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EXPOSICIÓN
Rom 7:1-6
Aquí viene la tercera ilustración de la obligación moral del bautizado. Se basa en el principio reconocido de que la muerteanula las pretensiones de la ley humana sobre una persona (cf. Rom 6,7), y esto con especial referencia a la ley del matrimonio , como siendo peculiarmente aplicable al tema a ser ilustrado, ya que la Iglesia es considerada en otros lugares como casada con Cristo. Como se ha observado anteriormente, es de la Ley que ahora se dice que los cristianos están emancipados en la muerte de Cristo; no del pecado, como en las secciones anteriores. Por lo tanto, esta sección podría parecer a primera vista que introduce una nueva línea de pensamiento. Pero en realidad es una continuación de la misma, aunque de manera diferente. pues, en el sentido que le da San Pablo, estar bajo la Ley equivale a estar bajo el pecado. r menos apareció; y se mostrará más adelante en la última parte de este capítulo. Para dilucidar la conexión de pensamiento entre esta y las secciones anteriores, puede expresarse aquí brevemente así: Un axioma fundamental con el apóstol es que «donde no hay ley, no hay transgresión» (Rom 4,15; cf. Rom 5,13; Rom 7,9); es decir, sin ley de algún tipo (incluyendo en la idea tanto la ley externa como la ley de la conciencia) que revele al hombre la diferencia entre el bien y el mal, no se le hace responsable; para ser pecador ante Dios debe saber lo que es el pecado. El pecado humano consiste en que un hombre hace el mal, sabiendo que está mal; o, en todo caso, con un poder original y oportunidad de saber que es así. (Observemos que esta es la idea que recorre todo Rom 1,1-32., en el que todos la humanidad está convencida de pecado; todo el sentido del argumento es que habían pecado contra el conocimiento.) La ley, entonces, al dar a conocer el pecado al hombre, lo somete a su culpa y, en consecuencia, a su condenación. Pero esto es todo lo que hace; es todo lo que, en sí mismo, puede hacer. No puede quitar ni la culpa ni el dominio del pecado. Su principio es simplemente exigir entera obediencia a sus requerimientos; y allí deja al pecador. El punto de vista anterior se aplica a toda la ley y, por supuesto, de manera peculiar a la Ley Mosaica (que el escritor tiene en mente principalmente) en proporción a la autoridad de su fuente y la severidad de sus requisitos. Así es que San Pablo considera estar bajo la Ley como lo mismo que estar bajo el pecado, y morir a la Ley como lo mismo que morir al pecado. La gracia, por otro lado, bajo la cual pasamos al resucitar con Cristo, hace ambas cosas que la ley no puede hacer: cancela la culpa del pecado (se presume el arrepentimiento y la fe), y también imparte poder para vencerla.
Rom 7:1
¿Eres ignorante, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), ¿cómo es que la ley se enseñorea del hombre mientras éste vive? es decir, mientras el hombre vive; no mientras la Ley vive en el sentido de viget, o «»permanece en vigor»», aunque Orígenes, Ambrosio, Grocio, Erasmo y otros, por razones que aparecerá, entendido este último sentido. No es el natural.
Rom 7:2-4
Para (este es un ejemplo de la aplicación del principio general, aducido como adecuado al tema en banda) la mujer que tiene marido (ὕπανδρος, implica sujeción, es decir propiamente, que está bajo un marido) es ligada a su esposo vivo; pero si el marido muere, ella queda libre (κατήργηται; cf. Rom 7:6 y Gál 5,4. La palabra expresa la total abolición del derecho de la ley del marido sobre ella) de la ley del marido. Así pues, si mientras vive el marido se casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero si el marido muere, queda libre de la ley, de modo que no es adúltera, aunque esté casada con otro hombre. . Por lo cual, hermanos míos, también vosotros habéis sido hechos muertos a la Ley por el cuerpo de Cristo; para que os caséis con otro, sí, con aquel que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto para Dios. La deriva general de los versos anteriores es bastante clara; a saber, que, como en todos los casos la muerte libera al hombre de las exigencias de la ley humana, y, en particular, como la muerte libera a la esposa de las exigencias de la ley marital, para que pueda casarse de nuevo, así la muerte de Cristo, en en que fuimos bautizados, nos libera de las pretensiones de la ley que antes nos ataba, para que podamos casarnos espiritualmente con el Salvador resucitado, fuera del antiguo dominio de la ley, y por consiguiente del pecado. Pero no es tan fácil explicar en términos precisos la pretendida analogía, existiendo una aparente discrepancia entre la ilustración y la aplicación en cuanto a las partes que se supone que mueren. Incluso antes de la aplicación hay una aparente discrepancia de este tipo entre la declaración general de Rom 7:1 y el ejemplo dado en Rom 7:2. Porque en Rom 7,1 es (según el punto de vista que hemos tomado) la muerte de la persona que había estado bajo la ley que lo libera de ella, mientras que en Rom 7:2 es la muerte del marido (que representa la ley) la que libera a la mujer de la ley que ella había estado debajo. De ahí la interpretación de Rom 7:1 antes mencionada, según la cual ley, y no un hombre, es el nominativo entendido de vive. Pero, incluso si esta interpretación se considerara sostenible, no deberíamos deshacernos de la subsiguiente discrepancia aparente entre la ilustración y la aplicación. Porque en el primero es la muerte del marido la que libera a la mujer; mientras que en el segundo parece ser la muerte de nosotros mismos, que respondemos a la esposa, en la muerte de Cristo, la que nos libera. Porque que somos nosotros mismos los que somos considerados como muertos a la Ley con Cristo aparece no solo en otros pasajes (p. ej. Rom 7: 2, Rom 7:3, Rom 7: 4, Rom 7:7, Rom 7: 8, Rom 7:11, en Rom 6:1-23.), sino también, en el pasaje que tenemos ante nosotros, de άθανατώθητε in Rom 7:4, y ἀποθανόντες en Rom 7:6. (La lectura ἀποθανόντος del Textus Receptus no se basa en ninguna autoridad, siendo aparentemente solo una conjetura de Beza). Hay varias formas de explicar.
(1) Que (a pesar de la razones en contra de la suposición que se acaba de dar) es la Ley, y no el hombre, que se concibe muerto en la muerte de Cristo. Ef 2:15 y Col 2:14 pueden ser referido como el apoyo a esta concepción. Así, se hace que la ilustración y la aplicación estén juntas, considerándose que la ley del marido ha muerto en la muerte del marido, como la Ley generalmente para nosotros en la muerte de Cristo; y ya hemos visto cómo Col 2:1 puede ser forzado a la correspondencia. Este punto de vista de que se considera que la Ley misma ha muerto tiene el fuerte apoyo de Orígenes, Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio y otros Padres griegos. Crisóstomo explica que el apóstol introdujo una concepción diferente en Col 2:4 : al sugerir que evitó decir explícitamente que la Ley había muerto, por temor de herir a los judíos: τὸ ἀκόλουθον ἧν αἰπεῖν , ὤστε ἀδελφοί οί ὐ κυριεύει ὑμῶν ὁ νόμος ἀἀέο ι. π. π. π. π. Esta explicación difícilmente se recomienda a sí misma como satisfactoria; y además, además de lo ya dicho, se puede observar que a lo largo de todo el pasaje no hay frase que sugiera en sí misma la idea de la muerte de la Ley, sino sólo de algunas la muerte que se emancipa de la ley (v. I tomado en su sentido natural, y ἀποθάνοντες, en Col 2:4, siendo aceptada como la lectura indudablemente verdadera).
(2) Que en la ilustración se supone que la esposa realmente muere cuando muere el esposo. La muerte de cualquiera de las partes del vínculo matrimonial lo cancela; y cuando uno muere, el otro virtualmente muere a la ley bajo la cual ambos estaban. Así, la declaración de principio en Col 2:1, la ilustración particular en Col 2:2, Col 2:3, y la aplicación están hechas para estar juntas. Meyer adopta este punto de vista con decisión y cita Ef 5:28, seq., para demostrar que la muerte del esposo puede se considerará que implica la muerte de la esposa también.
(3) Que hay una discrepancia entre la ilustración y la aplicación, siendo considerado el esposo como muriendo en el primero, y nosotros, que representamos a la esposa, en el segundo; pero que esto no tiene importancia; la idea, común a ambos, de la muerte abrogando las pretensiones de la ley es suficiente para el argumento del apóstol. La muerte, se puede decir, como sea que se considere en la aplicación, es una concepción ideal, y no un hecho real con respecto a nosotros mismos; y es irrelevante cómo se considere, siempre que surja la idea de que a través de la muerte, ie la nuestra en la muerte de Cristo, somos libres del dominio de la ley. (Así, en efecto, De Wette, y también Alford.)
(4) Que el ex marido no es la ley, sino la lujuria del pecado(τὰ παθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, Ef 5:5); la esposa, el alma; el nuevo esposo, Cristo. Agustín, autor de esta opinión, lo expresa así: «»Cum ergo tria sint, anima, tanquam mulier; passiones peccatorum tanquam vir; et lex tanquam lex viri; non ibi peccatis mortuis, tanquam viro mortuo liberari animam dicit, sed ipsam animam mort peccato, et liberari a lege, ut sit alterius viri, ie Christi, cum mortua fuerit peccato, quod fit, cum adhuc manentibus in nobis desideriis et incitamentis quibusdam ad peccandum, non obedi-mus tamen, nec consentimus, mente servientes legi Dei». Beza, retomando el punto de vista de Agustín, lo expresa de manera algo diferente y más clara, así: «Hay dos matrimonios. En el primero, el viejo es la esposa; predominando los deseos pecaminosos, el marido; transgresiones de toda especie, la descendencia. En el segundo, el hombre nuevo es la esposa; Cristo, el Esposo; y los frutos del Espíritu(Gal 5:22) son los hijos. «» Siendo todavía aparentemente abierta esta explicación a la objeción de que, en la ilustración, la esposa continúa igual, pero no así lo que le corresponde en la solicitud, Olshausen explica así: «»En el hombre se distingue el hombre viejo del nuevo sin perjuicio de la unidad de su personalidad, que Pablo posteriormente (Ef 5,20) significa por ἐγώ. Esta verdadera personalidad, el yo propio del hombre, es la esposa, que en el estado natural aparece en matrimonio con el anciano, y, en el trato con él, engendra pecados, cuyo fin es la muerte (Rom 6:21, Rom 6:22). Pero en la muerte del Cristo mortal este hombre viejo está muerto con él; y, como el hombre individual es injertado por la fe en Cristo. muere su anciano, por cuya vida estaba sujeto a la Ley». La aplicación de la figura por parte de Pablo es bastante clara, si seguimos su propia guía».» El punto de vista se basa principalmente en Efesios 5: 5 y Ef 5:6, si se considera que lleva a cabo la aplicación de la figura. Otros, sin embargo, en vista de las dificultades de todo el pasaje, pueden preferir contentarse con la explicación (3), transmitiendo una idea tan precisa como pudo haber estado incluso en la mente del apóstol cuando escribió. Los comentaristas a veces pueden ir más allá de su oficio al atribuir a su autor más exactitud de pensamiento de lo que implican sus palabras en sí mismas. Debe observarse que la expresión con-eludiendo en Ef 5:4, «»para que llevemos fruto para Dios,»» nos lleva de vuelta al significado principal de toda esta sección, que comienza en Rom 6:1, a saber. la obligación de una vida santa en los cristianos. En Rom 6:5, Rom 6:6 , que siguen, el obstáculo para que vivamos tal vida «cuando estábamos en la carne» y nuestro poder para hacerlo ahora, se insinúan brevemente en preparación para lo que sigue. No parece necesario concluir —como lo hacen quienes adoptan la interpretación (4) de lo anterior— que la ilustración del vínculo matrimonial debe mantenerse en estos dos versículos.
Rom 7:5
Porque cuando éramos en la carne, las pasiones de los pecados que eran por la Ley obraron en nuestros miembros dando fruto para muerte. En la carne, a lo que podría oponerse en el Espíritu (cf. Rom 8,9), denota nuestro estado cuando estábamos bajo el poder del pecado, antes de haber resucitado a una nueva vida en Cristo; es virtualmente lo mismo que lo que significa estar bajo la Ley, como lo muestra la expresión opuesta en Rom 7:6, κατηργήθημεν ἀπὸ τοῦ νόμου. Lo que significa «»las pasiones de los pecados»» siendo «»a través de la Ley»» se considerará bajo Rom 7:7 y Rom 7:8.
Rom 7:6
Pero ahora (es decir, como son las cosas, no en el tiempo presente, como lo muestra el siguiente aoristo) hemos sido (propiamente, fuimos) librados (κατηργήθημεν , el mismo verbo que en Rom 7:2; ver nota en ese versículo) de la Ley , habiendo muerto a aquello en lo que estábamos retenidos; para que sirvamos en novedad del Espíritu, y no en vejez de la letra. En la palabra «»servir»» (δουλεύειν) observamos una reanudación de la idea de Rom 6:16, seq., donde éramos considerados bajo el aspecto de ser todavía siervos, aunque de un nuevo amo. Allí el apóstol insinuó que estaba hablando humanamente al describir nuestra nueva lealtad a la justicia como un servicio de servidumbre, tal como habíamos estado bajo una vez. Aquí da a entender el verdadero carácter de nuestro nuevo servicio mediante la adición de las palabras, ἐν καινότητι πνεύματος καὶ οὐ παλαιότητι γράμματος. Son expresiones características y significativas. «»Espíritu»» y «»letra»» se contrastan de manera similar (Rom 2:29; 2 Corintios 3:6). «»Spiritum literae opponit, quia antequam ad Dei voluntatem voluntas nostra per Spiritum sanctum formatos sit, non habemus in Lege nisi externam literam; quae fraenum quidem externis nostris actionibus injicit, concupiscientiae autem nostrae furorem minime cohibet. Novitatem. atributo vero Spiritui, quia in locum veteris hominis succedit; ut litera vetus dicitur quae interit per Spiritus regenerationem«» (Calvino). En caso contrario, con respecto a la novedady la antigüedad, «»Vetustatis et novitatis vocabulo Paulus spectat duo testamenta«» (Bengel). Que la última idea haya sugerido las expresiones no parece improbable a partir de 2Co 3:6-18 (cf. también Hebreos 8:6-13). Porque en ambos pasajes entra la idea del versículo que tenemos ante nosotros, y tanto en el antiguo como en el nuevo pacto se contrastan con respecto a él. Puede ser suficiente decir aquí que el contraste en su esencia es entre la conformidad exigida a un código externo (que era la característica del antiguo pacto) y la lealtad inspirada a la Ley de Dios escrita en el corazón (que es la característica del antiguo pacto). nuevo).
