Augusto deseaba ver el maravilloso lecho en el que un hombre dormía serenamente a pesar de su gran deuda. El gemido del cristiano es un avance sobre el de la creación natural. No se trata simplemente de lamentos y murmuraciones; es por razones espirituales. Se le hace consciente de su filiación divina, y tiene que reconciliar su confianza en el Padre con su presente esclavitud molesta. La creación anhela el desarrollo; el cristiano siente su pecaminosidad y suspira por la salvación. Su gemido demuestra un anhelo de infinitud; que fue hecho para Dios, y nada menos puede satisfacer. Como el ciervo perseguido por sus perseguidores, hasta que grandes lágrimas brotan de los ojos y la humedad es negra en sus costados, así el cristiano «tiene sed del Dios vivo». Para él, dejar de aspirar es morir, como el el cese de la actividad en frío extremo significa un descanso fatal. La esclavitud involuntaria es una «»libertad incipiente». Este gemido es una intercesión del Espíritu, una declaración demasiado grande para las palabras, una poderosa súplica a Dios. Tenemos la intercesión de Cristo fuera de nosotros y la intercesión del Espíritu Santo dentro. «Te enviaré otro Abogado». Tal defensa nos asegura el bien. El Espíritu es «»las primicias»», y la cosecha de oro seguramente seguirá al granero. Estos anhelos son la prenda del cumplimiento de nuestras mayores esperanzas, una prenda de que el Padre no quiere que permanezcamos siempre oprimidos, manchados e imperfectos en el conocimiento. ¡Qué gran estímulo para rezar! Aunque no estemos seguros de lo que queremos exactamente, nuestras vagas aspiraciones no son inútiles. Nos elevan más alto por ellos. La oración es la ley de Dios, aunque no podemos decir cómo actúa sobre Dios. Sabemos que en la esfera humana un padre ejerce su poder de ayuda amorosa cuando su hijo llora en la angustia. Y Dios lee la mente de su propio Espíritu, instándonos a derramar nuestros corazones ante su trono de gracia. Podemos orar, entonces, aunque nos demos cuenta de nuestra incapacidad para expresar nuestras necesidades. Podemos interpretar la mirada suplicante del animal mudo, o la expresión de sufrimiento del bebé; proyectamos nuestro espíritu hacia ellos, y por simpatía entendemos sus necesidades. Y nuestras declaraciones entrecortadas, o las frases estereotipadas de la Liturgia, son multiplicadas por el Espíritu en una poderosa intercesión a nuestro favor. Aunque tememos que pidamos mal, Dios entenderá correctamente, y no nos concederá una bendición perjudicial. La dirección del anhelo del Espíritu estimulado dentro de nosotros está siempre de acuerdo con el juicio del Omnisapiente.—SRA
Rom 8:32
Un argumento consolador.
Este es uno de los capítulos más maravillosos de toda la Escritura, porque la altura a la que se eleva y la amplitud de sus concepciones. Es rica en doctrina, en promesa y en consolación. Habiendo subido, por así decirlo, el monte de Dios, el apóstol llega a la cumbre, está bañado en la misma luz de Dios.
I. UN GLORIOSO
strong> Y SOLEMNIA VERDAD CONMEMORADA. «»Dios no perdonó ni a su propio Hijo».» Dios ha sabido lo que es estar afligido por la partida y muerte de su amado. No es necesario detenerse ahora en los sufrimientos de Cristo en la crucifixión: el bautismo de horror, oscuridad y sangre en el que el Sol de Justicia se puso durante dos días. El Dios que en su tierna misericordia interviene y perdona a los ofensores tomados en armas contra él, entonces parecía sordo a los gritos de su Hijo unigénito. Debe beber la copa amarga hasta las heces. Agar en el desierto se apartó para no ver morir a su hijo. Ella oró e Ismael vivió. Sin embargo, Dios vio a su Hijo postrado en el jardín y, sin embargo, lo entregó por todos nosotros. ¡Qué puede dar tales puntos de vista de la enormidad del pecado como el sacrificio de Cristo! Cuando las duras leyes de hierro nos tientan a no creer en la compasión de nuestro Hacedor, nos tranquiliza el espectáculo de Cristo sufriente. No falta la sabiduría, el poder o el amor, por severa que sea la necesidad que apremia nuestra angustia. «»Un hombre perdona a su propio hijo que le sirve»» todo trabajo innecesario, pero el servicio más grandioso puede implicar el trabajo más severo. «»Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser Autor de eterna salvación.»
II. EL ARGUMENTO QUE ESTA VERDAD SE UTILIZA PARA APLICAR. Si Dios concede tal don, ¿qué retendrá?
1. Cuando éramos enemigos entregó a su Hijo por nosotros; ¿Cuánto no hará por nosotros ahora que somos amigos? La mediación de Cristo nos ha restaurado a una posición de pacto.
2. Jesucristo es la suma de todos los buenos dones, inestimable , indecible. ¡Nada más precioso a los ojos de Dios que su amado Hijo! Es absurdo suponer que nos negará un regalo menor. Todo bien se encarna en Cristo; otras bendiciones son frutos de su árbol de la vida. Él es el Sol; otro brillo no es más que rayos de ese Sol.
3. El don de Cristo tenía el propósito expreso de abrir una puerta a través de la cual todas las demás cosas buenas pudieran pasar a a nosotros. Él es la gran Carta del privilegio cristiano, el Predicador de la paz, el Embajador de la reconciliación, el Canal de la gracia divina. «»Todas las cosas son tuyas».
