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EXPOSICIÓN
Rom 4:1-25
(5) Abraham mismo demostró haber sido justificado por la fe, y no por las obras, siendo los creyentes sus verdaderos herederos.
Los puntos principales del argumento pueden resumirse así: Cuando Abraham obtuvo bendición para sí mismo y para su descendencia para siempre, fue por la fe, y no por las obras, que fue declarado haber sido justificado para obtenerla. Así, la promesa a su simiente, así como a sí mismo, se basaba en el principio de la justificación por la fe solamente. La Ley, cuyo principio era esencialmente diferente, no podía, y no lo hizo. , en sí mismo cumple esa promesa; y que su cumplimiento no dependía de la circuncisión, ni se limitaba a los circuncidados, se demuestra además por el hecho de que fue antes de su propia circuncisión que recibió la bendición y la promesa. la promesa era su simiente espiritual, que son de fe como él s era; y en Cristo, ofreciendo a todos la justificación por la fe, la promesa ya se cumple.
Rom 4:1
¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? La conexión, denotada por οὗν, con el argumento anterior es más bien con versos 27, 28 de Rom 3,1-31., que con sus vientos finales, νόμον ἱστάνομεν. Esto aparece, no solo de la deriva de Rom 4,1-25., sino también de la palabra καύχημα en Rom 4:2, conectando el pensamiento con ποῦ οὗν ἡ καύχησις; en Rom 3:27. La línea de pensamiento es, en primer lugar, esta: hemos dicho que toda gloria humana está excluida, y que nadie puede ser justificado sino por la fe: ¿cómo, entonces (es importante preguntar), fue con Abraham nuestro gran progenitor? ¿No ganó al menos la bendición de su simiente por el mérito de sus obras? ¿No tenía él, por ese motivo, de qué gloriarse? No, ni siquiera él; La Escritura, en lo que dice de él, claramente afirma lo contrario. Hay incertidumbre en este verso en cuanto a si «»según la carne»» (κατὰ σάρκα) debe conectarse con «»nuestro padre»» o con «»ha encontrado». Las lecturas varían en la disposición de las palabras. El Textus Receptus tiene Τί οὗν ἐροῦμεν Αβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν εὐρηκέναι κατὰ σάρκα. Pero la gran preponderancia de la autoridad está a favor de εὐρηκέναι Ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα. La primera de estas lecturas requiere la conexión de κατὰ σάρκα con εὐρηκέναι; la segunda lo permite, pero sugiere la otra conexión. Teodoreto, entre los antiguos, conectándose con εὐρηκέναι, explica κατὰ σάρκα así: «»¿Qué justicia, la de Abraham, obró antes de creer en Dios, ¿alguna vez hemos oído hablar de?» Calvin sugiere, como el significado de la frase (aunque él mismo se inclina por la conexión con προπάτορα),«» naturaliter vel ex seipso .»» Bull, de manera similar (‘Harmonic Apostolica’, ‘Disputatio Posterior’, c. 12.14-17), «»por sus poderes naturales, sin la gracia de Dios».» Alford, siguiendo a Meyer, dice que κατὰ σάρκα está en contraste con κατὰ πνεύμα, y que «»se refiere a ese departamento de nuestro ser de donde obra la primavera, en contraste con aquello en lo que está el ejercicio de la fe».» Se evita la dificultad si (como es la inferencia más natural de la mejor lectura autenticada) tomamos κατὰ σάρκα en relación con πάτερα o προπάτορα, en el sentido de nuestro antepasado en el camino de la descendencia natural, la pregunta siendo puesto del judío punto de vista; y esto a diferencia de la otra concepción de descendencia de Abraham, según la cual todos los fieles son llamados hijos suyos (cl. Rom 1,3 ; Rom 9:3, Rom 9:5 , Rom 8:1 Rom 10:18) . Entre los antiguos, Crisóstomo y Teofilacto adoptan este punto de vista. Para la importación de εὐρηκέναι, cf. Luk 1:30 (εὖρες χάριν παρὰ τῷ Θεῷ) y Heb 9 :12 (αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος).
Rom 4:2
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tenga de qué gloriarse; pero no delante de Dios. Muchos comentaristas toman este versículo para implicar que, incluso si él fuerajustificado por las obras, todavía no tenía base para gloriarse delante de Dios, aunque pudo haberlo delante de los hombres. Pero la tendencia de todo el argumento es mostrar que él no fue justificado por las obras en absoluto, esta interpretación difícilmente puede sostenerse. «»No delante de Dios»» por lo tanto debe tener referencia a la totalidad de la oración anterior, en el sentido, «»No fue así ante los ojos de Dios».» Delante de Dios (como parece del texto a ser citado) él no tenía de qué gloriarse por haber sido justificado por las obras, y por tanto se sigue que no fue por las obras por lo que fue justificado.
Rom 4:3
Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Este notable texto (Gn 15:6), declarando la tierra de la aceptación de Abraham, se cita de manera similar en el pasaje afín, Gal 3:6. Tiene una fuerza peculiar en el argumento general por estar en conexión y con referencia a una de las promesas divinas a Abraham de una simiente innumerable; para que se entienda con una aplicación extendida a los que iban a heredar la bendición, así como al «»padre de los fieles»,» y declarando así el principio de justificación para todos los «»hijos de la promesa». «» Además, sería especialmente revelador si se dirigiera a los judíos, que consideraban que su descendencia de Abraham era la raíz de toda su posición de privilegio (cf. Sal 105:6; Is 41:8; Isa 51:2; Mat 3:9; Lucas 3:8; Juan 8:39). Las dos expresiones significativas en ella son ἐπίστευσε (que denota fe, no obras) y ἐλογίσθη εἰς Toda la frase, procede a decir el apóstol, implica que la recompensa de la que se habla no se ganó, sino que se concedió.