Rom 7:7-25
(b) La relación de la ley con el pecado, y cómo la ley prepara el alma para la emancipación en Cristo del dominio del pecado. En la sección del argumento que comienza en Rom 7:1 hemos visto que la idea de estar bajo pecado ha pasado al de estar bajo derecho, en tal aparente conexión de pensamiento como para identificar las posiciones. El apóstol, viendo que los lectores pueden quedar perplejos por tal identificación, ahora, en primer lugar, explica lo que ha querido decir con ella. ¿Es la Ley, entonces, pecado? No, responde el apóstol; la Ley misma (con especial referencia a la Ley Mosaica como la gran y auténtica expresión de la Ley Divina) es santa; y su conexión con el pecado es sólo esta: que, en virtud de su misma santidad, convence de pecado y lo hace pecaminoso. Y luego, hasta el final de Rom 7:1-25., continúa mostrando cómo es esto mediante un análisis de la operación de la ley en la conciencia humana. Nos presenta un cuadro vívido de un hombre que se suponía al principio sin ley, y por lo tanto inconsciente del pecado; pero luego, a través de la entrada de la ley, adquiriendo un sentido de ella, y sin embargo incapaz de evitarla. El hombre asiente en su conciencia al bien, pero es arrastrado por la infección de su naturaleza al mal. Parece tener, por así decirlo, dos leyes contrarias dentro de sí mismo, distrayéndolo. Y así la Ley externa, apelando a la ley superior dentro de sí mismo, aunque sea buena y santa, en cierto sentido lo está matando; porque le revela el pecado, y lo hace mortal, pero no lo libra de él, hasta que llega la crisis en el grito desesperado: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?»» (Rom 7:24). Pero esta crisis es la precursora de la liberación; es el último estertor que precede al nuevo nacimiento; la Ley ya ha hecho su obra, habiendo convencido plenamente de pecado, y excitado el anhelo de liberación, y en «»la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús»» viene la liberación. Cómo llega se establece en Rom 8:1-39., donde el estado de paz y esperanza, como consecuencia de la liberación a través de la fe en Cristo, se presenta en términos elogiosos, para así completar el tema que anunciamos como el de los capítulos sexto, séptimo y octavo, a saber. «»los resultados morales para los creyentes de la justicia revelada de Dios».»
Se han planteado y discutido dos preguntas con respecto a Rom 8,7-25.
(1) Si San Pablo, que escribe a lo largo del pasaje en primera persona del singular, está describiendo su propia experiencia personal, o solo escribirlo para dar viveza y realidad a su imagen de la experiencia de cualquier alma humana.
(2) Si está describiendo la experiencia mental de un hombre no regenerado o de un hombre regenerado.
En cuanto a (1), su propósito indudablemente no es hablarnos de sí mismo, sino describir en general las angustias del alma humana cuando está convencida de pecado. Pero, al hacer esto, indudablemente recurre a su propia experiencia pasada; los recuerdos de la lucha por la que él mismo había pasado brillan evidentemente a lo largo de la imagen; pinta tan vívidamente porque ha sentido con tanta intensidad. Esto hace que el pasaje sea particularmente interesante, ya que no solo es un análisis sorprendente de la conciencia humana, sino también una apertura para nosotros del yo interior del gran apóstol; de las angustias internas y la insatisfacción consigo mismo que, bien podemos creer, lo habían distraído a lo largo de los muchos años en que había sido un fanático de la Ley y aparentemente satisfecho con ella, y cuando, quizás en parte para sofocar pensamientos perturbadores, había arrojado mismo en la obra de persecución.
Luego, además, el repentino cambio de tono observable en el capítulo octavo, que es como la calma y el sol después de la tormenta, nos revela el cambio que había sobrevenido en él (a a la que a menudo se refiere en otros lugares), cuando «»la luz del cielo»» le había mostrado un escape de su caos mental. Él era entonces «»una nueva criatura: las cosas viejas habían pasado; he aquí, todas las cosas eran hechas nuevas»» (2Co 5:17).
En cuanto a la pregunta (2), ya se ha dado virtualmente una respuesta; verbigracia. que la condición descrita es la del no regenerado; en este sentido—que es de alguien que todavía está bajo la esclavitud del pecado y la ley, antes de la revelación al alma de la justicia de Dios, y el consiguiente levantamiento a una nueva vida en Cristo. Esto parece obvio ya que es el pensamiento de la ley sujeta al pecado lo que introduce todo el pasaje y lo recorre: el γὰρ que conecta Rom 8:14 con lo que precede denotando una continuación de la misma línea de pensamiento—y también del marcado cambio de tono en Rom 8:1- 39., donde se describe indudablemente el estado del regenerado.
Además, encontramos, en Rom 8:5 y Rom 8:6 de Rom 7,1-25., las tesis obvias de las dos secciones siguientes, en el resto de Rom 7,1 -25. y en Rom 8,1-39. respectivamente. Su redacción corresponde exactamente al objeto de estas secciones; y Rom 8:5 expresa claramente el estado de estar bajo la ley, Rom 8:6 el estado de liberación de ella. Además, las expresiones particulares en las dos secciones parecen estar en contraste intencional entre sí, para denotar estados contrastados. En Rom 7:9, Rom 7:11 , Rom 7:13, el pecado, por la Ley, mata; en Rom 8:2 tenemos «»la ley del Espíritu de vida.«» En Rom 7:23 el hombre es llevado en cautiverio; en Rom 8:2 es hecho libre. En Rom 7:14, Rom 7:18 hay lucha invencible entre la santa Ley y la mente carnal; en Rom 8:4 se cumple la justicia de la Ley. En Rom 7:5 estábamos en la carne; en Rom 8:9 no en la carne, sino en el Espíritu. Y, además, es posible que San Pablo haya hablado del cristiano regenerado como «»vendido al pecado»» (Rom 8:14)? Su estado es uno de redención de ella. No queremos decir que el estado que comienza a describirse en Rom 8:14 sea uno desprovisto de gracia. Se describe una condición de progreso hacia la regeneración; y la total insatisfacción final con uno mismo, y el vivo anhelo del bien, implican una conciencia reutilizada e iluminada: es el estado de quien se está preparando para la liberación, y no está lejos del reino de Dios. De hecho, todo lo que decimos es que no es hasta Rom 8:1-39. que comienza el cuadro de un alma emancipada por una fe viva en Cristo. Podemos observar, además, que el mero uso del tiempo presente en Rom 8:14 y posteriormente de ninguna manera requiere que supongamos que el apóstol estar hablando de su propio estado al momento de escribir, y por lo tanto del estado de un cristiano regenerado. Utiliza el presente para añadir viveza y realidad a la imagen; se arroja de nuevo y se da cuenta de nuevo de su propia debilidad anterior; y así también distingue más claramente entre el estado descrito y el anterior imaginado antes de que la ley hubiera comenzado a operar.
La opinión que defendemos con confianza es la de los Padres griegos en general, la aplicación del pasaje al cristiano regenerado aparentemente debido a Agustín en su oposición al pelagianismo; es decir, según su punto de vista posterior; porque en sus primeros días se había mantenido con los Padres griegos. Jerome también parece haber cambiado de opinión al respecto; y la visión posterior de estos dos Padres ha sido adoptada por Anselmo, Tomás de Aquino, Corn. a Lapide, y por Lutero, Melancton, Calvino, Beza y otros entre los protestantes. Lo que pesó con Agustín fue que en Rom 8:17, Rom 8 :20, Rom 8:22, se implica más propensión al bien que la que su teoría doctrinal permite al hombre natural. Bajo una impresión similar, dice Calvino, comentando sobre Rom 8:17, «»Porto hic locus palam evincit non nisi de pits qui jam regeniti sunt Paulum disputaré. Quamdiu enim manet homo sui similis, quantus quantus est, merito censetur vitiosus.»» Sin embargo, si la intención de San Pablo, evidente en sus propios escritos, no encaja con la teología agustiniana o calvinista, tanto peor para esta última. Los versículos en cuestión, de hecho, no expresan más de lo que el apóstol en otro lugar permite que el hombre sea capaz, y de lo que la observación de los hechos muestra que es capaz, aunque aún no haya alcanzado la fe cristiana; verbigracia. aprobación, anhelo e incluso lucha por lo que es bueno. No es más que los sinceros y fervientes, incluso en el mundo gentil, ya han sido acreditados en Rom 2:1-29. de esta Epístola (Rom 2:7, Rom 2:10, Rom 2:14, Rom 2:15, Rom 2:26, Rom 2:29). No se sigue que tal seriedad moral sea independiente de la gracia divina; pero hay una operación verdadera y eficaz de la gracia divina, adecuada a las necesidades y capacidades de los hombres, antes de la plenitud de la gracia pentecostal.
Y además, por muy «»lejos de la justicia original»» el hombre en su estado natural puede ser el estado, sin embargo, esa depravación absoluta que le atribuyen algunos teólogos no está en consonancia con el hecho observado ni declarado en las Sagradas Escrituras. La imagen de Dios a la que fue hecho se representa como desfigurada, pero no borrada. Obsérvese, por último, con respecto a toda la cuestión de la intención de este capítulo, que su referencia a los no regenerados impide que se torzcan algunas partes de él para apoyar el antinomianismo. Calvino, aunque aplicándolo, como se dijo anteriormente, a los regenerados, alude y protege contra tal abuso de Rom 2:17 : » “Non est deprecatio so excusantis, ac si culpa vacaret; quomodo multi nugatores justam defensionem habere se putant, qua tegant sua fiagitia dum in carnem ea rejiciunt.»
Se observó en la nota que encabeza Rom 2,1-29. que, aunque la tesis que se probaría entonces era la pecaminosidad de todos los hombres sin excepción ante Dios, esto no parecía estar rigurosamente probado en ese capítulo con respecto a aquellos, y se admitía que había tales, que sinceramente buscaban la justicia, y se abstuvo de juzgar a los demás; y se dijo que esta aparente deficiencia en la prueba sería suplida en Rom 7:1-25. Y así es en este análisis de la conciencia interna incluso de los mejores en su estado natural; reconocible por todos como verdadero en proporción a su propia iluminación moral y seriedad moral. Esta consideración es una razón adicional para considerar Rom 7:1-25. como refiriéndose a los no regenerados; ya que de lo contrario parecería faltar un vínculo en el argumento sobre el que descansa todo el tratado.
Podemos señalar también, antes de continuar con nuestra exposición, que, aunque sostenemos Rom 7,1-25. para referirse a los no regenerados, y Rom 8:1-39. al estado regenerado, entre el cual se traza aquí una línea nítida, sin embargo, no es necesario seguir que ni la sensación de haber pasado en un momento definido de uno a otro como se representa en esta imagen ideal, o la conciencia de la bienaventuranza total como se representa en Rom 8,1-39., será realizada por todos los que aún sean regenerados y hayan experimentado una verdadera conversión . Debido a la debilidad de la voluntad humana, que debe obrar con la gracia, ya la infección de la naturaleza que queda en los regenerados, el triunfo de la gracia del nuevo nacimiento rara vez es, en efecto, completo; y así, incluso los santos a menudo pueden estar dolorosamente conscientes del conflicto descrito en Rom 7:1-25. De hecho, tendrán la paz y la seguridad de Rom 8:1-39. en proporción a que «»la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús»» es potente y suprema en ellos; pero aun así es posible que no alcancen de una sola vez el ideal de su condición regenerada.
Del mismo modo, en las epístolas de San Juan, los reinos de las tinieblas y de la luz se presentan como totalmente distintos, y los regenerados son considerados como habiendo pasado enteramente del uno al otro, para tener el amor perfecto que expulsa el temor; y es importante que se tenga en cuenta la distinción esencial entre los dos reinos. Pero aún en la vida real, como no podemos dejar de sentir, la mayoría de los cristianos creyentes no han pasado del todo; las nubes del antiguo reino de las tinieblas aún eclipsan parcialmente a la mayoría de los que, en su mayoría, han pasado a la luz, y puede ser difícil para nosotros determinar a qué reino pertenecen algunos. Tal sería el caso incluso con aquellos a quienes se dirigió el apóstol: personas que conscientemente, en la vida adulta, habían resucitado a una nueva vida en el bautismo; y aún más será así con nosotros, que fuimos bautizados en la infancia, y podemos haber crecido más o menos, pero pocos enteramente, bajo la influencia del Espíritu regenerador. Además, se debe observar que, aunque la paz y la confianza de Juan 8:1-59. ser el resultado creciente y la recompensa de una verdadera conversión, sin embargo, tanto San Pablo como San Juan dicen que las pruebas prácticas de uno no son solo sentimientos, sino los frutos del Espíritu en el carácter y la vida.
Rom 7:7
¿Qué diremos entonces? (Frase habitual de san Pablo, seguida de μὴ γένοιτο, para afrontar y rechazar un posible malentendido de su significado; cf. Rom 6,1.) ¿Es pecado la Ley? Dios no lo quiera. No, no había conocido a Bin, sino por ley. Αλλὰ, traducido «»no», siendo así tomado, como en la Versión Autorizada, contradictoriamente a la suposición de que la Ley es pecado, y así una continuación de lo que se expresa por μὴ γένοιτο. Lejos de ser la Ley pecado, expone el pecado. O puede ser en el sentido de «»sin embargo»,» como en la Versión Revisada, es decir, todavía, la ley tiene que ver con el pecado hasta el punto de que lo saca a la luz. Porque yo no había conocido la lujuria, si la Ley no hubiera dicho: No codiciarás; o más bien, no codiciarás, para conservar la correspondencia del verbo con el sustantivo precedente. Obsérvese, aquí como en otros lugares, el significado de νόμος con y sin el artículo. En la sección anterior era la Ley Mosaica la que estaba especialmente a la vista, y es la idea de ser pecado lo que se repudiaba con tanta indignación al comienzo de este versículo. Así también, al final, se hace referencia a la Ley de Moisés como prohibiendo la lujuria. De ahí el artículo en ambos casos. Pero en la frase intermedia, εἰ μὰ διὰ νόμον, es el principio de la ley generalmente el que se refiere a dar a conocer el pecado. La aducción de ἐπιθυμία como dado a conocer por la Ley parece tener un significado más allá de ser un caso particular de que el pecado se da a conocer. Puede implicar que la misma propensión al mal, que es la raíz del pecado, sólo se da a conocer como pecaminosa. La referencia es, por supuesto, al décimo mandamiento. Sin ella, los hombres podrían no haber sido conscientes de la pecaminosidad de los deseos tanto como de las acciones y, por lo tanto, después de todo, no haber estado familiarizados con la esencia del pecado. Además, podemos suponer que no es sin propósito que el apóstol varíe sus verbos que expresan conocer, τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων, y ἀπιθυμίαν οὐκ ἤδειν Ἔγνων. majus est, ἤδειν menos. Hinc posterius, cure etiam minor gradus negatur, est in increments»» (Bengel). Ἔγνων puede expresar un conocimiento personal del funcionamiento y el poder del pecado; ἤδειν, no más que saber que la lujuria es pecado en absoluto. Si es así, no implica en sí mismo que la Ley excite lujuria, en el sentido de que yo no debería haber codiciado como lo hago si la Ley no me hubiera prohibido codiciar.
