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EXPOSICIÓN
Rom 5:1-21
(6) Los resultados de la revelación de la justicia de Dios, afectando
(a) la conciencia y las esperanzas de los creyentes;
(b) la posición de la humanidad ante Dios.
Rom 5,1-11
(a ) En cuanto a la conciencia de los creyentes individuales.
Rom 5:1
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo En lugar del ἔχομεν del Textus Receptus, un abrumadora preponderancia de autoridad, incluyendo unciales, versiones y Padres, apoya ἔχωμεν («»tengamos»). Si esta es la lectura verdadera, la expresión debe tener la intención de ser una exhortación, queriendo decir, aparentemente, «»Apreciemos y darse cuenta de nuestra paz wi Dios que tenemos al ser justificados por la fe». Pero la exhortación aquí no parece estar de acuerdo con lo que sigue, en el cual los resultados de nuestra justificación por la fe se describen en términos claros, correspondientes a la idea de que tengamos paz con Dios. El pasaje en su conjunto no es exhortatorio, sino descriptivo, y «»tenemos paz»» se presenta naturalmente como una declaración iniciática de lo que se lleva a cabo después. Siendo este el caso, es una cuestión si no se puede permitir una excepción en este caso a la regla generalmente sólida de someterse a una decidida preponderancia de autoridad con respecto a las lecturas. No cabe duda de que ἔχωμεν fue una lectura temprana y ampliamente aceptada; pero aun así puede no haber sido el original, pareciendo más probable el otro. Scrivener opina que «el itacismo de ω por ο, tan familiar para todos los recopiladores de manuscritos griegos, se deslizó en una copia muy temprana, a partir de la cual se propagó entre nuestros códices más venerables, incluso aquellos a partir de los cuales se hicieron las versiones más antiguas. .»»
Rom 5:2
Por quien también tenemos (más bien, hemos tenido—ἐδχήκαμεν—refiriéndose a el tiempo pasado de conversión y bautismo, pero con la idea de continuidad expresada por el perfecto) el (o, nuestro) acceso por fe (las palabras, «»por fe,»» que no son requeridas, son ausente de muchos manuscritos) en esta gracia en la que estamos, y nos regocijamos (correctamente, gloria, καυχώμεθα, la misma palabra que en el siguiente versículo, y generalmente traducida así en otros lugares , aunque a veces por «»jactarse».» Nuestros traductores parecen haberse apartado de su traducción habitual en este versículo debido a la subst antitivo «»gloria»,» en un sentido diferente, que sigue) en la esperanza de la gloria de Dios. Προσαγωγὴ (traducido como «»acceso»») aparece en el mismo sentido en Ef 2:18 y Ef 3:12; en ambos casos, como aquí, con el artículo, para denotar algún acceso o acercamiento notorio. Significa el acceso al Dios santo, que había sido cerrado por el pecado, pero que nos ha sido abierto por Cristo (cf. Hb 10,19). Es una pregunta si εἰς τὴν χάριν se toma correctamente (como en la Versión Autorizada) en conexión inmediata con προσαγωγὴν, como denotando que en tenemos nuestro acceso. En Efesios 2:18, la palabra va seguida de la preposición más adecuada πρὸς, siendo la frase «»acceso al Padre»» y esto puede entenderse aquí, siendo el sentido, «»Tenemos a través de Cristo nuestro acceso (al Padre) a (es decir, para resultar en) el estado de gracia y aceptación en la cual estamos ahora.»» En cuanto a «»la gloria de Dios,»» ver arriba en Rom 3 :23. Aquí nuestra esperada futura participación en la gloria Divina se insinúa más claramente con las palabras, ἐπ ἐλπίδι. Esta última frase tiene el mismo sentido que en 1Co 9:10, y probablemente en Rom 4:18 arriba. No quiere decir que la esperanza sea aquello de lo que nos gloriamos, sino que, estando en estado de esperanza, nos gloriamos.
Rom 5:3-5
Y no sólo esto, sino que nos gloriamos en las tribulaciones (o, nuestro tribulaciones) también: sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y la experiencia, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. La paz, el gozo, la esperanza que provienen de la fe podrían suponerse incapaces de oponerse a los hechos de esta vida presente, en la que, para aquellos primeros creyentes, solo parecería que se siguen de su fe tribulaciones peculiares. No es así, dice el apóstol; es más, sus mismas tribulaciones tienden a confirmar nuestra esperanza, y así también en ellas nos gloriamos. Porque percibimos cómo sirven ahora para nuestra prueba: prueban nuestra resistencia; y la perseverancia probada aumenta la esperanza. Y esta esperanza no nos avergüenza al final, por ser infundada y sin cumplimiento; porque nuestra experiencia interior del amor de Dios nos asegura lo contrario, y lo mantiene siempre vivo. La palabra δοκιμὴ («experiencia», Versión Autorizada) significa propiamente «prueba» y así se traduce en otros lugares. La idea es que las tribulaciones prueban, y el aguantar bajo ellas prueba, la autenticidad de la fe; y la fidelidad aprobada fortalece la esperanza hasta el fin, el mismo será salvo «»). Por «»el amor de Dios»» se entiende más bien el amor de Dios hacia nosotros que el nuestro hacia Dios. Lo que sigue en la explicación requiere este sentido. Por supuesto, enciende en nosotros el amor correspondiente (cf. «»Amamos a Dios, porque él nos amó primero»»); pero la idea aquí es la del propio amor de Dios, cuyo sentido experimentamos, inundando nuestros corazones de sí mismo por el don del Espíritu Santo. Puede observarse que, aunque aquí se hace descansar la seguridad del cumplimiento de nuestra esperanza en un sentimiento interior, sin embargo, esto es legítimamente convincente para aquellos que lo sienten. Como en muchos otros asuntos, especialmente en la religión, es la conciencia interna la que lleva consigo la convicción más fuerte e induce a la certeza.
Los versículos que siguen exponen las bases de nuestro sentido del amor supremo de Dios. a nosotros.
Rom 5:6, Rom 5:7
Porque cuando aún éramos débiles, a su tiempo tiempo Cristo murió por los impíos. Porque apenas morirá alguno por un justo: sin embargo, (literalmente,) quizás por el bueno algún incluso se atrevería a morir. El significado general de Rom 5:7 es obvio, a saber. para mostrar cómo la muerte de Cristo por los impíos trasciende todos los casos humanos de sacrificio propio por los demás. Pero la importancia exacta del lenguaje utilizado no es igualmente clara. Lo de la cláusula primera, en efecto, y su conexión con la precedente, no presenta dificultad. El significado es que la muerte de Cristo por los impíos es una prueba de amor más allá de lo que es común entre los hombres. La segunda cláusula parece haber sido añadida como una concesión de lo que algunos hombres quizás sean capaces a veces. Es introducido por un segundo γὰρ (siendo esta la lectura de todos los manuscritos), que puede entenderse como excepcional, «»No insisto en esto sin excepción,»» siendo entendido. Así Alford; y en este caso el «»todavía»» de la Versión Autorizada, o aunque, puede dar su significado. O puede estar conectado con μόλις, así: «»Apenas, digo, porque puede haber casos», etc. Pero, ¿cuál es la distinción entre δικαίου en la primera cláusula y τοῦ ἀγαθοῦ en el segundo? Algunos intérpretes dicen que no hay ninguno, la intención es simplemente expresar la posibilidad del autosacrificio humano por uno que es bueno o justo en algunos casos raros. Pero el cambio de la palabra, que, según este punto de vista, sería inútil, y más aún la inserción del artículo antes de ἀγαθοῦ, prohibe esta interpretación. Una opinión es que τοῦ ἀγαθοῦ es neutro, lo que significa que, aunque para un individuo justo difícilmente se puede encontrar que uno esté dispuesto a morir, sin embargo, por la causa del bien, por lo que un hombre considera como el más alto. bien, o pro bone publico (podría ser), tal autosacrificio puede ser posible; Este punto de vista es defendible, aunque en contra está el hecho de que se habla todo el tiempo de la muerte en nombre de personas. El punto de vista restante y más comúnmente aceptado es que por «»el hombre bueno»» (el artículo lo señala generalmente como un tipo de personaje bien conocido) se entiende el benéfico, el que inspira apego y devoción, en oposición al que es meramente justo. Cicerón (‘De Off.’, Rom 3:15) se cita en apoyo de esta distinción entre las palabras: «»Si vir bonus is est qui prodest quibus potest, nemini nocet, recte justum virum, bonum no facil reperiemus. «» Tholuck cita, como una instancia griega, κῦρον ἀνακαλοῦντες ὸν εὐργέτὸν τν ὸνolucion (AElian, ‘Var. Histor.’, 3.17). Posiblemente el término ὁ ἀγαθὸς tendría un significado bien entendido para los lectores de la Epístola, que no es igualmente obvio para nosotros.
Rom 5:8
Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. El enfático «suyo» se pierde de vista en la Versión Autorizada. No contrasta con nuestro amor a Dios, sino que expresa el pensamiento de que el amor de Dios mismo hacia los hombres se manifestó en la muerte de Cristo. Esto es importante para nuestra verdadera concepción de la luz bajo la cual se considera la misteriosa doctrina de la expiación en las Sagradas Escrituras. No es (como lo representan algunas escuelas de teólogos) que el Hijo, considerado aparte del Padre, se ofreció a sí mismo para apaciguar su ira, como parece expresarse en las líneas, «»Actus in crucem factus es Irato Deo victima»» —sino que el mismo amor divino se propuso desde la eternidad y proveyó la expiación, concurriendo a efectuarla todas las Personas de la santa e indivisa Trinidad (cf. Rom 3 :24; Rom 8:32; Ef 2 :4; 2 Tes 2:16 : Juan 3:16; 1Jn 4:10, et al.). Si se pregunta cómo este amor divino, mostrado en la expiación, y por lo tanto anterior a ella, es consistente con lo que en otros lugares se dice tan continuamente de la ira divina, respondemos que las ideas no son irreconciliables. La ira expresa el antagonismo necesario de Dios con el pecado, y la retribución debida a él, inseparable de una verdadera concepción de la justicia divina; y mientras los hombres estén bajo el dominio del pecado, necesariamente están involucrados en él: Pero esto no es incompatible con el amor eterno de Dios hacia las personas de los pecadores, o con el propósito eterno de redimirlos. Puede agregarse aquí que el pasaje Ante nosotros insinúa la Deidad esencial de nuestro Señor; porque se habla de su sacrificio de sí mismo como muestra del amor de Dios.
Rom 5:9 , Rom 5:10
Pues mucho más, estando ya justificados en (literalmente, en) su sangre, por él seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por (literalmente, en) su vida. En estos versículos, siendo el segundo una ampliación del primero, nuestras relaciones con Dios se exponen, como antes, mediante la analogía de lo que puede subsistir entre hombre y hombre. Los hombres no suelen morir por sus enemigos, pero sí buscan el bien de sus amigos. Si, pues, el amor sobrehumano de Dios nos reconcilió consigo mismo por la muerte de su Hijo cuando aún éramos sus enemigos, ¿qué seguridad no podemos sentir ahora, ya no enemistados, de ser salvos de la ira (τῆς ὀργῆς, Rom 5,9) al que, como pecadores y enemigos, ¡estábamos expuestos! También hay un significado (Rom 5:10) en las palabras «muerte» y «vida». La muerte de Cristo fue por expiación, y en ella somos concebidos como muertos con él a nuestro anterior estado de alejamiento de Dios. Su resurrección fue la inauguración de una vida nueva para Dios, en la que con él vivimos (cf. Rom 6,3, et ss.). Las palabras «»enemigos»» (ἀχθροὶ) y «»reconciliados»» (καταλλάγημεν, καταλλαγέντες) llaman la atención. ¿La primera palabra implica enemistad mutua, o sólo que éramos enemigos de Dios? Podemos responder que, aunque no podemos atribuir a Dios enemistad en su propio sentido humano, o hablar apropiadamente de él como el enemigo del hombre bajo ninguna circunstancia, sin embargo, la expresión tal vez podría usarse con respecto a él en el sentido de acomodarse a los humanos. ideas, como lo son la ira, los celos, y similares. Sin embargo, no parece haber necesidad de esta concepción aquí, siendo más bien la idea de la alienación del hombre de Dios, y de la paz con él, a través del pecado; como en Col 1:21, «»Y vosotros, que en otro tiempo fuisteis alienados y enemigos en vuestra mente por obras inicuas». Así interpreta Theoderet : Οἱ ἐχθροὶ Δὴ τῶν ἐντολῶν αἷς μηδὲ ὑποκηκόασι γενόμενοι ὥσπερ φίλοι οἱ ὑπακηκοότες . Así también, Clem. Alex., ‘Strom.,’ 1. 3.: Καὶ μή τε καθὰπεο ἐπὶ τοῦ Θεοῦ οὐδενὶ μὲν ἀντικεισθαι, λέγομεν τὸν Θεὸν οὐδε ἐχθρὸν εἷναι τινός πάντων γὰρ κτίστης καὶ οὐδεν ἐστι τῶν ὑποστάντων ὃ μὴ θέλει. Φαμὲν Δὲ αὐτῷ ἐχθροὺς εἶναι τοὺς ἀπειθεῖς καὶ μὴ κατὰ τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ πορευομένους . Con respecto a los reconciliados,»» se puede observar primero que, por muy ortodoxo y capaz de un verdadero sentido que sea hablar de Dios siendo reconciliado con el hombre a través de Cristo (como en el Art. 2, «»reconciliar su Padre a nosotros»»), la expresión no es bíblica. Siempre es el hombre de quien se dice que está reconciliado con Dios; y es Dios quien, en Cristo, reconcilia al mundo consigo mismo (2Co 5:19; cf. también Ef 2:16; Col 1:20, Col 1:21). Sin embargo, lo único evidentemente implica que Dios reconcilia a los hombres consigo mismo cambiando sus corazones y convirtiéndolos del pecado por la manifestación de su amor en Cristo. Se habla de la reconciliación como efectuada una vez por todas para toda la humanidad en la expiación, independientemente de, y previamente a, la conversión de los creyentes. La fe sólo se apropia, y la obediencia testimonia, la apropiación de una reconciliación cumplida al alcance de toda la humanidad. Que tal es el punto de vista en el pasaje que tenemos ante nosotros es claramente evidente de todo lo que sigue después de Col 1:12.
Rom 5:11
Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación. No sólo tenemos una esperanza segura; también nos gloriamos ya en nuestra restauración a la paz con Dios; nuestro estado mental es exultante incluso ahora. Se puede suponer una referencia tácita a Rom 3:27 y Rom 4 :2, donde se decía que toda gloria humana estaba excluida. Sí, esto sigue siendo cierto: en nosotros mismos no podemos gloriarnos; pero en Dios, que nos ha reconciliado, podemos y hacemos. Debe observarse que ni este ni otros pasajes (como Rom 8:30, seq.), donde se expresa una seguridad exultante de salvación, justificar la doctrina de la seguridad, como se entiende a veces; verbigracia. en el sentido de que un creyente individual puede y debe sentirse seguro de su propia salvación final, sobre la base de haber sido justificado una vez. La condición de fidelidad continua está siempre implícita (cf., entre otros textos, 1Co 9:27; Heb 6:4, etc.; Heb 10:26, etc.).
Rom 5,12-21
(b) De la consideración de los benditos efectos sobre los creyentes de la fe en la reconciliación por medio de Cristo, el apóstol ahora pasa a los efectos de esa reconciliación como la posición de toda la raza humana ante Dios. Su deriva es que la reconciliación corresponde a la transgresión original; ambas procedieron de uno, y ambas incluyen en sus resultados a toda la humanidad; así como el uno introdujo el pecadoen el mundo, y como su consecuencia, la muerte, así el otro introdujo la justicia,y, como su consecuencia, la vida.
Puede observarse que en Rom 1,1-32 también, en un sentido, ha rastreado el pecado hacia atrás a través de las edades pasadas, para mostrar cómo toda la humanidad había llegado a estar bajo condenación por él. Pero el tema fue considerado desde un punto de vista diferente, siendo también diferente el propósito del argumento. Allí se dirigía al mundo pagano, con el propósito de convencerlo a todos de pecado, bajo el argumento de una culpabilidad obvia; y, de manera adecuada a este diseño, su argumento se basa, no en las Escrituras, sino en la observación de los hechos de la naturaleza humana y la historia humana. No estaba dentro de su alcance rastrear el mal hasta su causa original. Pero aquí, habiendo mostrado a judíos y gentiles en pie de igualdad con respecto al pecado, y habiendo entrado (en Rom 3:21) en En la parte doctrinal de su epístola, acude a las Escrituras en busca del origen del mal, y allí lo encuentra atribuido a la transgresión original de Adán, que implicaba a la raza humana como un todo orgánico. Esta es la solución bíblica del misterio, que él da aquí, no sólo para dar cuenta de que las cosas son como son, sino también, en relación con la etapa del argumento a la que ahora ha llegado, para explicar la necesidad y el propósito. de la expiación por todo el linaje culpable, efectuada por el segundo Adán, Cristo.
Rom 5:12
Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. En esta oración, introducida por ὥσπερ, no hay apódosis. Se ha buscado uno en el curso de lo que sigue, y algunos lo han encontrado en Rom 5:18. Pero Rom 5:18 es una recapitulación en lugar de una reanudación del argumento y, además, está demasiado alejado para ser considerado como una apodesis formal. . No es realmente necesario encontrar uno. La natural de la primera cláusula de la oración habría sido: «Así que por uno entró en el mundo la justicia, y la vida por la justicia»; y tal puede ser se suponía que estaba en la mente del escritor. Pero, a su manera, se va a ampliar la idea expresada en la segunda cláusula, y nunca completa formalmente su frase. Un anacoluto similar se encuentra en 1Ti 1:3. El pecado es aquí, como en otros lugares, considerado como un poder antagonista de Dios, que ha sido introducido en el mundo del hombre, obrando y manifestándose en el pecado humano concreto (cf. Rom 5:21; Rom 6:12, Rom 6:14; Rom 7:8, Rom 7:9, Rom 7:17). No se explica su origen último. Las Escrituras no ofrecen ninguna solución al viejo problema insoluble, κόθεν τὸ κακὸν: su existencia bajo el dominio de la Omnipotente Bondad en la que creemos es uno de los profundos misterios que siempre han desconcertado a la razón humana. Todo lo que se menciona aquí es su entrada en el mundo del hombre, la palabra εἰσῆλθε implica que ya existía más allá de esta esfera mundana. La referencia es, por supuesto, a Gem fit., como el relato bíblico del comienzo del pecado en nuestro propio mundo. Allí se atribuye a «la serpiente», a quien consideramos como un símbolo de algún poder misterioso del mal, externo al hombre, ante el cual el hombre primitivo, en el ejercicio de su prerrogativa de libre albedrío, sucumbió, y así dejémoslo. el pecado en. Por el pecado entró también la muerte como su consecuencia; que (principalmente al menos) debe significar aquí la muerte física, siendo esto todo lo que se denota en Génesis (comp. Gen 3:19 con Gen 2:17), y necesario para ser entendido en lo que sigue en el capítulo que nos ocupa (ver versículo 14). Pero aquí se presenta una dificultad para el pensamiento moderno. ¿Debemos entender que el hombre estaba originalmente constituido para no morir? ¿Que incluso su organización corporal era inmortal y habría continuado así de no haber sido por la mancha fatal del pecado? Encontramos hoy difícil concebir esto, por más obligados que nos sintamos a someter nuestra razón a la revelación en un asunto tan remoto, tan desconocido y tan misterioso como el comienzo de la vida humana en la tierra, en cualquier aspecto que se mire, y de hecho de toda la vida consciente, debe ser siempre. Pero el mismo San Pablo, en otro lugar, habla de que «el primer hombre» fue, ya en su primera creación, «»de la tierra, terrenal»» (1Co 15:45, 1Co 15:47), con un cuerpo, como el nuestro, de»» carne y sangre,»» en su propia naturaleza corruptible (1Co 15:50). Tampoco lo es la narración de Gn 3,1-24. incompatible con esta idea. Porque parece implicar que, salvo por haber comido del místico «»árbol de la vida»», el primer hombre era mortal en su propia naturaleza, y que su riesgo de muerte sobrevino al ser privado de él (Gén 3:22 (1) Cuando prestamos atención a las capacidades y aspiraciones espirituales del hombre, tal como es ahora, la muerte no nos parece una anomalía, una contradicción con el ideal de su yo interior. Que una bestia del campo muera no nos parece tal anomalía; porque ha hecho todo lo que parece haber sido destinado a hacer, o ser capaz de hacer: ha servido como un eslabón en la continuación de su especie, sin haber sido consciente, hasta donde sabemos, de nada más allá de su alrededores. Pero el hombre (es decir, el hombre tal como es capaz de ser, para representar la capacidad de la humanidad) se vincula en su interioridad con la eternidad; su mente resiente la idea de la muerte, como un freno inoportuno a su desarrollo y sus anhelos. Continúa siempre madurando su poder, ampliando su alcance, sediento de conocimiento superior, abrigando afectos que parecen eternos; y luego la decadencia corporal y la muerte detienen su progreso como si estuviera en la mitad de su carrera. Así, la muerte, tal como nos llega y nos afecta ahora, parece implicar una contradicción entre la conciencia interior del hombre y los hechos de su existencia en el presente; se encoge como algo que no debería ser. Es cierto que, una vez que la fe ha captado la idea de que la muerte corporal no es más que una transición a una vida mejor, la anomalía desaparece: pero tal es su aspecto para el hombre natural: y así podemos entrar en la idea bíblica de la muerte, como nos llega tan inevitablemente ahora, siendo algo que originalmente no estaba destinado al hombre, aunque tal vez no podamos decir cómo habría sido con él si el pecado no hubiera entrado.