4. Como no hicimos nada para merecer el don de Cristo, así las bendiciones menores para enriquecer nuestro las vidas se otorgan no de acuerdo con nuestros merecimientos, sino de acuerdo con la generosidad gratuita de Dios. Da abundantemente «sin dinero y sin precio».
5. La única condición es recibir a Cristo. Estos dones se obtienen «con Cristo» o no se obtienen. ¿Qué se puede decir de aquel que puede tratar a la ligera esta estupenda bendición? Si Dios no perdonó a su propio Hijo, ¿qué deben esperar los impenitentes que se niegan a obedecer la voluntad de Dios y se endurecen en la incredulidad? Diríjase a él en oración y emplee la petición persuasiva, «»por el amor de Cristo».»—SRA
Rom 8:35
Amor victorioso.
Este capítulo es como un arroyo que se fortalece y el volumen a medida que fluye. Comenzando con el estado del cristiano como libre de condenación, termina colocándolo en la cima de la victoria, radiante del amor de Dios. Es un capítulo lleno de Cristo. Cristo en la humillación y el triunfo; Cristo como el Sacrificio en el que se condenó el pecado y, como el Redentor resucitado, el Primogénito de muchos hermanos; Cristo como la Fortaleza presente de su pueblo por su Espíritu que mora en nosotros, y, sentado en el trono, el Hijo perfecto de Dios, a cuyo linaje todos los hijos han de ser conformados. La ferviente retórica del apóstol lo lleva a llamar a juicio a todos los adversarios y desafiarlos a demostrar su capacidad para trastornar sus razonamientos y destruir las esperanzas de los seguidores de Cristo. ¿Quién o qué romperá el lazo que los une a su Señor?
I. EL SIGNIFICADO DE EL DESAFÍO. «¿Quién nos separará del amor de Cristo?» El pasaje requiere que entendamos la expresión como una referencia más al amor de Cristo por nosotros que a nuestra respuesta a su amor. Vea el paralelismo con Rom 8:37, «»a través de aquel que nos amó».» Y Rm 8,39 habla del «amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro». Esta interpretación no pierde ni un ápice de sentido, ya que el afecto de Cristo implica nuestro amor a cambio, como su resultado natural. La expresión es, en verdad, una descripción de nuestra religión. Estar separado del amor de Cristo significa una pérdida total.
1. El cristianismo se basa en el amor de Cristo. Este miraba con lástima nuestro mundo oscuro e indefenso. Brillaba a través de todos los símbolos de la Ley, señalando a los adoradores la venida del Salvador. Lo animó a soportar su angustia en el jardín y en la cruz. Ha provisto para el hombre un día de gracia, y la investidura del Espíritu para renovar y santificar.
2. La nueva vida depende de la continua manifestación de este amor. Quita la luz del sol, y la planta enferma y muere. Si se detiene el suministro de aire de arriba, el buceador no puede respirar. Sin el amor de Cristo obrando en el corazón, las ordenanzas más dulces pierden su sabor, la comunión de la lectura y la oración se eclipsa, ningún arco iris ilumina las lágrimas de la penitencia. El amor de Cristo derramado en el exterior es la raíz de la obediencia. De ella extraemos nuestros motivos más influyentes para la santidad y el servicio. El brillo de nuestras obras se estropea a menos que esté rodeado por esta banda de oro.
3. El amor de Cristo es el amor de Dios en esto revelado. Cristo es el Cuerno de la abundancia por el cual el Padre derramará en el regazo de sus hijos todos los bienes. Ser separado de este amor debe significar, por lo tanto, nuestro alejamiento de todo lo que nos eleva hacia el cielo. Si esto sucediera, el cristianismo se detendría en un mar helado, las ondas y las ondas permanecerían en forma, pero no en movimiento y poder: una pérdida de hielo del desierto. La consulta no es meramente oratoria. Se reiteran y prolongan los esfuerzos por interceptar el amor de Cristo. Las palabras que siguen no son términos vacíos, ni visiones de la noche, sino enemigos severos, combatientes a los que enfrentarse durante el día.
II. EL CONFIANZA RESPUESTA. El apóstol responde a su propia pregunta. Mire las cosas particulares enumeradas, y luego aprecie la seguridad apostólica.
1. La prueba de la vida no puede vencer los propósitos, del amor de Cristo. «La tribulación, la angustia, el hambre, la desnudez», aunque enturbien nuestro camino y despierten un amargo llanto, en lugar de ser considerados como indicios de abandono, son más bien signos de la disciplina providencial que perfecciona la santificación. El buen Pastor se compadece más al ver las heridas de su rebaño.
2. La hostilidad de un mundo incrédulo no puede disolver este Unión. «»La persecución, el peligro y la espada»» no hacen más que comparar al siervo con el Maestro. La piedad ha prosperado más en los días de ridículo y tormento. El heroísmo cristiano sufrió con alegría la pérdida de bienes, los azotes y la prisión; convirtió las cárceles en templos sagrados resonantes de alabanza y oración. «En cuanto padeció siendo tentado», ha demostrado ser «poderoso para socorrer a los que son tentados».
3. El apóstol avanza en su enumeración. Ni la «»muerte», por sombría que sea su apariencia, ni la «»vida», con sus asechanzas y hechizos, sus concursos, sus bagatelas, logran desligar al peregrino del amor protector de su Guía. Ni los batallones a distancia del mal pueden obtener la victoria. Cristo triunfó sobre ellos, y aún vence.
