«
EXPOSICIÓN
Rom 8:1-39
(7) Resultados morales para los verdaderos creyentes de la revelación a ellos de la justicia de Dios. La La justicia de Dios ha sido anunciada como revelada en el evangelio (Rom 1:17), expuesta como disponible para toda la humanidad (Rom 3,21-31), demostrándose conforme a la enseñanza del Antiguo Testamento (Rom 4,1-25), visto en relación con los sentimientos y esperanzas de los creyentes cayó Rom 5,1-11) y a la posición del género humano ante Dios (Rom 5:12-21), los resultados morales necesarios de una verdadera aprehensión de la doctrina son tratados en esta sección de la Epístola. Y primero se muestra desde varios puntos de vista—
Rom 7:1-6
(a) La obligación creyentes de la santidad de vida. Se llega al tema encontrándose con ciertas supuestas conclusiones erróneas de lo dicho en el capítulo anterior. Podría decirse que, si donde abundó el pecado abundó mucho más la gracia, si en la obediencia de Cristo uno todos los creyentes son justificados, el pecado humano debe ser indiferente; no puede anular el don gratuito; es más, la gracia será tanto más realzada cuanto más abunde. El apóstol refuta tales conclusiones antinómicas mostrando que implican una total incomprensión de la doctrina que se suponía que las justificaba; porque nuestra participación en la justicia de Dios en Cristo significa que realmente participamos en ella: que seamos influenciados por ella, amándola y siguiéndola, no meramente que se nos impute mientras permanecemos apartados de ella; que la fe que justifica en Cristo significa unión espiritual con Cristo, morir con él al pecado y resucitar con él a una vida nueva, en la cual el pecado ya no tendrá dominio sobre nosotros. Se refiere a nuestro bautismo como teniendo este único significado, y refuerza su argumento con tres ilustraciones: en primer lugar, como ya se ha dicho, la de morir y resucitar, que se significa en el bautismo (Rom 7,1-14); en segundo lugar, el del servicio a un señor (Rom 7,15-23); tercero, el de la relación de la mujer con el marido (Rom 7,1-16). Se verá, cuando lleguemos a eso, que la tercera de estas ilustraciones es una realización de la misma idea, aunque allí está ley, y no pecado, de lo que se dice que estamos emancipados.
Rom 6:1
¿Qué diremos entonces? Entonces san Pablo introduce una dificultad u objeción derivada del argumento anterior (cf. Rom 3,5). ¿Perseveraremos en el pecado para que abunde la gracia? Refiriéndose a todo el argumento anterior, y especialmente a los versículos finales (Rom 5 :20, Rom 5:21).
Rom 6,2
¡Dios no lo quiera! (Μὴ γένοιτο: Manera habitual de San Pablo de rechazar una idea con indignación). Nosotros que (οἵτινες, con su significado propio de ser tales como) morimos (no, como en el Autorizado Versión, «»están muertos».» La referencia es al tiempo del bautismo, como se desprende de lo que sigue) al pecado, ¡cómo viviremos más en él! La idea de morir al pecado en el sentido de haber terminado con él, se encuentra también en Macrob., ‘Somn. Scip.,’ 1.13 (citado por Meyer), «Mori etiam dicitur, cum anima adhuc in corpora constituta corporeas illecebras philosophia docente contemnit et cupiditatum dulces insidias reliquasque omnes exuit passiones.»
¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en ¡Cristo Jesús fue bautizado en su muerte! ἢ, si se toma en el sentido de «»o»» al principio de Rom 6:3 , se entenderá si ponemos lo que se quiere decir así: ¿No sabéis que todos hemos muerto al pecado? O ¿realmente ignoras lo que significó tu propio bautismo? Pero cfr. Rom 7:1, donde aparece la misma expresión, y donde ἢ aparece solo para implicar una pregunta. La expresión βαππτίζεσθαι εἰς aparece también en 1Co 10:2 y Gálatas 3:27; en el primero de estos textos con referencia a los israelitas y Moisés. Denota la entrada por el bautismo en estrecha unión con una persona, viniendo a pertenecerle, a fin de estar en un sentido identificado con él. En Gal 3:27 ser bautizado en Cristo implica revestirse de él (ἐνεδύσασθε) Las frases, βαπτιξεῖν ἐπὶ τῷ ὀνόματι, o ἐν τῷ ὀνόματι, o εἰς τὸ ὄνομε, o ἐν τῷ ὀνόματι, o εἰς τὸ ὄνομε, aunque expresando claramente la misma idea, no se entendieron tan claramente que Así San Pablo se regocijó de no haber bautizado él mismo a muchos en Corinto, para que no se dijera que los había bautizado en su propio nombre (εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα), es decir, en tal conexión consigo mismo como el bautismo implícito con Cristo solo. Sin duda, en la instrucción que precedió al bautismo se explicaría este significado del sacramento. Y si «»en Cristo», entonces «»en su muerte».» «»In Christum, inquam, totum, adeoque in mortem ejus baptizatur»» (Bengel). Se entendía que toda la experiencia de Cristo tenía su contrapartida en aquellos que eran bautizados en él; en ellos se entendía una muerte al pecado, correspondiente a su muerte actual. Esto también formaría parte de la instrucción de los catecúmenos. St. Paul a menudo lo presiona como lo que él concibe que se entiende bien; y en los siguientes versículos de este capítulo explica más a fondo lo que quiere decir.
Rom 6:4
Por tanto, fuimos sepultados (no somos, como en la Versión Autorizada) con él por el bautismo en muerte; que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. La mención aquí de la sepultura, así como de la muerte, no parece tener la intención de llevar a cabo más la idea de un cumplimiento en nosotros de toda la experiencia de Cristo, en el sentido: como él murió y fue sepultado, así morimos y incluso están enterrados también. Tal concepción de la sepultura siendo en nuestro caso un proceso posterior a nuestra muerte en el bautismo, está ciertamente bien expresada en nuestra Colecta para la víspera de Pascua: pero la forma de expresión, «»sepultados en la muerte»» no encaja aquí. La referencia más bien es a la forma del bautismo, a saber. por inmersión, que se entendía que significaba sepultura y, por lo tanto, muerte. Entonces Chrysostom, en Joh 3: 1-36 ., Καθάπερ γὰρ ἐν τινι τά ὕendo ὕὕ πύendo πος πς π¬l . La intención principal del versículo es resaltar la idea de la resurrección después de la muerte en nuestro caso como en el de Cristo. El sentido, por lo tanto, es: Así como nuestra sepultura (o inmersión total) en el agua bautismal fue seguida por un surgimiento total, así nuestra muerte con Cristo al pecado, que simbolizó esa inmersión, debe ser seguida por nuestra resurrección con él a una nueva vida. vida. En cuanto a la δόξα τοῦ πατρὸς, a través de la cual se dice aquí que Cristo resucitó, véase lo dicho en Rom 3:23 . «»Δόξα est gloria divinae vitae, incorruptiblitatis, potentiae, et virtutis, per quam et Christus resuscitatus est, et nos vitae novas restituimur, Deoque conformamur. Ef 1:19, seqq.«» (Bengel). En algunos pasajes se considera que nuestro Señor resucitó de entre los muertos en virtud de la vida divina que estaba en él mismo, por lo que era imposible que estuviera sujeto a muerte. (ver bajo Rom 1:4). Y dijo de sí mismo ψυχή, «»Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar»» (Juan 10:18). Pero aquí, como más comúnmente en otros lugares, su resurrección se atribuye a la operación de la gloria del Padre, el mismo poder divino que nos regenera en él (cf. 1Co 6, 14; 2Co 13:4; Ef 1:19, etc.; Col 2,12; también las propias oraciones de nuestro Señor al Padre antes de su sufrimiento, tal como las da San Juan). Los dos puntos de vista no son inconsistentes y pueden servir para mostrar la unidad de Cristo con el Padre en cuanto a su Deidad. La marcada asociación aquí y en otros lugares de la unión con Cristo, para morir y resucitar con él, con el rito del bautismo, apoya la visión ortodoxa de que ese sacramento no es sólo un signum significans, sino un signo eficaz; como no sólo representando, sino siendo «»un medio por el cual recibimos»» la regeneración. El comienzo de la vida nueva de los creyentes, con el poder y la obligación de llevar tal vida, se considera siempre desde su bautismo (cf. Gal 3,27; Col 2,12). Es cierto, sin embargo, que en todos esos pasajes del Nuevo Testamento se hace referencia al bautismo de adultos; es decir, de personas que en el momento del bautismo eran capaces de un arrepentimiento y una fe reales, y por lo tanto de una regeneración moral real, y se supone que comprendieron el significado del rito y que fueron sincero en buscarlo. Por lo tanto, lo que se dice o implica no puede presionarse con justicia como aplicable en todos los aspectos al bautismo de infantes. Este, sin embargo, no es el lugar para discutir la propiedad del bautismo de infantes, o el sentido en el cual la Iglesia considera a todas las personas bautizadas como regeneradas en su mismo bautismo.
Rom 6:5
Porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su muerte, seremos sea también en la semejanza de su resurrección. Así que la versión autorizada. Pero la palabra inglesa «»plantado»» (aunque la idea expresada por ella tiene el apoyo de Orígenes, Crisóstomo y otros Padres antiguos; también de la Vulgata, y, entre los modernos, Beza, Lutero y otros; mientras que algunos, incluyendo Erasmo, Calvino, Estius, Cornelius a Lapide, entienden «»injertado»») probablemente sugiere lo que no se pretendía. Σύμφυτος proviene de συμφύω (no συμφυτεύω), y solo necesita expresar que se les hizo crecer juntos en estrecha asociación. En los autores clásicos comúnmente significa innato. Parece que aquí se usa, no para introducir una nueva figura, ya sea de plantar o de injertar, sino sólo para expresar la estrecha unión con Cristo, ya insinuada, en la que entramos en el bautismo. La Versión Revisada tiene «»se han unido con él»», lo que quizás pueda expresar suficientemente lo que se quiere decir, aunque difícilmente sea una interpretación satisfactoria de σύμφυτοι, Tyndale y Cranmer traducen «»injertar en la muerte como él»» y quizás «» injertar en»» puede ser una interpretación tan buena como cualquier otra. Meyer, Tholuck, Alford y otros toman el dativo τῷ ὁμοιώματι como gobernado por σύμφυτοι, equivalente a ὁμοίως ἀπεθάνομεν ὥσπερ αὐτὸς (Tholuck). Pero puede ser mejor entender Χριστῷ: «»Injertar en Cristo, en la semejanza de su muerte»,» τῷ ὁμοιώματι se agrega porque la muerte de Cristo y la nuestra, en los sentidos previstos, no son el mismo tipo de muerte literalmente, solo nuestra correspondiente y en cierto sentido como el suyo. El propósito principal de este versículo, a partir de Rom 6:4, es presionar resurreccióncon Cristo de la siguiente manera muertecon él. Pero ¿por qué aquí el futuroἐσόμεθα? ¿No resucitamos con Cristo a una nueva vida cuando salimos de nuestra sepultura bautismal? Los verbos en futuro también se usan con una referencia similar en Rom 6:8 y Rom 6,14. Ahora bien, hay tres sentidos en los que puede entenderse nuestra resurrección con Cristo.
(1) Como arriba (cf. Col 2:12, etc., donde la expresión es συνηγέρθητε).
(2) Nuestra realización de nuestra posición de poder y obligación en vida subsiguiente—realmente en la práctica «»morir del pecado y resucitar a la justicia»» (cf. abajo, Rom 6:12-14).
(3) La resurrección de los muertos en el más allá. Algunos (incluyendo Tertuliano, Crisóstomo, (Ecumenins) han tomado sentido
(3) para estar aquí previstos; pero, aunque las palabras mismas, ἐσόμεθα y συζήσομεν en Rom 6:8, sugieren este sentido, difícilmente puede ser intencionado aquí, al menos exclusiva o prominentemente, ya que la deriva de todo el pasaje es para insistir en la necesidad de una resurrección ética ahora; y es evidente que la cláusula que tenemos ante nosotros corresponde con οὕτω καὶ ἥμεις, etc., en el versículo anterior, y con Rom 6:11
Si es así, sentido ( 1) todavía podría entenderse, de modo que la idea sería la misma que en Col 2:12, etc., a saber, la de nuestro resucitando en bautismo m a una nueva vida con Cristo, en la cual el pecado no necesita ni debe tener dominio. Pero aún así el uso repetido del tiempo futuro (especialmente ἁμαρτία ὑμῶν οὐ κυριεύσει en Col 2:14), junto con todo el sentido de lo que sigue, parece más bien implicar sentido (2); es decir, nuestra realización de nuestra posición en nuestras vidas reales posteriores al bautismo. Si se objeta que en este caso deberíamos esperar «»deberíamos ser»» en lugar de «»seremos»», se puede responder que es lo que Dios hará por nosotros, en lugar de que lo que haremos por nosotros mismos, que el apóstol tiene en vista. si nos ha hecho partícipes de la muerte expiatoria de Cristo, perdonándonos todos los pecados, etc. (Col 2:13, seq.), él también nos hará partícipes, en el transcurso de nuestra vida, del poder de su resurrección, liberándonos del dominio del pecado. Además, si esto es así, el pensamiento también puede incluir sentido (3) Porque en otros lugares la resurrección futura parece ser considerada sólo como la consumación de una resurrección espiritual que comienza en la vida presente, siendo los cristianos ya participantes en la vida eterna de Dios, cuyo resultado es la inmortalidad; de. Ef 1:5, Ef 1:6; Col 3:3, Col 3:4; Gálatas 2:20; también las propias palabras de nuestro Señor, que son especialmente significativas a este respecto: «El que oye mi palabra y cree al que me envió, tienevida eterna, y no vendrá a condenación; mas ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo. Viene la hora, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán»» (Juan 5:24, Juan 5:25). Nuevamente, «»Yo soy la Resurrección y la Vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí no morirá jamás» (Juan 11:25, Juan 11:26).