(2) Aunque la muerte física, evidente a los ojos de los hombres, y no la muerte espiritual del alma, ni en este mundo ni en el venidero, está evidentemente a la vista (ver Gen 3:14), pero debemos tener en cuenta la idea general asociada con la palabra «»muerte»» en el Nuevo Testamento. A veces se usa para implicar más que la mera separación del alma del cuerpo, incluida la concepción de lo que son todos los males y enfermedades de los que es heredera la carne, que son sus precursores en el presente estado de cosas ( cf. 1Co 15:31, 2Co 4:10, 2Co 4 :12, 2Co 4:16; 2Co 6 :9), siendo así considerado también como el signo visible ante nuestros ojos del alejamiento actual del hombre de la vida que está en Dios. San Pablo, entonces, en el pasaje que tenemos ante nosotros, aunque alegando la mera muerte natural como evidencia suficiente del pecado, puede concebirse como teniendo en su opinión a la Muerte armada como lo ha estado con un aguijón peculiar para el hombre durante todo el tiempo conocido. El punto principal de su argumento es que la condenación registrada en Génesis como pronunciada sobre Adán obviamente había permanecido en vigor a lo largo de los siglos; y seguramente no hay dificultad en asentir a la posición de que el dominio de la muerte, tal como ha sido ejercido desde ese juicio, es evidencia de su continuación, y consecuentemente del pecado. «Porque todos pecaron» (más correctamente que, como en la Versión Autorizada, «todos pecaron») parece significar, no que todos desde Adán en sus propias personas cometieron pecado, sino que todos pecaron en él. — estaban implicados en el pecado del progenitor (cf. versículo 15; también 1Co 15:22, «»en Adán todos mueren»; y 2Co 5:14, donde se dice que todos han muerto al pecado en la muerte de Cristo). La doctrina del pecado original distinto del pecado actual , así insinuado, ha sido, como es bien sabido, objeto de mucha controversia desde la época de Pelagio. No cae dentro del alcance apropiado de este Comentario discutir las teorías de los teólogos, sino más bien exponer con franqueza lo que el lenguaje de las porciones de las Escrituras comentadas en sí mismo significa más obviamente, visto a la luz que brinda la enseñanza general de las Escrituras. Con respecto al pasaje que tenemos ante nosotros, puede ser suficiente decir:
(1) Que debe entenderse más que la mera imputación de la transgresión de Adán a sus descendientes, independientemente de la culpa de ellos. Esta noción, que choca con nuestra concepción de la justicia divina, está excluida por todo el sentido de los primeros capítulos de esta epístola, que era la verdadera culpabilidad de la humanidad en general, y también por lo que sigue aquí, se habla del pecado mismo—no solo de la imputación—como algo que está en el mundo después de Adán, y también es universal, como lo evidencia el reinado continuo de la muerte. Se dice que todos los hombres pecaron en el pecado del primer transgresor, porque así se introdujo el pecado, como un poder en la naturaleza humana antagónico a Dios, y porque esta «»infección de la naturaleza»» ha continuado desde entonces. Y así
(2) también se excluye la posición pelagiana, según la cual «»el pecado original permanece (sólo) en el seguimiento de Adán»» (Art. 9.), es decir en la imitación real de su pecado, que se supone que el hombre todavía tiene, como Adán, el poder de evitar. Porque se dice expresamente (v. 14) que la muerte reinó, en prueba de que el pecado contagió, incluso a los que no habían pecado a la manera de su transgresión. Pero
(3) debemos guardarnos de la confusión entre la idea de la propensión natural del hombre a la condenación sobre la base de la pecaminosidad transmitida y la del trato real de Dios con él. En ninguna parte se dice ni se da a entender que la infección natural que no pudieron evitar afectará a los individuos en el juicio final. Todo lo que San Pablo insiste es que el hombre, en sí mismo, tal como es ahora, está destituido de la gloria de Dios, y no puede alegar aceptación sobre la base de su propia justicia. Pero no menos enfáticamente declara que «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.»
Rom 5: 13, Rom 5:14
Porque hasta la Ley (ie durante todo el tiempo anterior a la revelación de la ley) el pecado estaba en el mundo: pero el pecado no se imputa cuando no hay ley No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán. Aunque νόμος, donde aparece por primera vez en Rom 5:13, se refiere definitivamente, como se desprende del contexto, a la Ley de Moisés, sin embargo, no tiene el artículo, como denotando el principio de la ley, del cual el código mosaico era la encarnación; y por lo tanto, de acuerdo con la regla establecida en esta traducción, se ha traducido como arriba. El significado de estos dos versículos, conectados por γὰρ con πάντες ἣμαρτον de Rom 5:12, es probar que el pecado primitivo realmente infectó e implicó a toda la raza humana. Podría suponerse que sólo estarían implicados aquellos que habían transgredido ellos mismos, como lo hizo Adán, un mandamiento conocido; siendo un principio reconocido de la justicia divina que sólo el pecado contra la ley del que el pecador es consciente le es imputado para con-detonación (cf. Rom 4,15 ; también Juan 9:41). No. pero el dominio universal de la muerte, la condenación del pecado, sobre todos por igual, sin importar si ellos mismos habían pecado o no, era prueba de que el pecado dominó todo el tiempo en el mundo, infectándolo todo. Se habla de la Ley Mosaica como la revelación distinta de la Ley Divina al hombre; y por lo tanto, primero se llama la atención sobre el hecho de que antes de esa revelación, no menos que después de ella, la muerte había reinado sobre todo. Pero, ¿se da a entender así que hasta la Ley del Monte Sinaí los hombres habían estado sin ningún tipo de ley, por transgredir la cual eran responsables? No tan. Esa Ley es ciertamente considerada como la primera enunciación definida de la ley bajo la sanción divina evidente, después de la cual, para aquellos que estaban bajo ella, el pecado se volvió indudable y excesivamente pecaminoso; pero que los hombres son concebidos como habiendo pecado previamente contra la ley de algún tipo, aparece de la frase, «»Incluso sobre aquellos (καὶ ἐπὶ τοὺς) quien no había pecado a la manera de la transgresión de Adán,»» es decir, conscientemente contra un mandato conocido. Esto seguramente implica que algunos habían pecado así; y así, el punto esencial del argumento es que incluso sobre aquellos que no habían pecado tanto (como los no iluminados e invenciblemente ignorantes, o las personas que morían en la infancia) la muerte había reinado igualmente. ¿Quién es la figura del que había de venir. Esto se agrega para llevar el pensamiento al tema principal del capítulo, a saber. la reconciliación de toda la humanidad por medio de Cristo, a la que se había unido el relato de las Escrituras de la condenación de toda la humanidad por medio de Adán, en Rom 5:12. aducida como análoga. Quiense refiere a Adán, que acaba de ser nombrado por primera vez; el que había de venires Cristo, llamado en 1Co 15:45, «»el último Adán .»» Adán era un tipo (τύπος) de Cristo en el sentido de que ambos representaban a la humanidad entera; uno como representante y autor de la humanidad caída, el otro de la humanidad restaurada: la transgresión de uno y la obediencia del otro afectan igualmente a todos (ver 1Co 15 :18, 1Co 15:19). Pero hay una diferencia entre los dos casos; y esto se señala en el verso. 15, 16, 17, que siguen.
Rom 5,15-17
Pero no como la transgresión, así también la dádiva. Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos (no, estar muerto, como en la Versión Autorizada. Observe también los artículos antes de «»uno»» y «»muchos»» ), mucho más abundó para los muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Y no como por uno que pecó, así es la dádiva: porque el juicio fue de uno (ἐξ ἑνὸς) para condenación, pero la dádiva es de (ἐκ) muchos ofensas a justificación. Porque si por la transgresión de uno reinó la muerte por uno, mucho más reinarán en vida por uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. El significado de estos versículos es (mientras se mantiene el punto de vista de que la condenación y la justificación se derivan ambas para todos de uno) para mostrar cómo los efectos de lo último para el bien trascienden con mucho los de lo primero para el mal. No es fácil, sin embargo, explicar la intención exacta del apóstol en los contrastes que establece. Parece haber escrito, a su manera, lleno de ideas que no se entretuvo en ordenar en forma clara. En Rom 5:15 el contraste entre «»invasión»» (παράπτωμα) y «»regalo»» (χάρισμα) parece ser la idea principal. El pensamiento sugerente parece ser: si (como se ha demostrado) la transgresión de un hombre tuvo efectos de tan largo alcance, mucho más la gracia de Dios (mostrada también en Uno) debe tener efectos no menos amplios. efectos La gracia de Dios debe ser más poderosa que la transgresión del hombre. Y aquí se afirma que así fue. El mucho más(πολλῷ μᾶλλον) es mejor tomarlo (como debe ser en Rom 5:17 ) en un sentido lógico, no cuantitativo ; es decir, como reforzando la conclusión, no como intensificando el verbo «»abundaron».» Hasta ahora, los efectos no se contrastan claramente con respecto a su extensión; todo lo que está implícito en este versículo es que ambos alcanzan a los muchos (οἱ πολλοὶ), es decir a toda la raza humana colectivamente; a menos, de hecho, que el verbo ἐπερίσσευσε implica exceso de efecto. Debe observarse que la frase οἱ πολλοὶ no significa aquí, como es habitual en el griego clásico, la mayor parte, sino la multitud, la humanidad considerada colectivamente. Depende, sin embargo, del horizonte mental del escritor si la frase, tomada por sí misma, debe entenderse como comprensiva todas. La consideración es de importancia en el caso que nos ocupa. Por un lado, se puede afirmar que, en la primera cláusula del versículo, «»los muchos»» debe significar todos, porque indudablemente todos murieron (cf. Rom 5:12, εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν), y que, en consecuencia, todo debe estar destinado también en la cláusula segunda. Así también en Rom 5:19, donde se dice que δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοὶ. Y se puede decir, además, que la dirección de todo el argumento requiere que la visión de los efectos de la redención sean al menos coextensivos con los efectos de la caída. Pero, por otro lado, se argumenta que San Pablo no habría usado la frase οἱ πολλοὶ en Rom 5:15 y Rom 5:19 en lugar de πάντες como en Rom 5:12 y Rom 5:18, a menos que hubiera pretendido alguna diferencia de significado, y que variara su expresión para evitar la inferencia necesaria de que todos se salvarían de hecho. Ciertamente enseña que la redención está disponible y destinada a todos, como en Rom 5:18 donde se dice que es εἰς πάντας ἀνθρώπους, εἰς δικαίωσιν; y esto, puede decirse, es suficiente para satisfacer la opinión de que sus efectos (es decir, en propósito y potencialmente) son coextensivos con los efectos de la caída. Pero no parece seguirse que la resistencia del hombre a la gracia no puede entrar como obstáculo al pleno cumplimiento del propósito divino; y por lo tanto estos pasajes no pueden ser presionados como concluyentes para la doctrina de la salvación final universal. Pero en Rom 5:16, Rom 5:17 (para ser tomados juntos, Rom 5:16 siendo introducido por καὶ, para sugerir una nueva idea, y Rom 5:17 estando conectado con él por γὰρ) el grado en que abundó la gracia, para trascender los efectos de la transgresión original, se establece claramente. El pensamiento de estos versículos puede, quizás, expresarse de otra manera, así: La única transgresión del único transgresor original en verdad expuso a toda la humanidad a condenación; pero el don gratuito en Cristo anuló el efecto, no sólo de esa transgresión, sino también de todas las transgresiones subsiguientes de la humanidad; una deuda inmensa, acumulada a través de las edades de la historia humana, además de la deuda original, fue borrada por esa concesión gratuita. Y además, mientras que la transgresión original introdujo un reinado temporal de muerte , el don gratuito de la justicia introdujo vida, en la cual los mismos participantes del don—triunfantes sobre la Muerte, quien reinó antes—reinará; y, como en Rom 5:15 la idea era que la gracia de Dios debe ser más poderosa que el pecado del hombre, aquí se da a entender que la vida en Cristo debe ser más poderoso que la muerte en Adán. Vida significa aquí (como en otros lugares cuando se habla de la vida en Cristo) más que la vida presente en la carne, más que la vida insuflada. hombre cuando por primera vez «se convirtió (ἐγένετο εἰς) en un alma viviente»» (1Co 15:45). Significa la vida superior impartida por «»el postrer Adán»», quien «»se convirtió en Espíritu vivificante»» (1Co 15:45) ; vida eterna con Dios, en la vida de Cristo resucitado, devorando la mortalidad (2Co 5,4; cf. también Juan 11:25). Por lo tanto, el «»don»» no solo revierte los efectos de gran alcance de la transgresión original, sino que incluso trasciende lo que se insinúa en Génesis como dado al hombre en el Paraíso antes de su caída.
Los siguientes dos versículos (18, 19), introducidos por ἄρα οὗν, son un resumen de lo que ya se ha dicho o implicado.
Rom 5:18
Así que, como por una sola ofensa (en lugar de «»por la ofensa de uno»,» como en el Versión Autorizada) el juicio vino sobre todos los hombres para condenación, así también mediante un acto de justicia (así Versión Revisada. La expresión es δἰ ἑνὸς δικαιώματος, contrastada con la anterior δἰ ἑνὸς παραπτωματος) el don gratuito vino a todos los hombres para justificación de vida, ie que confiere vida. «»Declaratio Divina ilia, qua peccator, mortis reus, vitae adjudicatur, idque jure«» (Bengel). Aquí, como se observó bajo Rom 5:15, la frase utilizada es εἰς πάντας ἀνθρώπους, no εἰς τοὺς πολλοὺς , denotando así indiscutiblemente universalidad de efecto, tanto de παράπτωμα, como también de δικαίωμα. Pero no hay ningún verbo que aclare la fuerza de la preposición εἰς. Puede denotar el resultado al que tiende una causa, sin implicar su realización inevitable. Así (Rom 7:10), Εὐρέθη μοι ἡ ἐντολὴ ἡ εἰς ζωὴν, αὕτη εἰς θάν<αem, donde la misma preposición expresa tanto el resultado previsto de vida como el resultado real de muerte.
Rom 5 :19
Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos. En cuanto al significado de οἱ πολλοὶ, véase bajo Rom 5:15. La frase, si se toma como equivalente a πάντες, parecería implicar aquí incluso más que en Rom 5:15 ; porque allí sólo se dijo que «el don… abundó para muchos»; aquí un resultado real se expresa mediante el futuro, δίκαιοι κατασταθήσονται. Pero aun así, la universalidad de la salvación final no tiene por qué seguir necesariamente. La frase es, «serán constituidos justos» y sólo podría significar que todos serán puestos en la posición de personas justificadas, capaces como tales de salvación, así como todos, a través de la primera transgresión, fueron puestos en la posición de los pecadores, sujetos como tales a condenación; y el tiempo futuro podría tomarse para denotar la continuación, a través de todas las edades futuras, del efecto provechoso de la expiación realizada. Además, se puede señalar que si la salvación final universal pareciera seguir del pasaje que tenemos ante nosotros, aún tendría que entenderse de manera consistente con el significado de Rom 6,1-23; Rom 7,1-25; Rom 8:1-39., que siguen. En ellos se trata el resultado práctico para el creyente de su justificación por medio de Cristo; y la renuncia al pecado, «»vivir según el Espíritu»», se postula como condición para alcanzar la vida eterna. Por lo tanto, si la doctrina de la «»esperanza eterna»» es sólida (¿y quién puede dejar de desear que así sea?), debe ser a alguna reconciliación desconocida más allá de los límites de la vida presente que debemos buscar con facilidad. de los que aquí no han cumplido las condiciones necesarias. Por lo tanto, además, no se puede permitir legítimamente que la doctrina afecte nuestra visión de nuestras responsabilidades ahora. Para nosotros, la única doctrina claramente revelada sobre el tema de la salvación es que es en esta vida presente que debemos hacer firme nuestra «llamada y elección». Se nos presentan dos caminos: el camino de la vida y el camino de la muerte; el que lleva a ζωὴ αἰώνιος, el otro a κόλασις αἰώνιος. En Rom 8:6-10 (como en otros lugares, ver nota en Rom 3:25) fue a través de la muerte, la sangre, de Cristo que se dice que fuimos reconciliados con Dios; aquí es a través de su obediencia, frente a la desobediencia de Adán. Aunque la doctrina de la expiación, en toda su profundidad, está más allá de nuestra comprensión ahora (ver arriba en Rom 8:9), sin embargo, es Es importante que observemos los diversos aspectos en los que se nos presenta en las Escrituras. Aquí la idea sugerida es la de Cristo, como Representante de la humanidad, satisfaciendo la justicia divina por la obediencia perfecta a la voluntad divina, y ofreciendo así a Dios por el hombre lo que el hombre no tenía el poder de ofrecer (cf. Sal 40:10, «He aquí, vengo a cumplir tu voluntad, oh Dios mío;» y Heb 9:14; Heb 10:9, et seq.; también Filipenses 2:8, «»se hizo obediente hasta la muerte, y muerte del cruz»»).
Rom 5:20, Rom 5:21
Además entró la Ley ( más bien, entró además), para que abundase la transgresión. Pero donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia (o abundó sobremanera): para que como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reinar por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor. Aquí νόμος (aunque sin el artículo; ver bajo Rom 5:13) se refiere a la Ley Mosaica, cuyo propósito en la economía de la redención se insinúa así, para completar la vista. Fue el propósito de Dios desde el principio que la gracia triunfara finalmente sobre el pecado; pero mientras tanto entró la ley (cf. προσετέθη en el pasaje afín, Gálatas 3:19). ¿Con qué fin? No en sí mismo para lograr el propósito, no para interferir con su cumplimiento, sino como una dispensación intermedia para prepararse para su cumplimiento, convenciendo de pecado, y haciéndolo excesivamente pecaminoso, y así estableciendo la necesidad y excitando el anhelo de, redención. Este oficio preparatorio intermedio de la Ley Mosaica se expone con más detalle en Gal 3:19-26; y el funcionamiento del principio de la ley con este fin en la conciencia humana se analiza en el cap. 7. de esta epístola.
Nota adicional sobre Gál 3:12.