4. Así finalmente el apóstol resumeen la enfática y comprensiva afirmación de que ni las fuerzas del tiempo, «cosas presentes y por venir», «ni las fuerzas del espacio», «altura y profundidad», «desconcertando la imaginación o deprimiendo el alma, no», «ni ninguna otra cosa creada», «por encima o por debajo, personal o impersonal, animado o inanimado, conocido o desconocido, derrotará el propósito amoroso de Cristo en la salvación de su pueblo. «»Muchas aguas no pueden ahogar su amor, ni las inundaciones lo pueden apagar».
III. ESTA CONFIANZA JUSTIFICABLE.
1. La dignidad de la Persona de Cristo y la perfección de su carácter prohíben el miedo. Su amor no vacila, no es voluble; crece, pero nunca mengua. No emprende lo que no puede lograr, ni comienza lo que está más allá de su poder para terminar. Los enemigos de nuestra salvación fueron previstos y medidos desde el principio. Dudar es deshonrarlo.
2. Toda la tendencia del esquema redentor está en contra de cualquier suposición de abandono por parte de Cristo. ¡Qué infinito el precio ya pagado! ¡Con qué firmeza y seguridad ha marchado a través de las edades el gran designio de la salvación, desarrollando una sabiduría cada vez más profunda y recursos inagotables! Podríamos asombrarnos de que el hombre no se haya dejado solo en su rebelión y se haya creado una nueva raza; pero habiendo sido prometida y comenzada la elevación del hombre, todos los indicios apuntan al cumplimiento último de nuestras más puras y luminosas esperanzas.
3. Innumerables biografías confirman la declaración del apóstol. ¡Que nuestra vida sume un testimonio más! Mire las fuerzas que se oponen a nuestra firmeza, y luego, como Pedro, nos desanimamos y comenzamos a hundirnos. Fijar la mirada en Cristo, y nuestro valor alegre, nuestra convicción triunfante de su amor inquebrantable, dará por sí mismo tal vigor a nuestra lealtad que toda aprensión de desastre se desvanecerá.—SRA
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Rom 8:1-11
«»Paraíso recobrado.»»
El último capítulo, después de exponer la insuficiencia de la Ley para santificar, termina declarando la suficiencia de Cristo. A través de él, como nuestro Libertador del cuerpo de muerte, podemos entrar en una experiencia que ha sido correctamente denominada «Paraíso recobrado». £ En la primera sección, que vamos a considerar ahora, tenemos la victoria establecida ante nosotros que el Espíritu Santo asegura sobre el pecado y sobre la muerte.
I. EL ESPÍRITU DE CRISTO ESTABLECE EL ALMA EN SANTIDAD. (Rom 8:1-4.) Después de lo dicho en Rom 7:1-25., se ve que «»no hay ahora ningunacondenación para los que están en Cristo Jesús.»» El alma ha muerto a la Ley en la muerte de Jesucristo, y, ahora resucitada, está casada con otro, sí, Cristo resucitado. Y este mejor Esposo ha puesto el alma bajo otra y mejor ley de vida, lo que se llama en este pasaje «la ley del Espíritu de vida», y las declaraciones de Pablo nos permiten ver cómo opera. Y aquí es bueno suponer que ley y Espíritu no son antítesis. El Espíritu tiene, en efecto, su ley de funcionamiento, y es ésta la que aquí tenemos puesta ante nosotros.
1. El Espíritu emancipa al alma de la ley del pecado La ley, es decir, la Ley de Moisés, nunca podría hacer esto. Era débil por la carne y no tenía el poder necesario. Por otra parte, el Espíritu toma la vida de Cristo, la aplica y produce la emancipación a través de ella. La gracia de Dios se ve en «»enviar a su propio Hijo»», es decir, «»el Hijo de sí mismo»», e hizo su advenimiento «»en semejanza de carne de pecado», «es decir, no vino como una aparición, sino en un cuerpo real, sin embargo, se diferenciaba de otros cuerpos humanos en que no era «carne de pecado». Versión revisada), y por lo tanto podría «condenar el pecado en la carne». Toda su vida en la carne fue, de hecho, una condenación del pecado; pero la condenación alcanzó su clímax cuando en la cruz Jesús expió la culpa humana. Como un poderoso escritor ha declarado bien la verdad del pasaje, «»los creyentes son hechos ‘partícipes de la naturaleza divina’. Se les da a conocer la naturaleza del Padre a través del Hijo, y así como los rayos de luz que pasan a través de un medio coloreado toman los matices del medio a través del cual vienen, así el Espíritu de Dios, viniendo a nosotros a través de Cristo encarnado, es bautizado en las humanidades de su Persona, y por tanto se convierte en Dispensador de la Divina misericordia, tal como esta misericordia se reveló en la carne. De modo que ‘lo que la Ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne [no tenía poder simpático para tocar la naturaleza emocional], Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en el carne; para que la justicia de la ley [que requiere amor, pero no puede producirlo] se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.» £
2. El Espíritu capacita al alma para cumplir la justicia de la Ley al andar, no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. «»La justicia de la Ley,»» en Rom 7:4, se da en la Versión Revisada como «»la ordenanza de la Ley»» (δικαίωμα, no δικαίοσυνη). Pero la idea es clara. La vida perfecta es el ideal del Espíritu. En consecuencia, viene tanto a inspirar como a condenar. Él nos impulsa a «»andar en el Espíritu»» en el camino espiritual que recorrió nuestro Salvador, y así nos encontramos, a través de la apreciación de la vida de Jesús, volviéndonos progresivamente santos en carácter, acercándonos constantemente hacia el perfecta justicia que habitaba en él. Es esta inspiración para vivir en santidad lo que derrota la ley del pecado. Esta es la verdadera victoria. La salvación no es tanto de la incomodidad del infierno, como de la mayor desgracia del pecado. Como alguien ha dicho muy acertadamente: «Si mi religión es para hacerme sentir cómodo a pesar del mal humor, los hábitos descuidados de los negocios y las palabras que no son exactamente ciertas, entonces digo deliberadamente, mejor los mismos fuegos del infierno que ese consuelo, si tan solo pudieran grabar en mí y a través de mí un gran aborrecimiento de todo lo que es malo».»