Rom 4:4, Rom 4:5
Pero al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda (literalmente , según la gracia, sino según la deuda, es decir según lo debido). Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. La expresión, «»el que trabaja»» (τῷ ἐργαζομένῳ), evidentemente significa el que trabaja con miras a una recompensa que puede reclamar; o, como lo explica Lutero, «»el que comercia con obras»» o, como podríamos decir con el mismo significado, «»el trabajador».» (Para un uso similar del participio presente, cf. Gál 5:3, τῷ περιτεμνομένῳ.) Así también en Rom 4:5, τῷ μὴ ἐργαζομένῳ significa uno que notrabaja así. Por lo tanto, aquí no se niega la necesidad de las buenas obras. Es sólo el principio de justificación lo que está a la vista. «»Neque enim fideles vult esse ignavos; sed tantum mercenarias esse vetat, qui a Deo quicquam reposcant quasi jure debitum»» (Calvino). Una vista del significado de τῷ ἐργαζομένῳ es que es equivalente a τῷ ἐργάτῃ, y se entiende como una ilustración, por lo tanto: El salario del trabajador se le debe a él, y no se le otorga como un favor (así que pague) . Pero esta noción no se ajusta al τῷ μὴ ἐργαζομένῳ del siguiente verso. La palabra fuerte ἀσεβῆ («»impío») no debe entenderse como designando al mismo Abraham, siendo la proposición general. Tampoco implica que la continua ἀσέβεια sea consistente con la justificación; sólo que incluso los ἀσεβεῖς son justificados por la fe en su arrepentimiento y enmienda (cf. Rom 5:6, ὑπὲρ ἀσεβῶν ἀπέθανε).
Rom 4:6-8
Así como también David describe la bienaventuranza. Podríamos traducir, «David habla de la bendición sobre el hombre», etc.) del hombre a quien Dios atribuye (λογίζεται, como antes. Imputaen el La Versión Autorizada sugiere la idea de que se usa una palabra diferente) justicia aparte de las obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no tenga en cuenta (λογίσηται, como antes, y así a lo largo de todo el pasaje) pecado (Sal 32:1, Sal 32:2). La introducción de este testimonio de David al mismo principio de justificación sirve no solo para explicarlo más, sino también para mostrar que bajo la Ley también continuó siendo reconocido; y por David mismo, el típico rey y salmista bajo la dispensación legal. Pero el argumento de Abraham no se interrumpe, se reanuda en el versículo siguiente y continúa hasta el final del capítulo. Si se dice que estos versículos de Sal 32:1-11. no declaran en sí mismos un principio general aplicable a todos, sino sólo la bienaventuranza de los pecadores de ver perdonados sus pecados, se puede responder, en primer lugar, que la forma en que se introducen los versículos no requiere más para ser implícito. Todo lo que necesita significarse es que el fundamento de la justificación ejemplificado en el caso de Abraham es el mismo del que habla David como todavía disponible para el hombre, y coronado con bendición. Pero, en segundo lugar, debe observarse que estos versículos representan y sugieren el tenor general del Libro de los Salmos, en el que la justicia humana nunca se afirma como constituyendo un reclamo de recompensa. «Mi confianza está en tu misericordia» es, por el contrario, el tema recurrente. Las citas de San Pablo del Antiguo Testamento se dan con frecuencia como sugerencias de la enseñanza bíblica general sobre el tema en cuestión, más que como pruebas exhaustivas en sí mismas.
Rom 4:9, Rom 4: 10
Entonces viene esta bienaventuranza (propiamente, es entonces esta bendición) sobre la circuncisión solamente, o también sobre la incircuncisión? Porque decimos que la fe le fue contada a Abraham por justicia. ¿Cómo (es decir, como muestra el contexto, bajo qué circunstancias) se calculó entonces? cuando estaba en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. Se ha demostrado que la fe, y no las obras, es el principio de la justificación de Abraham, y se ha visto que aquellos que estaban bajo la Ley de Moisés, representados por David, habían compartido la bendición de ser así justificados, la pregunta aún permanece, si no puede limitarse solo a ellos, o solo a los descendientes circuncidados de Abraham. Que esto no puede ser se muestra de dos maneras: en primer lugar (Rom 4,10-13), por el hecho de que Abraham fue él mismo incircunciso cuando se dijo que estaba así justificado, de modo que ni la capacidad ni la herencia de tal justificación pueden verse como dependientes de la circuncisión; y, en segundo lugar (Rom 4,13-16), se argumenta que la Ley no podía apropiarse del privilegio a su carnal descendientes, siendo el principio mismo de la ley lo contrario de aquello sobre lo cual se dice que Abraham fue justificado. Así, la simiente, innumerable como las estrellas, para ser entendidos como herederos de la promesa hecha a él, y partícipes de su bendición, no son sus descendientes circuncidados, sino una simiente espiritual, los que son de fe siendo los verdaderos hijos de Abraham (Gal 3:7).