Rom 6:6, Rom 6:7
Sabiendo esto (cf. ἢ ἀγνοεῖτε, Rom 6:3), que nuestro viejo hombre era (no es, como en el Versión Autorizada) crucificado con él para que el cuerpo del pecado pudiera ser destruido (o abolido, o suprimido, καταργήθῃ), que de ahora en adelante no debemos servir (δουλεύειν, expresando esclavitud, o esclavitud; y así a lo largo del capítulo en la palabra δοῦλοι, traducida como «»siervos»») pecado. Porque el que ha muerto está libre del pecado. La palabra «crucificado» se refiere, por supuesto, al modo de la muerte de Cristo en el que fuimos bautizados. No implica nada más (como algunos han supuesto) en cuanto a la forma de nuestra propia muerte espiritual, como dolor o demora; simplemente significa que en su muerte murió nuestro viejo hombre (cf. Col 2:14, προφηλώσας αὐτὸ τῷ σταυρῷ). El término «»anciano»» (παλαὶος ἄνθρωπος) aparece también Ef 4:22; Col 3:9. Denota el yo no regenerado del hombre, cuando está bajo el pecado y la condenación; siendo el καινός o νεος ἄνθρωπος su yo regenerado. Es, por supuesto, una concepción diferente de la de ὁ ἐξω y ὁ ἔσωθεν ἄνθωππος de 2Co 4:16. En Efesios y Colosenses se dice que el hombre viejo es quitado, o despojado, y el nuevo vestido, como dos vestiduras, o inversiones, de su personalidad, que determinan su carácter. Aquí, con una figura más audaz, se les ve como un viejo yo que había muerto y uno nuevo que había cobrado vida en su lugar (cf. 2Co 5 :17, Εἴ τις ἐν Χριστῷ καινὴ κτίσις τὰ ἀρχαῖα παρῆλθεν). La idea de que un nuevo hombre naciera a una nueva vida en el bautismo ya era familiar para los judíos en su bautismo de prosélitos (ver Lightfoot, en Jn 3,1-36.); y nuestro Señor, hablando a Nicodemo del nuevo nacimiento, supone que él entiende la figura; pero le enseña que el cambio así expresado no debe ser un mero cambio de profesión y hábitos de vida, sino un cambio interior radical, que sólo puede ser obrado por el Espíritu regenerador. San Pablo enseña que tal cambio es significado por el bautismo cristiano; no sólo la liberación de la condenación mediante la participación en los beneficios de la muerte de Cristo, sino también el nacimiento o creación de un nuevo yo correspondiente a su cuerpo resucitado, que no estará, como el viejo yo, bajo la esclavitud del pecado. «»El cuerpo del pecado»» puede interpretarse con el mismo significado que «»nuestro viejo hombre»»; el pecado se concibe como encarnado en nuestro yo anterior, y así poseyéndolo y manteniéndolo en esclavitud. Ciertamente no significa simplemente nuestros cuerpos como distintos de nuestras almas, como para implicar la idea de que los primeros deben ser macerados para que los segundos puedan vivir. El ascetismo inculcado en otras partes del Nuevo Testamento no está en contradicción con el ideal de mens sana in corpore sano. Nuestra personalidad anterior, poseída y dominada por el pecado, siendo ahora crucificada con Cristo, muerta y eliminada, ya no estamos, en nuestra nueva personalidad, en esclavitud al pecado, y estamos atados y capaces de renunciar eso; «»porque el que ha muerto es liberado [δεδικαίωταιa, literalmente, ‘es justificado’] del pecado».» En Escocia, se dice que alguien que es ejecutado está justificado, aparentemente, la idea es que ha satisfecho las demandas de la ley. Así que aquí ‘ δεδικαίωται. La palabra δουλεύειν, obsérvese, en el versículo 6 introduce por cierto la segunda figura bajo la cual, como se dijo anteriormente, el apóstol considera su tema, aunque no se retoma hasta el versículo 16.
Rom 6:8
Ahora bien, si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él; es decir, como se explica con respecto al futuro ἐσόμεθα bajo Rom 6:5. La explicación allí dada da cuenta de la frase aquí, πιστεύομεν ὅτι, sin que sea necesario referir nuestro vivir con Cristo exclusivamente a la futura resurrección. Porque la continuación de la gracia vivificante de Dios durante la vida después del bautismo es un tema de creencia.
Rom 6:9
Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él. Cuando aquí se da a entender que la muerte una vez tuvo dominio sobre él, no significa, por supuesto, que él estaba en su propia Divide naturaleza sujeta a la muerte, o que ‘era posible que él fuera retenido de ella.»» Todo lo que se implica es que él mismo se había hecho sujeto a ella al tomar sobre sí nuestra naturaleza, y voluntariamente se sometió a ella, de una vez por todas, en representación de nosotros (cf. Juan 10:17; Hechos 2:24).
Rom 6:10
Porque en cuanto murió, murió para peca una sola vez; mas en cuanto vive, para Dios vive. «»Murió al pecado»» ciertamente no significa aquí, como algunos lo han tomado, murió a causa del pecado, o para expiar el pecado, pero tiene el sentido, obvio en otras partes de este capítulo, de ἀποθνήσκειν, seguido de un dativo, que se explicó en Rom 6:2. Cristo, de hecho, nunca estuvo sujeto al pecado, ni él mismo fue infectado por él, como lo estamos nosotros; pero él “llevó los pecados de muchos”; “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Se sometió por nosotros a la condición y pena del pecado humano; pero, cuando murió, se deshizo de su carga, y se acabó para siempre (cf. Heb 9:28, «»Para a los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecadopara salvación»»). El propósito de describir así la vida permanente para Dios del Cristo resucitado es, por supuesto, mostrar que la nueva vida de nosotros que se considera que hemos resucitado con Cristo debe ser igualmente permanente y libre de pecado. «Quo docere vult hanc vitae novitatem tota vila esse Christianis persequendam, Nam si Christi imaginem in se repraesentare debent, hanc perpetuo durare necesse est. Non quod uno momento emoriatur caro in nobis, sicuti nuper diximus: sed quia retrocedere in ea mortificanda non liceat . Si enim in coenum nostrum revolvimur, Christum abnegamus; cujus nisi per vitae novitatem consortes esse non possumus, sicut ipse vitam incorruptibilem agit»» (Calvino). El siguiente versículo expresa esto claramente.
Rom 6:11
Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. En los versículos que siguen (12-14) el apóstol exhorta a sus lectores a hacer su parte en la realización de esta su unión con Cristo resucitado, para dar efecto a la gracia regeneradora de Dios. Porque su bautismo había sido sólo el comienzo de su nueva vida; de ellos dependía que la santificación siguiera a la regeneración, como debe suceder para la salvación.
Rom 6: 12
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedecáis a sus concupiscencias. (La lectura del Textus Receptus, «obedecer lo en sus concupiscencias» tiene un apoyo débil.) Aunque nuestro «»viejo hombre»» es concebido como crucificado con Cristo, aunque este es teórica y potencialmente nuestra posición; sin embargo, nuestras vidas reales pueden estar en desacuerdo con ella; porque todavía estamos en nuestro presente «cuerpo mortal», con sus deseos remanentes; y el pecado es todavía un poder, aún no destruido, que puede, si se lo permitimos, tener todavía dominio sobre nosotros. No se considera que la regeneración haya cambiado nuestra naturaleza o haya erradicado todas nuestras malas inclinaciones, sino que ha introducido en nosotros un poder superior: «»el poder de su resurrección»» (Filipenses 3:10), en virtud de la cual podemos resistir el intento de dominación del pecado. Pero aún depende de nosotros si daremos nuestra lealtad al pecado oa Cristo. (Chry sostom) . Se dice que las concupiscencias, cuya obediencia equivale a dejar reinar el pecado, son las de nuestro «cuerpo mortal», porque es en nuestra actual organización corporal donde surgen las concupiscencias que nos tientan al mal. Pero no es en que nos soliciten, sino en la voluntad que les asiente, donde reside el pecado. «»Quia non consentimus desideriis pravis in gratia sumus»». «»Cupiditates corporis sunt fomes, peccatum ignis«» (Bengel). El epíteto θνητῷ («»mortal») se usa apropiadamente para distinguir nuestro actual marco perecedero: las vasijas de barro en las que tenemos nuestro tesoro (2Co 4:7 ), de nuestra verdadera personalidad interior, ἔσωθεν ἄνθρωπος (2Co 4:16), que es considerado como resucitado con Cristo, a fin de vivir para Dios para siempre. «»Vos enim, viventes, abalienati estis a corpore vestro (cf. Rom 8,10)»» ( Bengel).
Rom 6:13
No deis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia. Por nuestros miembros parece significarse, no simplemente las diversas partes de nuestra estructura corporal: el ojo. lengua, mano, pie, etc.—sino generalmente todas las partes o constituyentes de nuestra naturaleza humana presente, que el pecado puede usar como sus instrumentos, pero que deben ser dedicados a Dios (cf. Col 3:5). Muchos comentaristas traducirían ὅπλα «»armas»» en lugar de «»instrumentos»», sobre la base de que San Pablo suele usar la palabra en este sentido (Rom 13:12; 2Co 6:7; 2Co 10:4; Efesios 6:11, Efesios 6:13); y también que ὀψώνια en Rom 6:22, tomado en el sentido de la paga de un soldado (como en Luk 3:14; 1Co 9:7), se supone que implica que el apóstol ha tenido todo el tiempo la idea de guerra a la vista. La segunda de estas razones realmente no prueba nada. Cualquiera que sea el significado de ὀψώνια en Rom 6:23, está demasiado alejado del pasaje que tenemos ante nosotros para tomarlo en relación con él. Tampoco es la primera razón del todo convincente. Ὅπλα tiene el sentido de instrumentos así como de armas, y puede llevarlo más adecuadamente aquí. Cuando San Pablo en otro lugar habla de armadura, es la armadura de luz, o de justicia, que se nos dice que tomar, y para vestirnos, para luchar contra nuestros enemigos espirituales. Tal concepto es inaplicable a nuestros propios miembros, que ya tenemos, que podemos usar para bien o para mal, y que requieren la protección de una armadura celestial en lugar de ser ellos mismos una armadura; y ciertamente no se nos podría decir que los tomáramos o nos los pusiéramos. Podemos, a continuación, observar que las dos cláusulas de este versículo se expresan de manera diferente en dos aspectos.
(1) Son nuestros miembros sólo que se nos prohíbe ceder al pecado; pero nosotros mismos, con nuestros miembros, estamos llamados a rendirnos a Dios. Porque pocas de las personas a las que se dirige, si es que alguna, podría suponerse, deliberadamente y por elección propia, que ofrecieran todo su ser al servicio del pecado como tal; sólo estaban expuestos a sucumbir al pecado, de esta o aquella manera, a través de la lujuria solicitada. Pero el cristiano regenerado ofrece y presenta todo su siervo a Dios, y desea ser enteramente suyo.
(2) En la primera cláusula encontramos el presente imperativo, παριστάνετε; pero en el segundo el imperativo aoristo, παραστήσατε. La distinción entre los dos tiempos en el imperativo se expresa así en la ‘Gramática griega’ de Matthiae: «»que el aoristo designa una acción que pasa, y se considera abstractamente en su finalización, pero el presente es una acción continua y frecuentemente repetida». entregarse a Dios es algo que se hace de una vez por todas; nuestra entrega de nuestros miembros como instrumentos de pecado es una sucesión de actos de entrega.
Rom 6:14
Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. En cuanto a la fuerza del futuro aquí, οὐ κυριεύσει, véase lo dicho en Rom 6:5. Aquí tampoco parece, a primera vista, querer decir más que Dios, si respondemos a su gracia, no permitirá que el pecado tenga dominio sobre nosotros; de hecho, si estamos dispuestos, seremos capacitados para resistirlo. «»Invitos nos non coget [peccatum] ad serviendum tibi«» (Bengel). Y la razón dada es adecuada a este significado: «»Porque no estáis bajo la ley»» (la cual, mientras convierte al pecado en pecado y exige su pena total, no imparte poder para vencerlo), «»sino bajo la gracia»» ( que comunica tal poder). Entendiendo así el versículo, vemos la distinción entre βασιλευέτω en Rom 6:12 y κυριεύσει aquí. En Rom 6:12 se nos exhorta a no dejar que el pecado reine; no debemos ser leales a él como un rey cuya regla debemos obedecer. Pero aún intentará usurpar el señorío sobre nosotros; en vano, sin embargo, si resistimos la usurpación: οὑ κυριεύσει ἡμῶν. El sentido así dado al versículo es el que sugiere su propio lenguaje y el contexto anterior. Pero Rom 6:15, que sigue, sugiere un significado diferente. «»¿Entonces que? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?” Tal pregunta no podría surgir de la declaración del versículo anterior, si se entendiera que su significado es que la gracia nos permitirá evitar el pecado; más bien supone el significado de que la gracia aprueba el pecado. Por lo tanto, en Rom 6:15 al menos, un aspecto diferente de la diferencia entre estar bajo la ley y estar bajo la gracia parece aparecer evidentemente; a saber, esto: que el principio de la ley es exigir completa obediencia a sus mandatos; pero el principio de la gracia es aceptar la fe en lugar de la obediencia completa. Si, entonces, ἁμαρτία ὑμῶν ου) κυριεύσει en Rom 6:14 debe entenderse de acuerdo con esta idea, debe significar, «» El pecado, aunque todavía te infecta, no se enseñoreará de ti para llevarte a la condenación”. Calvino tiene una buena nota sobre el versículo. Él permite que la primera de las exposiciones dadas arriba sea «»una quae caeteris prohabilius sustineri queat.»» Pero él piensa que Rm 6,15, a continuación, exige al otro, y concluye así: «»Vult enim nos consolari apostolus, ne animis fatiscamus in studio bene agendi, propterea quod multas imperfectiones adhuc in nobis sentiamus. Uteunque enim peccati aculeis vexemut, non petest tamen nos subigere, quia Spiritu Dei superiores reddimur: deinde in gratia constituti, sumus liberati a rigida Legis exactione. ‘bible’ refer=’#b45.6.14′>Rom 6:14
Rom 6:15, Rom 6:16
¿Entonces qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo permita. ¿No sabéis que a quien os entregáis como siervos para obedecer (literalmente, a la obediencia), siervos de él sois a quienes obedecéis; ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? Esto no es una perogrullada, como parecería ser si sólo significara, «cualquiera que seáis siervos, vosotros sois sus siervos». entréguense»» (παριστάνετε, cf. Rom 6:13) denota actos de ceder. «»Vosotros sois»» (ἕστε) denota condición. El significado es que por nuestra conducta mostramos bajo qué amo estamos; y no podemos servir a dos (Mat 6:24; Luk 16: 13; de. Juan 8:34, «»Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado;»» y 1Jn 3:7, «»El que hace justicia es justo»»). Se dice aquí que los dos servicios incompatibles son del pecado y de la obediencia, con sus respectivas tendencias o resultados, muertey justicia. Una antítesis más exacta de la primera cláusula habría sido «de justicia para vida»; siendo la vida la antítesis propia de la muerte, y la justicia se dice después, en Rom 6:18 y Rom 6:19, para ser aquello a lo que debemos ser esclavos. Pero aunque la oración parece defectuosa en forma, su significado es claro. Ὑπακοῆς significa aquí específicamente obediencia a Dios, no obediencia a ningún amo como en Rom 6:16; y aunque en inglés «»siervos de la obediencia», como si la obediencia fuera un amo, es una frase incómoda, sin embargo, podríamos decir con propiedad, «»servidores del deber»,» en oposición a «» siervos del pecado;»» y esto es lo que se quiere decir. Puede ser que el apóstol evitó deliberadamente hablar aquí de que los creyentes son esclavos de la justicia en el sentido en que habían sido esclavos del pecado, porque la sujeción a la justicia no es propiamente esclavitud, sino obediencia voluntaria. Él usa la expresión, de hecho, después (Rom 6:18), pero agrega inmediatamente, ἀνθρώπινον λέγω, etc. (ver nota en este última expresión). La muerte, «a» que aquí se dice que es el servicio del pecado, no puede ser una mera muerte natural, a la que todos están sujetos. Meyer (con Crisóstomo, Teofilacto y otros antiguos) entiende que significa la muerte eterna, como el resultado final de la esclavitud al pecado; δικαιοσύνη, antitéticamente correlativo, considerado como aplicable al tiempo de la perfección final de los fieles en el mundo venidero: «»la justicia que se les otorgará en el juicio«.» Viendo, sin embargo, que la palabra δικαιοσύνη se usa a lo largo de la Epístola para denotar lo que se puede lograr en esta vida presente, y que θάνατος se usa a menudo para expresar un estado de muerte espiritual, en el que los hombres pueden estar en cualquier momento (ver nota adicional sobre Rom 6,12 y cf. Rom 7: 9, Rom 7:10, Rom 7: 13, Rom 7:24; Rom 8: 6, Rom 8:13; también Jn 5 :24; 1Jn 3:14), es por lo menos una pregunta si el destino final del juicio final está aquí en todos ex exclusivamente desde el punto de vista del apóstol.