II. A TRAVÉS DESTRUYENDO EL PECADO, EL ESPÍRITU DESTRUYE a la MUERTE. (Rom 7:5-11.) Mientras «»tengamos en cuenta las cosas de la carne»,» es decir, estamos ocupados con ellos hasta la exclusión o subordinación de las cosas espirituales, estamos, como «»de mente carnal»,» en un estado de muerte espiritual. Esta «»mente de la carne es muerte»» (Versión Revisada). Y cuando analizamos esta muerte del alma, encontramos que consiste al menos en estas tres cosas:
(1) Enemistad contra Dios (Rom 7:7 (2) rebelión contra su Ley; y
(3) separación de él como aquellos que no son agradables a sus ojos (Rom 7,8). El resultado de tal estado es miseria. «»Paradise lost»» es la verdadera expresión del estado carnal. Es en este estado de miseria, pues, que se inserta el Espíritu de Dios, y se propone:
1. Destruir esta muerte espiritual destruyendo el pecado. En el momento en que nos volvemos «»de mentalidad espiritual»,» hemos pasado el límite entre «»Paraíso perdido»» y «»Paraíso recuperado». mentalidad «Aquí», dice De Rougemont, «estamos en plena vida y en plena paz; hay de alguna manera sobre el monte de Dios el paraíso terrestre de la fe y de la esperanza; allí está el dulce sol del Edén, allí están sus dulces sombras, allí están sus límpidas aguas que murmuran, allí está su árbol de la vida cuyos frutos son la envidia de los ángeles, si es que no tienen semejantes en abundancia. Nadie antes de Jesucristo había conocido el camino y pasado el portal de este jardín del deleite. El Hijo de Dios descendió a las partes más bajas de la tierra, y enseñó su existencia a sus discípulos. Fueron transportados allí repentinamente el día de Pentecostés por el soplo impetuoso del Espíritu de Dios.”
2. El Espíritu también se propone destruir la mortalidad de el cuerpo por la resurrección. ¡Ay! en la conversión no nos volvemos inmortales. El cambio de corazón tiene sin duda su efecto bueno sobre el cuerpo, pero no reemplaza una mala constitución por una buena, ni rehabilita el cuerpo. El cuerpo permanece muerto a causa del pecado, aun cuando el espíritu se ha hecho vida a causa de la justicia. Pero el espíritu justificado y santificado dentro del hombre no va a estar perpetuamente encadenado a un cuerpo moribundo. El Espíritu de Dios, que ha efectuado el cambio vital interior, es el Espíritu que resucitó a Jesús de entre los muertos. Esa resurrección de nuestro Señor es prenda de nuestra resurrección corporal. Dios no va a dejar su obra a medias. Habiendo levantado nuestros corazones muertos de la tumba de la transgresión y del pecado, no nos va a dejar en un estado de mortalidad física. Habiendo sido levantada la Cabeza, los miembros serán también «»resucitados».» Los cementerios no serán dejados como trofeos del rey de los terrores. Serán despojados de su presa por el poder vivificador del Espíritu Divino. Dios tiene la intención de salvar a su pueblo por completo, tanto en cuerpo como en alma. Así nuestro evangelio es el de la Resurrección. El árbol de la vida en medio del Paraíso recobrado resultará victorioso sobre nuestra mortalidad, y nos habremos conferido en cuerpo y alma una inmortalidad como la de nuestro Maestro.
«»Ya no deben los dolientes llorad, Una vez más Abierto a los ojos de los mortales; Ahora, por fin, La esperanza y el gozo y la paz comienzan; No es tristeza, paz de lucha;
Dormir no es morir;
Morar con Cristo es mejor vida. RME
Rom 8:12-17
El Espíritu de adopción.
En el apartado anterior hemos encontrado «»Paraíso restaurado»,» a través del Espíritu que destruye el pecado y por lo tanto la muerte dentro de nosotros, primero en el alma y luego en el cuerpo. Pero esta experiencia de mentalidad espiritual se realiza en la línea del amor adoptivo de Dios. El Espíritu emancipador es el Espíritu de adopción. Notemos las etapas como aquí las presenta el apóstol.
YO. NUESTRA OBLIGACIÓN ES AHORA AL EL ESPÍRITU, Y NO A LA CARNE. (Rom 8:12, Rom 8:13 .) El Espíritu de Cristo nos ha librado de toda condenación; ha asegurado una medida de santificación, y la muerte es derrotada en el alma y lo será en el cuerpo. Tal trabajo conlleva claramente una obligación. Somos sus deudores. En consecuencia, nos damos cuenta:
1. Que no estamos obligados a vivir según la carne. Hacer eso solo sería cortejar a la muerte. Sería volver a nuestro vómito, como el perro asqueroso; sería revolcarse una vez más en el fango, como los cerdos una vez lavados.