El significado de las palabras «vida» y «muerte», tal como se usan en las epístolas de San Pablo y en otros lugares, exige una atención particular. Evidentemente, en muchos lugares tienen un sentido diferente al del uso ordinario; y esto de acuerdo con el propio lenguaje registrado de nuestro Señor, como, por ejemplo, en sus memorables palabras a Marta, dadas en Juan 11:25, Juan 11:26. Las siguientes consideraciones pueden ayudar a nuestra comprensión de lo que significa. El misterioso principio o potencia de la vida, incluso en la acepción común del término, varía no sólo en grado, sino también en especie; y el mismo organismo vivo puede estar al mismo tiempo vivo con respecto a su propio modo de vitalidad, y muerto con respecto a algún superior que vivifica a otros. La planta, aunque viva con respecto a su propio tipo de vida, está muerta para la vida superior de los seres sintientes. La bestia bruta, mientras vive con respecto a la mera vida animal, está muerta, por así decirlo, para la vida superior del hombre inteligente. Todo un mundo de influencias ambientales a las que responde la mente del hombre, para vivir en ellas, son para el bruto como nada; se puede decir que está muerto para ellos. Ahora bien, las Escrituras enseñan, y nosotros creemos, que hay una esfera espiritual de cosas por encima y más allá de esta esfera visible, que el hombre es capaz de aprehender, ser influenciado por ella y vivir una vida aún más elevada que su vida natural en ella. Es así capaz a través de la parte superior y más divina de su ser misterioso, llamado por San Pablo su πνεῦμα (cf. 1Tes 5,23, Ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα), cuando está en contacto con el Divino πνεῦμα. Para el hombre estar en correspondencia vital con sus ambientes espirituales es vida espiritual; estar fuera de correspondencia con ellos es muerte espiritual. Y así, como la planta está muerta para la vida sensible, aunque viva en su propia vida; o como puede decirse que el bruto está muerto para la vida superior del hombre, aunque vivo en la mera vida animal; así el hombre puede estar muerto en cuanto a la vida espiritual, aunque vivo en cuanto a la vida psíquica; y así «»muerto mientras vive»» (cf. 1Co 2:14, «»El hombre natural (ψυχικὸς ἄνθρωπος) no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente.»» En otras palabras, está muerto para ellos). Además, esta vida espiritual, a diferencia de la vida psíquica, siempre se habla de como eterna. Porque consiste en la intercomunión de la parte inmortal del hombre con la esfera espiritual de las cosas que es eterna. Ni la muerte natural lo interrumpe; porque no depende para su continuación, como la vida psíquica, de ambientes de los que estamos separados por la muerte del cuerpo, sino de aquellos que son eternos. Así, también, vemos cómo es que la vida eterna se considera, no como algo que tendrá su comienzo después de la muerte, sino como algo que se debe disfrutar en el presente, y a la cual debemos resucitar en Cristo incluso ahora. Esta idea se expresa notablemente en las palabras de nuestro Señor antes mencionadas: «Yo soy la Resurrección y la Vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás»» (Juan 11:25, Juan 11:26). Sin duda, estamos llamados a mirar hacia la plenitud y la perfección de la vida eterna, de la cual nuestro presente disfrute de ella no es más que una prenda, en el σῶμα πνευματικόν ( 1Co 15:44) que nos espera en el futuro—cf. «Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos», etc. (1Jn 3:2), pero aun así esto se considera como la consumación de una vida ya comenzada. Por otro lado, cualesquiera que sean las consecuencias penales de un estado de muerte espiritual de las que se pueda hablar que están reservadas para los impíos en lo sucesivo, se consideran en sí mismas como la continuación de un estado de muerte en el que se encuentran antes de morir (cf. Ap 22:11). En Rom 5:12, etc., a los que se refiere esta nota, la visión anterior de lo que a menudo se entiende por «»muerte»» debería para ser guardado ante nosotros. Porque, aunque el apóstol parece estar hablando evidentemente de la muerte natural que viene a todos, debe ser tomado como si la considerara como el símbolo y la evidencia del dominio de esa muerte espiritual a la que todos los hombres están ahora, en su naturaleza caída. , responsable.
Los pensamientos incorporados en la nota anterior se han derivado o sugerido por ‘Natural Law in the Spiritual World’, de Henry Drummond, FRSE, FGS.
HOMILÉTICA
Rom 5:1, Rom 5:2
Privilegio cristiano.
En los capítulos anteriores se ha establecido un fundamento firme para las doctrinas, promesas y preceptos registrados aquí. El apóstol ha representado el pecado, la miseria y la impotencia humana; ha mostrado cuán imposible es que el hombre sea justificado por las obras de la Ley, y que su única esperanza está en la misericordia gratuita de Dios; y ha presentado a Cristo Jesús crucificado y resucitado como la base sobre la cual se extiende el favor divino a los penitentes y creyentes, justificando este método de proceder en armonía con la administración universal del gobierno divino. Si tomamos, con la Versión Revisada, los verbos en estos versículos como en modo imperativo, entonces contienen un llamado a todos los verdaderos cristianos a apropiarse de los privilegios espirituales que les aseguró el Autor de la salvación eterna.
I. Tenemos aquí una DECLARACIÓN DE EL CRISTIANO POSICIÓN.
1. ¿Qué es? Justificación; un estado de aceptación con Dios, quien, por causa de Cristo, considera y trata al creyente en Jesús como justo y no como culpable. Hasta que la conciencia no esté asegurada del favor Divino y el perdón no hay paz sólida.
2. ¿Quién la asegura? Jesucristo. Aunque Pablo ya ha mostrado esto extensamente, se refiere de nuevo en estos dos versículos al Redentor, a quien debemos la justificación, y todas las bendiciones que la acompañan. Es a través de él que «hemos tenido nuestra introducción en esta gracia».
3. ¿Cómo se obtiene? Por la fe. Cristo ha hecho todo lo necesario, de su parte, para asegurar nuestra salvación. Pero se necesita algo de nuestra parte. Tenemos que recibir en los términos Divinos, como un regalo gratuito, la mayor de todas las bendiciones. Es un acto y actitud y ejercicio espiritual, indispensable para la nueva vida.
4. ¿Con qué título se lleva? Por el de la gracia; es gratuito. Esto es para nuestra ventaja; porque no se plantea ninguna duda en cuanto a nuestra aptitud. La única pregunta es acerca de la fidelidad de Dios; y esto no sólo es prometido, sino absolutamente seguro.
II. Tenemos aquí una REPRESENTACIÓN DE EL PRIVILEGIO PRESENTE DEL CRISTIANO, «Tenemos», dice el apóstol, «[o más bien, ‘ tengamos’] paz con Dios.»
1. Esta es la paz de la sumisión. El pecador está en enemistad con Dios. Al convertirse en cristiano, deja las armas de la rebelión y deja de oponerse a la autoridad legítima. Es una inversión completa de su actitud anterior.
2. Esto también es la paz de la reconciliación. Se establece Concord. Se acepta cordialmente el gobierno divino, se reconocen los principios divinos, se obedecen los preceptos divinos. El cristiano toma la voluntad de Dios por su voluntad; y esta es la verdadera paz.
3. Es, además, la paz de la confianza. A veces, las naciones están a punto, entre sí, de una tregua armada. Muy diferente es la relación entre el Dios de la paz y sus súbditos reconciliados y obedientes; porque pueden descansar en el disfrute seguro de su favor. Por lo tanto, la suya es una paz que sobrepasa todo entendimiento, y una paz que nunca debe ser violada.
III. Tenemos aquí una REVELACIÓN DE LA ESPERANZA CRISTIANA PARA LA FUTURO. «»Gocémonos en la esperanza de la gloria de Dios.»
1. Observe qué es lo que se nos anima a esperar. La expresión es una que, en la naturaleza de las cosas, no podemos ahora comprender plenamente. La gloria de Dios es esencialmente moral y espiritual. Sin embargo, estamos seguros de que los cristianos serán transformados en la misma imagen, de gloria en gloria; que la gloria Divina será, a su debido tiempo, revelada en, o más bien a, nosotros. Es una perspectiva maravillosa, comparada con la cual todas las esperanzas humanas y terrestres son pálidas y tenues.
2. Atesorar tal esperanza ocasiona alegría presente. Aunque nuestras circunstancias se distinguen por muchas cosas que naturalmente podrían deprimirnos y desanimarnos, incluso en medio del sufrimiento, la debilidad o la persecución, la perspectiva que se presenta aquí bien puede animar nuestro corazón y sostener nuestro valor. Y a medida que la realización de esta esperanza se acerca más y más, le corresponde al cristiano acariciar este regocijo con más y más cariño y felicidad. ¡Paz aquí y gloria más allá, tal es el privilegio del cristiano! ¿Qué más puede desear? ¿Qué, comparable a esto, puede impartir o ofrecer este mundo?
APLICACIÓN. Que aquellos que están sin paz aquí, y sin esperanza en el más allá, consideren si hay algún camino para estas bendiciones excepto el que aquí se propone: el camino de la justificación por la fe en Cristo.
Rom 5:2-5
Disciplina cristiana.
El cristianismo es una religión destinada tanto al cielo como a la tierra. No pierde de vista el presente cuando mira hacia el futuro, visible sólo para él. Comenzando con nuestra relación con Dios, establece nuestra relación con los hombres. Despliega la moralidad en el acto de revelar lo espiritual y lo Divino. Representa el cielo, no meramente como una compensación por las miserias del tiempo y la tierra, sino como un estado alcanzado por el entrenamiento y la educación que, en el orden de la Divina providencia, el tiempo y la tierra están principalmente destinados a proporcionar a los hombres.
YO. ESTA VIDA TERRESTRE VIDA ESTÁ AQUÍ REPRESENTADO COMO UNA ESCENA DE TRIBULACIÓN. Que la existencia humana se caracteriza por problemas y tristezas es una verdad trillada pero indiscutible. No hay persona que haya vivido a quien todas las cosas le hayan sucedido como él hubiera deseado. Y con la mayoría de las personas la vida ha sido, en muchos aspectos, una larga contradicción de sus gustos y preferencias naturales. Ya sea en el cuerpo o en la mente, en las circunstancias o en las relaciones, en las asociaciones o el empleo, por el duelo o las deserciones, todos los hombres están y han estado alguna vez afligidos de una forma u otra. Esta condición de nuestro peregrinaje terrenal es para muchos una ocasión de molestia, irritación, murmuración, rebelión. Otros, de una mentalidad más razonable, se someten, con cierta estolidez, a lo que consideran un mal inevitable. Pero la verdadera religión enseña una mejor manera de aceptar nuestra suerte. Se nos enseña a esperar tribulación, y no se nos enseña a considerar la piedad como una exención de la disciplina común. «No os sorprendáis del fuego de prueba entre vosotros». Nuestro gran Líder pasó por peores tribulaciones que cualquiera de sus seguidores; aunque él no mereció ninguno de sus dolores, mientras que nosotros merecemos más que todos los nuestros. También nos ha dado a entender cuál será nuestra experiencia. “En el mundo”, dijo él, “tendréis aflicción ”. No hay descarga de esta guerra. De hecho, los judíos a menudo esperaban la prosperidad como recompensa de la piedad; y un gran escritor inglés ha dicho: «La prosperidad era la bendición del antiguo pacto, la adversidad del nuevo». La copa se pasa de un lado a otro en la casa de Dios, y todos los miembros de esa casa deben beber de ella. A los especialmente afligidos se les puede recordar que, aunque no es un alivio para ellos saber que otros sufren, es una indicación de la Divina providencia de que el hecho universal es una ley destinada a obrar propósitos en armonía con la naturaleza y el carácter de lo santo y sagrado. Legislador benevolente.
II. EL PROCESO ESTÁ AQUÍ DESCRITO POR QUE TRIBULACIÓN PRUEBA BENEFICIOSO. El Apóstol Pablo se complacía en mostrar la razonabilidad de la creencia religiosa. Podría haberse apoyado en la autoridad de su inspiración, y haber exigido a sus lectores que aceptaran la tribulación como un beneficio seguro para aquellos de ellos que fueran verdaderos cristianos. Pero prefirió mostrarles cómo la disciplina de la sabiduría divina promueve el mayor bienestar de los fieles. Hay una escalera, por cuyos varios peldaños asciende el seguidor de Cristo desde la prueba terrenal hasta el gozo celestial. El pie de la escalera puede estar sobre el suelo frío de la tierra, pero su parte superior llega hasta las nubes. Tengamos en cuenta, sin embargo, que no es un resultado natural y necesario de la tribulación, que los afligidos se beneficien de ella. Depende de la luz bajo la cual el que sufre la ve, el espíritu con el que la acepta, si la aflicción es o no una disciplina del bien. Debe ser una comunión con Cristo para servir a un fin tan elevado; y la enseñanza debe ser la del Espíritu de Dios. Considere los pasos del proceso.
1. «»La tribulación produce paciencia.«» Esta afirmación sería impugnada por muchos, que se impacientan por esta experiencia. Los que ven mucho a sus semejantes saben que hay muchos casos en que la aflicción produce irritabilidad y mal humor, que aumentan a medida que se prolonga la aflicción. ¡Sin embargo, en cuántos casos se verifica esta enseñanza del texto! El espíritu naturalmente impetuoso, apresurado y obstinado es humillado, subyugado y refrenado. En el sufrimiento, o en una posición en la que es necesario lidiar con hombres irrazonables, o en medio de muchas desilusiones, se puede adquirir un hábito de autodominio y autocontrol, que puede tender tanto a la felicidad personal como a aumentar naturalmente la influencia sobre los demás. otros. Por «»paciencia»» aquí se debe entender algo más que un sufrimiento pasivo y silencioso; se pretende perseverancia y constancia. El hombre paciente no es el que se acuesta desanimado ante las dificultades, sino el hombre que sigue su camino con alegre resolución y perseverancia. ¡Cristiano! eres llamado a la perseverancia paciente en hacer el bien.
2. «»La paciencia trabaja la experiencia;«» o, como en la Versión Revisada, libertad condicional, o, como en el ‘Speaker’s Commentary’, aprobación. El hombre que soporta la aflicción es puesto a prueba, es probado. Y esta es una visión verdadera y bíblica de la tentación. «Bienaventurado el varón que soporta la tentación, porque cuando haya sido aprobado, recibirá la corona de la vida». La espada se dobla al máximo para probar el temple del acero; el arma está fuertemente cargada para probar la fuerza y solidez del metal; el mineral precioso se echa en el horno para separar el oro de la escoria; se trilla el trigo para que el mayal pueda, por la «tribulación» literal, probar que hay grano además de paja. Así, el hombre bueno es colocado por una sabia Providencia en circunstancias que sacan a relucir lo que hay en él, que le dan la ocasión de invocar al Señor en busca de ayuda, guía y liberación. Lejos de que la calamidad sea una señal del desagrado de Dios, recordemos a los afligidos, para su consuelo, que las Escrituras representan los problemas humanos bajo una luz muy diferente. «Al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo». Traiga a la mente la experiencia de los santos de antaño. Daniel es un ejemplo de un hombre que fue probado y probado, y que sus aflicciones y persecuciones demostraron que era un verdadero y fiel siervo de Jehová. Pablo mismo llevó una vida de trabajo, penalidades, sufrimiento, hostigamiento y tristeza; pero por la gracia divina se hizo fuerte para el servicio, pronto a simpatizar. La historia de la vida de todo hombre bueno, si se cuenta verdaderamente, enseñará la misma lección. El Señor no aflige voluntariamente; hay un propósito en la tribulación; es la prueba que saca a relucir y confirma toda virtud cristiana.
3. «»La prueba obra la esperanza.»» Aquí parece que estamos saliendo de la sombra a la luz del sol. «»Esperanza»» es una palabra agradable y alegre. ¿Quién no ha conocido, en temporadas de adversidad y en estados de ánimo de depresión, lo que es ser consolado por la vista del arco iris que atraviesa la nube? La «»ayuda inspiradora de fuerza»» de la esperanza a menudo ha hecho poderosos a los débiles.
Ahora, de todos los hombres, el cristiano tiene más motivos para la esperanza. Su expectativa de dirección, tutela y felicidad descansa, no en los susurros de una imaginación apasionada, o en las promesas de semejantes falibles, sino en la palabra de un Dios fiel e inmutable. “¡Espera en Dios!” es el consejo que la religión ofrece a los abatidos y tristes. La esperanza que se basa en el carácter divino, que se dirige hacia objetos garantizados por las garantías divinas, es ciertamente «un ancla para el alma». La prueba puede ser una medicina amarga; pero obra una cura maravillosa, ya veces rápida y perfecta, para los males espirituales. La libertad condicional puede parecer un terreno duro y desagradable; pero la cosecha de esperanza que da prueba su adaptación y fertilidad. Ha habido personas que en la prosperidad han conocido poco del brillo de la esperanza del cristiano, que luego han sido lentas para mirar hacia arriba, a las colinas iluminadas por el sol, pero a quienes la adversidad les ha enseñado benignamente a apartar la vista de las cosas visibles y temporales hacia las cosas invisibles. y eterno La esperanza puede ser despreciada por los mundanos y sensuales; pero es una gracia cristiana en la que se complace el Señor de nuestra vida, y por la que impulsa a los caminantes por el camino que conduce a la visión bendita de sí mismo.
4. «»La esperanza no avergüenza.«» Una expresión común en las Escrituras. Los hombres a menudo albergan expectativas que nunca se cumplen, y se dice que los que están tan decepcionados quedan avergonzados; han edificado sobre un cimiento arenoso, y en la tempestad de la prueba el edificio que han levantado es barrido, y, mientras contemplan la ruina y la ruina, se sienten abrumados por la vergüenza. Pero aquellos que han esperado en el Señor, y confiado en su Palabra, nunca serán avergonzados ni confundidos, por los siglos de los siglos. Se puede entender que el apóstol dice: «»La esperanza obra realización.«» No que la esperanza se cumpla a sí misma; pero que Dios, en su sabiduría y amor, la cumple. Todos estamos, en muchos aspectos, en la posición de aquellos que esperan, que esperan en el Señor. Somos peregrinos, y buscamos una ciudad. Somos guerreros y buscamos la victoria. Somos trabajadores, y buscamos el descanso. Estamos afligidos y buscamos alivio y liberación. Estamos en la tierra y buscamos el cielo. «Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos». Las mejores y más puras esperanzas del seguidor de Jesús, las que él inspira y garantiza, las que se respetan a sí mismo, todas se realizarán. Veremos a nuestro Salvador «tal como él es». Seremos «como él». Le serviremos día y noche en su templo. Estaremos «siempre con el Señor». esperanzas como estas no nos inhabilitarán para los deberes comunes de la vida; ellos nos ayudarán a cumplir esos deberes con diligencia y alegría. Sin embargo, siendo hijos, somos herederos; y la bienaventuranza de la herencia arroja la luz radiante del cielo sobre nuestra suerte terrenal.
III. NOSOTROS SOMOS AQUÍ RECORDATORIO DE EL DEBER Y PRIVILEGIO DE REGOCIJO. En el versículo anterior el apóstol nos ha convocado a «gozarnos en la esperanza de la gloria de Dios». Esto parece bastante natural; pero suena extraño escucharlo agregar aquí: «¡Gocémonos también nosotros en nuestras tribulaciones»! Esto es paradójico, en contra de todas las nociones ordinarias de lo que es adecuado. Sin embargo, es justo. Si hemos seguido los pasos de ese proceso de disciplina aquí descrito por San Pablo, debemos ver que es bastante razonable que nos amoneste a regocijarnos en aquellas experiencias de la vida humana que la divina providencia anula con tanta sabiduría y gracia para nuestro bienestar espiritual. y eterno bien. Pablo mismo ejemplificó su propia lección. Estando él y Silas en la cárcel de Filipos, con los pies en el cepo, a medianoche cantaban alabanzas a Dios, y los presos las escuchaban. Cuando estuvo preso en Roma, pudo escribir: «Regocijaos en el Señor siempre; otra vez os diré: ¡Regocijaos!»». Podemos regocijarnos en la tribulación, porque es la designación de nuestro Padre celestial. Nuestro gozo debe estar en la voluntad de nuestro Padre; porque él apoyará y sostendrá bajo la carga que ha impuesto. Podemos regocijarnos en la tribulación, porque somos pueblo de Cristo, y compartimos su suerte cuando sufrimos con y por él. “En tanto”, dice Pedro, “regocijaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo; para que en la revelación de su gloria también os regocijéis con gran alegría.» » «Si sufrimos con él, también reinaremos con él.» recogerá, con la ayuda del Espíritu de Dios, la cosecha de provecho espiritual y vida eterna. «Estimo», dice el apóstol, «que los sufrimientos de esta vida presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en [o, ‘a’] nosotros.»
APLICACIÓN. Las tribulaciones de la vida son comunes a todos. Pero el beneficio de la tribulación es sólo para aquellos que reciben la disciplina divina en sumisión y con fe en la sabiduría y el amor de un Padre. ¡Triste es la posición de aquellos que tienen que soportar las pruebas de la vida sin el apoyo del amor de Dios, ni la perspectiva de la gloria eterna!