Rom 7:8
Pero el pecado, tomando ocasión, por el mandamiento obró en mí toda clase de concupiscencia (o, de lujuria): por fuera (o, aparte de) ley pecado está muerto. Aquí, como en Rom 5,12, seq., el pecado se personifica como un poder, antagónico a la Ley de Dios, que se ha introducido en el mundo del hombre, causando la muerte. En Rom 5:1-21. su primera introducción se encuentra en el relato bíblico de la transgresión de Adán. Desde entonces ha estado en el mundo, como lo demuestra la continuación del reino de la muerte tal como llega ahora a todos los hombres (Rom 5:13, Rom 5:14). Pero sólo cuando los hombres, a través de la ley, saben que es pecado, se le imputa (Rom 5:13), y así mata ellos espiritualmente. Aparte de la ley, es como si estuviera muerta con respecto a su poder sobre el alma para matar. Se le considera aquí como un enemigo en guardia, aprovechando la ocasión para matar que se le ofrece cuando entra la ley. Puede observarse aquí que, aunque no es fácil definir exactamente en todos los casos lo que San Pablo quiere decir con muerte, es evidente que él quiere decir en este lugar más que la muerte física que parecía, al menos a primera vista, a la que se refería exclusivamente en Rom 5,1-21. Porque todos mueren en el último sentido de la palabra; pero sólo aquellos que pecan con conocimiento de la ley en el sentido aquí previsto (ver también nota en Rom 5:12). La mayoría de los comentaristas suponen que la expresión κατειργάσατο en este versículo significa, no solo que «»el mandamiento»» sacó a relucir la lujuria como pecado, sino además que provocó , según la supuesta tendencia de la naturaleza humana a añorar más lo prohibido; Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata. Tengamos o no esta tendencia en la medida en que a veces se supone, el contexto ciertamente no requiere ni sugiere la concepción, ya sea aquí o en Rom 5:5 y Rom 5:7. Sin embargo, es cierto que el lenguaje de Rom 5:5 y Rom 5:8 lo sugiere en sí mismo. En contra está la razón que sigue; «»porque sin ley el pecado está muerto»», lo que difícilmente puede significar (como la palabra fuerte νεκρά parecería requerir en tal caso) que la lujuria misma está completamente dormida hasta que la prohibición la excita. Calvino interpreta κατειργάσατο así: «»Detexit in me omnem concupiscentiam; quae, dum lateret, quo-dammodo nulla esse videbatur;»» y en ἁμαρτια νεκρά comenta, «»Clarissime exprimit quem sensum habeant superiora. Perinde enim est ac si diceret, sepnltam esse sine Legs peccati notitiam.«»
Rom 7:9-11
Porque yo vivía sin (o, aparte de) ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió (o, brotó a la vida), y yo morí. Y el mandamiento que era para vida, hallé que era para muerte, Porque el pecado, aprovechándose, por el mandamiento me engañó, y por él me mató. Si, al decir: «Estuve vivo una vez», el escritor está recordando su propia experiencia, la referencia puede ser a la época de la inocencia de la infancia, antes de que tuviera una clara conciencia de los mandatos de la ley. O puede ser que sólo esté imaginando un estado posible sin ninguna conciencia de la ley, a fin de poner de manifiesto con más fuerza la operación de la ley. Sobre la deriva general de Rom 7:9, Calvino dice concisamente: «»Mors peccati vita est hominis: rursum vita peccati mors hominis».» En Rom 7:11 la concepción de la acción del pecado es la misma que en Rom 7,8; pero el verbo que ahora se usa es ἐξηπάτησε, con obvia referencia a la tentación de Eva, que se considera representativa de la nuestra (cf. 2Co 11:3). La visión del origen del pecado humano que se nos presenta en Génesis es que el hombre al principio vivía en paz con Dios; pero que el mandamientoment, «No comerás de él, para que no mueras», fue aprovechado por la «»serpiente»» (respondiendo a la personificación de ἁμαρτία en el pasaje que tenemos ante nosotros) , inspirando lujuria pecaminosa; y que así el mandamiento(ie ley), aunque en sí mismo santo, se convirtió en ocasión de pecado, y de la muertecomo su consecuencia; y además, que todo esto sucedió por engaño (ἐξηπάτησε). Lo deseado no era realmente bueno para el hombre; pero el ἐπιθυμία inspirado por el tentador lo hizo parecer así. Un gran propósito de la gracia regeneradora es disipar este engaño; para traernos de vuelta a la verdadera visión de las cosas como son, y así a la paz con Dios. Así, en parte, el apóstol nos enseña a considerar el misterio inescrutable del pecado, y su remedio en Cristo.
Rom 7:12, Rom 7:13
Para que la ley sea santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Entonces lo que es bueno se ha convertido en muerte para mí? Dios no lo quiera. Pero el pecado, para que parezca pecado, por lo que es bueno me produce muerte; para que el pecado llegue a ser sumamente pecaminoso por medio del mandamiento. La pregunta de Rom 7:7, «»¿Es la Ley pecado?»» ahora ha sido respondida en cuanto a esto—que, lejos de siendo así, el mandamiento era en sí mismo «»para vida»» (cf. Le 18:5; Rom 10:5), solo que el pecado se aprovechó de él y obtuvo poder para matar. Pero aun así parecería que la ley fue en última instancia la causa de la muerte. ¿Fue, entonces, su propósito y efecto, después de todo, mortal? porque, aunque no pecado, parece haber sido muerte para nosotros. No, se responde; fuera con el pensamiento! Su efecto fue sólo revelar el pecado en su verdadera luz; era solo una lanza de Ithuriel (‘Par. Lost’, libro 4), sacando y exponiendo la cosa mortal que antes estaba latente. Y (como se establece en otra parte en la prosecución de la línea de pensamiento) su efecto al final fue realmente «»para vida»» porque su despertar del sentido del pecado, y de un anhelo de redención de él, era el requisito necesario. preparación para tal redención (cf. Gal 3:19, seq.).
Rom 7:14
Porque nosotros saber (todos ya somos conscientes de esto; lo reconocemos como un principio; seguramente no podemos tener ninguna duda al respecto; cf Rom 2: 2; Rom 3:10) que la Ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. La declaración de Rom 7:12 se repite aquí de hecho como algo que no se puede contradecir con respecto a la Ley, pero ahora con el uso del epíteto πνευματικός; y esto en oposición a yo mismo siendo σαρκινός. La nueva palabra, πνευματικός, está obviamente destinada a expresar una idea adicional con respecto a la ley, adecuada a la línea de pensamiento que ahora se va a seguir. Sin detenernos en mencionar las diversas sugerencias de varios comentaristas en cuanto al sentido en que la Ley se llama aquí espiritual, podemos ofrecer las siguientes consideraciones a manera de elucidación. Πνεῦμα y σάρξ son, como es bien sabido, constantemente contrastados en el Nuevo Testamento. El primero a veces denota el «»Espíritu Santo de Dios»» ya veces esa parte más elevada de nosotros mismos que está en contacto con el Espíritu Divino. Σάρξ, aunque puede, de acuerdo con su significado original, a veces denotar nuestra mera organización corporal, generalmente se usa para expresar toda nuestra constitución humana actual, tanto mental como corporal, considerada aparte de la πνεῦμα. Cuando San Pablo en un lugar distingue los elementos constitutivos de la naturaleza humana, habla de πνεῦμα ψυχὴ y σῶμα (1Th 5:23). Allí, ψυχὴ parece denotar la vida animal o el alma que anima al σῶμα para los propósitos de la mera vida humana, pero se distingue del πνεῦμα, que lo asocia con la vida divina. Por lo general, sin embargo, solo se habla de πνεῦμα y σάρξ; de modo que el término σάρξ parece incluir el ψυχὴ, expresando toda nuestra débil naturaleza humana ahora, aparte del πνεῦμα, que nos conecta con Dios (ver Gálatas 5:17, etc.). Que en este y otros pasajes σάρξ no se refiere únicamente a nuestra mera organización corporal, es más evidente por los pecados que no se deben a meras lujurias corporales, como la falta de afecto, el odio, la envidia, el orgullo, siendo llamados «»obras de la carne»» (cf. Gal 5,19-22; 1 Corintios 3:3). ¿Qué significa entonces el adjetivo πνευματικός? Aplicado al hombre, es, en 1Co 3:2, 1Co 3:3, opuesto a σαρκικὸς (o σαρκινὸς), y en 1Co 2:14, a ψυχικὸς (cf. Jue 1:19); la última palabra aparentemente significa uno en quien domina el ψυχὴ (como se entendió anteriormente), y no el πνεῦμα. Además, San Pablo (1Co 15:44) habla de un σῶμα ψυχικὸν y un πνευματικὸν, entendiendo por el primero una vivienda apta y adecuada para la mera vida psíquica , y por el segundo un nuevo organismo adaptado para la vida superior del espíritu, tal como esperamos tener de ahora en adelante; y en el mismo pasaje usa los neutros, τὸ ψυχικὸν y τὸ πνευματικὸν, con referencia a «»el primer Adán»,» que fue hecho, o llegó a ser (ἐγένετο) εἰς ψυχὴν ζῶσαν, y «»el postrer Adán»», que fue hecho εἰς πνεῦμα ζωοποιοῦν. Así, πμεῦμα, generalmente, denota lo Divino, que el hombre aprehende y a lo que aspira, es más, en lo que él mismo tiene una parte en virtud del soplo original en él del aliento de vida (πνοὴν ζωῆς) directamente de Dios (Gen 3:7), por lo cual se convirtió en alma viviente (ἐγένετο εἰς ψυχὴν) para los fines de su vida mundana (en sí misma por encima de la de los brutos), pero retuvo también una parte de la πνεῦμα divina que lo conecta con Dios, y capaz de ser vivificado para ser el principio dominante de su ser a través del contacto con el πνεῦμα ζωοποιοῦν. Parece que la Ley se llama aquí πνευματικὸς, como perteneciente a la esfera divina de las cosas, y expresiva del orden divino. “La Ley, tanto la ley moral en el seno del hombre, como la expresión de esa ley en el Decálogo, es, como lo expresa profundamente Agustín, una revelación del orden superior de las cosas fundado en el ser de Dios. Por lo tanto, es un πνευματικόν»» (Tholuck). Pero el hombre (tἐγὼ δὲ), aunque todavía puede admirar, es más, deleitarse y aspirar a este orden superior, aún no puede conformarse a él a causa de la σάρξ, infectada por el pecado, que ahora lo esclaviza: Ἐγὼ δὲ σαρκινὸς πεπραμένος ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν. Así se introduce adecuadamente el análisis de la conciencia humana con referencia a la ley que sigue. La palabra σαρκινὸς (que, en lugar de σαρκικὸς, es la lectura mejor respaldada) puede usarse para expresar simplemente nuestra constitución actual Ñ nuestro ser de carne—así como para dar cuenta de nuestra incapacidad, en lugar de que seamos carnales, o de mente carnal, como implicaría σαρκικὸς. En otros dos pasajes (1Co 3:1 y Heb 7:16 ) la autoridad también está a favor de σαρκινὸς en lugar de σαρκικὸς como en el Textus Receptus. Tholuck, sin embargo, duda de que haya, en el uso común, una distinción entre el significado de las dos formas. La palabra πεπραμένος es significativa. Denota, no que hayamos sido originalmente esclavos (vernae), sino que hayamos sido vendidos como esclavos. La esclavitud al pecado no es la condición legítima de nuestra naturaleza. Somos como los israelitas en Egipto, o como los cautivos en Babilonia que se acordaron de Sion. De ahí la posibilidad de liberación, si sentimos el peso de nuestra esclavitud y anhelamos ser libres, cuando venga el Libertador.
Rom 7:15-25
Porque lo que hago (mejor dicho, obra, o realizar, o cumplir, κατεργάζομαι) No sé: porque no lo que quiero, lo hago ( más bien, practicar; el verbo aquí es πράσσω); pero lo que aborrezco, eso hago (ποιῶ). Pero si lo que no quiero que haga, consiento en la Ley que sea bueno (καλός). Ahora entonces (νυνὶ δὲ, no en sentido temporal, pero significando, como el caso) ya no soy yo quien obra (κατεργάζομαι, como antes) ella, sino el pecado que mora en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien (ἀγαθόν): porque el querer está presente en mí; pero hacer (κατεργάζεσθθαι) lo que es bueno (τὸ καλὸν) no es (ου), en lugar de οὐχ αὐρίσκω como en el Textus Receptus, es la lectura mejor apoyada). Por el bien (ἀγαθόν) que quiero, no lo hago (οἰ ποιῶ): pero el mal que no quiero, que Practico (πράσσω). Pero si lo que yo (ἐγὼ, enfático) no haría, eso lo hago (ποιῶ), ya no soy yo (ἐγὼ, otra vez enfático) ) que obra (κατεργάζομαι) sino el pecado que mora en mí. Encuentro entonces la ley, que para mí, que haría el bien, el mal está presente. Porque me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior. Pero veo una ley diferente en mis miembros (sobre lo que se entiende por «»miembros»» (μέλεσι) ver nota bajo Rom 6:13 ) guerreando contra la ley de mi mente y llevándome cautivo a (o, según algunas lecturas, por) la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (probablemente en el mismo sentido que «»el cuerpo de pecado»» en Rom 6: 6; ver nota al respecto. Traducir ciertamente como en la versión en inglés; no este cuerpo de muerte, como si significara este cuerpo mortal) Gracias sea a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Así pues, yo mismo con la mente sirvo a la Ley de Dios; pero con la carne, la ley del pecado. En la nota que introduce toda esta sección (Rom 6:7-25) se ha insinuado su sentido general. Los siguientes comentarios adicionales pueden explicar mejor la parte que comienza en Rom 6:15.
( 1) La inicial γὰρ introduce prueba de que ἐγὼ se encuentra en la condición mencionada en la cláusula anterior, a saber. «»vendido al pecado».» Porque (el significado es) ¿no soy un esclavo cuando, como siento que es mi caso, no soy mi propio amo? Pero, obsérvese, el estado que sigue describiéndose es el de un esclavo esclavo involuntario; no de uno a quien le gusta su servidumbre, y no tiene deseo de ser libre. Se supone que la conciencia ya, a través de la operación de la ley, protesta contra el pecado; odiar su servidumbre; no aceptarlo voluntariamente.
(2) La distinción entre los verbos ποιῶ, πράσσω κατεργάζομαι, no observada en la versión inglesa, pero a la que se ha llamado la atención en la traducción anterior, tiene su significado. La atención a los lugares donde se produzcan mostrará su idoneidad en cada caso, denotando solidariamente actos singulares, práctica habitual y obra, ejecución o realización en general.