2. Nosotros estamos obligados a mortificar a los obras de la carne, y así vivir. La mortificación de los deseos y las concupiscencias carnales es el gran deber que el cristiano debe al Espíritu que se digna morar en él. Es un proceso doloroso, pero pasa a ser indoloro. Cuando nos esforzamos con seriedad, nos recompensa abundantemente. Y encontramos que la mortificación de las obras del cuerpo es el secreto mismo de la vida. Es pues evidente que la lucha de la última parte del séptimo capítulo se encuentra también en el octavo. El progreso cristiano, como hemos visto, es a través de antagonizar nuestros deseos y tendencias pecaminosas, y así cumplir en gran medida nuestra obligación con el Espíritu puro que se digna a morar dentro de nosotros (cf. el ‘Comentario’ de Shedd, en loc .).
II. HIJO ES REALIZADO EN ESTA SUMISIÓN AL EL ESPÍRITU. (Rom 8:14.) El amor adoptivo de Dios se realiza en el interior. Él puede dar el espíritu de familia así como la posición legal como hijos. La filiación entre los hombres, y especialmente la adopción, pueden carecer del espíritu devenir. Los niños pueden despreciar a sus padres oa sus padres adoptivos y tratarlos desconsideradamente. Pero en la filiación dada por Dios hay como esencia la sumisión al Espíritu de Dios. El alma adoptada se abandona a la inspiración divina; se alcanza la correcta actitud filial; y la vida se convierte en el resultado de la inspiración. Solo son hijos de Dios los que son guiados por su Espíritu.
III. TODOS DIOS‘ S VERDADERO NIÑOS PRUEBA ORACIÓN. (Rom 8:15.) El espíritu de servidumbre que lleva a las almas a temer como esclavos afligidos antes de que Dios sea expulsado por el Espíritu de adopción, y dentro de nosotros está el clamor divinamente inspirado: «Abba, Padre». Así como a los verdaderos hijos les encanta tener comunión con sus padres terrenales, así a los hijos de Dios les encanta tener comunión con su Padre celestial. La oración es una de las mejores pruebas de nuestra relación con Dios. Es el instinto de un niño adoptado. De esta manera se realiza la relación espiritual. Así como el compañerismo es la esencia de la relación familiar, también lo es con la familia de Dios.
IV. EL ORADOR LOS NIÑOS RECIBEN EL ESPÍRITU TESTIGO DE SU HIJO. (Rom 8:16.) El testimonio del Espíritu es algo distinto del testimonio de nuestra propia conciencia, como implica el versículo. Este último coincide con el primero. ¿Entonces que es? Si consideramos a Jesús en su oración bautismal, encontraremos que recibió no sólo el don del cielo abierto, es decir, toda la revelación necesaria, y el don de la paloma que desciende, es decir, la perfecta inspiración, pero también la certeza audible de su filiación, cuando vino la voz del cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». «» El Padre asegura al Hijo de su relación inefable. Ahora bien, este pasaje muestra que hay algo que corresponde a esta seguridad concedida a los hijos de Dios. Están capacitados para escuchar la voz del Padre, y por eso se tranquilizan. No es, por supuesto, una voz audible, como cuando dijeron: «Tronó», sino una voz que le habla al espíritu interior. Viene a través de la Palabra de Dios. Hasta cierto punto la Biblia es un espléndido tesoro literario; pero el Espíritu viene, y la Biblia se convierte en un libro para niños, con la voz de un Padre resonando amorosamente a través de todo. Se encuentra que estos tonos espirituales coinciden con la experiencia, y tenemos el testimonio dentro. Es así que somos capacitados para examinarnos a nosotros mismos a través de la Palabra de Dios. Comenzamos a leerlo como lo deben hacer los niños a quienes un padre les habla fielmente, y nos tranquiliza y nos consuela por ello. £
V. LOS ORADORES NIÑOS A TRAVÉS ESCUCHA LA LA VOZ DEL PADRE VEN PARA ENTRAR QUE ELLOS SON HEREDEROS DE DIOS, Y CONJUNTO–HEREDEROS CON CRISTO. (Rom 8:17.) La herencia sucede al sentido de filiación, Ahora, en las herencias terrenales la triste condición ahora es la muerte de los padres; pero no era así bajo la ley antigua. Entonces, como en la parábola del hijo pródigo, la herencia podría dividirse en vida del padre y disfrutarse con el padre o lejos de él. £ Así el padre dice al hijo mayor: «Todo lo que tengo es tuyo»; y la promesa a los hijos de Dios es clara: «Todas las cosas son tuyas». ; si Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios»» (1Co 3:21-23). Cuando nos damos cuenta, por lo tanto, de que Dios es para nosotros «todo en todo», entonces hemos entrado en nuestra herencia con él. Y lo que se suma a su preciosidad es el hecho de que es una herencia conjunta con Cristo. Es a través de él que se ha hecho nuestro. Lo que él obtiene, nosotros lo obtenemos. Ha elevado a sus hermanos y hermanas a través de la adopción a la plataforma de su propia herencia.
VI. FELLOWSHIP IN SUFRIMIENTO ES EL SEÑO Y PROMESA DE COMUNIÓN EN LA VENIDA GLORIA. (Rom 8:17.) Ahora, debemos recordar que la comunión a través del sufrimiento es la comunión más cercana de todas. Es cuando los corazones están juntos en los fuegos que se sueldan o más bien se funden en uno. Ahora, la vida se vuelve tarde o temprano para el verdadero hijo de Dios como el horno de fuego de Nabucodonosor, con uno como el Hijo de Dios en el fuego junto con él. «»Jehová al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo»» (Heb 11:6, Hebreos 11:7). Es a esta comunión en sus sufrimientos a la que somos llamados providencialmente, para que seamos a su debido tiempo semejantes a su muerte (Filipenses 3:11). Debemos reconciliarnos con nuestra herencia de sufrimiento, ya que es a través de ella que, por regla general, alcanzamos nuestra herencia de sabiduría, £ Y como un sufrimiento con Cristo es el signo y prenda de ser glorificado junto con él, debemos saludarlo como la marca de la primogenitura y regocijarnos en la esperanza de la gloria.—RME
Rom 8,18-30
Salvación a pesar del sufrimiento.