Rom 5:5
El amor de Dios en el corazón.
El proceso de disciplina espiritual que el El apóstol ha descrito no es un proceso natural de los hombres, sino sobrenatural y especial para el cristiano sincero. Las tribulaciones de esta vida no obran el bien de todos los que son visitados por ellas; por el contrario, muchos son endurecidos por las pruebas que son enviadas para humillar y suavizar y mejorar. Pero se benefician de la disciplina terrenal quienes reciben cordialmente el evangelio de Cristo, y cuya naturaleza espiritual es puesta bajo la influencia de la cruz. Porque para tales Dios es un Padre amoroso, y todas las cosas que les suceden son consideradas como ordenadas por él. Son iluminados por el Espíritu Santo, que les presenta en sus tribulaciones la perspectiva del futuro, inspirando esperanzas que la fidelidad divina seguramente realizará, «porque el amor de Dios ha sido derramado en sus corazones». /p>
I. EL DON IMPARTIDO. «»El amor de Dios».» Este probablemente no es nuestro amor por Dios, sino su amor por nosotros, que de hecho siempre, cuando se reconoce y se siente, enciende la llama del afecto dentro del pecho de la cristiano.
1. Este amor es propiamente parte de la naturaleza y el carácter divinos. Tan distintivo es este atributo de gracia del Padre Supremo, que se nos dice que «Dios es amor». ¡Cuán diferente es la representación de la Deidad de las corrientes entre los idólatras ignorantes! ¡Cuán apto para consolar y animar al pueblo del Señor!
2. Este amor es considerado por los cristianos como especialmente revelado en Cristo Jesús. En esta epístola, mientras que el apóstol inspirado presenta a Cristo como revelador de la justicia de Dios, también exhibe el amor divino revelado más conspicuamente en «el don inefable» que por cualquier otro medio. En esta representación, en efecto, todos los apóstoles están de acuerdo. «»En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados».» En este lenguaje, San Juan enseña la misma preciosa lección. Hubo amor en el advenimiento, amor en el ministerio, amor en la muerte, amor en la ascensión, de nuestro Salvador; y hay amor en su intercesión y en su reinado.
3. Este amor se convierte, por la gracia divina, en posesión de los verdaderos creyentes en Cristo. No es simplemente algo para ser admirado por su incomparable esplendor moral, belleza y excelencia. Debe ser apropiado, sostenido y disfrutado. Esto nos lleva a considerar—
II. LA NATURALEZA QUE ES LLENO POR ESTE AMOR. Es «»derramado en nuestros corazones.«» Si creemos en el amor de un prójimo y devolvemos ese amor, hay en tal experiencia algo más que la creencia; hay un sentimiento fuerte y alegre. El corazón es el hogar del amor. Y el amor constituye las riquezas del corazón. Es así, no sólo en las relaciones mutuas de los seres humanos, sino en la relación entre el alma y Dios. Sin duda, místicos y sentimentalistas, monjes y monjas, santos en su éxtasis y avivadores en su fervor, a menudo han usado un lenguaje extravagante, enfermizo y sentimental acerca del amor de Dios en el corazón. Pero, incuestionablemente, el peligro con los cristianos ingleses corrientes radica en la tendencia hacia el extremo opuesto. No estamos en gran peligro de éxtasis sentimentales. Pero corremos el peligro de considerar la religión demasiado como un asunto de creencia y deber. El amor no es, de hecho, comenzar y terminar en el corazón; debe convertirse en un motivo para la acción, un principio de perseverancia, una inspiración para la alegría y el contento. Pero para que pueda ser todo esto, primero debe ser un sentimiento, una emoción espiritual sagrada. El corazón debe contemplar el incomparable amor de Dios revelado en Cristo, y debe regocijarse en la revelación. Este amor debe ser el tema de meditación más bienvenido, y debe estar presente en el alma, no solo en la prosperidad y la felicidad, sino también en la temporada de prueba y angustia. Surge una pregunta natural: ¿Cómo puede suceder esto? ¿Cómo una naturaleza propensa al pecado y al egoísmo puede llegar a gozar tanto del amor puro de un Dios benévolo y misericordioso? Para responder a esta consulta, debemos observar—
III. LA AGENCIA POR CUÁL EL REGALO ES OTORGADO. «Por el Espíritu Santo que nos es dado». Que el Espíritu Santo tenga acceso a nuestros corazones es lo que razonablemente podemos esperar que sea el caso. «El Espíritu da testimonio a nuestros espíritus». Esta agencia divina de iluminación, vivificación y renovación siempre acompaña a las verdades del evangelio y explica que ejerzan una influencia tan grande sobre los corazones humanos. Deshonraría a Dios si reclamamos para nosotros el poder natural y moral de apropiarnos o incluso de apreciar el amor divino. Es todo de gracia. Pues obsérvese que «nos es dado el Espíritu Santo». Esto no quiere decir que la efusión del Espíritu Santo sea caprichosa y arbitraria. Por el contrario, las leyes, aunque no sean comprendidas por nosotros, explican toda la acción divina; y hay razón, incluso en la impartición de influencias espirituales y la comunicación del amor celestial. Pero debe entenderse claramente que no tenemos un derecho justo y legal sobre Dios por su Espíritu. Podemos usar los medios que él ha designado. Podemos pedir al Padre su Don más selecto. Podemos preparar una morada para el Huésped celestial. Podemos esperar la promesa del Padre. Sin embargo, cuando se da, el Espíritu Santo se da gratuitamente y con soberana clemencia y favor. Tengamos en cuenta nuestra necesidad diaria del disfrute del amor divino para nuestra felicidad y para la eficiencia y aceptabilidad de nuestro servicio. Y permitamos que nuestro sentido de necesidad nos lleve a súplicas diarias por esa influencia divina y espiritual que puede hacer real y dulce para nosotros el amor de Dios en Cristo, para que podamos sentir su poder constrictor y podamos aprender a vivir, no para nosotros mismos. ¡sino a nuestro Señor!
Rom 5:9, Rom 5:10
Reconciliación y salvación.
El amor de Dios al hombre tiene su expresión y prueba en el don de Cristo. ¿De qué manera enriquece y bendice este don a aquellos a quienes está destinado? El apóstol responde a esta pregunta en estos dos versículos. Por la muerte de Cristo su pueblo se reconcilia con él, y por la vida de Cristo son salvos.
I. LOS PRIVILEGIOS DE ELPUEBLO DE CRISTO EN EL PRESENTE ,
1. Estos se describen aquí, en un versículo como justificación, y en el otro como reconciliación. El primer término implica que se produce, en el caso de los que creen, una «»inversión»» de la sentencia de condenación. Los que fueron culpables ante Dios son aceptados; aquellos que fueron juzgados por la ley ahora son recibidos en favor. El segundo término implica que un estado de enemistad ha sido reemplazado por un estado de amistad y concordia. Aquellos que estaban en armas contra Dios, y hacia quienes un Gobernante justo no podía volver una mirada de complacencia, ahora son perdonados, sumisos, obedientes y en paz con el Cielo. Es el mismo cambio presentado bajo diferentes luces.
2. ¿Por qué medios se asegura este estado de privilegio para el pueblo del Señor? Los medios se describen en un versículo como la sangre, en el otro como la muerte de Cristo. Lo mismo se pretende con las dos expresiones, siendo el derramamiento de sangre equivalente a quitar la vida. El lenguaje evidentemente apunta hacia atrás a aquellos sacrificios que fueron, por mandato Divino, ofrecidos bajo el antiguo pacto. Jesús, el Mediador, era a la vez Víctima y Sacerdote; se ofreció a sí mismo al Padre por nosotros. «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión de pecados»» un gran principio este en el gobierno de Dios; el perdón y la salvación se obtienen mediante el sufrimiento, el sacrificio y la devoción. La sangre es el emblema de la vida, y en consecuencia el derramamiento de sangre es emblemático, en el caso de nuestro Señor, de su entrega voluntaria de sí mismo, de su vida, con miras a redimir a una raza pecadora y culpable.
II. LAS PERSPECTIVAS DE CRISTO EL PUEBLO EN EL FUTURO. 1, ¿Qué tienen que esperar? La respuesta del texto es salvación. La justificación es un acto de Dios; la salvación parece ser un proceso, que debe comenzar aquí y perfeccionarse en lo sucesivo. «Ahora está la salvación más cerca de vosotros que cuando creísteis por primera vez». Hay muchos males, pruebas, tentaciones, de las que los cristianos todavía tienen que ser librados; y solo cuando más allá de este mundo puede su salvación (aunque ahora perfectamente segura) considerarse como realmente cumplida.
2. ¿De qué esperan salvarse los cristianos? de la ira; por lo cual debe entenderse el desagrado e indignación que el Justo Gobernante no puede dejar de sentir contra el pecado y los pecadores, y que se manifestará en el futuro castigo de los impíos, impenitentes e incrédulos.
3. ¿Por qué medios los cristianos esperan ser salvos de la ira? Por la vida de Cristo. Su muerte se representa como medio de aceptación presente, su vida como medio de salvación futura. Por vida de Cristo debe entenderse su vida después de su crucifixión y sepultura, la vida que ahora es y será por los siglos de los siglos. La conexión entre la vida celestial de nuestro Salvador y nuestra salvación es inconfundible y vinculante. Su resurrección fue la seguridad de que su mediación fue aceptada. Su ascensión y vida arriba son la condición de su intercesión solidaria y de su reinado mediador. Su presencia en el trono del cielo es la garantía de nuestra comunión inmortal con él. «»¡Porque! vivan, ustedes también vivirán.»
III. Fíjese en EL ARGUMENTO DE EL MAYOR A EL MENOR, Es la mayor maravilla del universo, el misterio central de la revelación, que Dios, en Cristo, convirtió enemigos y rebeldes en amigos y súbditos. Si podemos recibir esto, no debemos dudar en recibir la doctrina suplementaria de que Dios salvará eternamente a aquellos a quienes ha justificado por su gracia. ¡Si los enemigos se reconcilian, ciertamente los amigos se salvarán!
Rom 5:11
«»Gozo en Dios.»
Los hombres aprecian los más diversos y variados sentimientos hacia Dios. Algunos son aborrecedores de Dios, considerándolo como su enemigo. Otros son indiferentes a Dios, olvidándolo por completo, actuando como si no lo fuera. Otros, de nuevo, tienen una comprensión justa de Dios que le temen, asombrados de su autoridad justa. Y hay quienes aman a Dios y se regocijan en él. Estos últimos son los que aprecian los privilegios que han sido preparados para los verdaderos creyentes en Cristo, el verdadero pueblo de Dios.
I. Observar EL ELEMENTO DE ALEGRIA ESPIRITUAL. Es alegría en Dios. En Dios, como su Padre, su Porción eterna y suficiente. En Dios, tan fiel a sus promesas, tan clemente y benévolo, tan sabio para guiar y fuerte para guardar y salvar. Esta es la exclamación diaria del cristiano: «En gran manera me gozaré en el Señor; mi alma se alegrará en mi Dios.»
II. Allí se menciona LA CAUSA POR ALEGRÍA.
1. Esta se encuentra en la reconciliación. No hay alegría en la hostilidad o el alejamiento; pero, cuando los que han sido alienados se ponen en armonía, la paz trae alegría a las almas de los amigos reunidos. Recordando los asuntos trascendentales que dependen de nuestra amistad con nuestro Creador y Juez, bien podemos considerar la reconciliación con él como un motivo de alegría y gloria.
2. Pero esta reconciliación tiene efecto cuando se recibe Dios lo provee; el hombre lo acepta. La aceptación del hombre no procura, sino que se apropia, la bendición. ¡Pobre de mí! los hombres pueden vivir en una dispensación de paz, de reconciliación, pero no saber nada por la experiencia de este gozo, por falta de fe receptiva.
III. El texto nos recuerda EL PORTADOR DE ALEGRÍA ESPIRITUAL. Es «»a través de nuestro Señor Jesucristo»» que hemos recibido la reconciliación. El Mediador entre Dios y el hombre nos asegura este mayor de los dones y, con él, todas las demás cosas buenas que verdaderamente pueden enriquecernos y bendecirnos. En el contexto, el apóstol magnifica la gracia de Cristo. Estamos llamados a reconocer en él el medio por el cual la verdadera alegría se nos hace posible, se convierte en nuestra posesión y herencia.
IV. Es bueno pensar en EL FRUTAS Y EFECTOS DE ALEGRIA EN strong> DIOS.
1. El gozo es fuerza para el servicio. «»El gozo del Señor es vuestra fortaleza.»
2. El gozo es consuelo en las aflicciones y tribulaciones externas. «»Nos regocijamos, nos gloriamos, también en la tribulación.»» Sólo el cristiano puede decir esto.
3. La alegría es atractiva para los demás. La felicidad del cristiano produce a menudo una impresión benéfica en quienes la observan y piden una explicación del hecho.
4. La alegría es una anticipación del cielo. Porque estamos seguros de que el siervo fiel será acogido en «»el gozo de su Señor».
Rom 5 :20, Rom 5:21
Gracia abundante.
Este pasaje parece trazar el curso de dos ríos caudalosos. El uno tiene su fuente en la Ley; la corriente es pecado y transgresión. A medida que avanza, se distingue por la abundancia (y se dice que reina, que domina el paisaje), y finalmente desemboca en el océano negro de la muerte. El otro tiene su fuente en la gracia divina; la corriente es justicia. Y se vuelve aún más abundante que el otro; fluye irresistiblemente, victorioso, hasta que se pierde en el mar de la vida eterna. Hay un lugar bien conocido en Suiza, donde el Ródano, después de salir del lago de Ginebra, se une a las aguas turbias y leonadas del Arve, las cuales, después de fluir durante algún trecho al lado de las aguas azules del lago, rápidamente las manchan y estropean. Los versículos que tenemos ante nosotros invierten esta escena, porque representan la corriente de la justicia venciendo y purificando el río del pecado; donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.
I. LA ABUNDANCIA DE PECADO. El pecado, en el curso de las edades, se multiplicó, abundó, se excedió, se desbordó. Tenemos muchos ejemplos de esto en la historia temprana de nuestra raza. La abundancia de iniquidad ocasionó el Diluvio. La extremada vileza de Sodoma ocasionó la destrucción de las ciudades de la llanura. Los pecados de Israel ocasionaron el cautiverio. En cuanto al mundo gentil, el apóstol, al comienzo de esta epístola, exhibe los crímenes, vicios y horribles pecados de las naciones de una manera tan espantosa que no nos asombra su denuncia de la ira de Dios contra los que lo hacen. tales cosas. Sin embargo, como cristianos, sentimos que no hay nada que muestre tan asombrosamente la pecaminosidad del pecado como la crucifixión y muerte de nuestro Señor Jesucristo. El pecado de la humanidad culminó cuando llevó al santo Salvador a la cruz. La grandeza del rescate pagado demostró la terrible naturaleza del cautiverio del cual los hombres sólo podían ser liberados a tal precio. Al explicar la abundancia del pecado, es necesario referirse a las muchas y variadas formas que asume el pecado; a la potencia reproductiva de que, como principio de acción, está dotado; a su extenso dominio; a su prolongado dominio sobre la humanidad.
II. LA SUPERABUNDANCIA DE GRACIA. Poderoso como es el pecado, la gracia de Dios es aún más poderosa. Es como una brisa que desborda el aire pestilente de una ciudad; como la marea del océano, que entra en un vasto puerto y se desborda y barre las contaminaciones acumuladas. Su sobreabundancia victoriosa debe explicarse refiriéndose a su omnipotente Autor y Dador, Dios; a su cauce Divino, Cristo, el Mediador; a sus medios señalados, el evangelio, a la vez la sabiduría y el poder de Dios; ya su Agente, el Espíritu Santo de Dios. Si miramos solo al pecado, parece invencible, más allá de todo poder humano para enfrentarlo; pero cuando consideramos la provisión divina de la gracia, podemos entender cómo incluso el pecado puede ser vencido y vencido por completo.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
>Rom 5:1, Rom 5:2
La justificación y sus consecuencias.
Aquí, uno al lado del otro, están los las más solemnes, las más terribles y las más gloriosas certezas de nuestra religión. Hay un Dios. Con ese Dios no estamos naturalmente en paz. La enemistad hacia Dios significa pecado; y la paga del pecado es muerte. Pero, ¿cómo hacer las paces con él? Bendito sea su Nombre, Cristo ha muerto para que podamos vivir. «»Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos». Enemistad y muerte: los resultados del pecado, al cual todos están condenados; porque todos han pecado. Reconciliación y vida: los resultados de la obediencia y muerte de Cristo. Estos versículos nos presentan cómo puede efectuarse esta maravillosa transformación; cómo, estando muertos, podemos ser vivificados; cómo, siendo enemigos de Dios, podamos reconciliarnos y tener paz con él.
I. LA NATURALEZA DE JUSTIFICACIÓN. Las palabras en el original significan, «siendo considerados [o ‘considerados’] como justos». No nos hacemos justos a nosotros mismos. Ni por este acto somos hechos justos, hechos perfectos en santidad. Ese es el objeto de la santificación, y no se completa hasta que nos hayamos despojado de este mortal. Si dijéramos que cuando somos justificados somos hechos perfectamente justos, eso sería lo mismo que decir que ningún cristiano comete pecado, una doctrina contraria a la Palabra de Dios ya la experiencia de los individuos. Pablo se quejó de que el mal que no haría, que lo hizo. No; la justificación no implica que nos hagamos justos ni, por el contrario, que seamos hechos justos. Implica que somos contados justos a los ojos de Dios en cuanto a la pena de la Ley. Declara que la Ley se cumple con respecto a nosotros. Manifiestamente, esta es la gracia de Dios. ¿Cómo podríamos satisfacer la Ley? «Por las obras de la ley ninguna carne será justificada». «Ante tus ojos», exclama David, «ningún ser viviente será justificado». Es sólo por gracia. Ahora podemos señalar la cruz y decir: «Él murió por mí». Las propias palabras de Cristo son: «Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él no se pierda, mas tenga vida eterna.” Este es el paralelo exacto de la justificación por la fe. Así como el simple acto de volver los párpados débiles y cansados hacia esa serpiente de bronce restauró a los hebreos moribundos en el desierto, así también es posible para todos nosotros, incluso para aquellos que están muy muertos en delitos y pecados, mirar con el ojo de la fe hacia el Calvario y decir: «¿Quién es el que condenará? es Cristo el que murió.»» Y por esa muerte pagó nuestra deuda. «Él fue entregado por nuestras transgresiones». Esta es la justificación. En lugar de ser deudores de cumplir toda la Ley, suplicamos su cumplimiento por nuestro Sustituto, aceptado por Dios, haciéndonos al mismo tiempo siervos de la justicia. La Ley ha sido cumplida por una justicia perfecta, y el castigo de una Ley quebrantada ya no puede ser infligido a aquellos que se apropian de esa justicia como suya. Así la justificación es la gracia gratuita de Dios mostrada en un perdón completo de todos nuestros pecados. Somos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo; hemos recibido el Espíritu de adopción, y somos hechos herederos de la vida eterna. Toda esta justificación nos asegura en su misma naturaleza.