Rom 4:11, Rom 4 :12
Y recibió la circuncisión por señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión (esto fue todo lo que la circuncisión era—una señal visible y un sello para su propia descendencia de la justicia que es de la fe; pero no restringiéndola a ellos, ni confiriéndola en sí misma) para que él sea el padre de todos los que creen, aunque estar en la incircuncisión, para que también a ellos les sea contada la justicia. y el padre de la circuncisión a los que no son de la circuncisión solamente, sino que también andan en las pisadas de aquella fe de nuestro padre Abraham que tuvo en la incircuncisión. La intención de Rom 4:12 es expresar que, aunque los fieles que no son de Israel son hijos de Abraham, su descendencia circuncidada no ha perdió su privilegio. Son ya sus hijos según la carne, y también sus hijos espirituales, si caminan sobre las huellas de su fe (cf. Jn 8,37, «»Sé que sois descendencia de Abraham»», comparado con Jn 8:39, «»Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham»»).
Lo que sigue ahora es para mostrar (como se explicó anteriormente) que la Ley no podía ser el cumplimiento de la promesa a Abraham, o apropiar su bendición a los judíos. .
Rom 4:13-15
Porque no por la ley fue la promesa hecha a Abraham o a su descendencia de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe, porque si los que son de la ley son los herederos, vana es la fe, y la promesa hecha sin efecto. Porque la ley produce ira; porque donde no hay ley, tampoco hay transgresión. El punto del argumento es que el principio de la ley es esencialmente diferente de aquel sobre el cual Abraham fue justificado, y que por lo tanto debe entenderse en el cumplimiento de la promesa para él y su simiente. Cómo es esto así se insinúa brevemente en Rom 4:15, y la idea se expone con más detalle en Rom 7,1-25. La idea es (como ya se ha explicado) que la ley simplemente declara lo que es correcto, y requiere conformidad con ello; no da ni poder para obedecer, ni expiación por no obedecer. Por tanto, en sí mismo, no obra justicia, sino ira; pues el hombre queda plenamente expuesto a la ira cuando conoce, por medio de la ley, la diferencia entre el bien y el mal (cf. Jn 9,41, «»Si fuerais ciegos, no tendríais pecado»»). Exactamente el mismo punto de vista de la imposibilidad de que la Ley Mosaica sea el cumplimiento de la promesa a Abraham se encuentra en Gál 3:1-29., donde también se explica más el objeto real de la Ley, interviniendo así entre la promesa y su cumplimiento. La expresión en Gal 3:13, «»para que él sea el heredero del mundo»,» se refiere al alcance último de la Promesas abrahámicas (ver Gen 12:2, Gen 12:3; Gn 13:14-16; Gn 15:5, Gn 15:6, Gn 15,18; Gn 17,2-9; Gén 18:18; Gén 22:17, Gn 22,18). Ahora bien, es cierto que en algunas de estas promesas el lenguaje utilizado parece denotar nada más que la posesión temporal por parte de Israel de la tierra prometida, con dominio (actualmente realizado bajo David y Salomón) sobre todo el país desde el Mediterráneo hasta el Éufrates. , como en Gén 13:14, Gén 13:15; Gen 15:18, etc. Pero su alcance completo trasciende cualquier cumplimiento tan limitado, como cuando se dice que la simiente prometida debe ser como la estrellas del cielo, y como el polvo incontable de la tierra, y para que en él sean benditas todas las naciones de la tierra. En consecuencia, los profetas reconocieron un cumplimiento final mucho mayor en sus cuadros frecuentes del dominio universal del Mesías; y no había necesidad de que el apóstol probara aquí lo que los judíos ya entendían. La única diferencia entre el punto de vista actual entre ellos y el suyo sería que en su mayoría tendrían a la vista una soberanía mundial universal con su centro local en el trono de David en Jerusalén, mientras que él interpretó espiritualmente, viendo más allá del marco externo de las visiones proféticas para el ideal que implican. «»Heres mundi idem est quod pater omnium gentium, benedictionem accipientium. Totus mundus promissus est Abrahae et semini ejus per totum mundum conjunctim. Abrahamo obtigit terra Canaan, et sic aliis alia pars; atque corporalia sunt espécimen espiritualium. Christus beres mundi, et omuium (Heb 1:2; Heb 2 :5; Rev 11:15), et qui in eum credunt Abrahae exemplo (Mateo 5:5) (Bengel). Debe observarse que, aunque se habla de Abraham mismo en Gn 15:13 como «»heredero del mundo»,» la expresión precedente, «a Abrabam o a su simiente», insinúa suficientemente que es en su simiente, identificada con él, que se le concibe como heredero.
Rom 4:16, Rom 4:17
Es, pues, por la fe, para que sea según la gracia (κατὰ χάριν, como en Rom 4,4); a fin de que la promesa sea firme para toda la simiente; no sólo a lo que es de la ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones), delante de aquel a quien él creído, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran. Rom 4:16 no introduce ninguna novedad pensamiento, siendo sólo un resumen de lo que se ha dicho, excepto que, en Rom 4:17, el texto Gen 17:5 se aduce en apoyo del sentido amplio en el que se ha entendido «»la simiente de Abraham»». También en Gn 17,17 se introduce el pensamiento de cómo Abraham demostró su fe; y esto con miras a mostrar que ha sido en esencia lo mismo que la fe justificadora de los cristianos.