«»Paraíso recobrado»» en esta vida no es una condición sin pena ni dolor. Los hijos de Dios son castigados. Saben lo que es el sufrimiento. Y ahí está la gran evidencia religiosa. Cuando el mundo ve a hombres y mujeres serenos e incluso alegres en medio de indecibles tribulaciones, entonces ve una realidad en la religión. Job, por ejemplo, fue una evidencia de la realidad de la religión que, ni siquiera el mismo Satanás pudo contradecir o negar. ¿Cómo es que el espíritu cristiano puede afirmar su supremacía en medio del sufrimiento del carácter más intenso? Es porque está capacitado para mantener su mirada en el bien oculto y bendecir a Dios por ello. Y así en esta sección tenemos el espíritu del apóstol afirmándose sobre este importante tema.
Yo. HAY ESTA EL CONTRASTE ENTRE PRESENTE SUFRIMIENTO Y LA PERFECCIONADA SANTIFICACIÓN. (Versículo 18). El fin de Dios en sus dispensaciones es crear una gloria en nosotros de carácter eterno: la gloria de la santificación cuando llega en plenitud. Podemos ver el precio que pagamos en las estrofas de la poetisa.
«»A través de largos días la Angustia,
Y tristes noches el Dolor,
Forjar mi escudo, Endurance,
¡Brillante y libre de manchas!
«»Duda, en cavernas brumosas,
‘Se buscan horrores en medio de la oscuridad,
Hasta que mi joya sin par,
La fe, ella me trajo,
«La pena que me cansó
Debería permanecer tanto tiempo,</p
Coronó mi gloria estrellada
La resplandeciente corona de Cantar.
«»Lucha que atormentaba mi espíritu
Sin esperanza ni descanso,</p
Dejé la flor floreciente,
Paciencia, en mi pecho.»» Ahora, cuando miramos en lo que se paga y lo que se compra, debemos admitir que el trato es bueno, porque la gloria de la santificación es pesada y eterna. “La leve tribulación”, dice el apóstol en otra parte, “que es momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria (2Co 4:17).
II. EN SUFRIMIENTO NOSOTROS ESTÁN EN COMUNIÓN CON EL TODO CREACIÓN. (Versículos 19-22.) Cuando miramos en el Libro de Job vemos que el hombre de Dios es un sufridor especial. Pero Dios señala en la continuación del libro que la perplejidad en la experiencia de Job se corresponde con la perplejidad que impregna toda la naturaleza. Así es con el sufrimiento. Podemos verlo todo a través de la naturaleza. La naturaleza humanasufriente sólo está en consonancia con la naturaleza sufriente. Y aquí tenemos que señalar que:
1. El estudio de la naturaleza muestra un largo progreso a través del sufrimiento hacia formas superiores. Esta es la lección de la evolución en la medida en que es una verdad. La «»lucha por la existencia»» es un doloroso progreso hacia formas más perfectas. Puede parecerle un misterio a nuestro laureado filosófico que la naturaleza sea «tan cuidadosa del tipo» y «tan descuidada de la vida individual»; es más, continúa viendo que deja «»mil tipos «» ve y parece no importarle nada. £ Pero si tomamos la gran procesión como un todo, podemos ver que encarna el progreso a través del dolor hacia una forma más perfecta. La creación que gime ilumina así la santificación a través del sufrimiento y del dolor.
2. Del presente ha de nacer un nuevo estado de cosas en cuya naturaleza participará en la restauración de los hijos de Dios. La misma palabra «naturaleza», que significa «algo a punto de nacer», es una profecía similar a la que da el apóstol aquí. Si la Naturaleza, sin culpa moral alguna, ha sido sometida a la vanidad; si, sin su consentimiento, se ha convertido en la dolorosa ilustración de la verdad moral y espiritual; entonces podemos esperar que un Gobernador justo como Dios compense a la Naturaleza y le permita compartir la gloriosa libertad de sus hijos. £ Sin duda es significativo que ese varonil cristiano, Frank Buckland, cuando se estaba muriendo, dijo: «Voy a hacer un largo viaje en el que creo que veré muchos animales curiosos. Este viaje lo debo hacer yo solo.»» £ Así como los animales fueron salvados en el arca con Noé, y en Nínive con los ninivitas penitentes, ¿no es razonable suponer que tendrán alguna participación en la regeneración de todas las cosas?</p
III. EL HOMBRE COMO EL ALMA DE EL MUNDO INTERPRETA EL TRABAJO DE LA CREACIÓN. (Versículos 23-27.) Y aquí no podemos hacer nada mejor que retomar los puntos como los da San Pablo.