II. EL MEDIO O INSTRUMENTO DE JUSTIFICACIÓN. En un lenguaje sencillo e inequívoco se nos dice aquí que por la fe debemos ser justificados para tener paz con Dios. Esta es la gran verdad central del Nuevo Testamento. Si se quita, ¿qué mensaje trae el evangelio? «»Si la justicia es por la Ley», dice San Pablo, «entonces en vano murió Cristo»» (Gál 2,21). Toda la vida de Cristo de hacer y sufrir, y su terrible muerte, serían una cruel superfluidad, tanto más cruel cuanto superflua, si por cualquier otro medio el hombre caído pudiera procurar la aceptación a los ojos de Dios. Pablo advierte a los romanos contra cualquier otra forma de justificación. «»El hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley»» (Rom 3:28). Y cuando los gálatas mostraron una tendencia a apartarse de esta doctrina, bajo la influencia de los maestros judaizantes, el apóstol los censura en los términos más enérgicos: «Me maravillo de que tan pronto os hayáis alejado de aquel que os llamó a la gracia de Cristo para otro evangelio»» (Gal 1:6). Se dirige a ellos como necios; los acusa de volver a los elementos mendigos; y dice que tiene miedo de haberles dado trabajo en vano. La teoría de la justificación por las obras, por lo tanto, no es una sobre la cual nada se haya dicho, o que se haya dejado en duda. Es claramente condenado por el apóstol como inconsistente y perjudicial para el espíritu del cristianismo. Cuando Nicodemo, un gobernante de los judíos, un fariseo fariseo, vino a Jesús de noche, ¿cómo alimentó el gran Maestro a esta alma hambrienta? ¿Le dijo que fuera y hiciera alguna obra de mérito? No. El camino, y el único camino, a la vida eterna que Jesús le señaló fue la fe. Si las buenas obras sirvieran de algo, aquí había un hombre cuya formación lo había capacitado abundantemente para hacer buenas obras. Pero del mismo Salvador aprendería que él, un maestro en Israel, no conocía el camino al reino de Dios. Sin embargo, ¿no hay muchos cristianos profesantes que basan su esperanza de entrar en ese reino en su propia justicia? ¿No hay muchos cuyo lenguaje en el corazón es: “He guardado todos los mandamientos desde mi juventud; he vivido una vida pura; He asistido regularmente a las ordenanzas de Dios; No tengo miedo»»? Tal era el lenguaje del joven rico; y Jesús le dijo: «Una cosa te falta». Debemos protegernos, también, contra la noción de que, si creemos, nuestra fe es la base sobre la cual somos justificados. Es difícil, de hecho, ver cómo podría surgir tal noción, frente a todo lo que las Escrituras enseñan en contra de la justificación por las obras. Porque hacer de la fe la base de nuestra justificación—el propter quod, para usar una frase legal—es poner la fe en la posición de una obra meritoria. Y que tal no tiene eficacia para la justificación se ha demostrado abundantemente. La fe es simplemente el medio o instrumento por el cual nos aferramos a la justicia justificadora de Cristo. Supongamos que un hombre te debe una suma de dinero, y que, en los días en que la prisión por deudas era legal, había sido encarcelado hasta que se pagara la deuda. Otro hombre viene y paga la deuda. Le das un recibo, y él se lo lleva al preso, que por él queda en libertad. ¡Qué absurdo sería que alguien dijera que fue el acto de este deudor de tomar el recibo lo que canceló su obligación! Precisamente similar es decir que el acto por el cual nos aferramos a la gran expiación es el que nos da aceptación ante Dios. Somos justificados por medio de nuestra fe, y no por ella. Pero sin ese acto de creer, la expiación no es nuestra, la paz con Dios no es nuestra. Por la fe nos aferramos a la justificación; por la fe nos aferramos a las promesas, promesas para la vida que ahora es, y la promesa de una vida mejor e interminable en las muchas moradas de la casa del Padre. «»Tenemos acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios»» (versículo 2).
III. EL EFECTO DE JUSTIFICACIÓN. «Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». Esta paz con Dios tiene un doble aspecto. Tiene que ver con la relación de Dios con nosotros y nuestra relación con Dios.
1. Paz con Dios, ya que afecta la relación de Dios con nosotros. Al principio Dios estaba en paz con el hombre, hasta que el hombre pecó y por lo tanto se convirtió en enemistad con Dios. Y aunque Dios odia el pecado y debe recompensarlo, no quiere la muerte del pecador, sino que se aparte de su mal camino y viva. A lo largo de los siglos, Dios, como un Padre amoroso, ha estado tratando de traer de vuelta a los descarriados, para reconciliar consigo a sus hijos descarriados. Por fin envió a su propio Hijo. «»En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos ame, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados».» Si esa Propiciación tiene algún significado, es que la actitud de Dios hacia aquellos que aceptan es uno de paz. «»Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios»» (Juan 16:27). Así, la fe es el medio por el cual nos aferramos a Cristo, nuestro Sustituto, nuestra Reconciliación. Y por tanto, revestidos de su justicia, somos recibidos en la adopción de hijos. Siendo justificados, somos restaurados a ese estado bienaventurado de filiación hacia Dios que hizo del Edén el jardín tranquilo en el que el Padre vino y caminó al anochecer. Una vez más Dios camina con nosotros. Él será para nosotros un Padre, y nosotros somos para él como sus hijos. ¡Qué don es este que, aunque somos débiles y pecadores, podemos pensar en Dios con tranquila seguridad, siendo reconciliados con él por la muerte de su Hijo!
2. Paz con Dios en lo que se refiere a nuestra relación con Dios.
(1) Paz con Dios significa paz en nuestra propia conciencia. ¡Qué perturbador es nuestra conciencia de paz! En las vigilias silenciosas de la noche su voz es fuerte. Las tinieblas no atenúan su luz; ni su voz es silenciada por el estruendo de los negocios o el clamor jovial de la juerga. Pero el que es justificado por la fe tiene paz de conciencia interior. El gran océano no lavará la culpa del pecado. Pero «la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado».
(2) Paz con Dios significa paz en medio de la preocupación y el dolor. Muchas pruebas del cuerpo y de la mente pueden afligirnos. Pero si somos justificados por la fe, entonces tenemos paz con Dios, y sabemos que, aunque ningún castigo parezca ser gozoso, sin embargo, estas nuestras «»ligeras aflicciones, que son sólo por un momento, están obrando por nosotros mucho más». supremo y eterno peso de gloria.»»
«»Bien ruge la tormenta a los que escuchan A los que descansan su fe en Cristo cuando esté en problemas, se aparecerá como lo hizo a sus discípulos en el mar, y oirán a través de la oscuridad una voz que les llama: «¡Soy yo: no temáis!»
(3) La paz con Dios significa paz y seguridad contra los ataques de la tentación y el pecado. «»La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús»» (Filipenses 4:7). Es un baluarte de defensa alrededor de los que son justificados por la fe. A ellos les es dado ser fortalecidos con todo poder de acuerdo con el poder de su gloria. Han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Tal es el efecto de ser justificado por la fe. «»Aunque mi casa no sea así con Dios, él ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro»» (2Sa 23:1-39. 5). Aquí y ahora paz y comunión con Dios; acceso a la gracia y la fuerza; sin miedo al mal en el valle oscuro; y después abundante entrada a la presencia del Rey.—CHI
Rom 5:3-5
Fruto bendito de un árbol amargo.
Las cartas de San Pablo abundan en extrañas y llamativas paradojas. En otro lugar habla de sí mismo «como triste, pero siempre gozoso; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, pero poseyéndolo todo». Aquí habla del cristiano como «»glorándose en la tribulación». Ha estado hablando de los efectos de la justificación por la fe, y termina diciendo: «Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios»» (Rom 5,2). Nuestra alegría, sin embargo, no se limita al futuro. Cierto, hay preocupaciones y penas en esta vida presente. Pero de eso no se sigue que debamos posponer todo gozo hasta que alcancemos la tierra de los espíritus. «¡No!», dice el apóstol, audazmente; «»nos gloriamos aun en nuestras tribulaciones»». Los dolores están ahí, es cierto, pero la luz de la cruz de Jesús los transforma con una gloria propia, así como la luz del sol convierte la lluvia en un arco iris. «»Ahora bien, ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso; sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados.»» La tribulación es un árbol amargo, pero miren los frutos que es capaz de producir. «»Nosotros también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y la experiencia, esperanza.»
I. EL ÁRBOL AMARGO ÁRBOL. Apenas es necesario hablar de la amargura de la tribulación. «»El corazón conoce su propia amargura».» Todos sabemos algo de lo que significa el dolor y lo amargo que es.
1. Existe la amargura de duelo. ¡Qué agonía de espíritu cuando os es arrebatado quien ha sido la luz de vuestros ojos, el gozo y el consuelo de vuestro hogar! ¿Qué amargura de dolor puede compararse con el dolor de los padres por sus hijos? ¡Cuán desgarrador es el dolor como el de David, cuando subió a la cámara sobre la puerta, y mientras iba, su dolor lo venció, y gritó en alta voz: «¡Oh hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá yo hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!»» Y así, cuando la Biblia quiere describir un dolor de la clase más intensa, habla de duelo como quien llora por su único hijo, y estando en amargura como el que siente amargura por su primogénito (Zac 12:10). Los padres que quieren evitar el mayor de todos los dolores, el duelo por un hijo del que no tienen esperanza para la eternidad, no deben perder ninguna oportunidad de conducir a sus hijos al Salvador.
2. Allí está la amargura del sufrimiento corporal. Las noches de insomnio y los días agotadores de estar tirado en un lecho de enfermedad, ¡cómo tienden a quitarle la luz del sol a la vida! Y luego están esas insignificantes dolencias, enfermedades corporales, por las que, tal vez, sientes poca simpatía, pero que mantienen tu cuerpo constantemente débil y tu mente constantemente deprimida. Necesita un poder Divino para soportar una vida de dolor constante. Ninguna fuerza humana podría soportarlo sin ayuda sin ceder a la irritación o al desánimo. Incluso el Salvador del mundo probó cuán amarga es la copa del sufrimiento corporal.
3. Existe la amargura de la desilusión. Se te quita alguna posesión preciada, se pierde alguna propiedad valiosa, tus medios terrenales de sustento toman alas y huyen, algún objeto en el que habías puesto tu corazón te es arrebatado fuera de tu alcance, o algún amigo en el que habías confiado implícitamente de repente se muestra traicionero e infiel. El sentimiento de desilusión que producen tales circunstancias estaba en la mente de Esaú cuando entró para recibir la bendición de su padre y descubrió que su hermano Jacob lo había suplantado sin corazón. «Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lloró con un llanto grande y muy amargo». Las desilusiones de la vida: ¡cuánto sabemos todos acerca de este tipo de amargura! Sí; la tribulación es a la verdad árbol amargo.
II. SU BENDITO FRUTO . Pablo sabía de lo que estaba hablando cuando llegó al tema de la tribulación. Sabía lo que era la persecución. Sabía lo que era el sufrimiento corporal. Cinco veces recibió treinta y nueve azotes. Tres veces fue golpeado con varas. Una vez fue apedreado. Tres veces sufrió naufragio. Había estado «en cansancio y dolor, en muchas vigilias, en hambre y sed, en frío y en desnudez». Sabía lo que era el peligro. Había estado «»en peligros de aguas, en peligros de ladrones, en peligros de su propia gente, en peligros de los paganos, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos.» «Él sabía lo que era la desilusión. Como su Maestro, él también fue abandonado en su hora de necesidad por aquellos que hacían profesión de ser sus amigos. Nos dice que en su primera aparición ante César nadie estuvo con él. Pero cualesquiera que hayan sido sus pruebas cuando escribió esto, o cualesquiera que sean las pruebas que aún le esperan, las contempla todas con una mente tranquila y pacífica, es más, con una mente exultante. «»Nosotros también nos gloriamos en las tribulaciones». «Él sabía qué fruto bendito se podía arrancar de ese árbol amargo.
1. Ante todo, había paciencia. «»La tribulación produce paciencia». «Paciencia significa realmente la capacidad de resistir. Si hablamos de un hombre paciente, podemos referirnos a uno que puede soportar la demora, y decimos que puede esperar con paciencia; o podemos referirnos a alguien que puede soportar el sufrimiento, y decimos que sufre pacientemente. La conexión, pues, entre el sufrimiento y la paciencia es fácil de ver. Es sufriendo como se aprende a sufrir, es decir, a ser paciente. Y si nos adentramos en la experiencia práctica, estamos bastante seguros de encontrar que el cristiano más paciente es el que más ha sufrido. No siempre fue así. Quizá al principio era como el tosco bloque de mármol sin pulir que he visto en las obras de mármol de Connemara en Galway. Estaba dispuesto a resistir la mano que lo castigaba. Pero llegó el sufrimiento. Se repetía una y otra vez, como el incesante proceso de frotamiento al que es sometido ese bloque de aspecto tosco. Pero poco a poco salió del sufrimiento con los bordes borrados de su temperamento y la rebeldía quitada de su espíritu, así como el mármol sale liso y brillante del duro proceso por el que tiene que pasar. Tal es el uso del sufrimiento, para purificar, para alegrar el carácter y producir paciencia en el alma. De hecho, la palabra «tribulación» transmite esta misma idea. Se deriva de la palabra latina tribulum, el instrumento de trilla por el cual el labrador romano separaba el maíz de las cáscaras. Ese proceso fue descrito como tribulatio. Así es en el mundo espiritual. El sufrimiento y la tristeza limpian la paja —el orgullo, el egoísmo, la desobediencia— que se encuentra más o menos en todas nuestras naturalezas. Pensemos más en el resultado del sufrimiento que en el sufrimiento mismo, más en la paciencia que desarrollará que en la paja que quitará, y entonces aprenderemos también nosotros, con San Pablo, a «»gloriarnos en tribulaciones también, sabiendo que la tribulación produce paciencia.«»
2. El segundo fruto bendito de este árbol amargo es la experiencia. «»La tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia». La palabra aquí traducida como «»experiencia» realmente significa en el original «»prueba»» o «»prueba»» o «»prueba».» Versión Revisada se traduce como «probación». Esto, quizás, tampoco expresa el significado completo; pero el punto es que el apóstol tenía algo más en mente que lo que normalmente queremos decir con la palabra «experimentar». Su idea probablemente era que la tribulación y nuestra paciencia bajo ella prueban o confirman dos cosas. Ellos se lo permiten. nosotros prueba del carácter de Dios: su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas, su amor en sostenernos y su poder en darnos la victoria sobre la prueba y el sufrimiento. Y nos brindan prueba de nuestro propio carácter también:prueba de que somos hijos de Dios, prueba de que hemos sido justificados por la fe. «»A quien ama , el Señor disciplina». Y luego está la preciosa promesa: «»Bienaventurado el varón que soporta la tentación [o, ‘prueba’]: porque cuando es probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman.»» De esta manera Dios nos confirma por el sufrimiento, y por nuestra propia paciencia bajo él. Así que confirma nuestra fe en él y confirma nuestro propio carácter cristiano. Este es otro fruto bendito del árbol amargo de la tribulación.
3. El tercer fruto bendito de este árbol amargo es la esperanza. «»Y la experiencia, la esperanza».» La prueba que hemos recibido de la bondad de Dios en las pruebas pasadas nos lleva a esperar revelaciones aún mayores de su bondad por venir. La prueba que hemos tenido de su propósito sabio y misericordioso al purificarnos mediante pruebas y sufrimientos nos lleva a esperar que «el que comenzó en nosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo». Así es el cristiano. siempre mirando hacia adelante. Cuando lleva la cruz, espera la corona. Cuando sufre por causa de su Maestro, espera con ansias el momento en que reinará con él en gloria. Este tema de la tribulación y su fruto podría ser apropiado. Cerró con unas líneas escritas por una joven en Nueva Escocia, que estuvo inválida durante muchos años-
«»Mi vida es un viaje agotador;
Estoy harto del polvo y el calor
Los rayos del sol me golpean;
Las zarzas hieren mis pies;
Pero la ciudad adonde voy
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Pagará más que mis pruebas;
Todas las fatigas del camino parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.
«»Hay tantas colinas para subir hacia arriba,
A menudo anhelo el descanso;
Pero el que me señala mi camino
Sabe solo lo que es necesario y mejor.
Yo sé en su Palabra que ha prometido
Que mi fuerza será como mi día;
Y las fatigas del camino parecerá nada
Cuando llegue al final del camino.
«»Él me ama demasiado para abandonarme,
O darme una prueba demasiado:
Todo su pueblo ha sido comprado a un precio muy alto,
Y Satanás nunca podrá reclamarlo.
Poco a poco lo veré y lo alabaré. él
En la ciudad o f día interminable;
Y las fatigas del camino parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.
«»Aunque ahora estoy con los pies doloridos y cansados,
Descansaré cuando esté seguro en casa;
Sé que recibiré una alegre bienvenida,
Por el mismo Salvador ha dicho: ‘Ven:
Así que cuando estoy fatigado en el cuerpo,
Y hundido en el espíritu, digo:
Todas las fatigas del camino serán parece nada
Cuando llego al final del camino.
«»Hay fuentes refrescantes para los sedientos;
Hay licores para los que tienen desmayarse;
Hay túnicas que son más blancas y más puras
Que cualquiera que la fantasía pueda pintar.
Entonces intentaré seguir adelante con esperanza,
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Pensando a menudo en cada día cansado,
Las fatigas de la lectura parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.»»
«»También nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y la experiencia, esperanza.»—CHI
Rom 5:6-11
El amor de Dios encomendó.
Es una frase muy notable, esta descripción que se da en el versículo ocho, de Dios encomendando su propio amor. Tenemos, de hecho, en otras porciones de las Escrituras, al Ser Divino representado como un Mercader celestial, presentando las bendiciones del evangelio como un comerciante podría presentar sus mercancías. «»El, todo el que tiene sed, venid a las aguas, y el que no tiene dinero; venid, comprad y comed; sí, ven, compra vino y leche sin dinero y sin precio.” Y de nuevo en el Libro de Apocalipsis, “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas para vestirte; . y unge tus ojos con colirio, para que veas.” Pero aquí se representa a Dios como encomendando, no sólo las bendiciones del evangelio, sino su propio amor, a la observación y admiración humana. Sí; pero esto no es para fines egoístas. El objeto de Dios al encomendarnos su amor es por nuestro bien. Él lo pone ante nosotros en toda su incomparable ternura y grandeza, para que por medio de él pueda derretir nuestros corazones. Lo pone ante nosotros en todo su poder atractivo, para que pueda atraer nuestros corazones a la santidad y nuestras almas al cielo. Él lo pone ante nosotros para que podamos rendirnos a su influencia, y que así, por lo que el Dr. Chalmers llama «el poder expulsor de un nuevo afecto», el pecado y el amor por él, con toda su plaga marchita. y aferramiento fatal, puede ser expulsado de nuestra naturaleza.
I. EL AMOR DE DE strong> DIOS ES ENCOMENDADO POR SU OBJETOS . Hemos presentado ante nosotros en estos versículos una descripción de aquellos que son el objeto del amor de Dios, como se muestra en la muerte de Jesucristo su Hijo. ¿Fueron los ángeles los objetos del amor redentor de Dios? ¿Fue por los ángeles que Jesús murió? No. No necesitaban su muerte. ¿Fue por los buenos hombres y mujeres del mundo que Jesús murió? Si fuera sólo para el bien, entonces el amor de Dios sería muy limitado en su alcance, y la gran masa de la humanidad estaría aún indefensa y sin esperanza. Pero una persona perfectamente buena sería imposible de encontrar. «Todos pecaron». ¿Quiénes, entonces, son los objetos del amor de Dios? Justo esos mismos hombres y mujeres de quienes se dice que «no hay justo, ni aun uno».
1. El apóstol nos describe como estando en un estado de impotencia. «»Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos»» (versículo 6). Seguramente aquí hay un elogio del amor de Dios. Muy a menudo en este mundo se deja que los débiles se las arreglen solos. Pero si alguno de nosotros se dejara solo con sus propios esfuerzos, ¿qué sería de nosotros? ¿No nos alegramos todos, por fuertes que seamos, de la ayuda de los demás? si alguno de nosotros fuera abandonado a sus propios esfuerzos sin ayuda para llegar al cielo, ¿quién de nosotros podría esperar llegar allí? El evangelio es un evangelio para los débiles, es decir, para los más fuertes de nosotros, física, moral y espiritualmente. En cuanto a Dios y la eternidad, ¡qué débiles somos en todos estos aspectos! No podemos detener la mano de la enfermedad o la muerte; no podemos por nuestra propia fuerza mantener una vida de un estándar moral inquebrantable; no podemos lograr una salvación para nosotros mismos. Pero escucha este mensaje: «Cuando aún éramos débiles,… Cristo murió por nosotros».