Rom 6:17, Rom 6:18
Pero gracias sean dadas a Dios porque erais siervos del pecado, pero obedecisteis de corazón aquella forma de doctrina a la que fuisteis entregados. (No, como en la Versión Autorizada, que le fue entregada). Así pues, libertados del pecado, sois siervos de la justicia. No hay contradicción entre lo que aquí se dice y el temor previamente implícito de que las personas a las que se dirige puedan seguir sirviendo al pecado. Los remite al tiempo de su bautismo, cuando los concibe a ambos comprendiendo su obligación (cf. Rm 6,3), y también haber sido de todo corazón sincero. El temor era que se hubieran relajado desde entonces, tal vez por infección con la enseñanza antinomiana. Por «»forma de doctrina»» o «»de instrucción»» (τύπον διδαχῆς) no es probable que se entienda (como algunos han supuesto) ningún tipo distintivo de enseñanza cristiana, como la Paulina (así Meyer). Por lo general, en otros lugares, donde San Pablo usa la palabra τύπος, se trata de personas que son ejemplos o modelos para otros (1Co 10:6; Filipenses 3:17; 1Tes 1:7; 2Tes 3:9; 1Ti 4:12; Tito 2:7). De manera similar, en Rom 5:14, Adán es τύπος τοῦ μέλλοντος; y en 1Co 10:6 las cosas que les sucedieron a los israelitas en el desierto fueron τύποι para nosotros. Estos son todos los casos del uso de la palabra en las epístolas de San Pablo. Aquí, por lo tanto, puede ser mejor entenderlo (para retener la idea de patrón) como el código cristiano general en el que se ha adoctrinado a los conversos, considerado como una norma agendi «» Norma ilia et regula, ad quam se conformat servus, tautum ei per doctrinam ostenditur; urgeri eum non opus est«» (Bengel sobre διδαχῆς).
Rom 6:19
Hablo a la manera de los hombres a causa de la debilidad de vuestra carne. Aquí ἀνθρώπινον λέγω («»Hablo humanamente») puede tomarse como una referencia a la expresión inmediatamente anterior, a saber. ἐδουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ. San Pablo puede querer decir: «Al decir que fueron hechos esclavos de la justicia, estoy usando un lenguaje humano que no se aplica correctamente a sus relaciones espirituales. Porque ahora no estás realmente en cautiverio; usted ha sido emancipado de su esclavitud anterior al pecado, y ahora está llamado a rendir una concesión libre y voluntaria a la justicia; siendo, de hecho, hijos, no esclavos».» Esta visión de la verdadera posición del cristiano siendo una de libertad se repite tan a menudo y con tanta fuerza con San Pablo que es particularmente probable que sea el pensamiento ante él aquí; la misma palabra ἐδουλώθητε probablemente lo sugeriría (cf. Rom 8:15, seq.; 2Co 3:17; Gál 4:4-7; Gál 5:1, Gál 5:13). Si (decía) comprendierais plenamente vuestra posición de hijos de Dios, sentiríais imposible incluso pensar en pecar voluntariamente; pero, en acomodación a vuestra debilidad humana, os pongo el caso como si sólo hubierais sido trasladados de una servidumbre a otra, para mostrar que, aun así, estáis bajo una obligación de no pecar . De acuerdo con esta visión del significado del pasaje, «»la enfermedad de tu carne»» se refiere a la torpeza de la percepción espiritual, siendo σάρξ opuesta en un sentido general a πνεῦμα. Si hubieran sido πνευματικοὶ, habrían discernido τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ Θεοῦ sin necesidad de que se les presentara tal visión humana del asunto (cf. 1 Corintios 2:14). Algunos, sin embargo, tomando ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς para denotar debilidad moral , que hace difícil para el hombre alcanzar la santidad, entienden que ἀνθρώπινον λέγω significa: «No requiero de vosotros más de lo que es posible Ñ para vuestra frágil humanidad; porque sólo os pido que rindáis a la justicia la misma lealtad que una vez rendisteis al pecado.” Esta interpretación da un significado totalmente diferente a la cláusula. Cuenta con el apoyo de Orígenes, Crisóstomo, Teodoreto, Calvino, Estius, Wetstein y otros; pero no parece tan natural o probable como la otra, que es aceptada por la mayoría de los comentaristas modernos. Porque como entregasteis vuestros miembros a la inmundicia ya la iniquidad, a la iniquidad; así también ahora entregad vuestros miembros a siervos de la justicia para santificación (en lugar de santidad, como en la Versión Autorizada; la palabra es ἁγιασμός, siempre traducida así en otros lugares). Esta es una exposición de lo que debe seguirse en la práctica a partir del punto de vista que se ha tomado del cambio en la posición del cristiano que se asemeja a la transferencia de siervos de un amo a otro. Deben dedicar a sus miembros (ver arriba en Rom 6:13) a la servicio del nuevo amo de la misma manera que lo habían hecho con el del antiguo; también se dan a entender los objetivos o resultados de los dos servicios. El antiguo servicio consistía en entregarse a la inmundicia (con referencia a los pecados de sensualidad), y generalmente a ἀνομίᾳ, es decir, anarquía, o incumplimiento del deber; y su resultado se expresa por una repetición de la última palabra. Porque el pecado no conduce a nada positivo; la conducta sin ley sólo resulta en un hábito o estado de anarquía; mientras que el servicio de la justicia en sí mismo conduce a la santificación como resultado permanente de la participación en la santidad de Dios. «»Qui justitiae serviunt, competente; ἄνομοι, iniqui, sunt iniqui, nil amplius»» (Bengel).
Rom 6:20-23
Porque cuando erais siervos del pecado, estabais libres de la justicia (más literalmente, a la justicia; es decir, no estabais en ninguna servidumbre a la justicia). ¿Qué fruto teníais entonces (ie cuando en otro tiempo erais esclavos del pecado) de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis?, porque el fin de esas cosas es la muerte . Mas ahora, estando libres del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación; y al final la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte; mas la dádiva de dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. La conexión lógica con el contexto anterior de la serie de versículos anterior, comenzando con Rom 6:20, así como la secuencia de pensamiento que atraviesa ellos (insinuado por las partículas γὰρ σῦν y δὲ), no es inmediatamente obvio. Parece ser así: el γὰρ en Rom 6:20 introduce un motivo para la exhortación de Rom 6:19, παραστήσατε, etc. Pero Rom 6:20 no es en sí mismo el razón, siendo sólo una introducción a la declaración de la misma en los versículos que siguen. El sentido de todo el pasaje parece ser este: Entregad vuestros miembros al único servicio de la justicia; porque(Rom 6:20) en otro tiempo estabais al servicio exclusivo del pecado, sin lealtad a la justicia en todos; y (Rom 6:21) ¿qué fruto obtuvisteis de aquel servicio? Ninguno en absoluto; porque sabéis que el único fin de las cosas que hicisteis entonces, y de las que ahora os avergonzáis, es la muerte. Pero (Rom 6:22) tu nuevo servicio tiene su fruto: lleva a vuestra santificación ahora, y al fin la vida eterna. Sin embargo, las autoridades, tanto antiguas como modernas, están divididas en cuanto a la puntuación y la consiguiente construcción de Rom 6:21. En la Vulgata y en la Versión Autorizada (como en la interpretación dada arriba) el punto final del interrogatorio se coloca después de «»avergonzado»»; la respuesta, ningunasiendo entendida, y «»para el final, «», etc., siendo la razón por la que no hay fruto. La otra forma es tomar la pregunta como terminando en «»teníais entonces»» y «»aquellas cosas de las cuales»», etc., como la respuesta a la misma, y para el fin, etc., como la razón por la cual se avergüenzan. Así: «¿Qué fruto teníais entonces (cuando estabais libres de la justicia)? Las obras (o placeres) de las que ahora os avergonzáis, fueron el único fruto; ahora te avergüenzas de ellos; porque su fin es la muerte.»» La última interpretación es defendida por Alford sobre la base de que es más consistente «»con el significado del Nuevo Testamento de καρπός, que es ‘acciones’, el ‘fruto de el hombre’ considerado como el árbol, no como ‘salario’ o ‘recompensa’, el ‘fruto de sus acciones'». Esto es cierto. Pero, por otro lado, se puede argumentar que tal uso de la palabra καρπός por parte de San Pablo es siempre en un buen sentido; por lo general, considera que el pecado no tiene ningún fruto; al frutodel Espíritu se opone, no cualquier fruto de diferente carácter, sino las obras(ἔργα) de la carne (Gal 5:19, Gal 5:22); y en Ef 5:11 (nuevamente en oposición al fruto del Espíritu) él habla de las obras infructuosas (ἔργοις τοῖς ἀκάρποις) de tinieblas. Así, la idea de Efesios 5:21, entendida como en la Versión Autorizada, parece corresponder estrechamente con la del último pasaje citado. «»Las cosas de las cuales ahora os avergonzáis,»» en Ef 5:21, son «»las obras de las tinieblas»» de Ef 5:11 HOMILÉTICA
Rom 6:1-11
El significado de la resurrección de Cristo.
La posición prominente que ocupa la resurrección de nuestro Señor en los escritos y predicaciones apostólicas no tiene por qué sorprendernos; un acontecimiento en sí mismo tan maravilloso, y en sus consecuencias tan trascendentales, no podía dejar de estar constantemente en la mente y en los labios de aquellos para quienes era la suprema revelación de Dios. Puede ser bueno resumir en unas pocas oraciones la importancia y el significado de este hecho central del cristianismo.
I. COMO A HECHO, LA RESURRECCIÓN DE CRISTO TIENE UN GENERAL Y MUNDIAL – AMPLIO INTERÉS. El historiador de la humanidad, el filósofo que reflexiona sobre los factores más importantes de la vida humana, se ve obligado a reconocer el interés central y universal de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos.
1. Fue el cumplimiento de las predicciones y la realización de las esperanzas, a veces tenues ya veces brillantes.
2. Fue el punto de partida de la religión cristiana. La existencia de la Iglesia de Cristo sólo se explica recordando cuán firmemente los primeros promulgadores de la nueva fe mantuvieron la creencia de que su Señor había resucitado de entre los muertos.
3. Era, a los ojos de la comunidad cristiana, prenda de la resurrección general de todos los hombres a otra vida; dio definición y poder a la creencia en la inmortalidad personal.
II. COMO UNA DOCTRINA, EL RESURRECCIÓN DE CRISTO TIENE UN ESPECIAL CRISTIANO INTERÉS.
1. Es la principal evidencia externa del Mesianismo y Divinidad de Jesús de Nazaret. Fue en cumplimiento de sus propias declaraciones expresas que, después de sufrir una muerte violenta, se levantó victorioso de la tumba. Su resurrección está en armonía con su pretensión de una naturaleza y carácter totalmente únicos.
2. Es el sello de la eficacia de sus sufrimientos mediadores. Sin embargo, la humillación y el sacrificio del Redentor estaban relacionados con el perdón y la justificación de los hombres, es cierto que la resurrección de Cristo de entre los muertos fue la culminación de su obra redentora en favor del hombre.
III. COMO UN PODER, LA RESURRECCIÓN DE CRISTO TIENE UN INTERÉS PERSONAL Y ESPIRITUAL INTERÉS. Este es el aspecto de este gran hecho en el que se insiste más enérgicamente en este pasaje, y su importancia práctica para cada cristiano individual es manifiesta. El verdadero creyente en Cristo participa de la resurrección de su Señor.
1. Nuestros pecados fueron crucificados en la muerte de Cristo en la cruz, y en su resurrección fuimos librados de su poder.
2. Nuestra vida pecaminosa pasada llegó a ser muerta para nosotros como Cristo murió; y nuestra novedad de vida comenzó en su resurrección de la tumba. Tenemos la señal de esto, nos enseña el apóstol, en el bautismo, con su enseñanza sobre la renovación y la consagración.
3. Por nuestra fe en la resurrección de nuestro Salvador, se elevan por encima de la prueba, la duda, la tentación, la oscuridad y el miedo. La cruz nos dice que puede consistir con la sabiduría y la bondad de Dios en que por un tiempo pasemos por problemas, decepciones y aparentes fracasos. Pero la tumba vacía nos asegura que para cada hombre bueno y para cada buena obra hay señalada una resurrección. La muerte es por una temporada; El pueblo de Dios no puede ser «»retenido por él».» El grano de trigo muere, pero muere para vivir y dar mucho fruto.
4. En la resurrección de Cristo el cristiano es engendrado para una esperanza viva de una herencia inmortal, su pueblo es designado para compartir su triunfo y su gloria.
Rom 6:4
«»Novedad de vida»: sermón de Año Nuevo.
Cosas nuevas y viejos constituyen la suma de las experiencias humanas. Todo lo que es nuevo se vuelve viejo, y lo viejo desaparece para volver a aparecer ante nosotros en nuevas combinaciones, en nuevas formas. La mente del hombre parece tener una inclinación natural en ambas direcciones; nos gusta lo viejo porque es viejo, y lo nuevo porque es nuevo. Esta es una de las contradicciones inseparables de la naturaleza humana. Hay algo de verdad en el dicho común de que los jóvenes prefieren la novedad y los ancianos se aferran al «uso y costumbre». Es fácil ver cómo, para los jóvenes, el cambio debe ser bienvenido, ya que su conocimiento es aún muy limitado. y las nuevas experiencias son los medios designados para amueblar y equipar la mente. Es menos fácil explicar el conservadurismo de la época y su temor a la innovación, porque la experiencia debe haber enseñado a los viejos cuán imperfecto es todo lo que concierne a la cultura y condición del hombre; este rasgo de carácter puede deberse en gran medida a la creciente debilidad que indispone al ejercicio inusitado de las facultades, oa la adaptación a nuevas circunstancias. La verdadera religión se aprovecha de estas dos tendencias de la naturaleza humana. Apela al apego natural que sentimos a lo antiguo y sancionado por la existencia prolongada; y apela también al anhelo de progreso y de nuevas experiencias, que todos hemos sentido en el pasado o sentimos hoy. Pero observa de qué manera la revelación hace uso de estas tendencias naturales, y observa la armonía que hay entre las necesidades morales del hombre y las comunicaciones divinas de la Escritura. Hablando en términos generales, todo lo que concierne a Dios se encomia por su antigüedad e inmutabilidad; mientras que lo que se refiere al hombre se acerca a nosotros con el encanto y el encanto de la novedad. Un momento de reflexión nos mostrará por qué esto debería ser así con la religión verdadera. El hombre, en su breve vida, con sus débiles propósitos y sus mezquinos logros, aparta la mirada de sí mismo en busca de lo eterno y lo inmutable. Esto que él sabe no está en sí mismo o en su raza; y la busca en el Dios invisible. Y en esto tiene razón. Él no busca estos atributos en vano. Porque, conociendo a Dios, sabe que en él hay un ser absoluto, no afectado por los cambios a los que está sujeta toda la creación. El hombre puede encontrar su verdadera estabilidad y su verdadera paz sólo cuando descansa en el cuidado y amor del «»Padre de las luces, que es sin mudanza ni sombra de variación».» Pero, por otro lado, el hombre, cuando sabe mismo, es consciente de que su pasado ha sido un pasado insatisfactorio para él mismo, y censurable por su Creador y Juez. Sus cambios a menudo han sido de mal en mal; y mira hacia adelante, en lugar de hacia atrás, en busca de alivio. Su única esperanza está en su futuro. Lo viejo sólo lo puede contemplar con dolor, con arrepentimiento, con angustia. Si hay mejora, debe ser en lo que es nuevo: en una nueva condición, nuevos impulsos, nuevos principios del alma, en nuevas asociaciones y nueva ayuda. En consecuencia, el cristianismo llega al hombre con dones de novedad celestial en la mano. El cristianismo establece con el hombre una «»nueva alianza»» y le da un «»nuevo mandamiento»», hace de él una «»nueva creación»», lo transforma en un «»hombre nuevo»». le da un «»nuevo camino»» al Padre por medio del Mediador de un «»nuevo testamento»», le da un «»nuevo nombre»», y le enseña un «»nuevo cántico»», y le inspira la esperanza de un «cielo nuevo y una tierra nueva». En resumen, le permite servir en «novedad de espíritu» y caminar en «novedad de vida». el Nuevo Testamento, usado como equivalente a la historia de la naturaleza espiritual. El Señor Jesús profesó ser «la Vida», «la Vida de los hombres»; vino para que «tengamos vida, y en abundancia» y la aceptación de Él como el Divino Salvador se designa el «»pasar de muerte a vida»». Entendido esto, no se supondrá que por «»nueva vida»» el apóstol Pablo se refiere a la vida del cuerpo, o a las circunstancias externas en las que la vida física puede ser pasado. Y, sin embargo, el contexto muestra que él no está hablando de la vida futura y bendita en la presencia más cercana de Dios. En consecuencia, entendemos por «novedad de vida» lo que contrasta con la muerte espiritual que flotaba como una nube de oscuridad sobre la humanidad pagana, y que contrasta también con los desarrollos anteriores e imperfectos de la vitalidad espiritual. Es una novedad de vida que es peculiar de la dispensación cristiana, pero que aún se encuentra dondequiera que se conoce, se confía y se ama a Cristo. Recibimos el nuevo año con alegría y esperanza, porque parece ofrecernos la oportunidad de comenzar de nuevo la vida. Estamos agradecidos por el alivio de dejar atrás el pasado, y albergamos la esperanza de que cada nuevo año sea uno de mayor progreso espiritual y felicidad que los años pasados. Los cristianos desean olvidar las cosas que quedan atrás y alcanzar las cosas que están delante. Algunos que han estado indecisos en cuanto a su curso han resuelto con el nuevo año hacer un nuevo comienzo en la vida, y de ahora en adelante vivir por la fe del Hijo de Dios, y para su servicio y gloria. Por lo tanto, el tema debe ser apropiado y bienvenido para aquellos que aspiran con esperanza y oración a la «nueva vida».