Rom 4:18-21
Quien contra esperanza creyó en esperanza (παρ ἐλπίδα ἐπ ἐλπίδι—un oxímoron. Para un uso similar de ἐπ ἐλπίδι, ver 1Co 9:10; también debajo, Rom 5 :2. Su posición en la Versión Autorizada podría sugerir su dependencia de «creído», lo cual es gramaticalmente posible (cf. Rom 9: 33; Rom 10:11), pero inadmisible aquí, ya que la esperanza no puede ser bien considerada como el objetode fe) a fin de que llegue a ser padre de muchas naciones, conforme a lo dicho: Así será tu descendencia (Gen 15:5, a saber, «»como las estrellas»»). Y no siendo débil en la fe, no consideró (es decir, no prestó atención a como un obstáculo para la fe. Los códices en los que se basan nuestros revisores recientes omiten ου) antes de κατενόησεν, y en consecuencia traducen, «»él consideró su propio cuerpo,»» dando así la idea de que él estabaplenamente consciente de la aparente imposibilidad de tener un hijo, pero creyó a pesar de todo. Pero la lectura del Textus Receptus tiene buen apoyo, y especialmente el de los Padres griegos, y da el mejor sentido) su propio cuerpo ya muerto (ya adormecido—νενεκρώμενον—es decir, con respecto a la virilidad. Entonces, con la misma referencia, Heb 11:12), cuando era como de cien años, ni aun la esterilidad de la matriz de Sara; pero no dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció (más bien, fue fortalecido) en fe, dando gloria a Dios; y estando plenamente seguro de que lo que había prometido era también poderoso para cumplir. Con respecto a la construcción de Rom 5:20, podemos observar que, aunque en la Versión Autorizada, que se sigue arriba, las preposiciones ponen antes de que se varíe «»incredulidad»» y «»fe»», ambas palabras son dativos sin preposición en el griego, y aparentemente con la misma fuerza del dativo en ambos casos, siendo el sentido, «»Con respecto a la promesa , etc., la incredulidad no lo hizo vacilar (οὑ διεκρίθη τῇ ἀπιστία), pero la fe lo fortaleció ἐνεδυναμώθη τῇ πίστει).» El significado de todo el pasaje).» es mostrar, con referencia a Gen 17:15-22; Gn 18,9-16, cómo la fe de Abraham en la promesa de una simiente por medio de Sara, que parecía imposible en el curso natural de las cosas, correspondía en esencia a nuestra fe en «»el que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor»» (Gn 18,24). Era la fe en un poder divino por encima de la naturaleza, capaz de dar vida sobrenatural a lo que humanamente está muerto. Y así como la fe de Abraham en este nacimiento prometido de Isaac implicaba una fe adicional en el cumplimiento por medio de él de todas las promesas, así nuestra fe en la resurrección de Cristo implica fe en todo lo que nos es significado y asegurado por ella: en «el poder de una vida divina»» en él, para sacar vida de la muerte, para regenerar y vivificar a los espiritualmente muertos, y finalmente en la «»eterna redención» y la «»restitución de todas las cosas»» (cf. Juan 3:6; Juan 5:25; Rom 6,3-12; 1Co 3: 21-23; Ef 1:18-23; Efesios 2:4-8; Ap 1:18; a los que muchos otros podrían agregarse pasajes significativos). Puede observarse que, no sólo en el caso aquí aducido, sino en toda su vida tal como se registra en Génesis, Abraham se destaca como un ejemplo de fe habitual en un orden Divino más allá de la vista, y confianza en las promesas Divinas. En esto consiste el significado religioso de ese registro para todos nosotros. En particular (como se establece especialmente en Heb 11:17, etc.) en su voluntad de sacrificar al hijo a través del cual se cumpliría la promesa. cumplirse, conservando aún su fe en el cumplimiento.
Rom 4:22-25
Por lo cual también le fue contado por justicia. Ahora bien, no fue escrito sólo por él, que le fue contado; sino también por nosotros, a quienes será contado, que creemos en aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos; quien fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. Debe observarse que la palabra aquí y en otros lugares traducida como «»justificación«» es δίκαιωσις, correspondiente a δικαιοσύνη. La correspondencia se pierde en inglés. La Vulgata lo conserva por justitia y justificatio; y la Versión Douay tiene, aquí como en otros lugares, «»justicia»» para δικαιοσύνη. Pero «»justicia«» expresa mejor el significado.
HOMILÉTICA
Rom 4:11
La paternidad de Abraham.</p
Es notable que todo este capítulo trata de Abraham, una prueba, no solo de la grandeza del carácter de Abraham, la conspicuidad de su posición en la historia de la humanidad, y el dominio que poseía la gran figura del patriarca. de la imaginación del apóstol, sino también de la importancia real de Abraham en el desarrollo de las ideas rectoras de la verdadera religión. Se nos recuerda que Abraham fue el padre de muchas naciones, el padre del pueblo escogido de Israel, el antepasado del Mesías, la Simiente prometida. Pero especialmente, padre, se nos presenta aquí que Abraham es el hijo de los fieles, en la medida en que brindó un ejemplo temprano e ilustre de la virtud sobre la cual San Pablo se explaya extensamente en esta Epístola a los Romanos: la virtud de la fe. /p>
YO. ABRAHAM ES EL PADRE DE EL FIEL EN QUE EL ES UN EJEMPLO DE FE EN SU > SUPERIORIDAD A SENTIDO Y A HUMANO JUICIO. El antepasado de la nación hebrea recibió repetidas seguridades del propósito del Eterno con respecto a él y su posteridad. No había probabilidad humana del cumplimiento de estas garantías; en sí mismos se oponían a toda probabilidad razonable, y había circunstancias especiales que multiplicaban por cien su improbabilidad inherente. Pero eran, en la creencia de Abraham, las garantías de Dios mismo, y eso fue suficiente para ordenar su aceptación inmediata e incondicional. Lo Divino es el objeto propio de la fe humana. Que una declaración sea de Dios; entonces debe ser recibido con una confianza absoluta y sin vacilaciones.