(3) La versión en inglés es incorrecta al traducir, en Rom 6:15, «»Lo que quiero, eso no lo hago»,» para hacer la idea es la misma que en Rom 6:19. En realidad, hay dos afirmaciones diferentes en los dos versículos: la primera, que hacemos lo que no deseamos hacer; la segunda, de no hacer lo que queremos hacer; y después de cada uno se extrae la misma conclusión con las mismas palabras, a saber. que el pecado es el verdadero trabajador (siendo aquí κατεργάζομαι la palabra usada apropiadamente).
(4) Los principios en conflicto, o energías, de la naturaleza humana, entre los cuales el individuo ἐγὼ, cuyas voluntades y actos se consideran aquí distraídos, son la σάρξ en la que mora el pecado (lo cual se ha explicado anteriormente; véase la nota bajo Rom 6:14) por un lado, y el νοῦς (Rom 6:23) del ἔσω ἄνθρωπος ( Rom 6:22) por el otro. El ἐγὼ se identifica con el ἔσω ἄνθρωπος, en lugar de considerarse una personalidad intermedia entre los dos. Porque se habla de todo como querer lo que es bueno; y,. aunque en Rom 6:14 se dice que es σαρκινός, y aunque, en Rom 6:18, el bien no mora en ella, pero la primera de estas expresiones solo significa que está en la carne en el presente, y por tanto, en servidumbre; y el último es inmediatamente calificado por la adición, τουτέστιν ἐν τῆ σαρκί μου; no identifica el ἐγὼ con el σάρξ. Es, podemos señalar de paso, este ἐγὼ—ὁ ἔσω ἄνθρωπος—que se considera que resucita a una vida nueva con Cristo, para convertirse en un hombre nuevo, liberado de la esclavitud ; esta última expresión, por supuesto, involucra una idea diferente a la del hombre interior). Debe observarse, además, que a lo largo de esta sección que comienza en Rom 6:7, no se hace ninguna distinción (como en otro lugar por St. Paul) entre πνεῦμα y σάρξ; la idea de πνεῦμα, en efecto, no entra en absoluto, excepto con respecto a la Ley, que se llama πνευματικός. La razón es que el apóstol se limita aquí a un examen de lo que el hombre, incluso en su mejor momento, es en su mera naturaleza humana; de lo que los observadores reflexivos, aunque no los teólogos, pueden percibir que es. Es un análisis filosófico más que teológico. Es uno que podría recomendarse a los filósofos paganos, algunos de los cuales, de hecho, se han expresado en el mismo sentido. Por lo tanto, no es hasta Rom 8:1-39., donde se describe la regeneración del hombre por la Divina πνεῦμα, que el espíritu el principio en sí mismo, a través del cual es capaz de tal regeneración, aparece a la vista. Y se verá que es esta misma idea de πνεῦμα la que impregna todo el capítulo. Esta distinción esencial entre los dos capítulos es suficiente en sí misma para refutar la teoría de que el estado regenerado se describe en Rom 7:1-25.
(5) Los sentidos en los que se usa la palabra νόμος en este capítulo requieren ser percibidos y distinguidos, su sentido habitual (ver bajo Rom 2:13) no se retiene uniformemente. Sin embargo, siempre hay alguna expresión añadida para indicar cualquier nueva aplicación de la palabra. Lo encontramos
(a) en su sentido habitual, con el significado habitual de la ausencia o la presencia del artículo, en Rom 7:7, Rom 7:9, Rom 7:12, Rom 7:14, Rom 7:16; y en Rom 7:22, todavía en el mismo sentido, tenemos «»la Ley de Dios».» También encontramos,
(b) en Rom 7:23, «»la ley de mi mente», «por lo cual me deleito en la «»Ley de Dios».» Aquí «»ley»» asume un sentido diferente del otro, pero uno en el que la palabra se usa a menudo; como cuando hablamos de las leyes de la naturaleza, teniendo en vista, no tanto un fiat externo a la naturaleza que la naturaleza debe obedecer, como la regla uniforme según la cual se encuentra que la naturaleza trabaja. La palabra latina norma expresa la idea. Así, «»la ley de mi mente»» significa la constitución normal de mi ser superior y mejor, por lo que no puede sino asentir a «»la Ley de Dios». Entonces
(c) tenemos «»la ley del pecado en mis miembros»» es decir, en un sentido similar, una regla antagónica o constitución dominante en mi σάρξ. Por último,
(d) en Rom 7:21, la ley general (en sentido similar) de mi naturaleza humana compleja, que necesita este antagonismo: «»la ley, que cuando quiero hacer el bien»» (de acuerdo con la ley de la mente), «»el mal está presente conmigo»» (en virtud de la otra ley). Los comentaristas antiguos y otros han estado muy desconcertados en cuanto al significado de Rom 7:21, al tomar τὸν νόμον al principio para denotar la Ley Mosaica , como suele hacer νόμος cuando va precedido del artículo. Pero no así cuando hay algo después para denotar un significado diferente; como hay aquí en el ὅτι al final del verso, que significa que, no (como algunos lo han entendido) porque.
(6) Se ha encontrado dificultad en la cláusula final de Rom 7:25, ἄρα οὗν, etc. Sigue el expresión de acción de gracias, «Gracias a Dios», etc., que ciertamente introdujo el pensamiento de liberación del estado que se había descrito; y por lo tanto, algunos suponen que esta cláusula debe ser una continuación de ese pensamiento, y por lo tanto debe tomarse como una introducción a Rom 8: 1-39. en lugar de un resumen del argumento anterior. También se dice, en apoyo de este punto de vista, que aquí se expresa una asociación más completa del ἐγὼ con la Ley de Dios de lo que se insinuó antes; αὐτὸς ἐγὼ se escribe en lugar de simplemente ἐγὼ, y δουλεύω es una palabra más fuerte que συνήδομαι (Rom 8:22) . Por lo tanto, el significado sería, «»Aunque en mi carne todavía sirvo a la ley del pecado (la φρόνημα σάρκος aún permanece en mí, a pesar de mi regeneración), sin embargo, ahora en mi ser muy real no solo apruebo, pero estoy sujeto a, la Ley de Dios». Sin embargo, al menos es una cuestión de si estas pequeñas diferencias de expresión llegan a mucho; y tanto el ἄρα οὗν introductorio como la forma de la cláusula sugieren más bien que es el resultado resumido de Rom 7:1-25 . El énfasis adicional agregado a ἐγὼ (que, de hecho, ya había sido enfático), y la sustitución de δοελεύω por συνήδομαι, puede servir solo para resaltar con mayor fuerza en el final a qué había sido el propósito de todo el pasaje, a saber. que el yo real del hombre, cuando la conciencia está plenamente despierta, anhela y está listo para la redención. No hay dificultad en entender así la cláusula (como seguramente la entenderíamos de forma natural si no fuera por la acción de gracias precedente), si consideramos la acción de gracias como una exclamación entre paréntesis, anticipando por un momento el significado de Rom 8,1-39. Tal exclamación es característica de San Pablo, y le da vida al pasaje.
HOMILÉTICA
Rom 7:6
El nuevo espíritu de servicio cristiano.
¿Qué Dios crea, él crea para un propósito. Cuando Él da vida, hay una carrera especial ante la criatura viviente; así el pez es para el agua, el pájaro para el aire. Cuando imparte renovación espiritual, es con miras a una nueva vida espiritual. Al recrear las naturalezas humanas a semejanza de su propio Hijo, Dios tiene, por así decirlo, en su propósito que le sirvan, y eso en «»novedad de espíritu».»
YO. LOS CRISTIANOS TENGO UN NUEVO SEÑOR PARA SERVIR. Son liberados del dominio del pecado, de su estado de servidumbre al tirano; están dotados de libertad espiritual. Y se consagran al servicio personal de Cristo, para hacer su voluntad, promover su causa, promover su gloria.
II. CRISTIANOS TIENE UN NUEVO MOTIVO PARA SERVICIO.
1. El fundamento de su servicio es la redención, hecho distintivo y doctrina de la nueva economía.
2. El impulso de su servicio es el amor agradecido , despertados por la experiencia del poder y la gracia redentora de Cristo.
III. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA LEY DE SERVICIO. Esta ley es muy diferente de la «»vejez de la letra». Se extiende al ámbito espiritual, comenzando de hecho en el interior y trabajando en el exterior.
IV. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO EJEMPLO DE SERVICIO. En el Señor Jesús ellos ven al Siervo de Jehová, encontrado en forma de hombre, asumiendo la forma, la apariencia de un siervo, ministrando a Dios y al hombre, y en ambas relaciones cumpliendo un ministerio perfecto e intachable.
V. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO PODER ENEMIGO SERVICIO. Esta es la ayuda del Espíritu Santo, como Espíritu de celo y de santidad, de paciencia y de devoción.
VI. CRISTIANOS TENER UNA NUEVA MANERA DE SERVICIO. No son como el jornalero que sirve por salario, ni como el siervo que sirve por temor; sino como el liberto que sirve de buena gana y agradecido, como el niño que sirve por amor. Cristo introdujo en el mundo un nuevo estilo y tono de servicio; enseñó a los hombres la dignidad y la belleza del ministerio consagrado. Todo estudiante de la historia de la Iglesia de Cristo sabe cuán precioso y poderoso ha resultado este impulso y ejemplo.
VII. LOS CRISTIANOS HAN UN NUEVO ÁMBITO PARA SERVICIO.
1. El servicio mutuo es una obligación en la Iglesia que brota del amor mutuo. Los grandes deben servir a los humildes, y los humildes a los grandes.
2. El servicio universal se impone a todos los que hagan la voluntad de los Divino Maestro. En ambos sentidos el servicio de aquellos por quienes Cristo murió es el servicio de Cristo mismo.
VIII. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA RECOMPENSA PARA SERVICIO. Nada accidental o exterior atrae a los que simpatizan con Aquel que es a la vez el Siervo y el Señor de todos. De todos los privilegios, el más atractivo y querido para sus corazones es el favor de su Maestro, el gozo de su Señor.
Rom 7:7
Conocimiento del pecado por la Ley.
Aunque el apóstol pretendía en esta Epístola mostrar que la Ley por sí sola era incapaz e inapropiada para asegurar la salvación de los hombres, es evidente, tanto que honró la Ley como una expresión del carácter y la voluntad Divinos, como que la consideró, desde un punto de vista cristiano, para cumplir un propósito más importante. Especialmente en este versículo presenta la Ley como despertando la conciencia del pecado, y preparando así el camino para la introducción del evangelio, tanto en el orden de las dispensaciones Divinas como en el curso de la experiencia individual. Su propia historia espiritual se representa como típica: «Yo no había conocido el pecado, sino por la Ley».
I. LEY ES LA REVELACIÓN DE LA SUPERIOR VOLUNTAD AL EL SUJETO Y INFERIOR VOLUNTAD fuerte>. Hay un sentido en el que la palabra «ley» se usa comúnmente en la exposición de la ciencia física; en tales conexiones es equivalente a la uniformidad de antecedencia y secuencia. Pero esto, aunque es un empleo apropiado del término, es secundario y figurativo; parte de la connotación se abandona intencionalmente. El sentido faller de ley se ve cuando la referencia es al requisito de ciertos modos de acción; y cuando el requerimiento lo hace quien tiene justo derecho a hacerlo, justa demanda de la sumisión y obediencia de aquellos a quienes se dirige el mandato. La superioridad en el Legislador no radica simplemente en el poder físico, sino en el carácter moral y la autoridad.
II. SER BAJO strong> TAL LEY IMPLICA LA POSE DE INTELIGENTE Y VOLUNTARIA NATURALEZA. Los animales inferiores no están, en el sentido propio del término, bajo la ley. Tampoco lo son los bebés, ni los idiotas, ni ninguno cuya naturaleza moral no esté desarrollada. El hombre, como ser inteligente, puede aprehender la ley; como ser activo y voluntario, puede obedecer la ley. Kant ha puesto el asunto en una luz muy llamativa y muy justa, al decir que, mientras la creación no inteligente actúa según la ley, un ser inteligente tiene la prerrogativa de actuar según la representación de la ley; es decir puede comprender, adoptar conscientemente y obedecer la ley de buena gana y sin restricciones. La libertad es el poder de obedecer o desobedecer.
III. EN PROPORCIÓN A LA DEFINICIÓN DE LA LEY ES LA MEDIDA DE RESPONSABILIDAD VINCULAR A AQUELLOS QUIENES ESTÁN SUJETOS A TI. Limitando la atención a los seres humanos dotados de pensamiento, razón y voluntad, no podemos dejar de detectar grados de familiaridad con la revelación que de varias maneras se concede a la raza. Están aquellos, como por ejemplo los salvajes ignorantes, y los «»descarriados»» de una comunidad civilizada, cuyo conocimiento de la voluntad Divina es a la vez muy imperfecto y muy confuso. Tal fue en épocas anteriores el caso de los gentiles en comparación con los judíos altamente favorecidos. Ahora, nuestro Salvador mismo y, siguiendo su enseñanza, los apóstoles inspirados, han enseñado claramente que la responsabilidad varía con el conocimiento y la oportunidad.
IV. ON LA OTRA MANO, LA POSICIÓN DE EXPRESS Y VERBAL LEY IMPLICA AUMENTADA RESPONSABILIDAD. Cuando el conocimiento del deber es claro, la deserción y la rebelión se agravan en la culpa. El pecado de transgresión aumenta a medida que la luz contra la cual se peca es más brillante. Tal fue el caso de los judíos, quienes eran dignos de mayor condenación que los gentiles, donde ambos fueron desobedientes. Comparativamente, sólo conocían el pecado quienes conocían la Ley por la cual el pecado está prohibido. Es cierto que existe una conciencia general, contra la cual incluso los transgresores no ilustrados son ofensores; pero son los peores culpables los que, teniendo la luz, no andan en ella.
V. AS EL LEY, POR REVELAR UN ESTÁNDAR SUPEROR DE DEBER, Y POR COMO PECADO «»EXCEDER PECADOR,»» PREPARA EL CAMINO PARA EL INTRODUCCIÓN DE LO DIVINO EVANGELIO DE SALVACIÓN Y VIDA. El apóstol afirma que, si no fuera por la Ley, no habría conocido el pecado, ie comparativamente. Si esto hubiera sido todo, habría tenido pocas razones para agradecer a la Ley. Pero, de hecho, la Ley, al probar la santidad y la justicia de Dios, y la impotencia del hombre para obedecer, sirvió para que la introducción de una nueva dispensación, la de la gracia, fuera doblemente bienvenida. Los hombres fueron llevados a sentir su necesidad de un Salvador y, cuando ese Salvador viniera, a recibirlo con prontitud y gratitud, y a usar los medios prescritos por los cuales se pueden escapar de las penas de la Ley y disfrutar de las bendiciones de la salvación eterna. .
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 7:1-17
La posición de la Ley bajo el Nuevo Testamento.