I. La novedad de la vida cristiana aparecerá por la consideración de que es UNA VIDA ES CRISTO. Este mismo lenguaje debe ser al principio ininteligible para una persona que no esté familiarizada con el evangelio. Que la vida deba estar en una persona parece monstruoso y sin sentido. Sin embargo, Cristo mismo ha dicho: «Permaneced en mí, y yo en vosotros»; y su apóstol Pablo nos ha enseñado que «si alguno está en Cristo, nueva criatura es». “Cristo es la Base sobre la cual edifica el cristiano, el Fundamento del edificio de su vida nueva y superior. Cristo es el tallo de la vid en el que el cristiano está injertado y del que extrae toda su vitalidad, su vigor y su fecundidad. Cristo es la Cabeza, en dependencia de quien el cristiano es un miembro vivo, activo y obediente. Las señales y evidencias de esta vida son estas:
1. El hombre renovado aprende quién es Cristo, y lo que Cristo ha hecho y sufrido por él.
2. El hombre renovado admite el derecho que Cristo tiene sobre su gratitud, su fe, su amor; y confía en él.
3. El hombre renovado acepta conscientemente la vida como don de Dios en Cristo.
4. El hombre renovado, manteniendo la comunión con Cristo, avanza en la vida nueva y superior.
II. La novedad de la vida cristiana se manifiesta desde EL strong> AGENCIA POR QUÉ ESTA SE EFECTUA .
1. Una agencia espiritual .
2. Una Divina agencia.
3. Una agencia que actúa con libertad y amabilidad.
4. Una transformadora .
5. Una incesante y progresiva agencia.
III. La novedad de la vida cristiana se manifiesta en LOS MOTIVOS Y PRINCIPIOS POR CUÁL ES ESTÁ GOBIERNO.
1. El amor de Cristo revelado y respondido es el poder motivador de esta vida.
2. La ley de Cristo se convierte en ley de amistad.
3. La aprobación de Cristo es un poder animador y animador en el corazón.
4. Así el yo y el mundo, los motivos comunes para la acción, caen en el lugar que les corresponde, o son desterrados del cristiano. alma.
IV. NUEVAS ASOCIACIONES son un rasgo de la vida nueva del cristiano.
V. La vida cristiana tiende y apunta A MÁS Y SUPERIOR REGENERACIÓN EN EL FUTURO.
APLICACIÓN. La novedad de vida depende relativamente poco de las circunstancias externas. No hay nada en el color de la piel de un hombre, el clima del lugar de nacimiento de un hombre, la naturaleza de la ocupación de un hombre, su condición de pobreza o riqueza, su educación escasa o liberal, su edad o su posición, no hay nada. en todas estas cosas que pueden interferir o impedir que se convierta en un nuevo hombre en Cristo. ¿A alguno le parece que para él esto es una imposibilidad, por las circunstancias desfavorables en que se encuentra? Desengáñate de esta ilusión, porque es una ilusión. Puede que no esté a tu alcance convertirte en un hombre erudito, un hombre elocuente, un hombre rico o un hombre poderoso; pero las circunstancias que pueden impedirte llegar a ser erudito o rico, poderoso o persuasivo, no tienen fuerza para impedir que te conviertas en «un hombre nuevo». Los obstáculos para esta renovación deben buscarse dentro, no fuera; se encuentran en la voluntad, que a menudo está resuelta a resistir a la autoridad, rechazar la verdad e ignorar el amor de Dios. Si tomas a un salvaje de sus bosques nativos, lo vistes con atavíos civilizados, lo colocas en un palacio señorial, lo rodeas de libros y de música, de pinturas y de flores, ¿deja de ser un salvaje? No hasta que la mente haya cambiado. El hombre mismo puede permanecer igual, mientras todo su entorno se altera. Estos cambios externos no hacen de él un hombre nuevo, y su vida no se ha convertido en virtud de ellos en una vida nueva. Así es con el hombre en relación con el reino de Cristo. Privar a un ser humano de la libertad de la que ha abusado, alejarlo de sus malas compañías, apartarlo de las tentaciones a las que ha tenido por costumbre ceder, introducirlo en la sociedad cristiana, obligarlo a frecuentar los medios de instrucción religiosa; sin embargo, su vida no se ha convertido por ello en una nueva vida. La vieja naturaleza todavía está allí. El etíope no ha mudado su piel, ni el leopardo sus manchas. La verdadera vida del hombre yace en la inclinación de sus pensamientos, los afectos de su corazón, la predisposición de su voluntad; y mientras todos estos son hacia el mal, la vieja naturaleza es suprema, y la nueva vida aún no es. El amor es el único potentado ante cuyo maestro las cosas viejas pasarán. Antes de la varita mágica del Amor solo, las antiguas sombras partirán de la lúgubre cueva del alma no regenerada, y esa cueva se convertirá en un templo poblado con las formas de lo sagrado, y resonando con las canciones del cielo. El amor divino puede hacer del desierto un paraíso, puede cambiar cada espina en una flor y todos los cardos en frutos. Cuando el Amor hiere la roca, brotará la fuente de la salud y del refrigerio. Quien oiga la voz del Amor olvidará la debilidad y el cansancio de la peregrinación; y sus pisadas, antes tan pesadas y tan sordas, serán elásticas hacia adelante.
Rom 6:14
El derecho al voto por la gracia.
La Ley, al exhibir la atrocidad del pecado y sus terribles consecuencias, fue la ocasión de la introducción del evangelio y de las victorias de la gracia de Dios. Si, pues, donde abunda el pecado, abunda mucho más la gracia, algún razonador sofista puede proponer continuar en el pecado. Es contra este miserable argumento que el apóstol apela en el lenguaje del texto. «»El pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.»» El mismo hecho que fue aducido por algunos como una excusa para el pecado se muestra como la principal razón para la libertad del pecado.
I. PECADO TIENE TENIDO, Y TIENE, DOMINIO SOBRE HOMBRE. Los pecadores están bajo el gobierno y la esclavitud de un señor tiránico y malvado. Alejándose en un espíritu rebelde de su legítimo Rey y Gobernante, se han sometido al dominio del usurpador. El pecado se apodera de sus afectos, de su juicio y de su voluntad.
II. BAJO LA LEY , HOMBRES ERAN COMUNES Y HABITUALMENTE BAJO EL DOMINIO DE EL PECADO. Por Ley, el apóstol se refiere principalmente a la Ley judía; mas no esto exclusivamente; porque parece que la ley no escrita generalmente se entiende en el argumento de la Epístola. Eran «»bajo la Ley»» los que vivían bajo los ordenamientos y sanciones legales, y quienes, en teoría en todo caso, reconocían su pretensión. Para ellos, el pecado era transgresión, y el motivo para evitar la transgresión era el temor al castigo que les infligiría el Legislador y Juez. Ahora bien, se insiste en que los que estaban bajo la Ley eran en muchos casos esclavos del pecado; porque la ley entró para que abundase el delito. La historia, sagrada y profana, confirma estas afirmaciones. El estándar de moralidad por el cual los hombres se juzgaban a sí mismos era bajo, e incluso a este generalmente no se acercaban, y mucho menos lo alcanzaban. Esto fue así con los judíos, y más notoriamente con los gentiles.
III. ES ES EL EFECTO DE LA DISPENSACIÓN DE GRACIA strong> PARA FIJAR HOMBRES LIBRES DE EL DOMINIO DE PECADO.
1. ¿Qué es estar «»bajo la gracia «»? Es recibir voluntaria y conscientemente el favor gratuito de Dios otorgado a través de Jesucristo a todos los que creen. Es participar en la justicia nueva y distintivamente cristiana. Está en el ejercicio de la fe ponerse en armonía con el gobierno y los propósitos de Dios. Es estar bajo la influencia de un motivo nuevo, Divino y poderoso, proporcionado por el amor infinito y la clemencia de Dios.
2. ¿De qué manera el estar «»bajo la gracia «» establecer y mantener a un hombre libre de pecado? El apóstol explica el proceso empleando tres cifras. Según el primero, por el bautismo, acto de iniciativa de la fe y de la consagración, el cristiano se une a su Salvador en su muerte en la cruz, y, unido así a un Salvador todopoderoso, debe por tanto resucitar a semejanza de su resurrección a una vida nueva y santa. Según el segundo, el cristiano, abandonando el servicio del pecado, se entrega por la fe al servicio de Cristo y, por tanto, está obligado a cumplir las obligaciones que ha contraído. La tercera figura representa su estado bajo la Ley abolida por la fe en Cristo, así como una mujer es liberada de su marido por la muerte de éste; la fidelidad al servicio ya la ley de Cristo es tan obligatoria para el cristiano como lo es la fidelidad a su segundo marido por parte de la mujer recién casada. El deber y el amor se combinan para hacer que la obligación de santidad sea estricta y eficaz.
IV. EL PODER DE GRACIA EXCEDE EL PODER DE EL strong> LEY. Al explicar cómo es esto podemos observar:
1. Los principios a los que se apela son más altos; el amor y la gratitud son más altos que el miedo y el interés.
2. La ayuda brindada es mayor; es la ayuda del Espíritu Santo de Dios.
3. El ejemplo puesto ante el cristiano es más estimulante e inspirador.
4 . Las perspectivas presentadas son más atractivas y gloriosas.
Rom 6:17
El molde de la doctrina cristiana.
El cristiano, al recordar lo que fue, profundiza su impresión de la gracia divina, a la que se la debe que el. se ha producido un cambio del que ahora se regocija. San Pablo sintió una peculiar satisfacción al revisar su propia experiencia y reconocer su deuda con la gracia divina que había modelado su carácter de nuevo. Y si el cristiano considera el estado en el que se habría encontrado apartado de la doctrina sobrenatural y de las influencias del cristianismo, verá motivos de gratitud en la provisión hecha para la transformación y renovación de su carácter. En este versículo, el cambio se atribuye, instrumentalmente, al poder de la doctrina cristiana, que es, por así decirlo, un patrón por el cual él es reconstruido, o un molde en el que el metal de su naturaleza ha sido vaciado, a fin de su tomando una forma nueva y divinamente ordenada.
I. LA DOCTRINA CRISTIANA ES COMO UN MOLDE PREPARADO EN ORDEN PARA DAR UNA NUEVA FORMA Y FORMA AL EL CARÁCTER HUMANO. Cuando el hierro es «»fundido»,» se ejecuta, en estado líquido, en una forma o molde de tierra o arena de la forma deseada; y así el artífice produce un perno o un cañón. Así, en el terreno intelectual y espiritual, las ideas gobiernan a los hombres; y el carácter y la vida se deben en gran medida a los pensamientos que son familiares y congeniales. Y la doctrina cristiana no es un fin, sino un medio; la justicia y el amor de Dios, revelados en Cristo, teniendo poder para reconstruir el carácter y renovar la vida. La doctrina está viva con el poder del Espíritu Santo de Dios.
II. EL CRISTIANO DISCÍPULO ES FUNDIDO EN ESTE MOLDE ESPIRITUAL MOLDE strong>, QUE ÉL PUEDE TOMAR ES NUEVO FORMA Y FORMA. Los viejos elementos de la naturaleza humana, los viejos errores y los viejos pecados, se disuelven y se funden cuando se ponen en contacto con el evangelio de Jesucristo. Las cosas viejas pasan, para que todas las cosas sean hechas nuevas. Podemos imaginarnos que la doctrina nos ha sido entregada, para que hagamos con ella lo que queramos; pero lo contrario es el caso. Somos entregados a ella, para que pueda hacer su obra sobre nosotros. Así sucede con la educación cristiana de los jóvenes y con la evangelización de los paganos. El molde de la doctrina cristiana imparte a quien se pone en contacto vivo con ella un nuevo motivo para la santidad, en el amor redentor y sacrificial del Salvador; una nueva regla de santidad, en su ley y en su vida; y nueva ayuda hacia la santidad, en la provisión de la ayuda y la gracia del Espíritu. Se efectúa una transfiguración moral, como resultado natural de la aceptación inteligente y la lealtad voluntaria. Porque si la fe es el alma de la obediencia, la obediencia es el cuerpo de la fe. No hay cambio tan maravilloso y tan admirable como el que se produce en el carácter humano por el poder moldeador de la doctrina cristiana.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 6:1-14
El poder práctico de la Resurrección.
Aquí el apóstol profundiza aún más en la verdad de que la fe del cristiano conduce no sólo al perdón del pecado, sino también a la liberación de su poder. Porque la gracia ha sobreabundado sobre el pecado, y nuestra injusticia ha elogiado la justicia de Dios, no se sigue, por tanto, que debemos continuar en el pecado. Si tenemos una unión real con Cristo, hemos sido bautizados en su muerte. Somos sepultados con él por el bautismo en la muerte; «»para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva»» (Rom 6: 4).
I. EL HECHO DE LA RESURRECCIÓN. Que la resurrección de Cristo está rodeada de misterio, nadie lo negará. Pero la evidencia por la cual se establece el gran hecho central en sí mismo es tan fuerte, tan clara, tan decisiva, que incluso el escepticismo a veces tiene que admitir que está convencido. El efecto de la crítica más capaz y adversa ha sido solamente establecer cada vez más con certeza el hecho de la Resurrección, y así confirmar más fuertemente la fe del cristiano. Es notable que dos de los más grandes racionalistas del presente siglo, que dudaban de casi todos los hechos de la historia del Nuevo Testamento, admitieran que la Resurrección era un hecho del que no podían dudar. Ewald, quien trata destructivamente con la mayoría de los incidentes del evangelio, «considerando algunos como míticos, algunos que admiten una interpretación racionalista y otros como una combinación de los elementos de ambos», es incapaz de destruir o explicar la Resurrección. «»Rechazando todos los intentos de explicarlo, acepta el gran hecho de la Resurrección sobre la evidencia de la historia, y declara que nada puede ser más histórico».» El testimonio de De Wette es aún más notable. Era más escéptico que Ewald; tanto es así que se le llamó «El Dubitador Universal». Sin embargo, tal es la fuerza de la evidencia, que este gran crítico racionalista, en su última obra, publicada en 1848, decía que el hecho de la Resurrección, aunque las tinieblas que no se pueden disipar descansan sobre el modo y la forma de la misma, no pueden cuestionarse más que la certeza histórica del asesinato de Julio César.