II. ABRAHAM ES EL strong> PADRE DE EL FIEL EN EL SU FE FUE INDEPENDIENTE DE EXTERNA RITOS Y PRIVILEGIOS. San Pablo pone gran énfasis en el hecho histórico de que el ejercicio de la fe de Abraham en Dios precedió a la institución del rito simbólico de la circuncisión. Esto puede parecernos una consideración irrelevante; pero desde el punto de vista del apóstol tiene gran importancia. Está argumentando en contra de una visión ceremonial externa de la religión, como la que era demasiado habitual entre los judíos y, de hecho, es demasiado habitual entre todas las personas a lo largo de todos los tiempos. Y él hizo un «»punto»» cuando presentó el hecho de que Abraham ejerció la fe en Dios cuando aún no estaba circuncidado; porque esto es una prueba de que la esencia de la religión no depende de privilegios externos, aunque sean de designación divina. Una lección que debemos aprender hoy, como lo hicieron los contemporáneos de San Pablo.
III. ABRAHAM ES EL PADRE DE EL FIEL IN MUCHO COMO ÉL EXHIBIÓ EL PODER DE FE PARA POSEER LA MORAL NATURALEZA Y PARA CONTROL LA VIDA. El patriarca no era hombre para ceder el asentimiento de los labios y negar el reconocimiento práctico que es la mejor prueba de la profesión sincera. Baste, en apoyo de esto, señalar que toda su vida posterior estuvo afectada y gobernada por su creencia en la promesa de Dios. Se confesó peregrino en la tierra, pero mientras buscaba para sí mismo una herencia celestial, vivía como quien estaba persuadido de que Canaán era la propiedad destinada a su posteridad. La fe sin obras está muerta; La fe de Abraham estaba viva. Como cristianos, estamos llamados, no sólo a creer, sino a vivir por fe, a mostrar nuestra fe por nuestras obras y, si creemos en las promesas de Dios, a darles un lugar tan prominente en nuestro corazón que puedan influir en nuestras conducir y gobernar nuestras acciones. La vida que vivimos en la carne debe ser por la fe del Hijo de Dios. Sólo así podemos demostrar que somos verdaderos hijos del fiel Abraham.
IV. ABRAHAM ES EL PADRE DE LOS FIELES ESPECIALMENTE PORQUE strong> EN ÉL FE FUE MOSTRADO A SER LA PRIMAVERA DE Justicia. El apóstol nos dice que la fe de Abraham le fue contada por justicia. Esta doctrina de la imputación ha sido mal entendida, cuando se ha inferido de la enseñanza del apóstol que, estando presente la fe, se puede prescindir de la justicia. La verdadera enseñanza de San Pablo apunta a remover la religión de las acciones externas a las disposiciones internas. La justicia que Dios valora no es la realización de servicios o la sumisión a ritos, sino los pensamientos puros y las intenciones del corazón. En la medida en que lo que es externo es valioso, es como una indicación de lo que está profundamente arraigado en el interior. La fe lleva al alma a las relaciones correctas con Dios, y estos hábitos seguros de obediencia y sujeción que se manifiestan en las palabras, los hechos y el curso de la vida moral por el cual un hombre es juzgado por sus semejantes.
Rom 4:18
Esperanza contra esperanza.
La fe y la esperanza son ejercicios y hábitos aliados, aunque separados, de una mente finita y creada. Ninguna de las dos es posible para Dios, que es independiente y eterno, y no puede confiar en un superior ni anticipar un futuro. El mayor bienestar del hombre depende de la fe, que es el principio de una vida elevada y noble. La esperanza es menos necesaria, pero pertenece a un desarrollo completo de la naturaleza humana, que mira hacia el futuro tanto como hacia lo invisible. La fe debe tener un objeto y la esperanza debe tener un fundamento. La fe está en una persona; la esperanza tiene respecto a la experiencia anticipada. Si hay fe en un Ser que ha dado promesas definidas, habrá esperanza en lo que sea que se trate de esas promesas. El que cree en Dios esperará con esperanza el cumplimiento de las garantías divinas.
I. HAY HAY ESPERANZA QUE ESTÁ BASADO EN NATURAL HUMANO strong> EXPERIENCIAS. EN cierta medida, la esperanza es una cuestión de temperamento; Circunstancias que a un hombre abatido no le parecen brindar ningún atisbo de consuelo al mirar hacia el futuro, despertarán las más brillantes expectativas por parte del hombre de disposición sanguínea. Aún así, la esperanza es a menudo excluida por la severa enseñanza de la experiencia constante; y un hombre demostraría estar loco si, en ciertas circunstancias, esperara con esperanza el disfrute de la salud, el honor o las riquezas. Abraham, en las circunstancias a que se refiere el contexto, podría esperar muchas bendiciones; pero, si sólo estuviera iluminado por la experiencia de su propia vida y por la experiencia de las generaciones precedentes, no podría esperar una posteridad que tomaría posesión de la tierra de Canaán como su herencia. Y nosotros, si fuéramos iluminados sólo por la sabiduría terrenal, no podríamos aventurarnos a anticipar las bendiciones que el evangelio, sobre la autoridad divina, asegura a los creyentes y obedientes. La esperanza humana no podría engañarnos hasta ahora.