El apóstol está aquí continuando su discusión de la sugerencia inmoral a la que aludió en el capítulo anterior (Rom 7:15), «»¿Entonces qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?»
I. LA RELACIÓN DE LA LEY AL EL CRISTIANO.
1. (1) De la Ley como condenación. «»Habéis muerto a la Ley por el cuerpo de Cristo»» (Rom 7:4). El cristiano, por la fe en Jesucristo, se hace partícipe de su muerte. «¿Quién es el que condena? Es Cristo el que murió; Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.»
(2) De la Ley como fuerza motriz. «»Pero ahora estamos libres de la Ley, habiendo muerto para aquello en lo que estábamos sujetos [Versión revisada]; para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en vejez de letra»» (Rom 7:6). La Versión Autorizada es engañosa aquí cuando traduce, «estando muertos en lo que estábamos retenidos». El apóstol no habla de la Ley como muerta, sino de los cristianos como muertos a la Ley. La Ley no está muerta, pero nosotros estamos muertos para ella. Tenemos una vida más alta y mejor.
2. Pero esta unión con Cristo y la libertad de la Ley no implica que sea libre para cometer pecado. Los principios de la Ley permanecen, aunque su poder se haya ido, en lo que se refiere a la justificación o condenación del cristiano. La Ley era impotente para dar vida. Por la pecaminosidad de nuestra naturaleza dio fruto para muerte (Rom 7:5). Pero nuestra propia libertad de la Ley es en sí misma una razón para vivir santamente. Cristo implanta en nosotros un nuevo principio. Ahora «»servimos en una novedad de espíritu». El profesor Croskery (‘Hermandad de Plymouth’) trata este tema muy detalladamente en un capítulo sobre «»La ley como regla de vida».» «Si los santos del Antiguo Testamento», dice, «podían estar bajo la Ley pero no bajo maldición, porque estaban bajo la promesa, es decir, bajo el pacto de la gracia, ¿por qué no deberían los santos del Nuevo Testamento, salvos por la gracia , estar igualmente bajo la Ley, como regla de vida, sin ser alcanzado por la maldición? ¿Qué diferencia hubo entre el pecado de David y el pecado de Pedro, en relación a la Ley? Si David estaba obligado a guardar los diez mandamientos, incluido el séptimo, ¿no están igualmente obligados los santos del Nuevo Testamento? ¿No aclara Santiago este punto cuando dice: «El que dijo: No cometerás adulterio, dijo también: No matarás» (Santiago 2:11), y dice esto también a los cristianos? El pasaje [cap. 6:14] significa, ‘No estáis bajo la Ley como condición de salvación, sino bajo un sistema de libre gracia.'»» La Ley sigue siendo la regla de vida, la norma de obediencia. El mismo San Pablo dice en este mismo capítulo: “Yo mismo con la mente sirvo a la Ley de Dios” (versículo 25). Y nuestro Señor mismo dijo: “No penséis que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido a destruir, sino a cumplir»»(Mat 5:17).
II . LA RELACIÓN DE LA LEY A EL PECADOR.
1. La Ley le revela la profundidad y el poder de su propia pecaminosidad. Después de que el apóstol ha mostrado cómo, en la naturaleza no regenerada, «»las mociones de los pecados que eran por la ley, obraron en nuestros miembros para producir fruto para muerte», pregunta: «¿Qué decimos entonces? ¿Es la Ley pecado?»» (versículo 7). Es decir, ¿es la Ley, por tanto, pecaminosa en sí misma? ¿fomenta el pecado? Lejos de eso, dice. «No, yo no conocí el pecado, sino por la ley». Es decir, no conocí la fuerza o el poder del pecado sino por la ley. «»El pecado, para que aparezca pecado, obrando la muerte en mí por lo que es bueno; para que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso»» (versículo 13). Algunos condenarían la Biblia porque describe el pecado y describe a algunos de sus mejores personajes cayendo en pecados de descripción burda. Pero esto, lejos de ser un defecto de la Biblia, es a la vez una evidencia de su veracidad y un elemento de su poder purificador sobre la humanidad. La Biblia no describe el pecado para hacer que lo amemos, sino para alejarnos de él. Así es con la Ley de Dios. Puede despertar en nuestra mente sugerencias de pecados en los que de otro modo no habríamos pensado (versículos 7, 8), pero la conciencia reconoce de inmediato que esto se debe, no a la Ley misma, sino a la pecaminosidad de nuestra naturaleza.
2. La Ley permanece como norma de vida recta. «»La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno»» (versículo 12); «»La Ley es espiritual»» (versículo 14). He aquí la respuesta a los que dan por abrogada la Ley. La Ley sigue siendo obligatoria como regla de vida, norma de moralidad. Por tanto, condena al pecador. Así conviene aún a nuestro ayo, llevarnos a Cristo.—CHI
Rom 7:18- 25
El conflicto interior del corazón cristiano.
Dos fuerzas están siempre luchando por el alma del hombre. Goethe, el poeta alemán, ha inmortalizado eso para nosotros en su gran drama de ‘Fausto’, donde Mefistófeles, el príncipe del mal, tienta a un ser humano con demasiado éxito en los caminos de la destrucción. Milton lo ha inmortalizado para nosotros en su gran epopeya, ‘Paradise Lost’. Pero estos grandes poemas son, después de todo, ecos de la historia de la Caída tal como se nos cuenta en la Biblia. Estas palabras de San Pablo son otro eco de aquella historia de la Caída. Podrían haber sido dichas por cualquiera de nosotros. ¡Qué locura discutir la doctrina de la depravación humana como resultado de la Caída, cuando cada hombre lleva la prueba en su propio pecho! Gracias a Dios, hay un Paraíso Recuperado así como un Paraíso Perdido. Hay un poder tanto del bien como del mal obrando en el corazón humano. Hay «»un poder, no nosotros mismos, que hace la justicia»» y, algo más que el que usó esas famosas palabras a las que se referían, ellos es el poder personal de un Salvador personal, que desciende a este mundo pecaminoso, y tratando de levantar a los hombres de su condición caída y perdida, por el poder de su berro, por el poder de su amor y misericordia divinos, por el poder de su resurrección, por el poder de su Espíritu obrando en sus corazones.
I. UN DESEO Y UN DELEITO. San Pablo habla de sí mismo como teniendo un deseo por el bien. «»Cuando quiero hacer el bien»» (Rom 7:21), es decir, «»cuando quiero hacer bien», «» cuando deseo hacer lo correcto». Eso en sí mismo es un paso en el camino ascendente. Pero es posible que tengas un deseo por lo que es correcto y, sin embargo, no seas cristiano. Pablo tenía algo más que este deseo de lo correcto; le encantó. «»Me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior»» (Rom 7:22). Eso en sí mismo lo señala como un verdadero cristiano. Se complace en la Palabra divina, aunque le revela la pecaminosidad de su propio corazón. Se deleita en la Ley de Dios, porque le muestra la voluntad de su Padre. Se deleita en la Ley de Dios, porque le muestra el ideal del carácter humano, la norma del bien que desea alcanzar. Aquí, entonces, está la prueba, la evidencia, de un verdadero cristiano. Cuando nos deleitamos en la Ley de Dios según el hombre interior, haciéndola nuestro estudio constante; cuando humildemente, pero con ferviente resolución, nos disponemos a obedecer sus preceptos; esto es evidencia de la naturaleza renovada y del espíritu regenerado. ¿Nos deleitamos en la Ley de Dios, o encontramos los mandamientos de Dios como una carga? ¿Es el sábado una delicia, o es fastidioso? ¿Son los servicios de la casa de Dios un placer que no perderíamos si fuera posible, un placer en el que volcamos todas nuestras capacidades y energías; ¿O son una forma de rutina por la que pasamos porque creemos que debemos hacerlo, una especie de tarea fría y sin interés, que estamos ansiosos por superar lo antes posible? ¿Y cómo es con los deberes de la vida cristiana, con el deber de la caridad, el deber del perdón, el deber de la liberalidad? Si no te deleitas en estas cosas, entonces hay muchas razones para dudar si eres cristiano.
II. CONFLICTO Y CAUTIVERIO. Pablo estaba haciendo un análisis de su propia mente. Fue un análisis completo, y ha dejado un registro real de ello. «»Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros»» (Rom 7:23). Sabemos lo que es correcto, pero a menudo no lo hacemos. Probo meliora, deteriora sequor. Pero alguien puede decir—Este conflicto con el pecado y la cautividad a él no fueron la experiencia de un hombre verdaderamente regenerado. ¿No se nos dice que «el que es nacido de Dios no peca»? Las declaraciones anteriores del apóstol son una respuesta a esto. Él nos dice que se deleita en la Ley de Dios según el hombre interior, una declaración que sólo un verdadero cristiano podría hacer. El hecho es que el apóstol Pablo no era un perfeccionista. No creía en la perfección sin pecado. Como todo verdadero santo de Dios, cuanto más envejecía y más santo se volvía, más sentía su propia pecaminosidad. Cuanto más sabía de Cristo, menos pensaba en sí mismo. Fue una experiencia humillante, este conflicto con el pecado y la sujeción a su poder. Sin embargo, no debemos suponer que cuando el apóstol dijo: «Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí», quería decir que en todos los casos en que quería hacer el bien, estaba absolutamente impedido de lograr su propósito, y arrastrado al pecado positivo por la corrupción que aún se le adhería. Evidentemente, lo que quiere decir es esto: que en todos sus esfuerzos por hacer la voluntad de Dios, el poder del pecado interfirió tanto en sus esfuerzos que no pudo hacer nada como deseaba hacerlo; que el poder del mal parecía impregnar toda su vida y manchar todas sus acciones, incluso las mejores. ¿No es esta la experiencia de todo hijo de Dios? Que cualquiera que realmente ama y teme a Dios, y desea servirle, forme un propósito, cualquier mañana de su vida, para reprimir todas las influencias pecaminosas, y para poner tal cuidado en los sentimientos, el temperamento, la palabra y la acción a lo largo del día que no haya motivo de pesar o arrepentimiento en la noche; y creo que se hallará que, si la obra de autoexamen se lleva a cabo fiel y honestamente de noche, el lenguaje del apóstol describirá con precisión la experiencia de tal persona: «Hallago una ley, que cuando haría el bien, el mal está presente en mí.»
III. PRUEBA Y TRIUNFO Fue una gran prueba para el apóstol, esta presencia interior y el poder del pecado. Bajo su poder, aferrándose constantemente a él, como el cadáver que los antiguos solían atar a veces a sus prisioneros, gritó: «¡Oh, miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?»» (Rom 7:24). Esta misma agonía de espíritu era una prueba más de que era un hijo de Dios. Si hubiera sido un hombre no regenerado, el pecado habría sido un deleite para él, en lugar de una carga fastidiosa y repugnante, de la cual anhela ser librado. Aquí otra vez hay una prueba de si eres cristiano o no. ¿Cuáles son sus sentimientos con respecto al pecado? ¿Es una fuente de vergüenza y dolor para ti cuando cedes al pecado? ¿O no ves nada malo en hacer las cosas que la Palabra de Dios prohíbe? El Dr. Arnold, de Rugby, dijo una vez en esa famosa escuela, como consta en su vida: “Lo que quiero ver en la escuela, y lo que no puedo encontrar, es aborrecimiento del mal. Siempre pienso en el salmo: ‘Tampoco aborrecerá lo que es malo'». El verdadero cristiano aborrecerá el pecado. Es en este sentido que «el que es nacido de Dios no peca»: no ama el pecado. Lo considerará como la cosa abominable que Dios odia. Su presencia en su propio corazón, manifestándose en sus mejores servicios y en su trato con sus semejantes, será una dura prueba para él. Lo llevará a gritar: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” Pero nadie debe desesperarse de la liberación, no importa cuán fuerte sea la fuerza de la tentación desde adentro o desde afuera. Incluso cuando Pablo hizo la pregunta, él mismo la contestó: «Doy gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro». Esta historia del conflicto interno nos enseña muchas lecciones. Debería enseñarnos a todos la vigilancia y la oración. Debería enseñarnos a todos a cultivar el lado más alto, mejor y celestial de nuestra naturaleza. Debería enseñarnos humildad. Debería enseñarnos la caridad hacia los demás, cuando recordamos las faltas, los defectos y las debilidades de nuestra propia naturaleza. Debería enseñarnos a buscar y a depender, más que nunca antes, de la fuerza divina del poderoso Salvador y del poder santificador del Espíritu Santo.—CHI
HOMILÍAS POR TF LOCKYER
Rom 7:1-6
Las dos uniones.
El apóstol ha hablado de libertad de la Ley, y del nuevo reino de la gracia; pero para que esta libertad no sea disputada, aquí la establece. La Ley Mosaica, como tal, toca solamente esta vida presente; la muerte acaba con sus pretensiones. Cristo, por tanto, por su muerte, se libera de sus exigencias; y nosotros, por nuestra comunión espiritual con él, somos igualmente libres. Libres de la antigua unión, para entrar en la nueva. Tal es el argumento de estos versos.
YO. MUERTO A EL LEY. No se habla aquí de la ley en su perfección divina, sino en su carácter parcial y externo como se revela a través de Moisés. Una ley de retribución rígida: «»Haz esto y vive»» «»Haz aquello y muere»» Una ley de meras restricciones, no de renovación
1. De esta ley, la muerte era la anulación, aun cuando las penas no se extendieran más allá de la tumba. Impuso sus sanciones a toda la vida; más allá de la vida no fue. Un ejemplo de esto se encuentra en la ley judía del matrimonio, la cual, como todas las meras leyes nacionales del matrimonio, solo puede tocar esta vida presente. La ley de la unión, en tal legislación exterior, es sólo hasta la muerte. La muerte de cualquiera destruye la ley.
2. ¿No ha escapado Cristo, entonces, por su muerte, de los reclamos de toda esa legislación? Muriendo, ha muerto a la dispensación de Moisés; ya no es más el judío; la Ley no tiene autoridad sobre él. Él es ahora sólo el Hombre Divino; ha resucitado a toda la libertad espiritual y el poder de la vida de Dios. Ninguna ley estrecha y prohibitiva es la ley de su vida resucitada; sino la perfecta y vivificadora ley de Dios. ¿Y no estamos muertos, en ]aim, a todas las limitaciones y restricciones de la Ley? Nuestra misma unión con él, por la fe, nos libera ahora de todos sus reclamos. Es como si estuviéramos muertos. Se rompe el infeliz vínculo matrimonial.
II. VIVO A CRISTO. Pero si es así, se forma un nuevo vínculo matrimonial. Muertos a la Ley, vivimos para Cristo. El uno no tiene más derecho; el otro tiene todos los derechos. Estamos unidos a él ahora, indisolublemente uno.