1. El hecho de la Resurrección es atestiguado por los cuatro evangelistas. Los cuatro Evangelios fueron escritos por hombres muy separados tanto en tiempo como en lugar. Sus mismas variaciones son una prueba de su verdad sustancial. Dan diferentes relatos de la Resurrección, como se esperaría naturalmente de hombres a quienes un evento tan grande impresionó de diferentes maneras, pero todos están de acuerdo en testificar que el evento ocurrió.
2. La narrativa de la Resurrección fue aceptada por los primeros cristianos que vivieron en el momento en que ocurrió el evento. Se habla constantemente en las Epístolas a las diversas Iglesias como un evento con el que todas estaban familiarizadas, y sobre el cual no había la menor duda. Cuando Pedro propone el nombramiento de un sucesor de Judas, habla de la Resurrección como uno de los grandes temas de la predicación apostólica. De hecho, parecería que consideraba la predicación de la Resurrección como el gran tema por el cual el apóstol debería ser elegido. Sus palabras fueron: «Por tanto, de estos hombres que han estado con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, debe ser ordenado uno para que sea testigo con nosotros de su resurrección».
3. La conversión de San Pablo, y su posterior defensa de la doctrina de la Resurrección, son quizás las pruebas más fuertes de su verdad. Pablo era un perseguidor y un fariseo intolerante. De repente se convirtió en miembro de la secta que tanto odiaban y despreciaban. La explicación que él mismo dio de este cambio fue que Jesucristo se le había aparecido. No era probable que Pablo, un hombre de mente clara, acostumbrado a sopesar la evidencia, fuera engañado en cuanto a la apariencia de Cristo. No podía ser llevado a la ligera a dar un paso de tan inmensa importancia para toda su vida. Debe encontrarse algo más que un mero sueño o una alucinación para explicar toda su carrera posterior. No era probable que emprendiera esos viajes misioneros a través de Asia Menor, a través de Macedonia y a través de Grecia, y que perseverara en ellos, frente a mucha oposición, ridículo, persecución y muchas penalidades y peligros, por el bien de una mera fantasía. . No fue un mero visionario o fanático. Sus epístolas muestran que fue un hombre de mente robusta, gran poder de razonamiento y seriedad de juicio. Y, sin embargo, en todos los casos en que se registra un discurso público suyo en los Hechos de los Apóstoles; en su discurso en Antioquía de Pisidia, en su discurso en Atenas, en su discurso a la multitud cuando fue hecho prisionero en Jerusalén; ya sea que esté en presencia del sumo sacerdote, de Félix, o de Festo y Agripa, proclama muy claramente el hecho de la resurrección de Cristo.
4. Como el la vida del Apóstol Pablo fue cambiada, así la vida de todos los apóstoles fue cambiada desde el momento en que Cristo resucitado se les apareció. Antes eran tímidos y asustados. El más audaz de ellos se volvió tan cobarde como para negar que conocía a Cristo en absoluto. Todos lo habían abandonado y huido cuando se acercaba el momento de la crucifixión. Después de la crucifixión se desanimaron y deprimieron. Podemos ver fácilmente qué habría sido del cristianismo si no hubiera habido resurrección, cuando estudiamos la conducta y las palabras de los discípulos cuando supieron que su Maestro les sería arrebatado tan pronto, y cuando pensaron que todavía estaba en el tumba. Pero la Resurrección lo alteró todo. El cambio que ocurrió solo puede explicarse por la reaparición real de Cristo a ellos. Los tímidos volvieron a ser valientes. No pueden dejar de decir las cosas que han visto y oído. Soportan la persecución, el sufrimiento y el martirio ahora, porque la tumba ya no está oscura, y la corona de la vida está más allá de la lucha y el dolor.
II. EL DOCTRINAS QUE ESTO ENSEÑA.
1. Que habrá una resurrección general de los muertos. «»Por cuanto ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel Varón a quien ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos»» (Hechos 17:31).</p
2. Que los que creen en el Señor Jesús vivirán con él para siempre. «»Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá»» (Joh 11:25). Y aquí el apóstol dice: «Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él» (versículo 8). Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Él ha satisfecho el anhelo del corazón humano por una vida más allá del presente, un anhelo tan fuerte que uno de los más grandes pensadores de nuestro tiempo, aunque la conclusión lógica de su sistema es la muerte universal, sin embargo trata de evitar o superar esta lúgubre perspectiva por la sugerencia de que de esta muerte puede brotar otra vida. Nuestro poeta laureado ha expresado así ese anhelo. Hablando de amor, dice—
«»Él busca por fin Antes de que los espíritus se desvanezcan, ‘¡Adiós! ¡Nos perdemos en la luz!'»»
Sí, es cuando la tumba está cerca, es cuando nuestros seres queridos nos son arrebatados repentinamente por la muerte, que aprendemos qué preciosa verdad es la resurrección de Jesús es para descansar.
III. LAS PRÁCTICAS LECCIONES QUE TI TRANSPORTA. “Para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva” (versículo 4); “No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias” (versículo 12). En otra parte el apóstol expresa la misma verdad. «»Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios»» (Col 3:1). Este es el poder práctico del hecho y la doctrina de la Resurrección. Si tenemos en nuestro corazón la esperanza de estar con Cristo, ¡qué influencia transformadora debe ejercer esa esperanza en nuestra vida! Debemos «»entregarnos a Dios, como vivos de entre los muertos, y nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios»» (versículo 13). Así la vida resucitada de Cristo entra y se hace parte de la vida presente de su pueblo. Así su vida entra y se vuelve parte de la suya. «»Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.»—CHI
Rom 6:15- 23
Los dos servicios y sus recompensas.
En la parte final del quinto capítulo, y a lo largo de este capítulo , el apóstol está contrastando la operación de dos grandes principios. Uno es el principio del pecado; el otro es el principio de justicia. Él los compara con dos reyes que reinan en el mundo, controlan la vida de los hombres e influyen en los hombres en ciertas direcciones y en ciertas acciones. El pecado reina hasta la muerte. Esa ha sido su operación a lo largo de la historia humana. Pero un nuevo poder ha entrado a disputar su influencia. Ese poder es la gracia gratuita de Dios, exhibida en Cristo, el Hijo de Dios. Ese poder opera en justicia. Proporciona una justicia para los hombres por la sangre de Cristo. Produce una justicia en los hombres. «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia; para que como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro». Y ahora, en estos versículos inmediatos, San Pablo está haciendo una llamamiento a sus lectores. Él ha puesto ante ellos los dos grandes principios. Los ha contrastado en su funcionamiento y en sus resultados. Ahora hace que el asunto sea personal. Refuerza su apelación con la pregunta del versículo dieciséis: «»¿No sabéis que a quien os dáis siervos para obedecer, sois siervos de él a quien obedecéis; ¿O de sic para muerte, o de obediencia para justicia?» Y luego dice: «Como habéis entregado vuestros miembros a la servidumbre a la inmundicia ya la iniquidad, a la iniquidad; así también ahora haced vuestros miembros siervos de la justicia para la santidad»» (Rom 6:19).
I. CADA VIDA ES UN SERVICIO DE ALGUNOS ORDEN.
1. Algunos son siervos del amor al dinero. En el dinero y en cómo hacerlo, siempre están pensando; por causa de ello, pasarán por muchos riesgos, fatigas y penalidades. Su primera pregunta acerca de todo es, «¿Valdrá la pena?» y todo su acaparamiento de dinero al final no les paga. Pueden tener muchos bienes almacenados durante muchos años; pueden tener buenas seguridades para sus inversiones; pero no han hecho provisión para sus almas inmortales; no han acumulado ningún tesoro que les sea de utilidad más allá de la tumba. Ese es un mal servicio para un ser que pronto debe ir a la presencia del Dios eterno.
2. Algunos son siervos de el amor del vestido. Incluso en la época de nuestro Señor, consideró necesario advertir a sus oyentes que no pensaran demasiado en su vestimenta. Incluso los cristianos, que profesan ser siervos de Cristo, son demasiado frecuentemente siervos de la moda. A veces se presta más atención a la vestimenta de nuestro prójimo o de nosotros mismos en la casa de Dios que a la voz de nuestro Creador y Salvador, o que a la cuestión de si tenemos el adorno de una vida mansa y tranquila. espíritu, o el manto inmaculado de la justicia de Cristo. Se dice que San Bernardo de Claraval, que reprendió a los príncipes e incendió a toda Europa con una nueva cruzada, mientras vivía en la más absoluta pobreza, solía hacerse todos los días la severa pregunta: «Bernarde, ad quid venisti? «»—»»Bernard, ¿por qué estás aquí?«» Así que sería bueno si nos preguntáramos con más frecuencia cuál es el propósito de nuestras vidas. p>
3. Otros, nuevamente, son los sirvientes de la ambición. Ser superior a sus semejantes, ser adulado y halagado, recibir el homenaje de los pobres y el favor de los ricos, ser comentado en los chismes de la sociedad, ese es el objeto de que viven muchas personas. Sin embargo, cuando se logra, no trae paz ni satisfacción duradera a la mente. La alabanza de los hombres, además, es una cosa muy voluble e incierta. El héroe de hoy será olvidado mañana. La fama terrenal siempre ha sido—
«»Como un copo de nieve en el río, Tales son algunos de los servicios a los que los hombres dedican sus pensamientos, su tiempo, sus energías. ¡Cuán vanos e inútiles son todos ellos! Cuando se acerque la hora de la muerte, quien haya pasado su vida al servicio de cualquiera de estos maestros, pídales que lo ayuden en la lucha a muerte, que le den esperanza para el futuro: ¿podrán darle alguna ayuda? Ni siquiera pueden sacar del polvo su pobre cuerpo mortal; mucho menos pueden dar vida al alma. Ya han ayudado a producir la muerte en el alma. Lo han arrastrado hacia abajo a la tierra. Y así es que, cuando el alma debe ir de este mundo al invisible, todavía es terrenal. No hay aptitud para el cielo en ello en absoluto. Los placeres y posesiones del mundo, inocentes en sí mismos, se vuelven positivamente dañinos para muchos. Se vuelven pecadores para ellos, porque alejan el alma de Dios.
II. EL SERVICIO DEL PECADO Y SU RESULTADOS. Incluso lo que llamamos el servicio más inocente del mundo resulta finalmente en la muerte. La muerte del cuerpo va acompañada de la muerte del alma. Esto es mucho más cierto para todas las clases de pecado positivo. El apóstol busca señalar aquí el resultado de ser siervo del pecado. «»Sois siervos de él a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia»» (Rom 6 :16); «»El fin de estas cosas es la muerte»» (Rom 6:21); La paga del pecado es muerte (Rom 6:23). Incluso en esta vida hay una clara conexión entre el pecado y la muerte. El servicio del pecado es un servicio fatal. Tomemos, por ejemplo, a aquellos que son los sirvientes del ansia por la bebida embriagante. Un comité especial de la Asociación Médica Británica presentó un informe en la reunión de 1887 sobre la relación del alcohol con la enfermedad, que establecía que, después de un examen cuidadoso y prolongado del tema desde un punto de vista científico, llegaron a la conclusión de que cada hombre que se entregó al alcohol más allá de las cantidades más moderadas acortó su vida por lo menos diez años. El Presidente de los Estados Unidos, General Harrison, ha testificado que de una clase de dieciséis jóvenes que se graduaron con él, casi todos habían ido a la tumba temprana por hábitos destemplados. Incluso en este mundo el pecado de la intemperancia conduce a la muerte. Pero trae una muerte más duradera y más terrible que ésta. La mente embrutecida, el intelecto oscurecido, no es más que el principio de la negrura de la oscuridad en el futuro. «Ningún borracho entrará en el reino de los cielos». Cuando la bebida se convierte en el amo, ¡cuán terribles son los resultados para el tiempo y para la eternidad! De la misma manera es cierto de todos los demás servicios pecaminosos, que conducen a la muerte. «»El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción;»» «»La paga del pecado es muerte.»»
III. EL SERVICIO DE CRISTO. «»Así pues, libertados del pecado, habéis venido a ser siervos de la justicia»» (Rom 6:18); «»Mas ahora, estando libres del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin la vida eterna»» (Rom 6 :22). Este es el único servicio que conduce a la vida eterna. Es el único servicio que no es esclavitud. Es el único servicio del que los hombres nunca se arrepienten de haberlo hecho. Es el único servicio que puede llamarse un bien puro, el único servicio que trae perfecta paz al corazón, la mente y la conciencia. Es un servicio fácil, porque es un servicio de amor. En lugar de debilitarnos por nuestros esfuerzos en el servicio de Cristo, como lo hacemos por nuestros esfuerzos para servir al pecado, nos hacemos más fuertes; porque el verdadero cristiano es un hombre mejor, un hombre más fuerte espiritualmente, cada día que vive. Es el único servicio que tiene una esperanza más allá de la tumba. Fue porque Cristo nos vio perecer al servicio del pecado, culpables, perdidos y desamparados, que vino a salvarnos. Nos llama ahora a creer en él, a seguirlo, y promete a todos los que lo hagan el don de la vida eterna. «»La dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.»»
«»¿Hasta cuándo arroyos de falso deleite
¿Repararéis en la multitud?
¿Hasta cuándo desperdicias tu fuerza y sustancia?
¿En pequeñeces tan ligeras como el aire? Sobre uno está tallada una hermosa corona de rosas, y debajo está la leyenda, «Todo lo que agrada es sólo por un momento». Sobre el otro está tallada una cruz, y están las palabras, «Todo lo que preocupa nosotros es sólo por un momento». Pero debajo de la gran entrada central al pasillo principal está la inscripción: «»Sólo es importante lo que es eterno». o sus placeres nos alejan de Cristo, no debemos permitir que las pequeñeces nos inquieten, no debemos vacilar mucho antes de hacer nuestra elección. «»Elige hoy a quién servirás.«»—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 6:1-11
Sepultado y resucitado con Cristo.
Adjuntar a casi todos los privilegios y bendiciones existen peligrosas posibilidades de abuso. Lo mismo ocurre con la bendita doctrina de la justificación por la fe, en la que tanto se ha insistido hasta ahora. Así que especialmente con ese aspecto al que se acaba de hacer referencia (Rom 5:20). Con qué facilidad brotaría de los labios la pregunta: «¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?» Pero con qué rapidez, de todo corazón cristiano, brotaría la respuesta: «¡Dios no lo quiera! ¿Cómo lo haremos?»» Esta respuesta se amplía en los siguientes versículos: La relación del creyente, a través de la muerte y resurrección de Cristo, con el pecado y la santidad.
I. LA MUERTE.
1. La relación de la muerte de Cristo con el pecado. Dos elementos que entran en la obra expiatoria de Cristo, cada uno de los cuales, en sus aspectos, debe distinguirse del otro: el divino y el humano.
(1) En cuanto a la culpabilidad. La culpa de la raza un hecho consumado; la mancha imborrable; la blanca pureza de la Ley infinita borrada. ¿Cuáles son las implicaciones de la expiación de Cristo, divina y humanamente, sobre esta culpa del pasado?
(a) Divinamente: condenación para siempre;
(b) humanamente: expiación para siempre.
(2) En cuanto al pecado. Un hecho existente, persistente; una posibilidad siempre; un fuerte poder del mal. ¿Cuáles son las consecuencias de la expiación de Cristo sobre este pecado del presente?
(a) Divinamente: sello de condenación; lo que ha traído la culpa que debe ser expiada por la muerte, es por esa misma muerte una cosa marcada;
(b) humanamente: renuncia y conflicto; lo que es marcado, en la expiación, por parte de Dios, es renunciado por parte del hombre.