1. La aspiración del hombre sobre el cuerpo. (Versículo 23.) Porque el cuerpo debe ser redimido, no desechado. Es esta «»esperanza»» la que nos salva en nuestras angustias presentes (versículo 24). £ Si no tuviéramos esta esperanza, inevitablemente nos desesperaríamos. Y junto con la esperanza viene la paciencia, de modo que «»la paciencia de la esperanza»» se convierte en la actitud de todas las almas fieles. £ Entonces:
2. El Espíritu Santo refrenda nuestro gemir por cuerpos mejores. (Versículo 26.) La oración no es del todo articulada. Un gemido, un suspiro, una lágrima, pueden tener todos los elementos de la oración dirigida al corazón del Altísimo. Ahora bien, a algunos santos se les ha comunicado tal sufrimiento que los ha obligado a gemir de deseo por una mejor condición prometida. Estos gemidos, que son demasiado profundos para ser articulados, son impulsados por el Espíritu. Sacó de los espíritus probados estos anhelos indecibles.
3. Dios, el que escudriña el corazón, responde a estos gemidos indecibles. (Verso 27.) Tenemos aquí toda la filosofía de la oración. Es la expresión inspirada, articulada o no, de lo que está de acuerdo con la voluntad Divina, y el que busca el corazón reconoce en la oración impulsada el regreso a él de su propia voluntad, y así puede responderla. . £
IV. ESTO ES EL MEJOR POSIBLE MUNDO PARA UNO QUIEN AMA DIOS. (Verso 28.) Hay un cierto idealismo que nos inspira a todos. Según nuestro estado interior es nuestro mundo exterior. «Es en nosotros mismos que somos así o así». En consecuencia, si hemos aprendido a amar a Dios, tomamos todas las cosas como animadas por un propósito divino de bien para nosotros. El sufrimiento puede venir, pero viene para santificar. La fe se vuelve entonces optimista. Levanta su cabeza, sabiendo que su redención está cerca. Se niega a ser pesimista. A pesar de todos los inconvenientes, la gloria de la santificación está en camino. Y así, aquellos que han sido llamados por un Dios amoroso al ejercicio del amor, al mirar a su alrededor, encuentran que todas las cosas están cooperando para el santo fin de Dios de hacer a sus hijos más santos y aptos para su comunión. No podríamos estar mejor situados de lo que estamos para la santificación. Un poeta sobre el tema «»Está bien»» ha escrito así:
»Así dijeron los que vieron las maravillas
Del poder y del amor del Mesías;
Así cantan los que ven su gloria
En la casa del Padre arriba:
Siempre leyendo en cada registro
Del pasado extrañamente variado,
‘Todo estaba bien en lo que Dios dispuso,
Todo ha obrado para bien al fin.’
«»Y así, mientras los años son fugaces,</p
Aunque nuestros gozos se han ido con ellos,
Regocijándonos en tu amor inmutable
Seguiremos caminando con calma;
Hasta que al final, todo dolor más,
Cada uno contará nuestra historia de gracia,
En el coro celestial uniéndose:
‘¡Señor, has hecho bien todas las cosas!'»» V. CONFORMIDAD A LA IMAGEN GLORIOSA DE CRISTO ES LO QUE DIOS TIENE EN VER PARA LOS ÉL LLAMA. (Versículos 29, 30.) El evangelio es el plan de Dios para asegurar una multitud de niños que llegarán a ser como Cristo. Él envió a su único Hijo, «»el Hijo unigénito»,» al mundo para asegurar muchos hermanos, y ser el Primogénito entre ellos. ¡No hay celos estrechos aquí! En el sentido más sagrado, es cierto con respecto a la familia de Dios que «cuanto más» haya en ella, «más felices» serán todos. Ahora bien, el propósito, la presciencia y la predestinación de Dios son despojados de toda característica repulsiva, cuando tenemos en cuenta que los individuos no están predestinados a la salvación sin tener en cuenta su estado moral. Están predestinados a ser como Cristo. Los hombres pueden rechazar el llamado de Dios a la semejanza de Cristo, pero tal maldad no anula su propósito. Su propósito fue puro al llamarlos, aunque ellos rechazaron el llamado. Y así es a la luz de este santo propósito de hacer a los hombres semejantes a Cristo que debemos considerar la predestinación, el llamado, la justificación y la glorificación. Cuando se alcanza la gloria, la gloria de la semejanza a Cristo, derrama su aureola celestial sobre todo. ¡Que todos alcancemos ese paraíso de experiencia, semejanza de nuestro bendito Señor!—RME
Rom 8: 31-39
La fe se eleva a la certeza.
Hemos apreciado el paraíso del perdón, de la acogida, de la santificación , a la cual, a pesar de los sufrimientos de esta vida, vienen los creyentes en Jesús. Y ahora vamos a estudiar ese himno de valiente seguridad, en el que el apóstol se eleva al final del capítulo. En ninguna parte San Pablo se eleva a una elocuencia más noble que aquí.
I. EL SOLILOQUIO DEL CREYENTE . (Rom 8:31, Rom 8:32 .) En este soliloquio el apóstol repasa todo el argumento anterior. Rom 1,1-32.-5. es Dios para nosotros—la justificación por la fe; Rom 6:1-23.-8., es Dios en nosotros—la santificación por medio de la Espíritu de Cristo. ¿Qué se puede decir de estas cosas? Si Dios es por nosotros, entonces naturalmente y lógicamente preguntamos:
1. ¿Quién contra nosotros? Con Dios como nuestro aliado, podemos enfrentar el mundo con seguridad en armas. La seguridad se remonta así a su Fuente Divina. No es jactancia, sino humilde dependencia de la fuerza todopoderosa de Dios. El Uno es más que un rival para todos los enemigos suyos y nuestros.
2. Al no perdonar a su propio Hijo, ha dado nosotros la mayor prenda de su buena voluntad. Al entregar a su Hijo a la muerte por todos nosotros, Dios estaba dando al hombre su don más grande. Implica que no faltarán los dones menores del Espíritu y de la providencia.