II. HAY ES ESPERANZA QUE ESTÁ BASADO EN LOS FIELES PROMESAS DE EL ETERNO. Con dios nada es imposible; de Dios nada se oculta. Por lo tanto, cuando él se digna revelar sus propósitos a los hombres, y cuando esos propósitos son propósitos de misericordia, aquellos a quienes se los hace están justificados para abrazarlos y actuar de acuerdo con ellos. En el caso de Abraham, aquello que la esperanza humana no hubiera tenido fundamento para anticipar fue asegurado por las firmes e inmutables promesas del Supremo; y la esperanza divina prevaleció justamente. Esperaba en Dios contra cualquier esperanza o fracaso de la esperanza que pudiera ser natural en él como hombre. Y Abraham no esperó en vano. Él abrazó y creyó las promesas. Él y su familia, «no habiendo recibido las promesas, sino habiéndolas visto y saludado de lejos, confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra». La esperanza triunfó, incluso sobre la amarga prueba relacionada con el sacrificio de Isaac. . Mirando hacia el futuro con el ojo brillante y penetrante de la esperanza, nuestro padre Abraham vio el día del Mesías, y se regocijó y se alegró.
APLICACIÓN. A menudo, el cristiano, si se reduce a los límites de las expectativas terrenales, puede dar paso al desánimo y al miedo. Pero tiene esperanza, como «un ancla para su alma», por medio de la cual puede capear las tormentas del tiempo. Que espere contra toda esperanza, y su confianza será justificada, y sus anticipaciones se realizarán. Suya es una esperanza que, en el bello lenguaje de los apócrifos, está «llena de inmortalidad».
Rom 4:20
«»Fuertes en la fe.»
No hay nada a lo que los hombres sean más entregados. se enorgullecen más que de su fuerza. El atleta se jacta de su fuerza muscular y de su constitución corporal, el pensador de su fuerza intelectual, el monarca de su fuerza en la guerra, el hombre seguro de sí mismo de su fuerza de carácter. Tal jactancia es en vano. La estimación del hombre de sus propios poderes puede parecer absurda a otros seres; en presencia del Eterno y Todopoderoso es profano. Bien pronunció el profeta las conocidas palabras de advertencia: «No se alabe el hombre fuerte en su fuerza». Sin embargo, hay un aspecto en el que el hombre puede ser fuerte. Débil de cuerpo ante las leyes naturales, débil de mente ante las dificultades de la vida, el hombre puede, no obstante, ser «fuerte en la fe». Aquí no se pueden poner límites; es la fe que
«»Se ríe de las imposibilidades, I. FUERTE FE ES REQUERIDA POR EL EXIGENCIAS DE NATURALEZA HUMANA II. FUERTE FE ES JUSTIFICADO POR LOS ATRIBUTOS Y EL PROMESAS DE DIOS. La reflexión y la razón pueden enseñarnos algo del Supremo; pero la luz más clara se arroja sobre su carácter y propósitos por medio de la revelación; y es en Cristo Jesús que se nos ha dado a conocer más plenamente; porque «»el que ha visto al Hijo, ha visto al Padre».» Si tenemos la seguridad de que Dios es sabio y todopoderoso, muchas de nuestras dudas y dificultades desaparecerán, porque disfrutaremos de la convicción de que nuestra suerte no es ordenado por la casualidad o el destino, sino por una providencia anulatoria. Si una autoridad satisfactoria nos alienta a creer que Dios es bueno y misericordioso, fiel y compasivo, tal creencia nos librará de muchas aprensiones provocadas por el sentimiento de nuestros propios innumerables errores y locuras. Tal revelación nos ha sido concedida. Siempre debe tenerse en cuenta que el valor de la fe depende del objeto de la fe. Colocada sobre hombres débiles y falibles, la fe a menudo puede fallarnos; pero asentada y fijada en la sabiduría, la rectitud y el amor infinitos, puede sostenernos, dirigirnos y animarnos a lo largo de la peregrinación de la vida. A Abraham Dios le dio ciertas promesas directas y personales; y la fe de Abraham está registrada por el apóstol en la declaración de que estaba «plenamente persuadido de que era poderoso para cumplir lo que había prometido». Las promesas dadas a la humanidad a través de Jesucristo no son menos explícitas y son mucho más interesantes. precioso y de largo alcance. Podemos tener, y justamente, una medida muy moderada de fe en las seguridades que nos dan nuestros semejantes, una confianza muy calificada en sí mismos. Pero este no debería ser el caso cuando el Dios eterno y fiel y sus promesas llenas de gracia están en duda. Sobre él y sus palabras podemos «construir una confianza absoluta». «Creer en Dios», dice Cristo; «creed también en mí.»
III. FUERTE FE ES RECOMPENSADO EN LA EXPERIENCIA DE DIOS GENTE. Así fue en el caso de Abraham, quien llegó a ser el padre de muchas naciones, cuya posteridad heredó la tierra de Canaán, y a quien su fe personal fue «atribuida por justicia». Siempre ha sido así con los cristianos que han caminado , no por vista, sino por fe. La confianza en un Auxiliador divino, todopoderoso e invisible, pero siempre presente, ha sido el principio de toda vida verdaderamente cristiana. Ha traído perdón y paz al corazón del penitente; ha hecho que muchos «de la debilidad se fortalezcan»; ha traído luz a los que estaban en tinieblas y guiando a los que estaban perplejos, seguridad a los que estaban en peligro, consuelo a los que estaban afligidos y esperanza a los que estaban preparados perecer. «Esta es la victoria que vence al mundo, vuestra fe». Tampoco es esto inexplicable; porque por la fe nos aferramos a la fuerza que es irresistible e invencible, y el poder del creyente no es suyo, sino de Dios.