2. Nuestra relación a través de la muerte de Cristo pecar. Una identificación natural de Cristo con nosotros, como Cabeza federal de la raza; y una espiritual, esta última de unidad voluntaria y comprensiva. Así que una correspondiente identificación de nosotros mismos con Cristo: natural y espiritual. Este último, por la fe; el análogo espiritual correspondiente al hecho histórico, o, en otras palabras, nuestra simpatía espiritual voluntaria con la obra del propio Cristo.
(1) En cuanto a la culpa.
(a) Aquiescencia en la condenación: toda boca se calló;
(b) aquiescencia en el. expiación: ¡por mí!
(2) En cuanto al pecado.
(a) Una cosa condenada por Dios: así la consideramos de ahora en adelante, como portadora de un estigma de maldad;
(b) una cosa renunciada por nosotros: así lo consideraremos de ahora en adelante; guerra perpetua.
Por tanto, nuestra fe en Cristo no sólo nos da el perdón y la paz con Dios, sino que también nos compromete a una dura e intransigente batalla con todo lo que se opone a Dios. «»Vosotros veis vuestra vocación, hermanos!»» Su propio bautismo es vuestra promesa de librar tal guerra.
II. LA VIDA .
1. La relación de la vida de Cristo con Dios. Dos elementos que entran en la vida-resurrección de Cristo: resucitado por Dios, resucitado como hombre.
(1) En cuanto a favor con Dios.
(a) Divinamente: el sacrificio aceptado; «»por la gloria del Padre;»»
(b) humanamente: de las tinieblas a la luz; «»¿No era necesario que Cristo padeciera estas cosas, y entrara en su gloria?»» (Luk 24:26).
(2) En cuanto a la devoción a Dios.
(a) Divinamente: Dios no podía sufrir su Santo para ver corrupción; «habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo»» (Hch 2:33);
(b) humanamente: «»vive para Dios»» por nosotros.
2. Nuestra relación a través de la vida de Cristo con Dios. Identificación como antes: potencial para todos, real a través de la fe.
(1) En cuanto al favor con Dios.
(a) Aquiescencia en la aprobación: gratitud;
(b) aquiescencia en el gozo: ¡por mí!
(2) En cuanto a la devoción a Dios .
(a) Una vida reclamada por Dios: de ahora en adelante llevamos estas «»marcas»»
(b ) una vida entregada a Dios: «»la semejanza de su resurrección».»
Así que nuestra fe en Cristo se refiere, no sólo negativamente al pecado, sino positivamente a Dios. Somos suyos; hombres libres en Cristo; ¡resucitados! Rom 6:12-14
Los dos dominios.
Una aplicación renovada del tema que acabamos de discutir. El reino del pecado; el reino de la gracia.
I. EL REINADO DE PECADO.
1. El entregado al pecado. El ser superior del hombre —la razón, la conciencia y la voluntad— debe dominar sobre el «»alma»» y la «»carne»,» las meras pasiones y lujurias; el espíritu del hombre debe ser el rey. Pero el yo verdadero ha sido desobedecido, y el yo inferior —los deseos— ha ganado el dominio. Y en este falso dominio de la carne, reina el pecado. ¡Ay, degradación! ¡somos llevados con cadenas, y el pecado se enseñorea de nosotros!
2. Los miembros cedieron a la injusticia. La naturaleza inferior del hombre debe ser el instrumento de la superior, para el funcionamiento de todo lo que es justo y bueno. En la filosofía de Pablo sobre la naturaleza humana, el «cuerpo» es sinónimo de toda la vida activa; ¿Y no ha de emplearse la actividad de toda nuestra vida subordinada a los dictados de la voluntad iluminada? Pero la actividad de la vida es cedida al poder usurpador del pecado, instrumento de la injusticia.
II. EL REINADO DE GRACIA.
1. El entregado a Dios. El hombre no es un gobernante irresponsable de su propia naturaleza; su soberanía es delegada por Dios. Y sólo en la devoción absoluta a Dios realiza una verdadera conquista de sí mismo. Dios reclama de nuevo la posesión del espíritu que le ha sido arrebatado por el poder del pecado. El reclamo es de autoridad; pero la autoridad es la autoridad del amor.
2. Los miembros cedieron a la justicia. Dios exige el homenaje del corazón; también requiere el servicio de la vida. Sólo a través del corazón se puede influir correctamente en la vida. «No bajo la ley». Una resurrección y un poder de resurrección. ¡Sí, porque él vive, nosotros también podemos vivir! Pero la apropiación de este poder es del hombre: “Preséntense”. He aquí el don maravilloso de la libertad humana, que puede ser una libertad hasta la muerte; ¡pero existe el poder ilimitado del amor y la vida! ¡Escoge, pues, la vida, para que vivas!—TFL
Rom 6:15-23
Siervos a obedecer.
Una ligera pero sugerente diferencia entre la cuestión de Rom 6:15 y aquello con lo que abre el capítulo. «¿Perseveraremos en el pecado», había preguntado el apóstol, «para que abunde la gracia?» Y había desechado tal pensamiento al presentar la nueva vida del creyente como una vida comprometida con Dios por medio de Cristo. En Rom 6,12-14 también había insistido en el cumplimiento consecuente de la promesa. Pero ahora supone otra pregunta más sutil: ¿Debemos no «»continuar»» en el pecado, sino pecar, una y otra vez, según nos plazca, suponiendo el perdón fácilmente obtenido de un misericordioso ¿Dios? ¡Pobre de mí! cómo se insinúa esta pregunta en la conciencia cristiana: ¡cuán fácilmente aprobamos nuestro descuido pensando en la misericordia restauradora de Dios! Pero estamos gravemente equivocados si pensamos para nosotros mismos que se puede jugar con el pecado y la obediencia. Tenemos el temible poder de elegir a nuestro amo; pero él es un maestro, y nuestra elección en cualquier caso nos compromete a un curso, y. a una consecuencia. El tren puede tomar esta línea o aquella, pero la línea debe seguirse, y los destinos son tan anchos como los polos opuestos. Miremos estos tres pensamientos: una elección, un camino, una consecuencia.
I. UNA ELECCIÓN. La falsa doctrina de la ley en el esquema necesario de la moral: tantos pesos en la balanza. Pero la voluntad del hombre no es una balanza muerta, determinada por pesos; es un ser vivo y, a menos que se tenga en cuenta su vida peculiar, todos los cálculos serán erróneos. Cierto, si conocemos las causas, podemos predecir el resultado, y ciertos maestros han dicho: Estas son las causas: la propia naturaleza susceptible del hombre y las diversas influencias que actúan sobre ella. Por tanto, dado el temperamento y las influencias, podemos predecir el resultado. Muy plausible. Es cierto que si estas son las únicas causas, el resultado puede conocerse. Pero la causa de las causas es la voluntad misma. Este es el gran factor del problema. Y, después de todo, cuando se han hecho los cálculos más científicos, este poder de autodeterminación en el hombre puede desafiar todos sus cálculos para predecir un resultado correcto. No intentemos probar esta libertad con argumentos elaborados; sólo necesitamos apelar a la conciencia de cada uno. «»Sé que soy libre; Tengo poder de elección; cuando he querido, sé que podría haber querido de otra manera.” Esta debe ser la verdadera confesión de cada uno. Con la misma seguridad con que sabemos que existimos, por la misma intuición, que es más profunda y más verdadera que todo razonamiento, sabemos que podemos rendirnos a cualquiera de los múltiples motivos que juegan sobre nuestra voluntad. ¿No ilustra la historia de la Caída esta libertad? Porque ¿cuál es la verdad esencial de esa historia, sino que el hombre tenía en su poder, ya sea para obedecer a Dios o para complacerse a sí mismo, y que eligió la autogratificación en lugar de la obediencia? Pero los resultados no fueron de ninguna manera tan transitorios como podría parecer la elección misma. En el sentido más alto, la libertad se había ido. Todavía quedaba la libertad de elección entre los diversos objetos de autogratificación, pero ya no existía el poder de servir a Dios como antes. Se abrió un gran abismo entre el hombre y Dios. Y en esto consiste lo que se llama la depravación total del hombre: totalmente separado de Dios, y sin poder de retorno. Y seguro, además, de ir de mal en peor. Pero bajo las influencias redentoras con que Dios visita el corazón del hombre, y más especialmente en vista del gran hecho redentor con que Dios ha visitado al mundo, esta total depravación se neutraliza en algún sentido, la voluntad debilitada del hombre recibe nuevo poder, y se una vez más le es posible poner su elección en Dios. La libertad del verdadero deber está una vez más a su alcance; desde las profundidades todavía puede volver a subir a Dios. Entonces, tomando a los hombres como son ahora, y especialmente tomándolos como los encontramos en contacto con las verdades redentoras del evangelio de Cristo, vemos que cada uno tiene su elección alternativa entre la piedad y la impiedad, la verdad y la falsedad: el derecho y el bien, y el mal y el mal, o, en palabras de San Pablo, entre la obediencia y el pecado. «»Os rendís a vosotros mismos:»» el hecho supremo de la vida de cada uno está envuelto en esas palabras. Desde la niñez en adelante, las buenas y malas influencias luchan por el dominio. Dios y el pecado piden nuestro servicio, y no podemos sino «»entregarnos»» al uno o al otro. Hacemos nuestra elección, ya sea conscientemente y con total deliberación de propósito, o casi inconscientemente y con descuido negligente. Elegimos el pecado y, por lo tanto, sellamos nuestra propia muerte; o elegimos a Dios, y así nos elevamos a la novedad de vida. Pero en cualquier caso, nuestra propia elección determina nuestro rumbo, y el rumbo al que nos comprometemos produce su consecuencia inevitable.
II. UN CURSO . Consideremos ahora el curso al que nos compromete nuestra elección en cualquier caso.
1. En en un caso nos convertimos en siervos, o esclavos, del pecado. Las palabras de nuestro Señor (Juan 8:32-36). El hombre puede negarse a inclinarse ante el pecado; pero cuando se inclina, el pecado lo retiene. No, aún puede levantarse de su esclavitud y ser libre; pero cada ceder es tomar una nueva cadena, y cada permanencia en el pecado es remachar la cadena. ¿El esclavo del pecado? ¡Oh, no es ficción! El hombre que cede al pecado es llevado cautivo por un amo más fuerte que él. Lo mismo ocurre con el ebrio, el apasionado, el avaro. Sí; arrastrado en cadenas. ¡Y, sin embargo, es un hombre «»libre»», en verdad, quien se ha vendido a sí mismo para servir al pecado!
2. En en el otro caso nos convertimos en siervos, o esclavos, de la obediencia. La misma ley funciona, cualquiera que sea el material de su funcionamiento. Por lo tanto, la esclavitud degradante del siervo del pecado no es más que el lado oscuro del resultado de esa misma ley que, en sus resultados más brillantes, es la salvaguardia y la gloria de nuestra justicia. ¿Pero el resultado no es todavía la esclavitud? ¡Ay! Preguntémonos, ¿qué es la esclavitud? El mero servicio —servicio decidido, ferviente e incansable— no lo es. El servicio es esclavitud cuando es forzado. Contrasta el servicio de un cruzado y el de un cautivo entre los moros. Es esclavitud también cuando, aunque no sea forzada, es degradante y baja. Contrasta el traficante de esclavos y el hombre puro y virtuoso cautivado. Entonces Epicteto. El servicio del pecado, entonces, es esclavitud porque es degradante y bajo; mientras que rendir obediencia a Dios y servirle desde entonces con un ardor incesante y con el entusiasmo de un gozo sublime, eso no es esclavitud, es libertad del más alto nivel (así que Juan 8:36). Sí; este es el secreto de la libertad: el «»espíritu de un hijo»» (Gal 4:6, Gálatas 4:7).
III. Una CONSECUENCIA. Pero ahora consideremos la consecuencia a la que debe conducir tal curso de conducta en cualquier caso.
1. «»Pecado hasta la muerte.» « Sí, hacia este resultado inevitable debe tender el servicio del pecado. Una fijeza de carácter corrupto. Recuperación de la libertad posible ahora; no siempre. La muerte, la muerte de la mejor naturaleza del hombre, este es el destino que asegura el servicio del pecado. Las víctimas de Circe: así los esclavos del pecado. ¡Pero ninguna hechicería puede deshacer esa muerte!
2. «»Obediencia hacia la justicia.«» Una fijeza otra vez. Este es el proceso de toda verdadera vida moral. Así fue haber sido con el primer hombre; así fue con el segundo («»pero aprendió la obediencia»»). Así, sin duda, con los ángeles. Y así con nosotros: luchamos por la corona que Pablo deseaba (Flp 3,12; 2Ti 4:7, 2Ti 4:8), la corona de una justicia consumada, o, en otras palabras Ap 2:10), «»la corona de la vida».» Tales las dos consecuencias de los dos cursos, a uno o otro de los cuales cada uno, por su libre elección, se compromete. Pero mientras que la muerte es la paga del pecado, la vida eterna es el regalo gratuito de Dios.
Y a todos nosotros, en palabras de esperanza, la voz del cielo dice: «Pelead la buena batalla de la fe; echa mano de la vida eterna! «»—TFL
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Rom 6 :3, Rom 6:4
El significado del bautismo.
Suponer que la aceptación de la gracia de Dios en Cristo nos hace descuidados de cometer más pecados es malinterpretar la naturaleza de la redención. No podemos disociar los resultados externos de la obra de Cristo de la consideración de sus efectos internos sobre la mente y el corazón del hombre que se beneficia de ella. Para una refutación práctica de la suposición, el apóstol señala el significado reconocido de la ceremonia en la que cada creyente indica su estrecha relación con el Salvador.
I. BAUTISMO EL SÍMBOLO DE UNA VIDA ALTERADA >. ¿Qué puede establecer con más fuerza un abandono de los sentimientos y comportamientos anteriores que estar «muertos y enterrados»? Nadie cuestiona aquí la alusión a la inmersión, y una tumba de agua habla elocuentemente de un cambio de actitud hacia el pecado y el mundo. Estamos tan constituidos que esta apelación a los sentidos impresiona poderosamente tanto al participante real en el acto como a los espectadores de la imagen viva.
II. UN SÍMBOLO DE COMPLETA COMUNIÓN CON CRISTO. El seguidor de Cristo repite en su experiencia interior la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo. Estos fueron necesarios por la presencia y la enormidad del pecado, y «vestirse de Cristo» como nuestro Redentor es adoptar su crucifixión y posterior triunfo como nuestra expresión de odio contra todo lo que pervierte el orden moral del mundo. Estar sumergido en la muerte de Cristo es estar completamente entregado a los reclamos del Hijo de Dios y compartir su hostilidad hacia el mal, regocijándose en su conquista sobre la muerte y la tumba, y el adversario de la humanidad. Por cumplimiento de su mandamiento significa el discípulo su entera dedicación al servicio de su Maestro.
III. CARACTERÍSTICAS DE ESTA NUEVA VIDA. Al salir del Entierro, el candidato se levanta con Cristo como su Ejemplo y Compañero. La suya debe ser una vida activa, «un paseo», no un reposo soñador de autoabsorción en la dicha del Nirvana. El contraste con la antigua carrera se ejemplificó en el gozo y la gloria de la resurrección del Señor. El pecado ya no ejercería más su funesta influencia; el cuerpo del Señor resucitado ya no podía ser torturado con hambre, sed y sufrimiento. El Salvador ya no estaba limitado por barreras materiales; fue investido con plena autoridad desde lo alto y coronado con un esplendor cada vez mayor. Cuando el Apóstol Pablo vio a su Señor, el Resplandor superó al sol del mediodía. Estos triunfos se repiten en su grado en la vida espiritual del creyente bautizado. Se deshace de las obras de las tinieblas y se pone la armadura de la luz. Mantiene su cuerpo bajo, para que el espíritu gobierne. La voz del cielo lo proclama hijo amado de Dios. En lugar de angustia hay paz y alegría. Se sienta en los lugares celestiales, y Dios le hace triunfar siempre en Cristo Jesús. Tal es la vida ideal de comunión con Cristo en su resurrección, proyectada por el ascenso de las aguas bautismales.—SRA
Rom 6:16
No amos, sino siervos.