2. Pero Dios ama más que a los débiles. Él ama a los impíos. «»Cristo murió por los impíos»» (versículo 6). La palabra aquí usada expresa la indiferencia del corazón humano hacia las cosas espirituales. «»El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu.»» Si Dios sólo amara a aquellos que se volvieron a él por su propia voluntad, ¿quién entonces podría ser salvo? Si alguno de nosotros tiene interés ahora en las cosas espirituales, ¿no fue porque Dios, en su misericordia, puso su mano sobre nosotros y despertó nuestras mentes a un pensamiento serio acerca de él y de nuestras propias almas? Si hay impíos, impíos, que no tienen interés en las cosas espirituales, para quienes el servicio de Dios es fastidioso, digámosles: «Dios también os ama a vosotros». «Cristo murió por los impíos. «»
3. Pero Dios va un paso más abajo incluso que los impíos e indiferentes. Desciende a las profundidades del pecado. «»Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros»» (versículo 8). Y no meramente pecadores, sino enemigos. “Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo”” (versículo 10). Aquí está el más grande de todos los elogios de la tradición Divina. Fue un amor, no para los que lo merecen, sino para los que no lo merecen; no para los obedientes, sino para los desobedientes; no para los justos, sino para los injustos; no por sus amigos, sino por sus enemigos. Si alguna vez has tratado de amar a tus enemigos, aquellos que te han hecho daño, sabes lo difícil que es. Pero Dios amaba a sus enemigos, a los que habían quebrantado su Ley y rechazado sus invitaciones. Dios los amaba tanto que entregó a su propio Hijo para que muriera por su salvación, a fin de traer a los que eran sus enemigos a morar para siempre con ellos. él mismo. ¡Qué descripción de los objetos del amor de Dios! «Sin fuerzas», «impíos», «pecadores», «enemigos». Seguramente esto debería ser suficiente para recomendarnos el amor de Dios. Seguramente, entonces, hay esperanza para los más culpables. “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.”
““En paz renuncie a mi aliento,
Y verás tu salvación;
Mis pecados merecen la muerte eterna,
Pero Jesús murió por mí.»
II. EL AMOR DE DIOS ES ENCOMENDADO POR SU FUNCIONAMIENTO.
1. Por Dios lado implicaba sacrificio. El amor de Dios no se agotó en la profesión. Se mostró en acción. Se mostró en el mayor sacrificio que el mundo jamás haya visto. Ese fue un amor genuino. ¡Cómo debe haber afligido al Padre pensar en su propio Hijo santo e inocente, siendo abofeteado, azotado y crucificado por manos de hombres malvados, en el frenesí de su pasión y odio! ¡Qué sacrificio hacer por nosotros, cuando Dios entregó a su propio Hijo a la muerte por todos nosotros! Aquí está la prueba de la realidad del amor de Dios. Aquí está su elogio para nosotros.
«»Amor tan asombroso, tan divino, 2 . Y luego mira la operación de este amor de nuestro lado. Mira los resultados que produce en los corazones humanos. «»La esperanza no avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado»» (versículo 5). «Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la expiación» (versículo 11). ¡Qué confianza produce, qué santa calma, qué paz, qué esperanza, qué alegría por el tiempo y por la eternidad, cuando sabemos que Dios nos ama! ¡Vaya! no hay poder como este para sostener el corazón humano. Las tentaciones pierden su poder para arrastrarnos hacia abajo, cuando ese amor nos envuelve como un salvavidas. El odio y la malicia no pueden dañarnos, escondidos en el secreto de su presencia. El dolor y el sufrimiento no pueden traer desesperación, cuando el rostro del Padre se inclina sobre nosotros con su sonrisa eterna, y sus brazos están debajo de nosotros con su fuerza eterna. Su amor es como un camino de luz dorada del sol a través del valle oscuro. «Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar de el amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.»» Así Dios nos recomienda su amor. Él nos lo recomienda mostrándonos nuestra propia condición, lo que somos sin él. Nos muestra el carácter de los objetos de su amor: «»sin fuerza», «»impíos», «»pecadores», «»enemigos»». Nos muestra la operación de su amor. Nos señala la cruz y nos pide que midamos allí la altura y la profundidad de su maravilloso amor. Nos muestra la operación de su amor en los corazones humanos, qué paz, qué confianza, qué esperanza, qué gozo inefable y glorioso produce. Por todas estas razones es un amor al que vale la pena ceder. Por todas estas razones es un amor que vale la pena tener. Los cristianos deben elogiar el amor de Dios. Una vida cristiana coherente es el mejor testimonio del poder del amor de Dios. Amando incluso a nuestros enemigos, mostrando un espíritu de generosidad y abnegación, encomendemos a los que nos rodean el amor de Dios.
«»Cuando uno tiene comunión con los cielos CHI
Rom 5:12-21
Abundante gracia.
Aquí el apóstol contrasta el reino del pecado con el reino de la gracia, y muestra que, si bien hay un punto de similitud entre ellos, hay muchos puntos en los que difieren, y en los que la gracia triunfa sobre el pecado. Todo esto es para el consuelo del pecador, para que sea sacado del cautiverio del pecado a la esperanza y viva bajo el influjo de la misericordia de Dios.
I. LA GRACIA Y EL PECADO AMBOS VINIERON POR UNO PERSONA. «»El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte»» (Rom 5:12); «»Por la transgresión de uno murieron muchos»» (Rom 5:15); «»La muerte reinó por uno»» (Rom 5:17); «»Por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores»» (Rom 5:19). Así también con el reino de la gracia. «»La gracia de Dios, y el don por la gracia, que es por un solo Hombre, Jesucristo»» (Rom 5:15); «»Los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia, reinarán en vida por uno, Jesucristo»» (Rom 5:17 ); «Así por la obediencia de Uno, los muchos serán constituidos justos»» (Rom 5:19). Obsérvese aquí el poder del individuo para bien o para mal. Nuestros actos son extensos en sus influencias, tal vez eternos en sus consecuencias. «Ninguno de nosotros vive para sí mismo». ¿Será nuestra vida una maldición para los que nos rodean, o una bendición? ¿Estaremos entre aquellos cuyo objetivo y cometido en el mundo parece ser hacer todo el mal o todo el daño que puedan? ¿O seremos de los que tratan de seguir los pasos de aquel que «»cada día andaba haciendo el bien»»?
II. EL INFLUENCIA DE GRACIA ES TRIUNFANTE SOBRE LA INFLUENCIA DE PECADO.
1. El pecado trajo condenación; la gracia triunfante trae el perdón. «»El juicio fue por uno solo para condenación, mas la dádiva de muchos delitos para justificación»» (Rom 5:16); «»Como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres; así también por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida»» (Rom 5:18). La gracia y la misericordia triunfan sobre la culpa del pecado.
2. El pecado trajo pecaminosidad; la gracia trae justicia. «»Así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos»» (Rom 5:19 ). El pecado de un hombre impuso sobre la raza una mancha hereditaria de pecado. La depravación de la naturaleza humana, como ya se mostró, es universal. «Todos pecaron». Pero aquí, también, la gracia puede triunfar. La gracia puede cambiar el corazón corrupto y no regenerado. La gracia reina a través de la justicia. El propósito de Dios en la justificación no es simplemente que su pueblo sea salvo de la culpa del pecado, sino también que sean librados de su remo. Como dice San Pablo en otro lugar: «Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor» (Efesios 1:4). La experiencia de muchos verdaderos hijos de Dios ha demostrado cómo la gracia puede triunfar sobre la pecaminosidad hereditaria de la naturaleza humana y sobre las tentaciones especiales a las que están expuestas algunas naturalezas.
3. El pecado trajo la muerte; la gracia trae vida. «»Para que como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro»» (Rom 5 :21). Es el pecado el que ha arrojado la oscuridad sobre el valle oscuro. «El aguijón de la muerte es el pecado». Pero Jesús ha venido a darnos luz. «»Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo»» (1Co 15:57). En verdad, si el pecado abundó para corrupción y desesperación y muerte de la naturaleza humana, mucho más abundó la gracia para su regeneración y esperanza y vida eterna.—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 5:1, Rom 5:2
El privilegio cristiano.
Asumiendo que la justificación por la fe está ahora establecida, a continuación se expone la consiguiente actitud del cristiano hacia Dios y la esperanza en él. La salvación no ha hecho más que empezar; y el proceso? ¿la meta? ¿No puede haber un fracaso en el camino y una catástrofe al final? El apóstol, en la primera mitad de este capítulo, establece las bases de la seguridad cristiana. En estos dos versículos exhorta a la paz ya la gozosa esperanza.
I. PAZ. Incluso el cristiano justificado puede ser tímido y, a veces, mirar a Dios con pavor. Muchas causas pueden contribuir a esto: la desconfianza constitucional; mala salud; visiones parciales e imperfectas de la verdad religiosa; intensa autoconciencia; fracaso en la realización del ideal. Pablo lo sabía, lo permitió, lo prescribió. «»Tengamos paz.»
1. La naturaleza de la paz hacia Dios.
( 1) Una mente tranquila en vista de la nueva relación de Dios con nosotros en Cristo.
(2) Una tranquila seguridad de la ayuda de Dios en todo nuestro crecimiento y lucha con pecado.
(3) Una confianza en que todas nuestras relaciones con el mundo serán correctamente ordenadas por él.
2. Los motivos de la paz hacia Dios. «»Por medio de nuestro Señor Jesucristo.»
(1) Hemos hallado gracia en él (Rom 5:2).
(2) Vivimos por él.
(3) Nosotros y nuestros intereses estamos controlados y gobernados por él. Así pues, paz en todas las cosas para con Dios, por razón de la gran mediación entre Dios y los hombres.
II. GLORACIÓN. Es mucho tener paz; un corazón tranquilo; libre de todo temor al mal. Pero es mejor tener alegría; un corazón ansioso; la expectación exultante de todo bien. Este gozo es nuestro: una esperanza de la gloria de Dios.
1. La esperanza de la gloria. Llamada gloria de Dios. Porque él, el Perfecto, es perfectamente bendecido. Y a medida que nos acerquemos a su santidad, nos acercaremos a su felicidad. Está envuelto en luz; él nos está conduciendo a la luz. «»La gloria de Dios.»» Más de lo que la imaginación puede concebir o el deseo del corazón, Él está preparando para los que le aman.
2. El gozo de la esperar. El brillo ya nos irradia; la nueva vida corre por nuestras venas. ¡Qué vigor y esperanza da esto al cumplimiento de los deberes ahora! Somos los herederos de un futuro sin límites. ¡Qué poder para ignorar la imperfección y la desesperación de la vida! ¿Desesperación? con tal esperanza? «»¡Alegrémonos!»»
¿Estamos justificados? Entonces es nuestro privilegio tener paz y gozo. Lo que Dios ha hecho, lo está haciendo por nosotros. Es nuestro deber también; porque entonces, ¿qué podemos hacer por Dios?—TFL
Rom 5:3-5
El gozo de la tribulación.
Pablo nos ha enseñado que la paz, más aún, la gloria sea nuestra, aunque este sea un mundo de juicio Él ahora enseña que podemos gloriarnos en las mismas pruebas. Y esta enseñanza la refuerza mediante una cadena de argumentos. En otras palabras, enseñó en los versículos anteriores que somos vencedores; ahora enseña que somos «»más que vencedores».»
I. TRIBULACIÓN OBRA PACIENCIA . NINGÚN carácter puede formarse verdaderamente sin la oportunidad de resistir; debemos aprender a resistir. La tribulación brinda esta oportunidad; nos llama a resistir.
II. PACIENCIA. WORKETH PROBACIÓN. O, como la palabra significa literalmente, «prueba». Debemos ser como el metal genuino, que suena verdadero. Esto sólo puede ser, en el caso del carácter, como hemos llegado a ser verdad.
III. PROBACIÓN WORKETH ESPERANZA. La prueba obra la esperanza en un doble sentido: la fuerza probada que tenemos garantiza la confianza; y los triunfos pasados son promesas de futuro. Así que un soldado veterano, por las victorias que ha ganado y porque es un veterano, espera la victoria futura.
IV. ESPERANZA PUTTETH NO PARA VERGÜENZA. La esperanza de las victorias venideras se fusiona con la gran esperanza de la victoria suprema, la aprobación final en la presencia de Dios. ¿Pero será esto? ¿No somos los más incapaces de tal presencia? ¿Y no podemos, por lo tanto, cuando finalmente lo confrontemos, confrontar su ira? ¡Así se desmentirían nuestras esperanzas, y por ellas seríamos avergonzados! No, pero esto no puede ser. Porque toda la educación espiritual, sobre la que en parte edificamos nuestra esperanza, ¿no es una educación de Dios? ¿No permite Él misericordiosamente que la tribulación nos sobrevenga, para que podamos soportarla? y que, perseverando, seamos aprobados? y que, una vez aprobados, tengamos esperanza? Esta esperanza es de él. Pero, más allá de todo esto, ¿no nos asegura él mismo ahora su amor? ¿No nos lo muestra el Espíritu, que escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios? Es más, ¿no es transfundido a través de toda nuestra naturaleza, «»derramado»» por el Espíritu que nos ha sido dado? Sí, verdaderamente, toda nuestra conciencia palpita con la seguridad de la tierna misericordia de nuestro Dios; todas las voces de nuestra experiencia nos dicen: «Dios os ama». ¿Y se puede avergonzar tal esperanza? ¡Nunca, mientras dure la Palabra de Dios!
Dios nos está educando; pero en ya través de todo, y sobre todo, ¡Dios nos ama! Aferrémonos a este bendito hecho. Mientras nos sometemos a la disciplina, tomemos al mismo tiempo su mano y seamos fuertes en su poderoso amor.—TFL
Rom 5:6-8
El gran amor.
La realización del amor de Dios en la conciencia cristiana es la evidencia cristiana suprema; y es obra de Dios mismo por su Espíritu. Pero un hecho histórico es utilizado por el Espíritu de Dios como instrumento de su obra de amor; y es porque creemos en el hecho de que realizamos el amor que nos da una vida tan bendita. Sí, «»Dios muestra su amor para con nosotros;»» y el gran hecho de la recomendación es este, «»Cristo murió por nosotros».
I. EL AMOR. Nunca olvidemos que fue porque Dios nos amó que fuimos salvos. El impulso originario de la salvación estaba en él. La ira y el amor estaban mezclados, pero el amor se esforzaba en actuar de tal manera que la ira debía ser eliminada. Los reclamos de justicia a causa de los pecados pasados eran fuertes; pero ¿y si, por un supremo sacrificio de sí mismo, él mismo hiciera frente a esas demandas? Aun así fue; así el amor de Dios obra todo en todos.
II. EL YO–SACRIFICIO. Algunos objetan la doctrina de una expiación vicaria, que castigar al inocente por el culpable no es justo. ¡Pero aquí contemplamos a Dios mismo rebajándose hasta la muerte por el hombre! ¿Y no puede el amor hacer tal sacrificio? No, este es el único sacrificio que el verdadero amor puede hacer: sacrificarse a sí mismo. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que Cristo murió por nosotros».» El hijo de un padre, más querido que uno mismo: Abraham; Guillermo Tell. Pero tales ilustraciones fallan por completo; porque el Hijo de Dios es indisolublemente Uno con él, la Comunicación de sí mismo.
III. EL SACRIFICIO POR PECADORES. Tal amor es el gran prototipo de todo amor humano abnegado. Puede haber el sacrificio de esposo por esposa, de madre por hijo. Pero esto, en cierto sentido, es el yo para el yo; Dios era Dios para el hombre. Puede haber más sacrificio desinteresado: súbdito por monarca, amigo por amigo. Sí, puede haber abnegación hasta la muerte «»por un hombre justo»», «»por el hombre bueno»»—puede haber: «»por ventura»» «»apenas». “¡Pero el amor de Dios, por los débiles, por los impíos, por los pecadores! Porque los que eran contrarios a sí mismo, transgrediendo las leyes de la santidad, impotentes para intentar o desear el bien, ¡porque tal murió! Un amor que no sólo se compadeció de las víctimas de la debilidad, sino que se entregó por aquellos que eran más repulsivos en su amor por el pecado, más desvergonzados en su odio a Dios: ¡he aquí el verdadero amor! Y tal fue su amor por nosotros, en Cristo.
Nuestra fe en él, entonces, debe ser una fe que nunca se soltará, que confiará hasta lo sumo. Además, nuestro amor debe ser un reflejo del suyo. Incluso para aquellos que son más desagradables en su pecado, se debe sentir y mostrar un amor redentor.—TFL
Rom 5:9-11
La seguridad de la redención.
Pero qué argumento de seguridad es tal ¡un amor! Si el amor mismo obra esperanza, ¡cómo este amor seguro obra una esperanza segura! Es un a fortiori del tipo más fuerte.
I. LA RECONCILIACIÓN.
1. Éramos enemigos. Dios se opuso a nosotros; estábamos opuestos a Dios. Algo terriblemente real en esta doble oposición. Conocemos su realidad de nuestro lado; la conciencia, la naturaleza, la revelación dan testimonio de su realidad por parte de Dios. La ira de Dios.
2. Cristo murió por nosotros. Justificándonos por su sangre, reconciliándonos con Dios por su muerte. La gran demostración de justicia; la concesión divina a sus pretensiones. También una gran demostración de amor; la provisión divina para sus pretensiones. Sí; Dios sacrificándose por el hombre.
3. Nosotros somos reconciliados. El amor de Dios tiene curso libre ahora a través de Cristo; nuestro amor se gana para Dios en Cristo. Entonces, paz, amistad, amor mutuo; identificación en Cristo! «»Mirad qué clase de amor,» etc. (1Jn 3:1).
II. EL REGOCIJO. Una reversión al argumento con el que se abrió el capítulo, y que se mantiene más o menos a lo largo de todos estos versos. Esperamos y tememos. No, dice el apóstol, mira al pasado; piensa en las grandes cosas que Dios ha hecho por ti; Piensa en las condiciones bajo las cuales se llevó a cabo toda esa liberación. Y ahora contraste: vea las condiciones de la salvación presente, y alégrese al mirar hacia el futuro, seguro de que su salvación será hasta lo sumo. Sigue el a fortiori.
1. No enemigos, sino amigos. ¡Lo que éramos! Pero él nos amó entonces, dio su vida por nosotros entonces. ¡Que somos! ¡Cuánto más nos salvará ahora! «»¡Tú eres mío!»»
2. No su muerte, sino su vida. Dos caras de la obra salvadora de Cristo. Piensa en el sufrimiento y la muerte: ¡eso hizo tanto! Piensa en la exaltación y la vida: ¡cuánto no hará eso!
3. No sólo reconciliados, sino gozosos. El amor recién descubierto; el Amigo viviente.
Llevemos este Divino «»mucho más»» en toda nuestra vida. El fondo oscuro de rebelión y muerte; el presente amor y vida: mucho más! La superación del gran mal de una vez por todas; la superación de nuestras tentaciones ahora: ¡mucho más! el don del Hijo; y ahora el don de toda gracia por medio de él: ¡mucho más! Y así, «salvados de la ira por medio de él.»—TFL
Rom 5:12- 14
El reino de la muerte.
El resumen de esta primera división de la Epístola: Cristo ha deshecho lo que el pecado ha hecho, en cuanto a nuestra relación objetiva con Dios. En estos tres versículos—El pecado por medio de uno obra la muerte de todos.
I. PECADO PREOCUPACIÓN MUERTE. «»Muerte»» una palabra con muchos significados en las Escrituras. Disolución de naturaleza compleja; corrupción de la naturaleza espiritual; y abandono final de Dios. Aquí el primero. Un castigo objetivo de una transgresión objetiva; una sentencia manifiesta de condenación. Por lo tanto, simbólico de la condenación misma, mostrando la ira de Dios. Bien pueden conducir los pensamientos a la muerte que debe reinar en el hombre interior, por la retirada del favor de Dios: una parálisis espiritual. También podría ser premonitorio del desprendimiento total. Tal, pues, la triple muerte: condenación, impotencia y culminación de ambas en el más allá. Y esta es la muerte que «»entró en el mundo»» por el pecado.
II. MUERTE REINADO SOBRE TODO. Pero este pecado el pecado de uno. ¿Cómo, entonces, la muerte universal? Mira a tu alrededor: ¡muerte, muerte, muerte! Sí, podría responder, porque ¡pecado, pecado, pecado! Verdadero; pero llevar el pensamiento a un tiempo anterior a la Ley. ¡Muerte todavía! Y ningún pecado, pues, como el de Adán, como el vuestro, tan consciente, tan deliberado. Hubo la presencia y obra del pecado, de hecho, pero la obra fue la obra espontánea de una naturaleza corrupta. Ninguna ley, y por lo tanto, estrictamente, ninguna transgresión. El argumento podría verse reforzado por una consideración similar de los paganos ahora y los niños: ¡la muerte reina! Así, entonces, la muerte incluso de aquellos que tienen la Ley no es a causa de sus transgresiones individuales de la Ley, sino que debe atribuirse a la misma causa que opera en el caso de aquellos que «no han pecado a la semejanza de transgresión de Adán.»»