1. La plenitud del poder espiritual es nuestra en él. Ninguna ley de la letra restringe, pero la ley del Espíritu inspira. Su Espíritu] que ha «»derramado»» (Hch 2:33), que ha «derramado sobre nosotros abundantemente» » (Tito 3:6). ¿No es así? una ley escrita en el corazón: la ley de la libertad, la ley del amor.
2. Y estando así llenos de poder, por medio de la fe en él, llevamos fruto a Dios. La unión antigua, con la Ley, dio fruto, pero fue fruto de muerte. Su misma santidad, como mera restricción exterior en contacto con nuestra naturaleza carnal, fue un excitante para el pecado. Fruto de muerte] sí; porque sembrando para la carne, segamos corrupción. Pero ahora, la ley de Dios obra en nosotros, como un poder vivificador. El amor de Dios es nuestra vida misma; y el fruto es para vida, para Dios!
¿Tenemos nosotros tal unión con Cristo? una unión irrenunciable, absoluta y para siempre? Porque tal es verdaderamente la nueva vida de fe. «»Cristo vive en mí»» (Gal 2:20): debemos estar satisfechos con nada menos que esto.—TFL
Rom 7:7-13
¿Es la Ley pecado?
«»Las pasiones pecaminosas, que eran por la Ley»» (Rom 7: 5). ¿Qué produce la Ley tal fruto? ¿Es la LEY PECADO? No, eso no puede ser; por el contrario, todos la reconocemos, sin disputa, como «»santa»», y cada mandamiento separado que da como «»santo, justo y bueno». Sin embargo, incluso la ley santa tiene relaciones peculiares con el desarrollo del pecado; y son éstos: la Ley revela el pecado; la Ley se convierte, para el hombre pecador, en un estímulo para seguir pecando.
I. LA LEY COMO REVELADOR PECADO. “Porque,” dice el apóstol, “yo no conocí el pecado sino por la Ley; No había conocido la codicia, excepto que la Ley hubiera dicho: No codiciarás.” Aquí tenemos un principio general, y un caso especial. La ley, al decir: «No debes», trae a nuestra conciencia el conocimiento de que ciertas tendencias, que antes habíamos seguido inconscientemente, son malas; los mandamientos separados de la Ley imprimen este carácter de incorrección en cada tendencia separada respectivamente. Así aprendemos las grandes distinciones entre el bien y el mal; las distinciones particulares en casos particulares. Para nosotros, entonces, como criaturas caídas, hay una gran revelación del mal. Cuando Law habla por primera vez, nos despertamos para encontrarnos pecaminosos, es decir ¡muertos! ¿Hasta entonces? Vivo, sin ley; sí, incluso como las bestias brutas están vivas, sin ser conscientes de ninguna desarmonía o desorden moral. Pueden codiciar, luchar y pelear, pero para ellos esto no está mal; La ley es silenciosa, y por lo tanto el pecado, en su carácter reconocido, no lo es: está muerto. Así que con nosotros. Pero llega la Ley; el pecado revive; ¡nosotros morimos!
II. LA LEY COMO UN EXCITANTE AL PECADO. Para las criaturas inocentes, la ley sería directiva y restrictiva; para las criaturas corruptas es irritante e incentivo para brotes aún peores. Ilustra, caballo rebelde. El mismo freno lo hace brotar más furiosamente. Así el pecado obra en nosotros, a través del mandamiento, toda forma de codicia. ¡Y seguramente nada muestra la excesiva pecaminosidad del pecado de manera más sorprendente que esto, que una Ley que se reconoce como santa y buena debería ser el medio para hacerlo más desenfrenado y desenfrenado! El pecado obra la muerte «por el bien». ¿Y nosotros, mientras tanto? Inmolado] inmolado, para que deseemos una vida mejor. Ley preparatoria necesaria para la redención.
Pero ¿cuándo se realizan estas sucesivas experiencias? ¿Cuándo estamos «vivos sin ley»? En los días de la infancia irresponsable, cuando somos verdaderamente pecadores, pero inconscientemente pecaminosos, cediendo a la tendencia equivocada así como cedemos a la correcta, sin saber, sin reflexionar. Más o menos, aunque sólo parcialmente, este es el caso también entre los paganos ignorantes; sólo parcialmente, porque hay una ley escrita en el corazón. Hasta cierto punto, el caso incluso entre los iluminados, incluso entre los regenerados; pues sólo gradualmente la Ley de Cristo nos revela su sublime perfección. ¿Y cuándo y en qué medida estamos muertos, cuando el pecado revive? A medida que la niñez se convierte en una vida más plena, y la Ley exterior despierta la ley interior. También, como a los paganos, a los no instruidos, se les enseña la verdad más completa. Y, de acuerdo con lo anterior, como el Cristo nos despliega su perfección, y no respondemos de inmediato. Y así es que
«»Aquellos que de buen grado te sirven mejor Pero «»Él da más gracia!» « Rom 7:14-25
«»¡Vendido al pecado!»»
Tal es el resultado deplorable de la acción de la Ley de Dios sobre el hombre: el pecado se destaca negramente, en toda su espantosa maldad; es más, incluso parece estimulado a una mayor malignidad del trabajo. ¿Cómo es eso? Por la intensa oposición entre la Ley santa y una naturaleza impía: “Porque sabemos que la Ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado.” Pero la naturaleza del hombre no deja de dar testimonio de lo Divino; lo espiritual es cautivo, mas no destruido; es capaz de aprehender y desear, aunque no de realmente proponer y realizar el bien: y por lo tanto, no sólo hay un conflicto entre la Ley espiritual y la naturaleza carnal del hombre, como se ha descrito anteriormente, sino entre la naturaleza espiritual del hombre mismo, cuando vivificado por la Ley espiritual, y aquella naturaleza carnal a la que está esclavizado. Estos versículos describen esta oposición, y por lo tanto tenemos: el deseo del bien; la sujeción al mal; el conflicto sin esperanza.
YO. EL DESEO POR EL fuerte> BUENO. Repetidamente, a lo largo de todo este pasaje, el apóstol habla de aquellos que son tocados por la acción vivificadora de la Ley como deseando, y medio proponiéndose, el bien. Así, «consiento en que la Ley es buena»; «»El querer está presente en mí»; «»Me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior»; «»Con la mente sirvo la Ley de Dios.»» ¿Y no es esto verificado por nuestra experiencia? Nuestra propia naturaleza nos constriñe a aprobar, a admirar, el bien. Tenemos el testimonio en nosotros mismos. El espíritu hecho a la imagen de Dios reconoce a Dios. La luz de la conciencia lucha por ascender hacia su luz afín. No, más que esto. Si no resistimos obstinadamente, la bella imagen de la bondad manda no sólo nuestra aprobación, sino también nuestros deseos. La voluntad, esclava como es, codicia la libertad. El espíritu sometido anhela volver a estar en armonía con la Ley espiritual. ¿No se verifica esto igualmente por la historia de la humanidad? En el mundo antiguo, en medio de todas las corrupciones del paganismo, había quienes aprobaban y deseaban el bien. Brillaba ante ellos con su fascinante belleza, y sus ojos estaban fijos en su hermosura, y sus almas se sentían atraídas por su anhelo. Así es todavía. ¿No atrae el Cristo la mirada, incluso la admiración, de los hombres pecadores? ¿Y no se agita en muchos corazones pecadores el anhelo de ser uno con Cristo? Sí; la Ley espiritual atrae la aprobación y el deseo de lo espiritual en el hombre. El Ego, el Ser, el Yo, desea el bien.
II. EL SUJECIÓN A EL MAL. ¿Pero se cumple el deseo? ¡Pobre de mí! desear el bien es sólo darse cuenta más intensamente de la absoluta sujeción al mal. El espíritu del hombre está esclavizado a la carne y, a través de la carne, al pecado: «»vendido al pecado»». Este pensamiento también recorre el pasaje. Y tan abyecta es la esclavitud, que el Ego no es más que el instrumento impotente en manos del pecado. «Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí», es el lamento pronunciado tres veces por el hombre cautivo. Y así los mismos movimientos de la voluntad se hacen en sumisión ciega: «»lo que hago, no lo sé».» Sí, incluso cuando la voluntad hace alguna demostración de resistencia, todo es en vano. Porque la rígida ley que gobierna toda la naturaleza, hecha parecer más rígida en su desafío a esa otra santa Ley de Dios, es: «»para mí, que quiero hacer el bien, el mal está presente»; sí, presente siempre, como un absoluto, un señor burlón. ¿No ha verificado la historia del mundo estas cosas? Escuche sus confesiones: Video meliora proboque, deteriora sequor; Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata («»Veo las cosas mejores, y las apruebo; sigo las peores;»» «»Nos esforzamos siempre por lo que está prohibido, y deseamos las cosas que nos son negadas»» ): así hablaban los paganos, en el mundo antiguo. ¿Y no es esta nuestra experiencia todavía? Somos «»en la carne»» y en nuestra carne «»no mora el bien»». Tal es nuestro estado natural.
III. EL SIN ESPERANZA CONFLICTO. Y siendo esto así, ¿no es nuestra condición de miseria, de desesperación? Guerra perpetua entre la ley de la mente y la ley de los miembros; entre el espíritu y la carne. Pero guerra sin esperanza; el pecado, a través de la carne, siempre triunfante, burlonamente triunfante. Sí, podemos mirar, podemos retorcernos en nuestros esfuerzos por escapar; pero estamos atados, atados de pies y manos. Y así nuestro propio cuerpo, destinado a ser el instrumento obediente del espíritu gobernante, se ha convertido, por la supremacía del pecado, en un señor bruto, y es un «cuerpo de muerte». Muerte para muerte; tinieblas cada vez más oscuras: ¿no es el conflicto desesperado? que no lloremos bien: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará?»
Sí, sin esperanza en sí mismo; ninguna victoria en nosotros. Pero, gracias a Dios, hay uno más poderoso, incluso Jesús; y él es nuestro Ayudador, «»poderoso para salvar»»!—TFL
HOMILÍAS POR SR ALDRIDGE
Rom 7:6
«»Novedad de espíritu.»
El apóstol no se cansa de contrastar la dispensación sinaítica con la evangélica, para exaltación de esta última. Piensa en el primero como una servidumbre. «»Estábamos retenidos», «es decir, cribados, confinados por la Ley».
I. AN ESENCIAL A LIBERACIÓN DE Ley.
1. Debe haber intervenido la muerte. La muerte es la gran libertadora, que agota la pena de la Ley, y libera de su cautiverio. La mujer queda liberada de las obligaciones conyugales por la muerte de su marido, y queda libre, por tanto, para entrar en un nuevo pacto.
2. La muerte de Cristo proporciona la liberación necesaria. Antes de la obediencia total y la recepción de la máxima pena del mosaísmo, una nueva dispensación había sido como el adulterio; pero cuando la Ley había sido cumplida hasta su extremo requisito, la muerte de la víctima abrogaba la autoridad de la Ley.
3. La muerte de Cristo es promulgada espiritualmente en sus seguidores. Repiten en esencia su crucifixión del pecado. Su expiación se realiza en su corazón, y su bautismo es el emblema externo de la liberación por muerte y sepultura de un pacto de obras. «»Él murió al pecado una sola vez, pero vive para Dios.»» De ahora en adelante con los cristianos «»los terrores de la ley y de la muerte no tienen nada que hacer.»
II. LA EXCELENCIA DE EL NUEVO ESTADO. No somos liberados para complacernos a nosotros mismos, sino que pertenecemos a aquel «que murió por nosotros y resucitó». Entramos en un nuevo servicio.
1. El hecho de que sea nuevo es garantía de mejora. No todo lo nuevo es mejor que lo antiguo. El hombre frecuentemente retrocede por sus cambios de costumbre. Pero cuando la alteración es consecuencia directa de la intervención divina, debe haber un avance. No podemos concebir que Dios dé un paso atrás.
2. El nuevo servicio tiene la frescura del rocío de la juventud. La vida de resurrección es un despertar del sueño, con el vigor de una nueva y alegre mañana. El cristiano se despoja de la vieja piel para vestirse con una vestidura de belleza y, como la mariposa alada que emerge del estado de crisálida, entra en una esfera de existencia ampliada con las capacidades correspondientes.
3. El servicio voluntario se sustituye por la compulsión. «»Vive y haz»» reemplaza a «»Haz y vive».» El corazón ha sido ganado para Dios, para la obediencia y la santidad, y «»el trabajo del amor es ligero».» El espíritu renovado se deleita. esforzarse en la actividad amorosa. La gratitud es un motivo más dulce y fuerte que la autoridad.
4. Las reglas se cambian por principios. No la letra limitante definitiva gobierna el servicio, sino un código de acción que deja mucho que determinar y aplicar por el juicio ilustrado. Es la obediencia de la virilidad instruida, no la aplicación estricta y rígida de los preceptos a los niños en su pupilaje. La Ley yacía como una carga sobre las almas de los hombres; el evangelio es un «»servicio razonable»,» clarificando la visión y guiando a los hombres como «»con el ojo»» de Dios. No servimos para ganar el cielo, sino porque Cristo nos ha abierto el reino de los cielos. Como peregrinos aliviados de una pesada carga, caminamos gozosos hacia la ciudad del Rey. Un pájaro debe cantar, y un cristiano debe servir.—SRA
Rom 7:7-11
Conocimiento del pecado a través de la Ley.
El lenguaje fuerte con el que el apóstol se regocijaba por la liberación del creyente de la Ley podría ser fácilmente malinterpretado y ofender a los lectores judíos. Parecía arrojar la responsabilidad de la esclavitud y la muerte del hombre enteramente sobre la Ley Sinaítica. Para evitar malentendidos, por lo tanto, entra en un examen detallado de la relación entre el pecado y la Ley. Insiste en la intersección de la ley como reveladora del pecado: la causa secundaria, no la principal, del pecado.
YO. EL. strong> LEY MANIFIESTA LA EXISTENCIA DE PECADO . «Yo no conocí el pecado sino por la ley». El décimo mandamiento se selecciona como una instancia particular de la ley. La prohibición de codiciar saca a la luz la perversidad de la naturaleza humana, que se rebela contra la idea de cosa prohibida y anhela realizar la acción reprobada. No conocemos la existencia de la corriente hasta que ponemos alguna barrera en el camino; entonces la corriente ruge para vencer el obstáculo. Un precepto pone en actividad el egoísmo dormido; el pecado «»revive».» Aparte de una ley, habíamos pecado sin darnos cuenta de que era pecado.
II. LA LEY MUESTRA LA FUERZA DE EL PECADO. Debemos distinguir entre el agente y la ocasión. El mandamiento proporciona una oportunidad de la cual los apetitos pecaminosos se aprovechan fácilmente para sugerir la desobediencia. Y medimos mejor el poder de la marea cuando tratamos de nadar contra ella. El pecado nos empuja hacia adelante contra los límites que la ley ha establecido, y en nuestras vanas luchas por refrenar el impulso pecaminoso, aprendemos cuán poderoso es el pecado en nuestro interior. Habíamos pensado que era fácil controlar nuestras inclinaciones hasta que comenzó el conflicto.