El conocimiento de una verdad no es sinónimo de su reconocimiento práctico en nuestra vida diaria. «» ¿No sabéis? llama la atención sobre las consecuencias de la conducta. Es asunto de las Escrituras y de la predicación enfatizar la importancia de nuestros actos personales. No somos realmente maestros en ninguna condición. El corcel refrenado o desenfrenado de nuestros deseos está obrando en algún servicio, ya sea del pecado o de Dios.
I. LA ALTERNATIVA . ‘Cedemos a las mociones de «»pecado para muerte»» o de «»obediencia para justicia». No es posible un término medio. Aunque el transgresor notorio puede hacer una acción bondadosa, y el santo distinguido errar decepcionantemente, sin embargo, la distinción es real. Los personajes son solo de dos tipos; se inclinan hacia el bien o el mal. No nos corresponde a los demás, sino a nosotros mismos, evaluar nuestra posición y tendencia. Los hombres se engañan ante la dificultad imaginaria de trazar una línea divisoria debido a la forma en que aparentemente el bien se transforma en mal. En uno u otro servicio estamos realmente enrolados.
II. LA LIBERTAD DE DE strong> ELECCIÓN. Existe la opción de las dos carreras; tampoco estamos obligados a hacerlo. Motivos, anhelos, circunstancias, no equivalen a coacción. El apóstol describe a los hombres entregándose voluntariamente, presentándose al empleador elegido. Esto no significa que los hombres escojan voluntariamente el pecado como tal. La inclinación moral, la imagen de Dios, se muestra en el uso de términos para ocultar la maldad de las acciones; «»una vida gay»» en lugar de libertinaje; «»embelleciendo una historia»» en lugar de una perversión de la verdad. Milton describe el pecado como saltando de la cabeza del archi-demonio, una forma que al principio golpeó a la hueste rebelde con horror, «pero familiar creció ella complació». Esa es la muerte del alma cuando se selecciona deliberadamente el mal: » «Mal, sé tú mi bien». Y la libertad de elección no implica la ausencia de obligaciones para servir a Dios. Tardarse es adherirse al pecado.
III. EL SERVICIO DE PECADO UNA DESOBEDIENCIA A DIOS. La declaración de la alternativa, por su aguda antítesis de «pecado» y «obediencia», indica la naturaleza esencial del pecado. La desobediencia es querer nuestro propio camino en oposición a algún mandato de una autoridad legítima. Siendo el gobierno de Dios moral, elegir un curso de vida que viola sus leyes es entregarse al servicio del enemigo de Dios. Como el cumplimiento de alguna pequeña orden evidencia la lealtad de los soldados; por lo que con nosotros, como nuestros primeros padres, puede ser un asunto llamado insignificante que pone a prueba nuestra disposición. Pecar es desobedecer un mandamiento físico, moral o religioso, y esta transgresión no es meramente un asunto individual; afecta al Gobernante del universo. La traición es el peor crimen contra el Estado, y no se puede permitir que ningún hombre se convierta en un foco de infección para el cuerpo político. La desobediencia puede ser de pensamiento, de afecto o de voluntad, aparte de cualquier acto exterior. Las leyes humanas raramente pueden tomar nota del hombre interior; pero es perfección de las leyes divinas considerar el corazón del agente.
IV. EL FELIZ RESULTADO DE OBEDIENCIA. La obediencia a «lo supremo que conocemos» se justifica por sus consecuencias, «justicia» y «vida». sin embargo, es la obediencia lo que aumenta el verdadero poder y la satisfacción. Las leyes de Dios fueron formuladas y escritas en el corazón del hombre para asegurar su bienestar; romperlos es estropear el funcionamiento de la hermosa máquina. Si la conciencia os advierte del peligro, sólo la locura acallará la voz del monitor y oscurecerá la luz del faro. Nótese la obra de Cristo al eliminar los pensamientos duros del Legislador y exhibir la belleza de una vida obediente sin mancha. Manifestó que la meta de la obediencia es paz, gozo, triunfo. Nuestra obediencia no es la vida del despotismo, donde razonar es ilegal; ni de servidumbre, donde hay trabajo sin recompensa; ni de penitencia, donde se busca el mérito por las buenas obras como título al cielo; pero la obediencia cristiana se presenta como el resultado inteligente y gozoso de la salvación a través de Cristo, que nos trae justicia y vida. La obediencia perseverante engendra un hábito de virtud y nos rodea de un ambiente santo, en el que es más fácil hacer el bien que el mal. La conciencia como la facultad de aprobación ministra constante deleite. Este, al menos, es el ideal, al que podemos conformarnos cada vez más. Compare las líneas, habladas por Adam a Michael, en ‘Paradise Lost’—
«»De ahora en adelante aprendo que obedecer es lo mejor, y la respuesta del ángel:
«»Habiendo aprendido esto, has alcanzado la suma SRA
Rom 6:17
El evangelio es un molde de obediencia.
Es mejor olvidar algunos recuerdos, como un sueño horrible. No así el recuerdo del cristiano de su conversión. Así como a los corintios se les recordó su desdichada carrera anterior—«» así fueron algunos de ustedes»—así aquí los romanos. Al leer la Versión Autorizada, se debe hacer hincapié en el tiempo pasado, «»fueron»», luego sugiere la traducción más clara de la edición revisada.
I. LA ANTERIOR ESCLAVITUD. La libertad absoluta es imposible para el hombre, que está rodeado de poderes superiores y tiene una ley divina impresa en su naturaleza. El joven testarudo está realmente en la esclavitud del pecado; y el recluso en su soledad, aunque libre de algunas de las restricciones de la civilización, se priva a sí mismo de algunas ventajas y, por lo tanto, se impone ciertos límites. La descripción del pecado como servidumbre es justa cuando pensamos en la manera en que los hombres son desgastados por el vicio. Las cuerdas de seda del placer se convierten en lazos diamantinos. El hombre que se demora en reformar su vida se convierte en un prisionero, incapaz de girar la llave en la cerradura oxidada. El disgusto por el epíteto «»servidores del pecado»» no debe cegarnos en cuanto a su exactitud, a pesar de los términos eufemísticos que ocultarían la flagrancia de nuestras transgresiones. Sin suponer que las estadísticas de los miembros de las Iglesias abarcan con precisión a todos los servidores de la justicia, la condición de esclavitud es demasiado común, incluso en la Inglaterra cristiana. Recalque este hecho y recuerde que la gran pregunta no es si podemos fijar la fecha y enumerar los detalles de nuestra conversión, sino si somos conscientes de un corazón y una vida renovados.
II. EL NUEVO SERVICIO. El texto habla de un estado cambiado de obediencia a Dios y adopción de la justicia, un estado sancionado por la conciencia, ratificado por el juicio, agradable al Todopoderoso, y en todo sentido beneficioso para nosotros y para los demás. Su causa es la nueva enseñanza acerca de Jesucristo. El tiempo es definido; estos cristianos habían recibido la doctrina y la habían abrazado gustosamente. Quizá la buena noticia esté hoy demasiado cargada de fraseología técnica, o, habiendo sido escuchada con frecuencia desde la infancia, no logra despertar en nosotros la alegre maravilla que evocaba cuando estaba fresca al oído. A los romanos trajo noticias de la abrogación de la Ley Sinaítica como pacto de vida; hablaba de la única Ofrenda perfecta por la cual los que creen son santificados; hablaba del amor que todo lo provee del Padre por sus hijos descarriados. El evangelio viene como una ley para ser obedecida, pero proporciona motivos adecuados y poder espiritual para su cumplimiento. El código es discipulado de Cristo, escuchando su predicación y copiando su vida. Esta doctrina se representa en el texto como «»un molde»» en el que se echa la vida de los obedientes, impartiéndoles una forma justa, una semejanza a su maestro, Cristo. Y en la obediencia sincera se realiza la verdadera libertad. El padre, que trabaja en casa cargado de regalos para sus hijos, no considera su carga como una carga pesada. La madre, con sus frescas responsabilidades y cuidados, se deleita en el yugo materno. El amor altera el sesgo, engrasa las ruedas del deber. Cristo se ha ganado el corazón de su pueblo, y servirle es un honor y un gozo. Él quita las cadenas del pecado y nosotros damos la bienvenida a las cadenas de oro de la obediencia justa. No negamos que el pecado tiene sus placeres; pero, en comparación con el sentido de pureza y elevación que proporciona el servicio de Cristo, existe la diferencia entre la atmósfera cálida y sofocante del music-hall y el aire dulce y tonificante de la cima de la montaña.
III. LA ACCIÓN DE GRACIAS POR LA LIBERACIÓN . Nadie podría pensar que la traducción de la Versión Autorizada implicaba el deleite de Pablo por la injusticia anterior; pero la versión revisada es menos ambigua para el lector apresurado. La frase, «»gracias a Dios,«» solía ser una inserción estándar en letras ordinarias. Aquí no se trata de una adscripción sin sentido, que llena los intersticios del discurso, sino de un devoto reconocimiento de sincera gratitud a Aquel que instituyó el misericordioso plan de salvación, entregando a su Hijo amado, y por su Espíritu abre los corazones de una audiencia para atender a el mensaje de la vida eterna. Es la efusión del corazón por la seguridad y la obediencia honorable de los hermanos cristianos. Un pastor puede ofrecerlo por su rebaño, un maestro por sus alumnos. ¡Dale gloria a Dios! agradézcale con los labios y con la vida, procurando comprender y obedecer los estatutos y principios de la Palabra de verdad, y guiando a otros a conocer los gozos de la obediencia redentora.—SRA
Rom 6:23 ¡Codicia el mejor regalo!
El contraste realza el efecto, ya que los artistas con un fondo oscuro hacen que el primer plano tenga un relieve más brillante. Así que el apóstol coloca dos carreras muy próximas. No permitirá que importe poco el camino que sigan los hombres, en qué condiciones se encuentren o qué calificaciones busquen.
I. UN TRANSAMENTE. strong> BENDICIÓN. «»Eternal life».» Toda vida es maravillosa Es fácil destruir la vida efímera de una polilla, pero restaurarla está más allá de la habilidad humana. A los discípulos se les aseguró la vida eterna, pero murieron; en consecuencia, la vida que recibieron no debía medirse con balanzas ordinarias, ni palparse con un cuchillo de disección material. La vida eterna es un tipo de vida diferente de la mera existencia transitoria; pasa ileso por el crisol de la muerte animal, porque los poderes espirituales no han sido tocados por la corrupción y la decadencia terrenales. La vida eterna significa la vivificación de la naturaleza moral, su resucitación del sueño de las transgresiones y los pecados. Y así como la vida ordinaria en su plenitud implica la libertad del dolor y la enfermedad, y una actividad vigorosa, así la vida espiritual, cuando se realiza plenamente, implica paz mental y el poder de hacer lo correcto. Son cristianos débiles que no conocen la energía gozosa de los niños «con mercurio en las venas», deleitándose en ejercitar sus miembros y así desarrollar sus facultades en crecimiento.
II. ESTA BENDICIÓN RECIBIDA COMO UN REGALO. Por un curso de acción pecaminoso merecemos la muerte, como un soldado por su servicio gana sus raciones y su paga. Desobedecemos la Ley y traemos la sentencia sobre nosotros mismos. Pero no tenemos poder disponible para procurarnos la absolución y el favor. Por mucho que el joven se regocije al ver brillar en la palma de su mano a su primer soberano ganado, no podría deleitarse con los azotes que le causa su desobediencia. La debilidad humana ha sido provista en el plan de salvación de Dios. Aquel que insufló la vida natural en el hombre viene de nuevo graciosamente para inspirar a sus criaturas con la vida espiritual. Dios conoce las necesidades de sus criaturas, y el don es eminentemente adecuado. Los romanos amaban los juegos del anfiteatro; pero cuando el hambre amenazó a la ciudad, las maldiciones fueron fuertes y profundas contra Nerón porque los barcos alejandrinos que esperaban con maíz llegaron en lugar de con arena para la arena. Y a los hombres les gusta un hermoso regalo; por lo tanto, no nos detengamos en aceptar la generosidad real tan adaptada a nuestras necesidades. Trata la dorada con cuidado, valora y usa el tesoro.
III. EL PORTADOR DE DE strong> EL REGALO. Viene «por Jesucristo nuestro Señor». Él es el Canal por el cual la vida nueva fluye hacia nosotros, la envoltura que contiene la promesa de vida. La vida en abstracto no la podemos comprender; siempre está conectado con alguna persona u organismo. «»En él estaba la vida; .. Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.” Se ha declarado científicamente que la vida consiste en la armonización de nuestras condiciones externas e internas. La condición principal de nuestra parte es la pecaminosidad, la justicia de parte de Dios; y es Cristo quien nos reconcilia con Dios, quitando el pecado por medio de la cruz, e invistiéndonos con la justicia del Santo. En sus palabras, ejemplo y oficios encontramos toda ayuda y bienaventuranza. Así como el navegante que pasaba por el Estrecho de Magallanes hacia el Pacífico conectó su tranquilidad con la cruz del sur que brillaba en el cielo arriba, así podemos regocijarnos en la paz que trae Cristo. No se nos invita a aceptar un credo, sino una Persona viviente, con quien podemos conversar, y ser instruidos en la perplejidad y aclamados cuando estamos abatidos. Tenemos esta vida terrenal como el período y la oportunidad de «»echar mano de la vida eterna».»—SRA
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Rom 6:1-11
Justificación que asegura la santificación.
St. Pablo ha estado hablando en el párrafo anterior de «gracia sobreabundante» y podría hacerse una insinuación muy natural de que la permanencia permanente en el pecado sería la condición de la gracia sobreabundante. Si, por lo tanto, nuestro perdón y aceptación están asegurados a través de la obediencia de Cristo hasta la muerte, ¿qué motivo pueden tener los justificados para luchar contra el pecado? ¿Por qué no pecar hasta nuestra inclinación, para que la gracia abunde? Es esta insinuación inmoral que el apóstol combate, y combate con éxito, en la presente sección. Lo hace sacando a relucir el pleno significado de la muerte de Cristo para el creyente. Ahora bien, la peculiar belleza de la historia de nuestro Señor radica en que, como señaló Pascal hace mucho tiempo, puede tener, y se pretende que tenga, su reproducción en la experiencia del alma. Los hechos sobresalientes de la historia de Cristo, por ejemplo, su muerte, sepultura y resurrección, se copian en la experiencia del alma regenerada. El apóstol había experimentado esto mismo. En Damasco había experimentado
(1) un entierro del pasado;
(2) una resurrección a una vida nueva;
(3) un andar en novedad de vida. £
Ésta cree que es la experiencia normal del creyente en Jesús. Veamos cómo estos hechos de la historia de Cristo, muerte, sepultura y resurrección, se duplican en nuestra experiencia.