III. EL PECADO DE UNO EL PECADO DE TODOS. Por lo tanto, si la muerte es un castigo objetivo por una ofensa objetiva, no puede ser sino por la ofensa de quien primero transgredió la voluntad manifiesta de Dios. Y por tanto, si a todos se les imputa la condenación, a todos les fue imputado el pecado. O, dicho de otro modo, en él «»todos pecaron»» (Rom 5,12). La maravillosa solidaridad de todas las cosas: especie, género, mundo, sistema, universo. Entonces, con respecto a la humanidad, y la historia espiritual de la humanidad: el acto de uno, el acto de todos.
Entonces, todos descansan bajo una sombra: ¡la sombra proyectada por el pecado de Adán! Todos llevan una marca, ¡la marca de su castigo! ¿Dónde está el camino de la oscuridad a la luz? ¡Justificación a través de Cristo! ¿Puede esto ser coextensivo en su rango con los resultados del pecado? ¿Aquí también hay solidaridad? Sí.’; porque Adán era «figura del que había de venir». Tenemos otra Cabeza, ¡un segundo Adán!—TFL
Rom 5:15-17
La vida abundante.
Es evidente que todos son condenados, porque reina la muerte; y está probado que la condenación de todos es por el pecado de uno, porque aun donde no hay ley expresa, hay muerte. Pero tenemos esperanza en Cristo. ¿Es válida nuestra esperanza? ¿La justificación a través de Cristo alcanza un rango tan amplio como la condenación a través de Adán? ¿Y la vida consiguiente ha de prevalecer coextensivamente con la muerte? El argumento aquí es probar la certeza de cada coextensión.
I. UN ABUNDANTE GRACIA strong>.
1. La causa originaria de la condenación fue la
(1) severidad de Dios;
(2) trabajar debido a una transgresión—una transgresión que fue (literalmente) una caída por debilidad;
(3) y trabajando, por la transgresión de uno, muerte para todos.
2. La causa originaria de la justificación es la
(1) gracia de Dios;
(2) obrando por un don de gracia—a saber. Cristo; y por la gracia de este Cristo, un amor hasta la muerte;
(3) y trabajando porque muchos pecados provocan compasión. Ciertamente, «no como la ofensa, así es la dádiva.»
II. UN INDIVIDUAL APROPIACIÓN DE LA ABUNDANTE GRACIA,
1. La participación en la sentencia de condenación fue pasiva por parte de muchos, por el pecado de uno, los herederos inelegibles de una triste herencia.
2. La participación en el decreto de vida es activa por parte de muchos, por el sacrificio del Uno—ellos «»reciben»» la gracia de la justicia, apoderándose de ella por la actividad voluntaria de la fe.</p
El amor infinito es la fuente de nuestra vida; y Jesucristo, un Hombre, es aquel en quien habita toda plenitud. La certeza es irrefutable. ¿Lo hacemos nuestro? «»Todos los que le recibieron»» (Juan 1:12).—TFL
Rom 5:18, Rom 5:19
Las dos antítesis.
La igual solidaridad con Cristo que con Adán se reafirmó, de la implicación de Rom 5:12-14, en la fuerza de los argumentos de Rom 5,15-17. Afirmado en dos antítesis, una apuntando en uno y otro caso más a hechos históricos, la otra a causas morales.
I. LO HISTÓRICO ANTÍTESIS.
1. Una transgresión para condenación, la condenación que está marcada por la muerte.
2. Un acto de justicia para justificación: la justificación que da vida.
II. LA MORAL ANTÍTESIS.
1. La desobediencia de un hombre que hizo a muchos pecadores: les fue imputado por pecado. La pecaminosidad de la voluntad pervertida también está ligada a la misma triste herencia.
2. La obediencia de un hombre—obediencia «»hasta la muerte»» (Filipenses 2:8)—haciendo justos a muchos: les es imputado por justicia. El poder de una santa voluntad también interviene en el patrimonio restaurado.
Vemos aquí la inmensa importancia de los actos morales; la inmensa influencia también de los factores morales. Nunca se repetirá en tal escala: ¿pero no en una escala menor? «»Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él»»—TFL
Rom 5:20 , Rom 5:21
La economía de la ley.
Regreso a la mención de la Ley Mosaica, y su parte en la gran economía de la historia del mundo. Sus efectos inmediatos, remotos y últimos.
I. EFECTO INMEDIATO .
1. Una economía paralela: entre un pueblo, con fines disciplinarios.
2. «»Para que abunde la transgresión,»» es decir, que los hombres puedan ser obligados a la conciencia de lo que obró en ellos inconscientemente. Trabajando así de dos maneras: como revelación y como represión. En este último sentido, evidentemente a la intensificación de la conciencia de pecado, como cuando se represa un torrente. Lo primero tiene un análogo en el creciente conocimiento de la vida cristiana, y la creciente ardua labor cristiana que le es consecuencia. Así la ley moral, el ceremonial, los profetas, y Juan Bautista. El clímax de su efecto hacia el pecado en la crucifixión de Cristo, en la que la maldad del hombre, desesperado por la santa ley de la vida de Cristo, mostró su maldad extrema. En verdad, «»la Ley entró para que abundase la transgresión.»
II. REMOTO EFECTO. «»La gracia abundó sobremanera».
1. La misma economía de la ley era una economía de misericordia, en todas sus partes: así que el «»Haz esto, y vivan», lo que en cierto sentido se verificaba hasta en sus obras imperfectas; y así el doble significado de sus sacrificios, revelador de su culpa, pero profético de expiación.
2. El clímax del pecado, forjado a través de la Ley, fue un clímax de la gracia : la muerte de aquel que debe morir para quitar el pecado. «»¿Más extraordinariamente?»» ¡Ah, sí!
III. ÚLTIMO EFECTO. Extensión de efectos, a todo el mundo: ¿y ellos? Un contraste una vez más.
1. «»El pecado reinó en la muerte»»—la temible señal de su soberanía. Visto en todas partes: el oscuro manual de señales estampado en todo el mundo.
2. «»Para que así reine la gracia», etc.
(1) Gracia. El favor de Dios mostrado a pesar del pecado.
(2) A través de la justicia. El favor se muestra por medio de Cristo, y por la justificación que es por él. El favor de Dios es a la vez la causa original y el efecto realizado de la «justicia».
(3) Para vida eterna. El signo eterno de la soberanía del amor, en contraste con esa muerte que fue el signo de la soberanía del pecado.
Este, entonces, es el himno que resonará a través de todas las edades—» «¡La muerte es tragada por la victoria!»». ¿Participaremos en esa canción inmortal?—TFL
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Un estado de privilegio.
Parece como si el apóstol estuviera encantado de pasar de las demostraciones de la credibilidad del plan del evangelio a considerar la felicidad de aquellos que lo habían abrazado y se estaban dando cuenta de sus privilegios. Su pluma resplandece mientras se exhorta a sí mismo y a sus lectores a saborear todas las comodidades de la condición de reconciliación con Dios. Cuando se impugna nuestro derecho a la herencia, podemos dedicar tiempo a examinar los títulos de propiedad y verificar nuestras reclamaciones; pero en general es más saludable y satisfactorio instalarse tranquilamente en la propiedad y cosechar el beneficio de sus tesoros. Entremos con confianza en la morada que el amor Divino nos ha asegurado, y no nos quedemos siempre justificando el esquema de sus cimientos y arquitectura.
YO. EL PALACIO EN DONDE NOSOTROS ESTAMOS ENTRADOS. Es una casa de gracia donde se disfruta del favor de Dios, y que se abastece de las reservas de la bondad divina. Veía las necesidades de sus criaturas, se compadecía de su miseria, las cobijaba de la tempestad y les prodigaba muestras de bondad. Reina allí la paz, una sensación de gozosa seguridad. Cada mueble, cada cuadro en las paredes, cada túnica puesta, cada comida provista, habla de la misericordia Divina, de un cambio de actitud hacia los que son recibidos dentro de los recintos sagrados. Es un hogar permanente, al que entramos para no salir nunca más. La gracia no se altera, no es voluble; por lo tanto, «»nosotros estamos»» (permanecemos) en él sin temor a perder un día nuestra situación por la arbitrariedad del Maestro.
II. LA PUERTA DE ENTRADA. «»Por nuestro Señor Jesucristo».» Él es «»la Puerta de las ovejas»,» un Camino vivo al lugar santísimo de todo. Él es nuestra introducción («»acceso») a la corte del Rey. Su obra de misericordia y justicia ha servido para procurar la libre entrada a la herencia. Los querubines y la espada flamígera ya no obstruyen el camino al Paraíso de Dios. El propio poder moral del hombre no sirvió de nada para forzar un camino hacia el templo. No pudo abrir brecha en los muros de la justicia gubernamental.
III. EL ÚNICO PASAPORTE strong> OBLIGATORIO. «Por la fe» entramos en este estado de gracia. La pregunta en la puerta es: «¿Crees en el Hijo de Dios?» Confiar en Cristo es sentir el anhelo de un corazón renovado, del perdón divino, y reconocer en él «el Camino, la Verdad». El escepticismo puede mantener a los hombres a distancia, la incredulidad puede dar la espalda a la mansión, la tímida duda puede permanecer mirando con nostalgia el pórtico, pero el creyente se ve impelido a marchar humildemente pero sin temor a través de la entrada señalada hacia el salones de luz y canto.
IV. EL ALEGRÍA DE EL PRESOS. Están llenos de júbilo por su condición actual; ya están envueltos con tantas marcas del favor Divino. Constantemente encuentran nuevas bellezas en la construcción de las habitaciones y nuevas evidencias de la habilidad, la previsión y el amor divinos. Pero saben que esto no es más que el anticipo de más dicha; ellos triunfan en la expectativa de la gloria venidera. Tienen la promesa y muchas señales de una revelación más completa del carácter y propósito de Dios. Se acerca más a sus invitados, hasta que por fin se quita el velo del sentido y todos los ocupantes del palacio quedan envueltos en el resplandor de su trono. Todo el polvo del viaje al hogar, todo vestigio de profanación, se desvanece de los peregrinos coronados con el resplandor de la presencia celestial de Dios.—SRA
Rom 5:3-5
La tribulación se hizo subsidiaria de la esperanza.
Los problemas generalmente se consideran antagónicos a la alegría. Una objeción fácil podría ocurrir, por lo tanto, a la declaración del apóstol del regocijo cristiano. ¿Cómo fue esto posible, viendo las muchas penalidades a las que la profesión del cristianismo exponía a sus devotos? El texto refuta tal objeción.
I. LA FÁBRICA CRISTIANA. La tribulación es el método de Dios para disciplinar a su pueblo. Habiendo entrado el pecado en el mundo, trayendo dolor en su estela, las mismas aflicciones de la vida son forzadas por la gracia Divina a contribuir al mejoramiento de aquellos que las sufren religiosamente. Esto era evidente en los tiempos del Antiguo Testamento, pero es aún más visible bajo la dispensación del Espíritu, donde se pone el énfasis principal en las gracias del carácter. La fe del cristiano es el material sobre el cual opera la maquinaria de los problemas, hilando de ella el hilo de la paciencia. En la escuela de la angustia se aprende el significado y la misericordia del dolor; sólo a los que han experimentado la oposición se les ha enseñado la verdadera resignación a la voluntad de Dios, contentos de no apresurar los acontecimientos ni de pelear con ellos, sino de esperar con confianza su tiempo y su resultado. Con los hilos de la paciencia se teje la tela de la prueba. El que continúa firme en la voluntad de Dios prueba por sí mismo la verdad de las promesas, la exactitud de las previsiones divinas y el éxito de los métodos divinos. La larga sucesión de días y noches produce su feliz cosecha, cuando los frutos de la paciencia atestiguan que no en vano sembró el sembrador. Y el molino del entrenamiento de Dios no cesa en su trabajo, hasta que de la prueba se construye el hermoso manto de la esperanza, en el cual el cristiano está gloriosamente ataviado. ¿Qué puede hacer el que ha puesto a prueba la fidelidad de Dios, pero mantiene una confianza inquebrantable con respecto a todo lo que aún le espera? Se ve que la evolución de la gracia produce resultados cada vez mejores a medida que pasa el tiempo, y se engendra la expectativa segura de una grandeza de gloria que eclipsa toda experiencia pasada. Así el apóstol ha vuelto y demostrado su afirmación anterior.
1. Obsérvese que la tribulación no es en sí misma objeto de regocijo. La maquinaria parece a menudo dura y cruel aparte de su objetivo. Solo cuando miramos a través de las cosas visibles a lo invisible y eterno podemos recibir la tribulación como si estuviera ejerciendo un peso de gloria, y pierde su aspecto temible.
2. Luego la tribulación debe tener el espíritu cristiano para trabajar, o sus resultados pueden ser desastrosos. No todas las sustancias pasarán ilesas a través de las ruedas y los rodillos, los ejes y las lanzaderas. Puede romperse en el proceso o reducirse a pulpa. Los problemas no necesariamente mejoran la mente mundana. En lugar de ablandar, puede endurecer el corazón; el hombre puede volverse malhumorado y malhumorado, amargado por la desilusión.
3. Y el cristiano puede temer más la tentación de la prosperidad que la resistencia a las dificultades. La ráfaga escalofriante hace que el viajero se envuelva más en su capa a su alrededor; es el calor lo que lleva a despojarse de sus vestiduras. Los problemas nos llevan al Refugio señalado; en nuestras alegrías somos como los soldados de Aníbal en Cannas, relajando las ataduras de la vigilancia y la sobriedad. Los tiempos de persecución a menudo han demostrado ser una temporada vigorizante y tonificante para la Iglesia. Quizás la esperanza de la gloria futura se muestra más brillante y envidiable cuando se contrasta con el peligro presente.
II. EL VALOR DE EL PRODUCTO. La esperanza es alegre, como la luz con que Dios se engalana y adorna el paisaje. La esperanza es el ojo del alma; su claridad y brillo hablan de buena salud. Pero el punto sobre el que insiste aquí el apóstol es el carácter fiable de la esperanza cristiana. Es una túnica de la que el usuario nunca tendrá motivos para avergonzarse. Se adapta al usuario. Ha habido una preparación interior para el adorno exterior. El amor de Dios se ha difundido a través de su pecho. Seguro de ser un niño amado, la anticipación de la bienaventuranza y de la perfección es una vestidura apropiada para su espíritu apacible y feliz. El hombre excluido del banquete de bodas a causa de un vestido inadecuado mostró con ello que su corazón no estaba bien; el orgullo o la obstinación habían rechazado la prenda ofrecida gratuitamente. La hechura de la túnica muestra el mismo diseño lleno de gracia que ya ha llenado el corazón con la seguridad del amor reconciliador y redentor. El Espíritu que muestra al creyente las cosas de Cristo revela el carácter y el propósito de Dios, y se reconoce que la esperanza de gloria corresponde en cada detalle a esta experiencia del maravilloso amor de Dios. Es una prenda duradera, de textura no endeble, que se ve bien durante una temporada y luego se desgasta repentinamente. La esperanza de muchos es como un palacio de hielo, resplandeciente, pero cediendo a los rayos de luz creciente, o como una antorcha apagada por el viento de la muerte. Pero esta esperanza, en medio de cada cambio de circunstancias, subsistirá en un esplendor que no decae, sino que crece.—SRA
Rom 5:9, Rom 5:10
La certeza de la salvación.
Puede decirse que la doctrina de la justificación por la fe está insinuada en el primer capítulo, implícita en el segundo, claramente proclamado en el tercero, probado en las Escrituras en el cuarto, y exultado abiertamente en este capítulo presente. Sus consecuencias ahora están siendo enfatizadas por el apóstol.
I. EL LLAMADO A UN HECHO. El «»si»» del décimo verso no significa duda, sino que introduce la premisa mayor de la proposición, y que es asunto de reconocimiento instantáneo. Tradúzcalo «desde» o «viendo eso».
1. El estado anterior, uno de enemistad contra Dios. La raza humana como tal se había rebelado contra su Soberano. El apóstol considera que la obra de Cristo se efectuó para todas las generaciones, las casas de moneda antiguas se beneficiaron de la fe anticipada y los creyentes subsiguientes fueron atraídos por la clara predicación de la cruz. La experiencia moderna atestigua la realidad de esta condición antinatural, siendo evidente la hostilidad tanto en pensamiento como en palabra y obra. ¡Qué plaga debe haber caído sobre la creación, para que las criaturas se opongan a su Creador, los hijos contra su Padre! El recuerdo de un Dios en el cielo, en lugar de inspirar deleite, está excluido tanto como sea posible. Obsérvese la exclamación de la mujer junto al lecho de muerte de Falstaff: «Ahora yo, para consolarlo, le ordeno ‘a que no piense en Dios; Esperaba que no hubiera necesidad de molestarse con tales pensamientos todavía.»
2. El cambio se efectuó. Reconciliación significa reunir en feliz acuerdo a las partes que antes estaban en desacuerdo. No importa si podemos establecer definitivamente el momento y la forma de nuestra conversión individual, siempre que seamos conscientes de que ahora no hay distanciamiento, que no estamos «»alienados en nuestra mente»» del Autor todopoderoso de nuestro ser. ¿Reina la paz? ¿Amamos y no tememos a Dios, deseando servirle como nuestra principal gloria?
3. El instrumento. El apóstol declara que la muerte de Cristo eliminó toda barrera para el regreso del hombre a la comunión con Dios. Somos «justificados por su sangre», que disipa los temores de la conciencia y nos inspira nuevos motivos y deseos. La ley de condenación fue clavada en la cruz. Los pecadores reconocen en la entrega del Padre a su Hijo amado su intención y voluntad de perdonar al penitente.
II. EL ARGUMENTO > BASADO EN.
1. Si un Cristo moribundo nos reconcilió, ciertamente un Redentor viviente nos evitará de nosotros la ira divina. El contraste era grande entre la forma sin vida bajada por los discípulos de la cruz y el Salvador resucitado declarando: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra». escalofriante desesperación en una condición de triunfo intrépido. La resurrección fue el sello del agrado de Dios en la obediencia de su Hijo, y una ascensión a la honra no podía significar nada menos que ayuda y bendición continuas para aquellos por quienes el Hijo había sufrido.
2. Si Cristo soportó la cruz por causa de sus enemigos, seguramente ahora salvará a sus amigos. Con su muerte transformó a los enemigos en amigos, y la amistad implica ayuda en cada momento de necesidad. El exaltado Salvador pone sus recursos sacerdotales a disposición de sus seguidores débiles y tentados. Su intercesión perpetua es garantía de su plena y completa salvación. “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los ama hasta el extremo.”
3. Si Cristo superó la dificultad inicial en la salvación, no otro obstáculo puede detener su carrera redentora. Bien podría parecer que el quid del problema es llevar al hombre al camino de la salvación; pero una vez que sus pies son guiados por el camino de la paz, sostenerlo en él es la gozosa función de aquel que «vive para salvar». El puente del abismo entre el pecado y la justicia, el amor y la santa indignación, se ha logrado. , nadie puede dudar de la habilidad del Arquitecto Divino para guiar al caminante con seguridad. Nuestro Pastor entrena y alimenta a su rebaño. El ángel del incensario de oro perfuma y ofrece nuestras oraciones ante el trono. El Salvador viviente es «»el Camino, la Verdad y la Vida»» de su pueblo.—SRA
Rom 5:19
Ruina y redención.