Rom 4:21
Promesa y cumplimiento.
Cuán condescendiente y bondadoso hace nuestro Padre celestial ¡Dígnate comunicarte con sus hijos! ¡Qué pruebas da de su interés por nosotros, de su simpatía por nosotros! No se puede encontrar mejor ilustración de esto que en las promesas de la santa Palabra. Rebajándose, por así decirlo, a nuestro nivel, Dios nos dirige no sólo preceptos para dirigir nuestra conducta, sino promesas para sostener nuestro valor y animar nuestra esperanza. Sobremanera grandes y preciosas son las promesas Divinas pronunciadas y cumplidas para el beneficio de la familia espiritual que depende de la generosidad, la paciencia y la tierna misericordia del Altísimo.
I. DIVINAS PROMESAS. La promesa dada a Abraham fue de un carácter especial, pero tanto en sí misma como en la forma en que fue recibida y cumplida, es particularmente instructiva para nosotros como cristianos.
1. El Dador de las promesas en las que nosotros, como creyentes en la Palabra de Dios, estamos llamados a confiar, es el Ser cuyos recursos infinitos, conocimiento omnisciente de las necesidades de su pueblo y fidelidad inquebrantable, colocar todas sus seguridades aparte y por encima de las de los demás.
2. El asuntode las Divinas promesas merece nuestra especial atención; tienen en cuenta más el bien espiritual que el temporal, y aunque de carácter variado, se adaptan singularmente a la condición y necesidades de los hombres.
3. Los receptores de estas promesas son criaturas dependientes por completo del favor Divino, sin recursos propios, y sin más esperanza que la que se basa en la fidelidad de Dios.
4. El propósito de las promesas divinas es eliminar el miedo y la depresión naturales con respecto al futuro y, en su lugar, infundir una confianza tranquila, una esperanza brillante y pacífica. Si se dejara a los hombres con sus propias previsiones del futuro, a menudo sombríos presentimientos se apoderarían de sus almas; las promesas de Dios sirven para tranquilizar y reanimar a los abatidos y melancólicos.
II. DIVINO RENDIMIENTO.
1. Esto es seguro y cierto. Leemos de Dios que «no puede mentir». La confianza de Abraham estaba justificada cuando estaba «plenamente seguro de que lo que Dios había prometido, él también podía hacerlo».
2. Es completo, satisfactorio y eficaz. Abraham fue quitado de la tierra antes de que llegara el tiempo señalado para el cumplimiento de las promesas hechas a él ya su descendencia. Sin embargo, previó con la clara visión de la fe lo que a su debido tiempo acontecería. Sus descendientes recibieron y poseyeron «»la tierra de promisión».» Así es con todas las actuaciones de la Sabiduría y la Compasión Eternas. Ni una sola palabra que Dios ha hablado fallará; sus promesas son «todo sí y amén en Cristo Jesús».
3. La ejecución de Dios de su palabra de seguridad comprometida es tal que justifica la confianza inquebrantable de su pueblo. ¿Cómo podemos cuestionar su capacidad o su disposición?
«»La voz que hace rodar las estrellas HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 4:1-25
La fe de Abraham.
Ya hemos visto cómo el apóstol ha preparado el camino para la gran doctrina de la justificación por la fe. Mostró en los dos primeros capítulos que el hombre no tiene justicia propia, que no puede justificarse a sí mismo, sino, por el contrario, que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado. «No hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios». Ahora, en este cuarto capítulo, él muestra que este gran hecho, la necesidad de la justificación por la fe, ya ha sido reconocido por Abraham. y david Está escribiendo a judíos y toma el caso de dos hombres de Dios con cuyas vidas estaban familiarizados ya quienes tenían un gran respeto. Muestra que ni Abraham ni David descansaron en su propia justicia. Descansaron enteramente en la soberana gracia y misericordia de Dios. «»Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia»» (Rom 4:3). Así David también describe la bienaventuranza de aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos; del hombre a quien el Señor no imputa pecado (Rom 4,6-8). El apóstol no pudo haber seleccionado dos casos más apropiados o más reveladores para ilustrar la necesidad universal del hombre de una justicia divina. Aquí estaban dos santos de Dios, uno llamado el amigo de Dios, el otro el dulce cantor de Israel, y sin embargo, ambos descansaron, no en sus propias buenas obras, sino en la misericordia y la gracia gratuita de Dios. Cierto, David había pecado gravemente contra Dios, pero no confiaba para el perdón en ninguna penitencia u obra meritoria que pudiera haber hecho en expiación por su pecado, sino únicamente en la misericordia perdonadora del Señor. La fe de Abraham, sin embargo, es el tema principal del capítulo.