III. LA LEY EXPONE EL ENGAÑO DE EL PECADO. «»El pecado me engañó a través del mandamiento»» (Versión Revisada). Las promesas del pecado son siempre hermosas a la vista y al oído: «Seréis como dioses». Pero la experiencia revela el hecho de que el pecado obra mal en nosotros. Es un monstruo traicionero que trata con nosotros como lo hizo Joab con Amasá; nos besa y apuñala nuestras almas. El fruto, tan dulce y agradable, se vuelve hiel y ajenjo. El pecado pretende ponerle alas al alma, pero en realidad la está cargando de cadenas. La operación que debía purgar nuestra visión la ha destruido. Todo pecado no es feo en la superficie. Como algunas enfermedades y crecimientos parasitarios, aparece con un brillo ilusorio para burlarse de nuestras esperanzas.
IV. LA LEY EXHIBE LOS FATALES EFECTOS DE PECADO. «»Mátame».» «»El mandamiento que estaba destinado a vida, encontré que era para muerte». Aprende lo abominable del pecado que contamina la corriente pura del mandato sagrado en un río envenenado. , y convierte el fuego inspirador de la Palabra Divina en una conflagración destructiva. En la muerte física que acompaña a tantos cursos viciosos, vemos un análogo de la muerte moral con la que el pecado visita a la humanidad. Como un rayo de luz hace visibles las motas en la atmósfera, así el mandamiento de Dios nos descubre los movimientos miasmáticos pecaminosos de la carne. Confesamos la pérdida del sentido del favor de Dios y de la paz justa en el alma. Empuje el pecado hasta sus últimas consecuencias para juzgar la enormidad de un solo acto. Por sus frutos conocemos el pecado. Esclaviza el alma y la obliga a hacer lo que no haría, de modo que los hombres gimen bajo la opresión desesperada. Así la Ley cumple su propósito en la manifestación del pecado, y finalmente conduce a la liberación del creyente. El pecado se sobrepasa a sí mismo, y es izado con su propio petardo. Sintiendo la obra de la muerte y temiendo el resultado, clamamos a Aquel que «se manifestó para deshacer las obras del diablo». Siendo la Ley impotente para producir la santidad, se requería otra dispensación, anunciada por Cristo, quien trae la «»ley del Espíritu de vida»» y paz.—SRA
Rom 7:22, Rom 7:23
La guerra interior.
Incluso antes de su entrega al servicio de Dios, los hombres son conscientes de las dos leyes opuestas de las que habla el texto. El conflicto se intensifica y su resultado se vuelve seguro por el conocimiento salvífico de la verdad, pero no se elimina por completo. Por tanto, todos los hombres pueden hacerse eco en algún grado de las palabras del apóstol.
I. OBEDIENCIA A EL LEY DE DIOS SIGNIFICA UNA VICTORIA GANADA SOBRE UNA PARTE DE YO. Hay un dualismo en el hombre; los apetitos inferiores se esfuerzan por subyugar a los deseos superiores y más nobles. Por poderosa que sea la «ley de los miembros», no puede borrar el recuerdo de una Ley superior. Pero las inclinaciones carnales pueden seguirse tan fácilmente que casi no hay pelea. Sin embargo, cuando el «»hombre interior»» afirma su dominio y se niega el impulso carnal, esto implica que se ha librado una batalla. No nos es natural ni fácil luchar y vencer el mal. El pecado lucha duramente; el espíritu puede estar dispuesto a cumplir con el dictado divino, pero la carne es débil para el bien y, a menudo, se niega a seguir la dirección del espíritu. Recuerde la tentación y el conflicto de Jesucristo en Getsemaní. La ley de los miembros, nuestro marco corpóreo, a menudo aboga engañosamente por la indulgencia de un anhelo bastante legítimo en otro tiempo o lugar, y este hecho aumenta la severidad de la guerra.
II. CONSIDERACIONES ADAPTADO PARA FORTALECER EL COMBATE EN CONTRA RENDICIÓN AL EL PRINCIPIO INFERIOR INFERIOR.
1. La La Ley de Dios tiene la autoridad de su parte. La ley de la mente es la ley genuina; el otro es un dominio usurpado, promulgando un edicto ilegal. La obediencia a autoridades debidamente constituidas es el camino de la seguridad y el honor para las comunidades y los individuos. Acordaos, pues, que lo que la ley de los miembros os insta a hacer es rebelión llana contra vuestro Rey. Su fuerza no tiene soberanía detrás.
2. Sucumbir a la ley de los miembros es ceder al pecado ya la muerte. Reflexionar sobre las consecuencias de una derrota del yo superior. Implica esclavitud y destrucción. Sólo los conquistadores pueden saborear la vida aquí y recibir su corona en el más allá.
3. Sólo la Ley de Dios puede excitar el verdadero deleite. Se llama «»la ley de la mente»,» porque es aquello que la visión clarificada discierne como bello, y a lo que el juicio purificado da un asentimiento completo y duradero. Permitir que el cuerpo gobierne el alma es estropear el plan de nuestro ser. En aras de la comodidad y el placer, satisfacer una inclinación presente es preferir lo temporal a lo eterno, y las sombras a la sustancia. La reacción posterior atestigua la gratificación de corta duración de los apetitos sensuales. Esto es cierto en todos los casos en los que las búsquedas y los objetivos innobles han anulado las sugerencias de una carrera elevada y abnegada.
4. El Dios que ha escrito su Ley en las páginas de la Escritura, y grabado en las tablas de la mente, nos asegura su apoyo infalible en la guerra. Él nos ha dado a su Hijo como Capitán de nuestra salvación. «Por la muerte derrotó al rey oscuro de la muerte», y por su triunfo y exaltación exhibió la superioridad de la bondad sobre cualquier otro método para obtener una paz y un honor sólidos. Podemos luchar con confianza, porque nuestra emancipación del mal es segura. Él convierte nuestra necedad en sabiduría y nuestra debilidad en fortaleza a través de su Espíritu que mora en nosotros, el Cristo siempre presente.—SRA
Rom 7:24, Rom 7:25
Un clamor y su respuesta.
¡Lenguaje extraño para salir de los labios del gran apóstol de los gentiles! de un vaso escogido a la honra, un hombre en labores abundantes y muy bendito, con alegría que a menudo se eleva al transporte. Tampoco fue forzado por alguna excitación momentánea o la presión de algún problema temporal. Tampoco hay ninguna referencia a las aflicciones y persecuciones externas. Si hubiera gritado bajo el azote agonizante o en la lúgubre mazmorra, no nos habríamos sorprendido tanto. Pero es mientras impone la verdad extraída de su propia experiencia interna que se da cuenta de la amargura del conflicto espiritual, que su lenguaje no puede ser restringido dentro de los límites del razonamiento tranquilo, y estalla con la exclamación, «» ¡Oh desgraciado,«» etc.! Algunos se han sorprendido tanto como para llamar a este un capítulo miserable, y han cambiado la dificultad pasándolo a un lado. Otros han adoptado la noción de que él está describiendo aquí, no su estado real, sino la condición de un hombre no regenerado como lo fue una vez. Sin embargo, la expresión del versículo anterior, «Me deleito en la ley de Dios», y el cambio de tiempo del pasado al presente después del versículo trece, indican que tenemos aquí una descripción vívida de la lucha que continúa, aunque con mayor éxito, aun en el cristiano que es justificado, pero no enteramente santificado, mientras está preso en este «cuerpo de muerte».
I. CONSULTAR MÁS DE CERCA DENTRO EL SUELO DE ESTE EXCLAMACIÓN. ¿De qué se hace tan grave queja? Pide ayuda contra un enemigo fuerte cuyo agarre está en su garganta. Los ojos del guerrero se oscurecen, su corazón se desmaya y, temeroso de la derrota total, grita: «¿Quién me librará?». Podemos explicar «»el cuerpo de esta muerte»» en el sentido de este cuerpo mortal, el ataúd del alma, asiento e instrumento del pecado. Pero el apóstol incluye aún más en la frase. Denota el pecado mismo, esta masa carnal, todas las imperfecciones, las pasiones corruptas y malas del alma. Es un cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte; nos infecta y nos lleva a la muerte. El anciano trata de estrangular al nuevo y, a diferencia del niño Hércules, el cristiano corre peligro de ser vencido por las serpientes que atacan su debilidad. ¡Qué aflicción para quien ama a Dios y desea hacer su voluntad, encontrarse frustrado a cada paso, y que triunfar significa un conflicto desesperado! Los logros en la vida Divina no se alcanzan sin lucha, y el fracaso no es simplemente imperfección; es el fracaso, la derrota, el pecado ganando el dominio. Este mal es grave porque es tan cercano y tan constante. El hombre está encadenado a un cadáver. Donde vamos, nuestro enemigo nos acompaña, siempre listo para asaltarnos, especialmente cuando estamos en desventaja por el cansancio o la engañosa seguridad. Los males lejanos pueden soportarse con cierta ecuanimidad; podríamos tener una señal de su aproximación, y estar preparados, y esperar que, después de un combate fuerte, se retiraran. Pero como un enfermo atormentado por un cuerpo enfermo, así la «»ley del pecado en los miembros»» manifiesta su fuerza y hostilidad uniforme en todo lugar.
II. DERIVA CONSUELO DE LA EXCLAMACIÓN MISMA—de la hecho de su pronunciación, su vehemencia, etc.
1. Tal grito indica la agitación de la vida Divina dentro del alma. Debe ser visitado por la gracia de Dios al hombre que es así consciente de su naturaleza espiritual, y de un anhelo de sacudirse su indigna esclavitud al mal. Puede ser el comienzo de cosas mejores si se cede a la impresión. No renunciéis a la lucha, no sea que os volváis como hombres que han sido despertados y advertidos temporalmente, y han hecho votos de reforma, y luego han vuelto a su antigua apatía y se han dormido en el pecado. Y esta actitud de vigilancia nunca debe ser abandonada durante toda su carrera.
2. La intensidad del grito descubre un profundo odio al pecado y una sed de santidad. Es un estallido apasionado que revela las profundidades centrales. Tal revelación no es adecuada para todas las escenas y tiempos; el conflicto del alma es demasiado solemne para ser profanado por espectadores casuales. Sin embargo, ¡qué marca de una naturaleza renovada se muestra aquí! ¡Qué aborrecimiento de la Corrupción, tan ofensiva para el sentido espiritual! El pecado aún puede obstruir los pies del cristiano y, a veces, hacerlo tropezar, pero nunca está satisfecho con tal condición y pide ayuda a gritos. Ojalá este sentido de la enormidad del pecado fuera más frecuente; que, como una mota de polvo en el ojo, ¡no podría haber alivio hasta que se la quitara! El pecado es un cuerpo extraño, un elemento perturbador, un intruso.
3. Hay consuelo en la misma convicción de impotencia. El apóstol resume su experiencia como si dijera: «Mis propósitos humanos se desvanecen. Entre mi voluntad y la actuación hay un triste hiato. No encuentro ayuda en mí mismo».» Una lección que debe aprenderse antes de que realmente clamemos por un Libertador y valoremos la intervención del Salvador. A Pedro, por su triple negación, se le enseñó su debilidad, y luego vino la orden: «Apacienta mis corderos». No estamos preparados para el servicio en el reino hasta que confesamos nuestra dependencia del socorro sobrehumano.
III. EL LLORITO ADMITE DE UNA SATISFACCIÓN RESPUESTA. Se ha encontrado un Libertador, para que el apóstol no se desespere; añade: «Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.«» Cristo asumió nuestro cuerpo de muerte, lo crucificó y lo glorificó. Así «condenó al pecado en la carne». Hirió la cabeza de la serpiente. Ya que nuestro Líder ha vencido, compartiremos su triunfo. Él vivifica y sostiene a sus seguidores por su Espíritu. Más fuerte es el que está por nosotros que todos contra nosotros. Su gracia es el antídoto contra el mal moral; por su poder podemos luchar victoriosamente. El Cristo que mora en nosotros es la profecía de la victoria final y completa. Eventualmente dejaremos este tabernáculo de barro, y dejaremos atrás todas las avenidas a la tentación, y las picaduras y enfermedades de las cuales el cuerpo es sinónimo. Revestido con una casa del cielo, no habrá obstáculo para la obediencia perfecta, un servicio sin cansancio y sin interrupción.—SRA
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Rom 7:1-6
Los dos matrimonios del alma.
En el capítulo anterior vimos cómo la justificación lleva necesariamente a la santificación. Una vez que nos damos cuenta de que hemos muerto en Jesús por el pecado, somos impulsados espiritualmente a entrar con un Salvador resucitado en una vida nueva. Nos damos cuenta de nuestra consagración a Dios. Abandonamos la esclavitud del pecado y nos convertimos en esclavos de Dios; y nuestro fruto es la santificación, y nuestro fin la vida eterna. El apóstol, además, ha afirmado que «»no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia»» (Rom 6,14). Procede a explicar esto con más detalle. «»Esclavitud»» puede ser la idea bajo pecado, pero «»matrimonio»» se convierte en la idea sobre Ley. Según la Ley, siempre se preveía un segundo matrimonio. Si la muerte se llevaba a uno de los casados, el sobreviviente quedaba en libertad de contraer un segundo matrimonio. Es esta figura la que emplea el apóstol en la presente sección. Representa al alma como primera casada con la Ley; luego, por la muerte con Cristo por el pecado ya la Ley y la resurrección con Cristo a una vida nueva, el alma está legalmente justificada para contraer un segundo matrimonio, y esta vez con Cristo mismo. La Ley es el primer marido del alma; y Cristo se convierte en el segundo. No podemos hacer mejor, entonces, que considerar, en primer lugar, el primer matrimonio del alma con la Ley; en segundo lugar, cómo se disuelve este infeliz matrimonio; y en tercer lugar, las segundas nupcias del alma con Jesucristo.
I. EL ALMA PRIMERO MATRIMONIO CON LA LEY. Algunos han pensado que este séptimo capítulo viene extrañamente después del tercero; pero si tenemos en cuenta que en el tercer capítulo el apóstol muestra que la Ley es desigual a la justificación del hombre, mientras que aquí muestra que es desigual a la santificación del hombre, em> todas las dificultades sobre su línea de pensamiento desaparecerán. El punto sobre el que se insiste en el presente capítulo es que, aunque la Ley es en sí misma santa, no puede hacer santos a los hombres. Su santificación no pasa al alma jurídica. Ahora bien, en un matrimonio infeliz, el esposo puede estar completamente libre de culpa; él puede, pobre hombre, estar muriendo lo mejor posible; pero la esposa resulta tan incorregiblemente mala que no resulta más que desdicha. Ésta, entonces, es la idea paulina. La Ley es santa, justa y buena; pero el alma comprometida con la ley es pecadora, de modo que no hay más que irritación e infelicidad como resultado. De hecho, el alma pecadora es provocada por las demandas de la Ley y actúa más temerariamente que si no se hicieran tales demandas. Esto se verá más claramente a medida que avancemos en el capítulo. Es suficiente aquí insistir en que el alma que está casada con el legalismo seguramente experimentará una unión infeliz; el alma legal encuentra exigente y exasperante la unión con la Ley, y la única esperanza para ella es disolver la unión.