Por sí misma la primera cláusula expresa un hecho de la más profunda tristeza. Llama la atención sobre la prevalencia del pecado y la muerte. La historia del mundo está trazada en los colores más oscuros. Vemos la raza desde Adán hasta ahora marchando hacia la tumba, con la mancha de la corrupción sobre todos. Nos enfrentamos a ese profundo misterio, la existencia del mal moral, con sus efectos generalizados y profundamente arraigados. La posibilidad de que el hombre hecho recto y libre ceda a la tentación no agota la explicación de la Caída real. Y cuando las Escrituras señalan la influencia de un agente externo, la serpiente, empleada para provocar la caída de la primera pareja, el velo del misterio no desaparece; se levanta un poco su esquina para que veamos cómo nuestras dificultades se relacionan con interrogantes sobre el origen y la permanencia del mal en seres superiores al hombre. Este parece ser el modo en que Dios trata con nosotros. Se dice lo suficiente como para permitir que la fe tenga un punto de apoyo, no lo suficiente como para poner todo el territorio a nuestra disposición. En lugar de abrir la casa del ser anterior e invitarnos a sus salones oscuros, a explorar por nosotros mismos la tragedia con la que está conectado nuestro propio mundo-tragedia, las Escrituras señalan a un Sol que ha salido para brillar sobre nuestro firmamento moral, y pide notemos sus tendencias bienaventuradas, encendiendo nueva vida y belleza, deteniendo la decadencia, reviviendo la esperanza, testificando el interés del Todopoderoso en sus criaturas, y mostrando que el permiso del mal no debe atribuirse a ninguna falta de amor Divino. El tema del pecado no puede estudiarse provechosamente si no se combina con el antídoto que la sabiduría y el afecto del Altísimo han proporcionado. La fe puede vacilar al contemplar las incursiones hechas por el pecado sobre la inteligencia y la felicidad de la familia humana, y la fe debe fortalecerse mediante la meditación en la obra reparadora de Cristo. ¿Os maravilláis de la transmisión del contagio de generación en generación, de la pena larguísima de la carrera? y ¿parece injusta la ley que pone muchos de los actos de los culpables como una carga sobre los hombros de los inocentes? Luego noten la operación de la misma ley en la redención, donde el Hijo de Dios derramó su sangre para salvar a los pecadores, y observen cómo de él se perpetúa la bendición de la paz y la piedad. Separe los dos hemisferios, y la mente se convierte en presa de dudas escalofriantes y miedos opresivos; únelos, y la esperanza afirmará su benéfico poder vivificante. Mientras declaramos con asombro: «¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!», podemos agregar: «A él sea la gloria por los siglos»; «»Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de santos.»
YO. EL CONTRASTE ENTRE EL strong> PECADO DE ADÁN Y LA JUSTICIA DE CRISTO. Desobedecer la prohibición particular era escuchar al tentador y sustituir la voluntad humana por la divina. En él estaba contenido el germen de los peores vicios. A Jesús se le asignó la tarea más difícil de permanecer santo en medio de un mundo de maldad, y la más mínima desviación de la rectitud había estropeado su perfecta ofrenda. Nuestro pecado es la desobediencia, y somos justos en la medida en que obedecemos los dictados de Dios de corazón. La desobediencia, como descubrió Adán, no amplía, sino que restringe nuestra libertad. No el conocimiento, sino la obediencia, salva el alma.
II. EL CONTRASTE MÁS MOSTRADO EN LOS EFECTOS PRODUCIDO POR CADA UNO. El apóstol asume la verdad de la historia en Génesis. Él prueba la universalidad del pecado por una referencia al hecho de que todos han muerto, mostrando que incluso los antiguos antes de Moisés deben haber transgredido alguna ley, y así incurrieron en el castigo por la desobediencia. El principio de herencia confirma la verdad de la doctrina de que nuestros progenitores han transmitido una naturaleza viciada a sus descendientes. Jesús, el segundo Adán, es la Cabeza de una nueva raza, a la que imparte un nuevo nacimiento, con su descendencia, la santificación. Por el modelo de su obediencia perfecta, y por la gracia que fluye en nosotros del manantial de la obediencia, la maldición es quitada de los creyentes, y la justicia es imputada e impartida.
III. LA COMPARACIÓN DE LA NÚMEROS INFLUENCIADOS. Este pasaje debería ampliar nuestra estimación del reino de los salvos. En cada caso son «»los muchos»» los que se ven afectados. La obediencia de Cristo es suficiente como causa meritoria para justificar a todo el mundo, aunque sólo aquellos que «»reciben la Palabra»» son conscientemente alegrados y santificados por ella. Ningún hombre es condenado a causa de la transgresión de Adán; es su propia desobediencia a la ley escrita o innata la que determina su sentencia. Los millones que han muerto en la infancia son redimidos por Cristo; multitudes en el mundo judío y pagano se salvaron en virtud de su expiación, aunque no se les reveló explícitamente, y el apóstol Juan vio en el cielo un número más allá de la aritmética de la tierra para calcular.—SRA
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Rom 5,1-11
El estado de los justificados.
Vimos en el último capítulo cómo Abraham fue justificado solo por la fe, y cómo su caso realmente cubre el nuestro. . La promesa de bendición a través de una simiente, que Abraham creía tan implícitamente, se ha cumplido en Cristo. Por lo tanto, debemos en el Fiel Prometedor que resucitó a Jesús de entre los muertos, y consideramos su muerte y resurrección como una liberación a la muerte por nuestras ofensas, y una liberación de muerte por nuestra justificación. La fe nos permite obtener la seguridad de nuestra justificación de la resurrección de nuestro Salvador. Pero ahora pasamos bajo la dirección del apóstol a la consideración del estado deleitable en el que llegan los justificados. Y aquí notamos—
YO. LA GARANTÍA QUE NOSOTROS SON LOS OBJETOS DE LO DIVINO AMOR. (Rom 5:1-5.) Por naturaleza ya causa de nuestro pecado somos objeto de la justa ira de Dios; pero cuando somos capacitados para creer en un Salvador que murió por nosotros y resucitó, nos encontramos pasando de la condición condenada a la seguridad del amor de Dios. Y aquí el apóstol nos da las etapas del bendito proceso.
1. Pasamos a un estado de paz con Dios. Preferimos el indicativo (ἔχομεν) adoptado en la Versión Autorizada al subjuntivo (ἔχωμεν) adoptado por la Versión Revisada después de Westcott y Hort. Porque el estado de paz no es una incertidumbre a la que podamos llegar, sino un estado que resulta de la justificación si realmente ha tenido lugar. Dejamos la guerra, ya no somos enemigos, hemos entrado en un estado de paz. El creyente, mientras medita con calma en la obra expiatoria de Jesucristo, ve que ha sido conducido de la tormenta a la calma, de la guerra a la paz. Se acabó la enemistad y se proclama la paz.
2. Nos damos cuenta de que Cristo nos conduce a una posición de gracia. Por su graciosa mediación pasamos a una nueva relación con Dios; nos damos cuenta de que somos justificados, como creyentes, de todas las cosas de las que no podíamos ser justificados por la Ley de Moisés. Ahora podemos pararnos ante Dios y darnos cuenta de nuestro perdón y aceptación en el Amado.
3. Estamos capacitados para gozarnos en la esperanza de la gloria celestial de Dios. Porque la condición de justificación a la que hemos llegado por medio de Cristo está destinada a alcanzar a través de la vida presente y culminar en la gloria de la vida venidera. No es un mero estado de ánimo temporal, sino un estado permanente, al que nos ha llevado nuestro Salvador.
4. Estamos capacitados para aprovechar las tribulaciones de la vida. Tanto es así, que estamos capacitados para congratularnos (καυχώμεθα) de nuestras tribulaciones; porque a través de estos alcanzamos el poder de la paciencia (ὐπομονὴ), y a través del poder de la paciencia alcanzamos la experiencia (δοκιμὴ, que significa el resultado de la prueba, así como la «»prueba» » en sí mismo, y el primero da aquí, a pesar de los Revisores, el mejor sentido); £ ya través de la experiencia alcanzamos la esperanza: la esperanza de la gloria celestial, ya que como garantía el Espíritu Santo derrama en nuestros corazones la conciencia de que somos los objetos del amor divino. La esperanza nunca puede ser defraudada. Tenemos un «»cielo presente»» en nuestra feliz seguridad del amor de Dios. Hemos pasado de la oscuridad a la alegría, y más allá de nosotros y esperándonos allí está la gloria. Así nuestras tribulaciones nos conducen a la seguridad del amor Divino como de otra manera no podríamos disfrutar.
II. LO NATURAL HISTORIA DE EL DIVINO AMOR. (Rom 5:6-10.) El apóstol, para confirmar a los creyentes en la seguridad del amor de Dios, procede a exhibir su historia.
1. Y muestra su carácter soberano. Es decir, fue cuando estábamos débiles, cuando estábamos impotentes y sin esperanza en nuestra culpa, que Dios dio la mayor prueba de amor en Cristo muriendo por los impíos. Por lo tanto, no fue razón en nosotros, sino únicamente el ejercicio del amor soberano de Dios, lo que condujo a la muerte de Jesús por los impíos.
2. La La muerte de Jesús es la gran demostración del amor de Dios. Ocasionalmente los hombres han sacrificado su vida por hombres buenos, nunca por uno meramente justo; pero Dios en Cristo sacrificó su vida por los que todavía son pecadores. No se puede imaginar una demostración más poderosa del amor divino que esta muerte del Hijo de Dios por los pecadores. Y es bueno notar aquí que como una «»transacción trinitaria»,» como Shedd felizmente lo expresó, Dios en la muerte de Cristo exhibe «»su propio amor»» (Versión Revisada). Por la unidad del Padre y del Hijo en la esencia divina, la muerte de Jesús es realmente el autosacrificio de Dios. Es, por tanto, la más maravillosa de todas las manifestaciones de amor.
3. La vida-resurrección de Jesús es la gran garantía de nuestra salvación de la ira divina. Jesús murió para asegurar nuestra justificación. Somos justificados por su sangre. En esto Dios nos ha reconciliado consigo mismo. Por consiguiente, la resurrección de Jesús es la prueba de que Dios está satisfecho con su propio sacrificio en Jesucristo, y así su ira se aparta de nosotros mediante el espectáculo de un Salvador resucitado. «»La forma más alta de amor», dice Shedd, «esa, a saber, del autosacrificio, impulsa al Dios trino a satisfacer su propia justicia, en la habitación y el lugar del pecador que ha incurrido en la pena de la justicia. En la obra de expiación vicaria, Dios mismo es tanto la parte ofendida como la propiciadora. Esto se enseña en 2Co 5:18, ‘Dios nos ha reconciliado consigo mismo;’ Col 1:20, ‘para reconciliar todas las cosas consigo mismo.’ Dios, en la Persona de Jesucristo, es Juez, Sacerdote y Sacrificio, todo en un solo Ser. Las objeciones comunes a la doctrina de la propiciación de la ira divina se basan en la idea unitaria de la Deidad. De acuerdo con este punto de vista, que niega las distinciones personales en la esencia, Dios, si es propiciado, debe ser propiciado por otro ser que no sea Dios. Cristo es meramente una criatura. La influencia de la expiación sobre Dios es, por lo tanto, una influencia extraña de la esfera de lo finito. Pero, según la idea trinitaria del Ser Supremo, es Dios quien propicia a Dios. Tanto el origen como la influencia de la expiación son personales y no ajenos a la Deidad. La transacción está enteramente en la Esencia Divina. La satisfacción de la justicia, o la propiciación de la ira (cualesquiera que sean los términos que se empleen, y ambos se emplean en las Escrituras) es requerida por Dios, y hecha por Dios».» Es un Salvador resucitado, vivo y reinante, quien nos salva del temor de la ira Divina y nos asegura la aceptación.
III. ALEGRÍA A TRAVÉS RECIBIENDO LA RECONCILIACIÓN. (Col 1:11.) Ahora, cuando apreciamos el maravilloso amor de Dios al proporcionar una reconciliación, entonces lo recibimos por fe y nos encontramos constreñidos a regocijarnos en Dios que podría proveer para nosotros. Además, se desprende claramente del término «»recibido»» (ἐλάβομεν) que la «»reconciliación»» (καταλλαγὴ) no es algo pagado por el pecador, sino algo provisto divinamente que debe ser aceptado. Es una obligación adicional impuesta, no un precio pagado. Dios es tan majestuoso como para «reconciliarse a sí mismo» y luego pedirnos que recibamos el beneficio de ello. Debemos regocijarnos en tal Dios. En verdad sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni sus caminos nuestros caminos. Los justificados tienen toda la razón para estar gozosos en su Rey.—RME
Rom 5:12-21
Responsabilidad del representante.
En la última sección vimos el estado bendito al que llega el creyente justificado: un estado de paz, de grata acogida, de gloriosa esperanza, de gozo en Dios. El apóstol en la presente sección expone la relación en la que se encuentra la humanidad con los dos grandes representantes, Adán y Cristo. No podemos hacer mejor que considerar a estos dos representantes en el orden nombrado, y cómo se relacionan con la raza.
I. EL PRIMERO ADAM COMO REPRESENTANTE DE LA RAZA. Ahora, el apóstol claramente declara en este pasaje que la muerte entró en nuestro mundo por el pecado de un hombre. El hombre en su pecado debe, por lo tanto, haber estado actuando por la raza; y nos corresponde a nosotros obtener una visión clara de su posición representativa. Ahora bien, el error habitual que se comete en este tema es suponer que los representantes deben ser elegidos voluntariamente por aquellos a quienes representan. Este no es siempre el caso. Un representante podrá ocupar su puesto de necesidad. Este fue el caso de nuestro primer padre. La raza humana no se compone de un número de unidades independientes, sino de una serie de generaciones dependientes. En consecuencia, como primer padre, Adán era en la misma naturaleza del caso representante de la raza. «»La irracional ligereza», dice un hábil escritor, «con la que algunos se oponen a su responsabilidad por el acto de Adán, porque no tuvieron parte en elegirlo como su representante, muestra una singular falta de pensamiento y de observación discriminatoria de el orden establecido de la providencia de Dios. Es evidente que cuando Dios mismo instituye directamente una organización social, siempre designa, ya sea por un acto especial o por un orden natural invariable, la cabeza gobernante y representante… La unidad del género humano es su propia institución inmediata, y nombró a Adán su antepasado sea su representante y jefe federal. Y en este caso también hizo imposible un nombramiento electivo por parte del hombre, por la constitución que trajo al hombre a la existencia en generaciones sucesivas. Al no tener desde el principio existencia contemporánea, la acción consentida era imposible. Por lo tanto, se hizo que su unidad dependiera de una cabeza común y de su acción representativa. demonio. Toda legislación y todo gobierno procede sobre este principio y no puede evitarlo. El mal que acarrea a la raza nos ha sobrevenido por el mismo principio, y su repudio es imposible sin la violación del orden moral del que depende la estabilidad de la sociedad. Nuestra relación responsable con el primer pecado de Adán de ninguna manera depende de nuestro consentimiento a su designación como cabeza de nuestro pacto, como tampoco nuestra relación responsable con la deuda nacional de Gran Bretaña se ve afectada por el hecho de que fue contraída sin nuestro consentimiento personal. , y antes de que naciéramos.»» Se encontrará también que la autoridad paterna de Adán lleva consigo la idea de reina; estaba en una posición tanto real como representativa; tenía dominio no sólo sobre las criaturas, sino también sobre su propia posteridad. Sus actos fueron, en consecuencia, de un carácter regio y representativo. Llevando estos principios necesarios con nosotros, podemos ver cómo su pecado al comer del fruto prohibido fue un acto representativo. En esto estaba representada la raza, por ella estaba ligada la raza; actuaba en su calidad de representante, y no se gana nada con repudiarlo. Pero, además, podemos entender en cierta medida cómo un pecado como el de Adán afectó su constitución, de modo que él se contaminó con su esposa, y así transmitió el pecado a las generaciones sucesivas. La muerte de los infantes es la prueba positiva de que la raza ha sido tratada como una unidad orgánica, y que la mancha del pecado ha sido transmitida por generación ordinaria. Todo el tema de la «herencia», tal como ahora se trata científicamente, se relaciona con esta relación de Adán con su posteridad. Es evidente que las generaciones han estado ligadas unas a otras. La responsabilidad representativa ha estado en funcionamiento desde el principio. En vez de pelear con el arreglo, nuestro deber es reconocerlo, y ver cómo del mismo principio podemos recibir bendición como compensación gloriosa a la maldición que se nos ha transmitido.
II. EL SEGUNDO ADÁN COMO REPRESENTANTE DE EL JUSTIFICADO. Hemos visto cómo el primer Adán fue constituido el representante de la raza, y por su pecado involucró a toda la raza en transgresión y condenación. La muerte pasó a todos los hombres, porque todos en él pecaron. Pero ahora el apóstol nos muestra la gloriosa compensación de esta herencia de culpa y muerte. Dios ha dado un nuevo Representante a la raza, sí, Jesucristo su Hijo. Por su obediencia, el principio representativo se transmuta en un órgano de gracia en lugar de un órgano de condenación. Pero observemos cuidadosamente la naturaleza de la relación que se establece entre nosotros y Cristo. Y aquí observemos:
1. Mientras estamos unidos al primer Adán por la generación ordinaria, nos unimos al segundo Adán por la regeneración. La primera unión es involuntaria; no podemos determinar quiénes serán nuestros padres. Pero la unión a Cristo participa de un carácter voluntario. Cuando el Espíritu es recibido y nos regenera, nos hace dispuestos en el día de su poder. La libertad de la voluntad tiene su lugar en la relación que entablamos con el segundo Adán. Podemos rechazar la unión o cerrar con ella. Por lo tanto, toda la raza no está necesariamente incluida en la obra vicaria de Cristo, simplemente porque toda la raza no lo estará. Todos no vendrán a Jesús para tener vida (Juan 5:40).
2. Jesús se propone apagar el fuego, no sólo del pecado original, sino también del pecado actual, en quien recibe su gracia. Esta es la idea apostólica en este pasaje. El arreglo podría haber sido dar jaque mate simplemente al pecado original; es decir, poner la carrera en una plataforma tan buena como la que ocupaba nuestro primer padre antes de la Caída. La obediencia de Cristo podría haber sido así el mero equivalente de la desobediencia de Adán. Pero el don gratuito de la justificación por medio de Cristo abarca tanto nuestros pecados actuales como nuestro pecado original. Se ve así que la gracia abunda. Todo pecado en el que hemos estado involucrados es cancelado y quitado a través de la obediencia de nuestro Representante. Y:
3. Jesús se propone no sólo contrarrestar el pecado, sino también asegurar un reino de gracia para la vida eterna. La abundante gracia del segundo Adán eleva a sus destinatarios a una vida eterna en el favor y la sociedad de Dios. Así es como el principio representativo proporciona la más magnífica compensación por todo lo que conlleva a través de la caída de nuestro primer padre. Si por la fe estamos unidos al segundo Adán, entonces obtenemos el beneficio de su obediencia; su aguante de la pena que merecíamos es aceptado como nuestro; se nos imputa su perfecta obediencia a las exigencias de la Ley Divina; y su Espíritu lleno de gracia viene a morar dentro de nosotros. El resultado es que la gracia abunda tanto como para dominar el pecado y elevarnos a esa comunión con Dios que es la vida eterna. Así, el segundo Adán nos redime con creces de nuestra relación con el primer Adán.
III. LA ADMINISTRACIÓN DE GRACIA POR JESÚS CRISTO HACE AMPLIO COMPENSACIÓN PARA TODAS ANOMALÍAS APARENTES EN strong> EL ANTERIOR PACTO. Ahora bien, uno de los hechos a los que se refiere el apóstol en este pasaje es, en la admisión de casi todos los comentaristas, la muerte de los infantes como consecuencia de su relación con Adán. Por supuesto, puede decirse que estos infantes estaban en los lomos de Adán cuando pecó, como Leví estaba en los lomos de Abraham cuando pagó los diezmos a Melquisedec. Aun así, el destino de los infantes parecería una anomalía en el gobierno de Dios si no van a recibir compensación a través de la relación con el segundo Adán. Pero si es bíblico creer que todos los niños que mueren debido a su relación con el primer Adán heredan la vida eterna debido a su relación con el segundo Adán, entonces toda aspereza desaparece y se supera la anomalía. Ahora, esta es, según creemos, la doctrina apropiada. Todos los que mueren en la infancia son salvos por la gracia sobreabundante del segundo Adán. No debemos temer por ellos, dondequiera que hayan fallecido. Su sufrimiento hasta la muerte es un precio barato a pagar por la exención de las tentaciones del mundo actual; y cada uno de ellos en la gloria aceptará el paso doloroso a ella como, después de todo, un arreglo misericordioso, viendo que la gloria está más allá.—RME
«
Una voz más profunda a través de la tormenta.»»
Exige mi alma, mi vida, mi todo».
Ha llenado su urna donde brotan esas aguas puras,
Y una vez más se mezcla con nosotros las cosas más malas,
‘Es como si un ángel agitara sus alas;
Una fragancia inmortal llena el circuito de par en par
¿Eso nos dice de dónde provienen sus tesoros?