I. NUESTRO EL BAUTISMO EN CRISTO IMPLICA UN BAUTISMO EN EL MUERTE. El apóstol habla a los cristianos romanos bautizados en estos términos: «¿Ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en su muerte? Por tanto, fuimos sepultados con él a través del bautismo para muerte”” (Versión Revisada). Lo primero que tenemos que determinar aquí es el significado exacto de ser bautizado en o en el nombre de una Persona. En un notable ensayo sobre ‘El bautismo y el tercer mandamiento’, un reflexivo escritor dice: «Existe una conexión evidente entre estos dos. Somos bautizados en el Nombre del Señor nuestro Dios. Y ese es el Nombre que se nos manda no tomar en vano Es para decir que somos del Señor, reclamados por él para su servicio, llamados a ser seguidores suyos ‘como hijos amados’ ( Ef 5:1). Este es el verdadero significado de una frase, muy utilizada pero poco reflexionada: un nombre cristiano. Tales son los nombres, Juan, Santiago, Tomás, entre los hombres; Jane, Mary, Elizabeth, entre mujeres. Dicen que los portadores pertenecen a Cristo. Tenemos dos nombres. El último de estos, nuestro apellido, nos distingue como hijos de nuestro padre terrenal; el primero nos avala como hijos de un Padre que está en los cielos. Y señalemos bien lo que sale de esta solemne verdad. Si tenemos sobre nosotros el nombre del Dios de mansedumbre mientras nosotros mismos somos hombres de contienda, o el nombre del Dios de pureza mientras nuestra propia vida es impura, o el nombre del Dios de verdad mientras somos dados a la mentira, tomamos ese nombre en vano.» £ Siguiendo esta pista, notemos que el bautismo en Cristo implica un bautismo en su muerte. Porque Jesús «»murió al pecado una sola vez»» «»murió por los impíos»» «»murió por nosotros»» es decir, pasó por la experiencia de la crucifixión para salvar a los perdidos. Ahora, la contrapartida de esta muerte por el pecado se encuentra en nosotros si creemos en él. Nos damos cuenta de que hemos muerto en él al o por el pecado. «»Si uno murió por todos, entonces todos murieron»» (2Co 5:14). En consecuencia, debemos «considerarnos muertos» en Jesucristo «al pecado». existen en el hombre las semillas de toda mejora moral y científica;»» y es al colocarnos imaginativamente en la cruz con Cristo, y al darnos cuenta en su sacrificio expiatorio de nuestra muerte por el pecado, que llegamos a apreciar nuestra justificación individual ante Dios. Somos así bautizados en su muerte.
II. NUESTRO BAUTISMO EN MUERTE IMPLICA UN ENTER CON JESÚS. Porque nuestro bendito Señor no sólo murió en la cruz; él también fue enterrado en la tumba. Los amigos suplicaron el cuerpo, lo bajaron con ternura del árbol maldito, lo envolvieron en especias y lo depositaron en el conocido sepulcro de José. Ahora, en el entierro, un pensamiento domina a todos los demás; es poner a los muertos fuera de la vista, fuera de toda relación con el mundo que lucha alrededor. Mientras el cuerpo de un hombre permanezca en la tumba
«»Él no tiene parte en todo lo que se hace Tal separación tuvo lugar a través del entierro entre el Cristo que una vez vivió y el mundo bullicioso. Las multitudes podrían bullir alrededor del atrio del templo y volver a caer en el egoísmo, pero el Espíritu-Maestro que había estado entre ellos ahora está retirado y durmiendo por un tiempo en su tumba. Ahora, el apóstol da a entender en este pasaje que el alma verdaderamente cristiana experimenta una separación similar del mundo. Al echar su suerte con Cristo, es sepultado fuera de la vista, por así decirlo, y se convierte en un extraño en el mundo. Su recepción por el bautismo en la comunidad cristiana implica su retiro de las relaciones mundanas anteriores en las que se encontraba con otros hombres. Y aquí es justo precaverse contra el uso superficial que se hace de la referencia al entierro, como si implicara un modoen el bautismo. «Esta palabra (συνετάφημεν), ‘fuimos sepultados’, contrariamente a la opinión de muchos comentaristas», dice el Dr. Shedd, «no tiene referencia al rito del bautismo, porque el entierro del que se habla no es en el agua, pero en un sepulcro, el entierro y el bautismo son ideas totalmente diversas y no tienen nada en común. Para el bautismo, el elemento agua debe entrar en contacto con el cuerpo bautizado; pero en un entierro, el elemento circundante de tierra no entra en contacto alguno con el cuerpo enterrado. El cadáver se protege cuidadosamente de la tierra en la que se coloca. La sepultura, en consecuencia, no es el emblema del bautismo, sino de la muerte.” Por consiguiente, la idea del apóstol es que estamos separados espiritualmente del mundo por nuestra recepción en la comunidad cristiana por el bautismo, así como Jesús fue separado físicamente por su sepultura en el sepulcro. Godet, en una nota a su comentario sobre este pasaje, da una hermosa ilustración de la verdad de lo que un converso bechuana le dijo al misionero Casalis hace algunos años. El converso era pastor, y así se expresó: “Muy pronto estaré muerto, y me enterrarán en mi campo. Mis ovejas vendrán y pastarán sobre mí. Pero ya no los atenderé, ni saldré de mi tumba para tomarlos y llevarlos conmigo al sepulcro. Serán extraños para mí y yo para ellos. He aquí la imagen de mi vida en medio del mundo, desde que creí en Cristo.»» La idea, por lo tanto, es que por nuestro bautismo, ie por nuestra unión con Iglesia, estamos sepultados fuera del mundo. La Iglesia es, por así decirlo, el cementerio donde, en santa paz y bienaventurada comunión, descansa el pueblo de Dios. Y así, mientras nos entregamos valientemente a Cristo, pasamos a la paz sepulcral de la Iglesia cristiana, y disfrutamos en ella de la comunión con Cristo y su pueblo pacífico. Es a esta sepultura del mundo y al reino de Dios a la que somos llamados.
III. JUNTO CON ESTA MUERTE Y ENTER CON CRISTO HAY ESTÁ VIVIDO UNA CRUCIFIXIÓN DE NUESTRA ANTIGUA NATURALEZA. Históricamente, la crucifixión precede a la muerte, pero experimentalmente encontraremos que, como dice el apóstol aquí, la sucede (versículo 6). Es cuando nos hemos dado cuenta de nuestra muerte en Jesús por el pecado, y nuestra sepultura con Jesús fuera del mundo, que comienza la crucifixión y mortificación de nuestra vieja naturaleza. Una contraparte de la crucifixión se realiza dentro de nosotros. El «»cuerpo de pecado»,» en otro lugar llamado «»la carne»» (σάρξ), debe ser destruido, y lo clavamos en la cruz, por así decirlo, con tanta presteza como los soldados romanos crucificaron a Cristo. Nosotros «»crucificamos la carne con los afectos y las concupiscencias;»» nosotros «»mortificamos nuestros miembros que están sobre la tierra»» (Gal 5:24; Col 3:5). Sentimos que «nuestro viejo» es incapaz de enmienda; que la única forma de mejorarlo es mejorarlo de la faz de la tierra y fuera de la existencia. Este es, en consecuencia, el constante esfuerzo del alma regenerada para matar, mediante paciente crucifixión, la vieja naturaleza interior. Así como el Salvador estuvo varias horas en la cruz, así como la crucifixión, aunque en su caso comparativamente rápida, es sin embargo una prueba tardía, no una ejecución momentánea; así que la muerte de nuestra vieja naturaleza toma tiempo para su realización, y debe ser atravesada pacientemente. Debemos estar crucificados con Cristo, así como sentir que hemos muerto en Cristo por el pecado (Gal 2:20).
IV. NUESTRA Sepultura CON JESÚS ES CON UNA VISTA A NUESTRA RESURRECCIÓN CON ÉL EN NOVEDAD DE VIDA. Después de la muerte y la sepultura vino a Jesús, como don glorioso del Padre, la resurrección a una vida nueva. Consideremos lo que la resurrección como experiencia trajo a Jesús. Desde la cuna hasta la cruz, Cristo había sido el «Varón de dolores». El pesado peso de todo este mundo pecaminoso y afligido yacía sobre él; el Padre había puesto sobre sus hombros fuertes y voluntariosos la iniquidad de todos nosotros. No fue maravilloso, entonces, que su vida fuera una larga carga, terminando solo en la cruz. Pero el primer vistazo que tenemos del Salvador resucitado transmite la idea de una fuerza robusta y leal, porque la Magdalena lo confunde con el jardinero. Y todo lo que podemos recoger de las entrevistas posteriores con sus discípulos demuestra que la vida ha dejado de ser la carga que una vez fue, y ahora es libre, gozosa, triunfante. Todo sentido de llevar el pecado se ha ido como un sueño de la noche; está afuera en la alegre mañana de la resurrección con gozo eterno sobre su cabeza. Ahora bien, una experiencia tan gozosa debería ser posesión de toda alma regenerada. Debemos sentir no solo que la culpa se cancela por la muerte de Jesús por nosotros, y que somos «aceptados en el Amado», sino también que tenemos una nueva vida, una vida de comunión con Dios. Porque así como Jesús durante «»los grandes cuarenta días»» estuvo más en lo oculto con el Padre que en lo visible con los discípulos, así en nuestra nueva vida cultivaremos en gran medida la comunión con el Padre.
V. LA NUEVA VIDA NOSOTROS LIDER SE SER COMO NUESTRO SEÑOR, UNO DE TOTAL CONSAGRACIÓN A DIOS. Ahora bien, del Salvador resucitado bien puede decirse que vivió para Dios. Todas sus facultades y poderes eran instrumentos de justicia para Dios. Así es en la vida cristiana. Es uno de entera consagración. Así se verá que la justificación conduce necesariamente a la santificación. Los hechos principales de la historia de nuestro Señor se duplican en nuestra experiencia, y la muerte, la sepultura, la resurrección y la consagración se vuelven nuestras.—RME
Rom 6:12-23
El reino de la gracia.
Vimos en la última sección cómo los hechos principales de la vida de nuestro Señor se copian en la experiencia del regenerado; para que tengamos muerte, sepultura, crucifixión, resurrección y vida nueva junto con Cristo. La santificación de esta manera surge naturalmente de la justificación. £ En consecuencia, el apóstol procede a mostrar que el dominio del pecado se rompe por los mismos medios que la remoción de nuestra condenación, a saber. por la perspectiva de Jesús. Nos encontramos que ya no estamos bajo la ley como un poder condenatorio, sino bajo un reino de gracia. Pero si estamos bajo un reinado de gracia, y no bajo una ley condenatoria, ¿no podemos sentirnos tentados a pensar con ligereza en el pecado; es más, al pecado para que abunde la gracia? Para hacer frente a esta objeción, el apóstol habla del reino del pecado y lo contrasta con el reino de la gracia. El pecado puede ser nuestro amo, pero como esclavos del pecado seremos recompensados con vergüenza y muerte; o justicia, es decir, el mismo Dios de gracia puede ser nuestro Maestro, y, como esclavos de justicia o esclavos de Dios, tendremos nuestra recompensa, una recompensa de gracia, en el desarrollo de la santidad, y en el don de vida eterna. No podemos hacer mejor, entonces, que contrastar el reino del pecado con el reino de la gracia.
I. EL REINO DE PECADO. (Rom 6:12, Rom 6:13 , Rom 6:21.) Y a este respecto notemos:
1. El pecado es un tirano muy exigente. De hecho, cuando nos convertimos en esclavos del pecado, dejamos de ser nuestros propios amos. Perdemos la dignidad de nuestra naturaleza; perdemos el dominio propio; perdemos fuerza de voluntad y decisión de carácter. Nuestros cuerpos se convierten en instrumentos de injusticia, y los deseos de la carne son obedecidos. El pródigo en la parábola presenta vívidamente la condición de alguien bajo la tiranía del pecado (Luk 15:11-25). £ Entonces notamos:
2. El pecado es un pagador muy pobre. Porque aun admitiendo que tiene placeres para dar, estos resultan ser solo por una temporada (Heb 11:25). Después de éstos vienen la vergüenza, el remordimiento y la horrible tempestad que acarrea el pecado enfurecido. Luego viene la muerte, los salarios reales o raciones (ὀφώνια de ὄφον, «»carne cocinada»», véase Shedd, in loc.). Esto significa, por supuesto, alienación de Dios y, cuando finalmente se establece en la experiencia, demuestra una condición desesperanzada e indefensa.
3. Cuanto antes todos los esclavos del pecado cambien de amo, mejor. El reino del pecado sólo tiende a atormentar. El alma que se vende a tal tirano es necia. Está fuera de sí, como el hijo pródigo, cuando lo hace. Vuelve en sí cuando renuncia a la tiranía y transfiere su lealtad.
II. EL REINADO DE GRACIA. (Rom 6:16-23.) Ahora, en este pasaje el apóstol usa no menos de tres términos para expresar la nueva y mejor reina. Estos son «gracia», «obediencia», «justicia.«» Y luego, dejando de lado la personificación, muestra cómo nos convertimos en súbditos y esclavos de Dios. De la esclavitud del pecado se puede pasar al servicio y esclavitud de Dios. Podemos liberarnos del pecado, y entonces seremos libres para servir a Dios y ser sus esclavos. No nos equivocaremos mucho si retomamos la enseñanza de Pablo bajo la idea de un reino de gracia, £ Y aquí tenemos que notar:
1. Entramos de nuestro propio libre albedrío a la esclavitud del Dios de la gracia. No estamos obligados a ello; somos «»hechos dispuestos en el día del poder de Dios»» (Sal 110:3). La esclavitud a Dios es voluntaria. Es una entrega de nosotros mismos. En ambas esclavitudes debemos recordar que la voluntad no es forzada, sino libre. Somos libres en nuestra esclavitud al pecado; somos libres cuando nos volvemos de ella a la esclavitud de un Dios de gracia. Nadie nos fuerza la mano.
2. Entramos en nuestro estado de gracia obedeciendo de corazón«»que forma de enseñanza a la cual fuimos entregados«» (Versión Revisada). Esto se refiere claramente a la importantísima doctrina de la justificación por la fe, a través de la cual somos liberados de la condenación y comenzamos nuestro curso de santificación. Es de suma importancia, por lo tanto, que esa doctrina sea declarada fiel y claramente al alma que está esclavizada por el pecado. Es el estatuto mismo de su libertad espiritual.
3. Encontramos que sirviendo a un Dios de gracia aseguramos la santidad de carácter. Porque esta esclavitud voluntaria y graciosa implica la dedicación de todas nuestras fuerzas a Dios. Nos ponemos como «»sacrificios vivos»» en el altar de Dios. Nos encontramos, en consecuencia, visitados por un creciente sentido de consagración. Aprendemos a vivir no para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros (2Co 5:14). Este sentido de consagración se vuelve habitual. Sentimos que no somos nuestros, sino comprados por precio, y por lo tanto obligados a glorificar a Dios con nuestros cuerpos y espíritus, que son de Dios. (1Co 6:20).
4. Encontramos este servicio de la gracia feliz así como santa. En otras palabras, encontramos en Dios un excelente Pagador. Su servicio es encantador. Sintiéndonos menos que la más pequeña de todas sus misericordias, sintiéndonos en el mejor de los casos siervos inútiles, aceptamos con alegría todo lo que él envía; sentimos que diariamente nos colma de sus beneficios, y luego, en cuanto al gran futuro, nos da en él «»vida eterna». Sin duda, en rigor, no merecemos tales recompensas; son premios de gracia, no de deuda; son «»regalos»» gratuitos de un Maestro misericordioso. Sin embargo, no son menos bienvenidos. Entonces, renunciemos al reino del pecado y aceptemos el reino de la gracia. Su fruto, que crece con los años constantes, es la santidad, y su fin, la vida eterna. Somos verdaderos hombres libres sólo cuando nos hemos convertido en esclavos de un Dios misericordioso.—RME
«
Sobre la última y más aguda altura
Algún aterrizaje- lugar, para estrechar y decir,
Un momento visto, luego perdido para siempre».»
«»Considerad»» esto! El hecho potencial solo agravará nuestra condenación y nuestro dolor, si no se actualiza a través de la fe. Entrad en simpatía espiritual con la obra del Redentor; estar muerto para el pasado, estar vivo para todo el futuro glorioso de una inmortalidad en Dios.—TFL
Y amar, con temor, al único Dios, etc. .;
de la sabiduría: no esperes más», etc.</p
Debajo del circuito del sol».»