«»El que entregó a su Hijo, amadísimo y amado,
entregó por nosotros la muerte,
¿No dará Él todas las cosas gratuitamente
Que la bondad puede suplir?»»
Fue un argumento similar por el que pasó Abraham, y viajó al Monte Moriah ofrecer a Isaac en holocausto. Encontró allí que Dios había provisto un sustituto en el carnero atrapado en la espesura, y que, por lo tanto, Isaac podía salir libre. En consecuencia, llamó al lugar «»Jehovah-jireh»»: el Señor cuidará de todo, y nada realmente bueno me faltará de sus manos (Gn 22,1-24.). Cristo crucificado es, pues, el fundamento de la seguridad del creyente.
II. EL DESAFÍO DEL CREYENTE /fuerte>. (Versículos 33-36.) Y aquí tenemos un desafío:
1. A todos los que puedan disputar su derecho a la salvación. (Versículos 33, 34.) Porque:
(1) La justificación es de Dios. Y ha tenido en cuenta todos los cargos posibles.
(2) La base de la justificación es la muerte de Jesucristo.
(3) La garantía de esto es la resurrección, el reinado y la intercesión de Jesús. Con un Salvador resucitado en el trono, intercediendo por nosotros, ¿quién se atreverá a disputar y quién logrará impedir nuestro perdón y aceptación? Es así que el apóstol trabaja los grandes hechos de la historia de nuestro Salvador en la experiencia del creyente.
2. Tenemos un desafío para todas las circunstancias adversas. (Versículos 35-37.) El creyente puede desafiar a su entorno, como ahora se le llama, así como a sus enemigos. Tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, espada, todos serán hallados impotentes para separarlos del amor de Cristo. Jesús, con su brazo amoroso y todopoderoso, puede mantener a salvo a su pueblo en cada prueba y dificultad. ¿Qué han sido estas circunstancias adversas sino oportunidades para el ejercicio del poder preservador? Son oportunidades de oro que Cristo aprovecha para exhibir su poder de salvación. Y aquí tenemos la verdadera evidencia cristiana, que Jesús puede preservar a su pueblo a pesar de todas las cosas aparentemente adversas.
III. EL EL CREYENTE SUPERSUA PERSUASIÓN. (Versículos 38, 39.) En estos versículos el apóstol agota la categoría y declara su persuasión de que ninguna de las cosas o personas abrazadas podrá separar al creyente del amor divino. Mirémoslos en orden.
1. La muerte no será un poder separador. Lejos de esto, el creyente puede regocijarse en el hecho de que morir será ganancia; ausente del cuerpo, presente con el Señor. El rey de los terrores solo conducirá al espíritu emancipado a la presencia cercana de su Señor.
2. La vida no demostrará ser un poder separador. Incluso cuando fluye pleno y libre, con todos sus espectáculos llamativos y que distraen, no se permitirá que nos separe del amor de Cristo. De los dos peligros para nuestra unión con Cristo, la vida es mayor que la muerte, pero no tanto como para vencer el poder amoroso de Jesús.
3 . Ángeles, principados, potestades, no probarán poder separador. Esto debe referirse a los ángeles malos, a Satanás y sus huestes; porque los ángeles buenos son nuestros ayudantes (Heb 1:14). Un Salvador resucitado es más que suficiente para encontrarlos y derribarlos a todos.
4. Las cosas presentes, apelando al sentido, tampoco podrán separar nosotros del amor de Cristo. Son enemigos sutiles y poderosos, pero Cristo puede vencerlos. Puede vencer la inclinación a estar demasiado ocupado con tales cosas.
5. Las cosas por venir, apelando al temor, no podrán separarnos de Cristo. Ninguna combinación posible de circunstancias puede dejarlo perplejo. Él es más que un rival para todos.
6. La altura, la profundidad o cualquier otra criatura, tampoco podrá separarnos de la el amor del señor Ni el espacio ni el tiempo, ni las cosas físicas ni las cosas metafísicas, podrán hacer peligrar nuestra unión con Cristo.£—RME
«
(‘In Memoriam.’)
1. Que el cristiano descanse en no menos vista de su posición; porque esta seguridad de libertad es una que todo creyente en el Señor Jesús está invitado y está obligado a tomar para sí mismo.
1. Que aquellos que han perdido a familiares y amigos cristianos aprendan a someterse con resignación a la voluntad de Dios. En cuanto a estos que duermen en Jesús, bien podemos creer que sus sufrimientos han terminado y su gloria ha comenzado.
Tómalos como queramos».»
Desde su firme base tan pronto como yo.»
¡Me atrevo a creer en el Nombre de Jesús!»»
ni llaméis muertos a los cristianos que han partido
porque la muerte es santificada en el sueño,
y todo sepulcro se convierte en lecho.
la puerta del Edén
¡Porque Cristo ha resucitado, y el hombre resucitará!
Todo lo pasado,
¡Porque Cristo ha vencido, y el hombre vencerá!
No es exilio, descanso en las alturas;
Donde nos lleve nuestro estandarte
Podemos ir seguros;
Donde nuestro Jefe nos precede,
Podemos enfrentar al enemigo.
Su brazo derecho está sobre nosotros,
Él nos guiará;
Cristo ha ido ante nosotros;
¡cristianos! te sigo!»»
(John Mason Neale.)
(‘Legends and Lyrics’ de Miss Procter)
(Cf. ‘Cruz cambiada y otros poemas’ de Randolph)