II. CÓMO ESTE INFELIZ MATRIMONIO ESTÁ DISUELTO. Ahora, es importante notar aquí que el apóstol no representa a la Ley como si hubiera muerto. Este habría sido el uso natural de la figura del matrimonio. Si la Ley es el marido, y si el alma, desposada con la Ley, ha de contraer otra unión, ¿no debe morir primero el marido? El apóstol toma otra línea por completo. La Ley no muere; pero el alma puede «»morir a la Ley»», y así morir fuera de la unión legal. Si, pues, habiendo muerto de la primera relación, resucita a una nueva vida, entonces está en condiciones de contraer un segundo matrimonio. Este, según]y, es el terreno tomado por Pablo en este pasaje, El alma muere a la Ley en la Persona de Cristo, y así la infeliz unión se disuelve. Esto es lo que se expresa en Rom 7:4, «»Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis sido hechos muertos a la Ley mediante el cuerpo de Cristo; para que os unáis a otro, sí, a aquel que resucitó de los muertos»» (Versión revisada). Es decir, Cristo murió; morimos por la fe en él a las demandas de la Ley. Todos se cumplen. La ley, en consecuencia, no tiene más derecho sobre nosotros. Ya no somos su esposa. Hemos muerto en nuestra experiencia espiritual de nuestra vieja relación; ese estado es pasado. Es muy importante que veamos que el legalismo no puede ejercer ningún poder santificador. Su único fruto es la soberbia y la muerte (Rom 7,5). No hay más esperanza para el alma que renunciar a su legalismo, y pasar por la muerte y la resurrección a una mejor unión y una vida más feliz.
III. EL ALMA SEGUNDA MATRIMONIO CON JESÚS CRISTO. La idea del apóstol es que el alma, habiendo muerto en Jesús a la Ley, y habiendo así disuelto la infeliz unión, resucita junto con Cristo y se une a él como segundo y mejor esposo. Es a un Salvador resucitado a quien se une el alma resucitada. Jesús es el Esposo, y el alma la esposa (cf. Jn 3,29). Y en cuanto a este segundo casamiento del alma, es feliz; porque:
1. El alma recibe el Espíritu de Cristo, y así se hace uno con él. No puede haber en este caso unión mal afirmada. Cristo puede hacer a su esposa una en espíritu consigo mismo, y así prevalece la dulcísima unidad de espíritu.
2. Como Salvador resucitado, asegura la devoción de los alma de una manera que la ley abstracta nunca podría. La devoción de una verdadera esposa por su marido es algo esencialmente diferente e infinitamente superior a la obediencia a un código de leyes. Es aquí donde se asegura la santificación. El alma es llevada a sentir que un Salvador, que ha vivido y muerto por su redención, merece el homenaje del corazón. De esta manera la obediencia pasa a la devoción entusiasta de toda la naturaleza, y se convierte en una pasión del alma. Esta es la «»novedad del espíritu»», a diferencia de la «»viejedad de la letra»,» a la que el apóstol declara que llega el alma renovada.
3. El fruto de este matrimonio con Cristo es la consagración a Dios. El alma se une al Salvador resucitado para que «pudiéramos llevar fruto para Dios». Ahora bien, así como en la vida matrimonial, cuando los hijos nacen, se consagran a Dios, así también los frutos de nuestra unión con Cristo consisten en aquellas «buenas obras que son hechas por Jesucristo para alabanza y gloria de Dios». Las buenas obras son el producto unido de Cristo y el alma creyente. “Separados de mí nada podéis hacer”, nos dice. Y así debemos regocijarnos en ellos como el fruto de esa unión espiritual existente entre el Salvador y el alma. Nos corresponde a nosotros probarnos a nosotros mismos por estos hechos, y procurar que estemos unidos a Cristo, como la novia lo está a su esposo. £—RME
Rom 7:7-13</p
La obra de la Ley en el despertar del alma.
Después de la declaración general sobre los dos matrimonios del alma, el apóstol procede a exhibir el alma en su estado no regenerado estado, y cómo se despierta a través de la Ley a un sentido de su culpa y peligro. En la sección que ahora tenemos ante nosotros tenemos el alma presentada en su estado de seguridad, y luego pasando a su estado de alarma. La sección subsiguiente, como veremos, presenta al alma en su condición regenerada luchando con éxito contra su corrupción restante. Miremos, entonces, a—
I. LA SEGURIDAD DEL ALMA II. EL DESPERTAR DEL III. LA LEY ASÍ REVELA LA VERDADERA NATURALEZA DE PECADO. Como una disposición egoísta, al alma no despierta le parece un simple «cuidar del número uno», como dice el mundo. Pero la Ley viene con su luz escrutadora, y he aquí, se descubre que el pecado es un enemigo de nuestros verdaderos intereses. Se opone a nuestro bienestar; toma la Ley y la usa como arma contra nosotros. En resumen, descubrimos que el egoísmo en cualquiera de sus formas es un motín contra el verdadero bienestar del alma. Descubrimos que estamos engañados y engañados por el pecado; que todo este egocentrismo es una traición a los verdaderos intereses internos. No sólo eso, sino que la intensificación del pecado a través del advenimiento de la Ley nos lleva a considerarlo correctamente como «»pecaminoso en extremo»» (καθ ὑπερβολὴν ἁμαρτωλὸς). ¡Cuán temible y maligno debe ser el pecado cuando toma una Ley buena y santa y por ello obra la muerte en el alma!
Así hemos puesto delante de nosotros lo que la Ley puede hacer. Puede romper nuestro refugio de mentiras en el que confiábamos; puede despertar el alma a un sentido de su pecado y peligro; pero no puede darnos ni «»la remisión de nuestros pecados ni el Espíritu Santo».» La salvación debe venir de una fuente superior a la Ley. Viene del Salvador, que ha satisfecho las exigencias de la Ley y nos ofrece la liberación en sí mismo. La Ley cumple su propósito, pues, cuando como ayo nos conduce a Cristo para que seamos justificados por la fe. £ ¡Que seamos guiados por la Ley a aquel que puede salvarnos de todos nuestros pecados!—RME
Rom 7:14-25
El principio del progreso a través del antagonismo.
En la última sección vimos cómo el alma se despierta a través de la Ley. Este trabajo de la Ley es una necesidad de nuestros tiempos. Y ahora tenemos que notar cómo el alma se mantiene despierta por el antagonismo que ocurre en su interior. Porque el evangelio no tiene la intención de promover en ningún momento la satisfacción con uno mismo. Lejos de esto, es un plan para subordinarse a sí mismo a su Soberano legítimo, el Salvador. Y así, no sólo se nos quita el engreimiento de nosotros mismos en la convicción y la conversión, sino que la ley del progreso cristiano nos mantiene fuera del engreimiento. En esta sección, como en otras porciones de sus epístolas, el apóstol revela esta ley como la del antagonismo. El Espíritu deteriorado demuestra ser un Espíritu militante . Las tendencias especiales en el corazón salvaje del hombre son enfrentadas y controladas por el Espíritu Santo, y el cristiano tiene que reconciliarse con esta guerra interior. De hecho, no tiene razón hasta que se inicia esta campaña del Espíritu. Nos ayudará a tener una idea adecuada si observamos la ley del antagonismo tal como se da en la esfera más amplia del cristianismo. A las tendencias especiales e indeseables de parte de los hombres, se encontrará que el cristianismo ha presentado tal oposición que resultó victoriosa a su debido tiempo. Unas pocas ilustraciones principales deben ser suficientes. Tomemos, por ejemplo, el caso de esos rudos invasores que hicieron pedazos el poder de la Roma imperial. Los llamamos «»Vándalos».» Ahora, eran soldados errantes, que amaban la guerra, pero odiaban el trabajo. Estaban adscritos a los jefes militares, por lo que eran una amenaza constante para la paz de Europa. El problema para el cristianismo de esa época temprana era cómo frenar esta disposición errante y ociosa y establecer a los nómadas en Europa. Y el antagonismo necesario fue suplido en el feudalismo, por el cual los soldados fueron transformados en siervos y unidos a sus jefes por la propiedad mutua de la tierra. Y puede demostrarse que de este feudalismo ha brotado el patriotismo moderno propiamente dicho. En Grecia, por ejemplo, en tiempos paganos todo lo que pasaba por patriotismo era amor a una ciudad. Ningún hombre aparentemente tenía el amor comprensivo que puede abarcar toda una tierra. Eran espartanos o atenienses, pero no patriotas en el sentido más amplio. Pero en la estela del feudalismo vino el verdadero patriotismo, y se formaron por fin vastas naciones dispuestas a morir por su patria. Así, el cristianismo se enfrentó al egoísmo que estaba tan extendido en los tiempos paganos. Pero bajo el feudalismo surgió la servidumbre, que resultó ser solo un poco mejor que la esclavitud pagana. ¿Cómo antagonizó el cristianismo estos males? Ahora bien, la necesidad de la servidumbre bajo el feudalismo y de la esclavitud bajo el paganismo surgió de la idea perversa y equivocada de que el trabajo es degradante. El cristianismo, en consecuencia, en la edad oscura, que no fue tan oscura como algunos hombres la hacen, se dedicó a consagrar el trabajo manual con el ejemplo de los monjes. Los hombres devotos de las casas religiosas santificaron el trabajo manual, la agricultura y todo tipo de trabajos, y prepararon así el camino para el movimiento industrial de épocas posteriores. Gradualmente, la mente europea se dio cuenta de que no es algo noble no tener nada que hacer en el mundo; que no es degradante tener que trabajar; y ese trabajo puede y debe ser una cosa consagrada y noble. Habiendo antagonizado así la indolencia natural de los hombres, el cristianismo tuvo que combatir su falta de voluntad para pensar por sí mismo, y esto fue a través de la Reforma del siglo XVI bajo Lutero. El problema del siglo XVI era lograr que los hombres, en lugar de dejar que otros pensaran el plan de salvación para ellos y, como sacerdotes, emprender su salvación, pensaran la cuestión por sí mismos y tuvieran como su Abogado y Mediador. el gran Sumo Sacerdote, Cristo Jesús. Lutero, en su conmovedor tratado sobre la libertad del cristiano (‘Von der Freiheit einer Christen-Menschen’), destacó de manera admirable que todo cristiano creyente es sacerdote; y así otorgó derechos a las mentes humanas y dio dignidad a la raza. £ Ahora bien, esta ley del antagonismo, que hemos visto en mayor escala en el cristianismo, se encontrará en la experiencia individual. Esta es evidentemente la idea de la presente sección de la Epístola. Y aquí notemos—
I. LA LEY DE DIOS PROBANDO DELICIOSO AL EL CONVERTIDO ALMA ALMA fuerte>. (Rom 7:14, Rom 7:22 .) El apóstol muestra que había llegado a la convicción de que «la Ley es espiritual»; y pudo decir con simple verdad: «Me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior. Este es un gran logro. Sólo el alma renovada puede decirlo. Se ve que la Ley de Dios entra en los mismos secretos del alma, para discernir los deseos y motivos del corazón, y para proporcionar la norma perfecta. Proporciona el ideal. Al igual que la copia en cobre que encabeza el cuaderno de escritura del escolar, la Ley de Dios es un conjunto ideal perfecto para cada alma que lucha para estimular el logro. El secreto del progreso en la caligrafía está en tener la copia perfecta, no en bajar el estándar. Y así Dios nos provee en su Ley con un estándar perfecto e ideal de logro, y es una gran cosa ganada cuando hemos sido llevados a deleitarnos en la espiritualidad y la minuciosidad y perfección de la Ley de Dios.
II. EL CONSTANTE SENTIDO DE CAER CORTA DE EL IDEAL, El alma renovada siente que de alguna manera no puede hacer lo que quisiera. Nunca da en el blanco. El bien que se esperaba hacer nunca se alcanza; el mal que había esperado evitar de alguna manera se logra. Hay una sensación de fracaso en todo momento. Volviendo a la ilustración de la caligrafía, se encuentra que la copia siempre es muy diferente del original. Pero el colegial no insiste, en consecuencia, en rebajar el nivel. No insiste en que el maestro le escribirá un titular sólo un poco mejor de lo que él mismo puede escribir, y así le permitirá mejorar por etapas fáciles. Acepta sabiamente el patrón perfecto de lo que debería ser la caligrafía, y lamenta que se está acercando a él sólo a pasos muy lentos. Del mismo modo, en el alma mora el saludable sentimiento de fracaso; la Ley perfecta se opone a la realización imperfecta, y el alma camina muy dulcemente ante el Señor, y se esfuerza por agradarle.
III. EL LA CAUSA DE EL FALLO SE ENCUENTRA EN EL CUERPO DE MUERTE. El deleite en la Ley perfecta y el deseo por ella van acompañados de una dolorosa sensación de que otra ley contrarresta lo que es bueno. Se llama «pecado», es decir, pecado que mora en nosotros. Se llama la «carne», esa parte carnal del hombre que milita contra lo espiritual. Se llama «una ley en nuestros miembros que lucha contra la ley de nuestra mente». Se llama «la ley del pecado», se llama «el cuerpo de esta muerte», o «este cuerpo de la muerte.»» Ahora, ¡qué ganancia es para nosotros levantarnos contra esta vieja naturaleza interior, ponernos del lado de Dios contra ella, tomar el campo contra este viejo yo! Nunca estamos en lo correcto hasta que por medio del arrepentimiento nos ponemos del lado de Dios contra nosotros mismos. La vieja naturaleza tiene que ser crucificada, muerta, vencida. Así comienza el antagonismo. Encontramos que no sirve de nada culpar a nuestros progenitores, circunstancias o medio ambiente. Lo que tenemos que hacer es luchar contra el viejo yo en interés de Dios y de ese «»mejor yo»» que él nos ha dado.
IV. EN ESTA SANTA GUERRA JESÚS CRISTO ES EL ÚNICO LIBERADOR. El apóstol estaba listo para clamar en su antagonismo con el pecado que moraba en nosotros: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” ¡Cuanto más progreso se hace, más intensa es la antipatía hacia la naturaleza maligna interior! Pero el Libertador se encuentra en Jesús. Él viene a morar en nosotros y ser un «mejor yo». Él mora en nosotros por su Espíritu Santo, y este Espíritu no sólo es militante, sino victorioso. Se refuerza la mente y se combate la carne, y el resultado es el progreso a través del antagonismo. Seguimos a Cristo hasta la victoria sobre nosotros mismos.£—RME
«
Son conscientes de la mayor parte del mal interior».
—TFL