I. SU RAZONABLE. El tema de la fe no es simplemente una cuestión teológica abstracta. La fe de Abraham, en particular, no es algo que le preocupara a Abraham pero no nos interesa a nosotros. Se nos dice al final de este capítulo que «no fue escrito sólo por causa de él, que su fe le fue contada por justicia; sino también por nosotros, a quienes se imputará, si creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor; el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación»» (Rom 4:23-25). Entonces, ¿qué entendemos por fe? La fe es una fuerte persuasión interna que se manifiesta en actos externos. No podríamos tener mejor ilustración de ello que la vida de Abraham. «Abraham le creyó a Dios». Su vida fue una vida de fe en Dios. Confió en la palabra de Dios y tomó el camino de Dios. Aquí, entonces, tenemos una definición simple de lo que significa la fe—confiar en la palabra de Dios y seguir el camino de Dios. ¿No es este un camino eminentemente razonable para un ser humano? Así pensó Abrahán. Era un hombre de experiencia cuando tenemos el primer registro de Dios hablándole. Tenía setenta y cinco años cuando le llegó el primer mandato de Dios: el mandato de abandonar su país y la casa de su padre. Parecería como si Abraham hubiera comenzado antes de ese tiempo a mirar más allá de lo visible hacia lo invisible. Sus instintos espirituales y su razón le dijeron que esos ídolos que adoraba la gente a su alrededor no podían representar al gran Creador del mundo. Ya tenía la convicción de que había un Dios, una convicción razonable basada en la evidencia de las leyes naturales. Sabía algo del poder, la sabiduría, la inmortalidad y la inmutabilidad de ese Ser todopoderoso. Y así llegó a la conclusión, que se convirtió en una convicción irresistible, de que «»lo que Dios había prometido, él también podía hacerlo»» (Rom 4:18-21). Estaba «plenamente persuadido». Sobre esto Abraham basó su fe. Por estas razones confió en la palabra de Dios y tomó el camino de Dios. ¿No es aún más razonable que tengamos fe en Dios? Nosotros también hemos tenido experiencia, y no meramente nuestra propia experiencia, sino la experiencia de miles de personas desde los días de Abraham hasta ahora, que han confiado en Dios y han encontrado que lo que él ha prometido, también es capaz de realizarlo. La historia de los siglos nos enseña que el cielo y la tierra pueden pasar, pero que las palabras de Dios no pasan; que los hombres cambiarán y morirán, y poderosos imperios se desmoronarán en polvo, pero que la misericordia del Señor es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen. Nos enseña también esta lección, que el camino de Dios siempre es el mejor, y que el temor del Señor es el principio de la sabiduría. La fe de Abraham era una fe razonable. Es razonable que nosotros también confiemos en la palabra de Dios y sigamos el camino de Dios.
II. SU RESULTADOS.
1. La fe de Abraham lo llevó a una obediencia inquebrantable. Fue una orden extraña y aparentemente dura que Dios le dio: «Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a una tierra que te mostraré»» (Gén 12:1). Pero Abraham no dudó. Sabía a quién había creído. Era Dios, el Dios viviente, su Padre celestial, quien le hablaba, y sintió que debía obedecer. Sabía que Dios proveería para él; él sabía que Dios lo guiaría correctamente. ¿Cuántos de nosotros en circunstancias similares mostraríamos tal obediencia inquebrantable e inquebrantable al mandato de Dios? ¿Cuántos de nosotros estamos dispuestos a confiar en que Dios cuidará de nosotros cuando estamos haciendo su voluntad? ¡Pobre de mí! ¿No es cierto que a menudo vacilamos en hacer su voluntad, simplemente porque no podemos confiar en que Él cuidará de nosotros, que nos llevará a salvo a través de las dificultades y coronará nuestros trabajos con el éxito? Pero, entonces, debe admitirse que aquí hay una dificultad real y práctica que a veces deja perplejo al pueblo de Dios. Alguien puede decir: «Bueno, estoy muy dispuesto a hacer la voluntad de Dios, a seguir el camino del deber, si tan solo pudiera decir cuál es. Hay tantos casos en los que no puedo ver mi camino. Si tan solo pudiera escuchar a Dios hablándome como lo hizo con Abraham, no habría ninguna dificultad al respecto». Creo que la forma de enfrentar esa dificultad es esta. Satura tu mente con el espíritu del evangelio, con las enseñanzas de la Palabra de Dios, con el espíritu de Cristo. Un cristiano es aquel que tiene el espíritu de Cristo. Y, aunque habrá inconsistencias, como regla podemos confiar en el cristiano. Una notable ilustración de esto se dio en el propio caso de Abraham. Antes de que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, el Señor dijo: «¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer? Porque lo conozco, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardará el camino del Señor»» (Gn 18:17, Gn 18,19). Dios confiaba en que Abraham hiciera lo correcto, aunque en un caso Abraham actuó de manera pecaminosa e inconsistente. Entonces podemos confiar en que el cristiano actúe de una manera cristiana. Habrá errores, inconsistencias, en su vida. Pero hay algunas cosas que sabemos que no hará. No estará entre los que quebrantan el día de reposo, entre los profanos, los que hablan inmundicias e inmundicias, entre los intemperantes, entre los que defraudan o difaman a su prójimo. Y todo esto sabemos, porque sabemos que tiene el espíritu de Cristo. Debemos cultivar este espíritu, entonces, si queremos saber cuál es el camino del deber.
2. La fe de Abraham lo llevó a un sacrificio personal inquebrantable. Hay dos grandes escenas en su vida que ilustran esto. Una fue cuando le dio permiso a Lot para elegir qué porción de la tierra tendría. Abraham tenía derecho a elegir, pero renunció a sus propios derechos a favor de su sobrino. La otra fue cuando Dios lo llamó a ofrecer como sacrificio a su hijo Isaac. ¡Qué espíritu de fe mostró Abrahán entonces! Él confió en Dios, y entonces tomó el camino de Dios. Él mismo había dicho una vez: «El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» (Gn 18,25). Y ahora cuando Dios, que le dio a su hijo, le pide que se lo devuelva, su siervo fiel está dispuesto a hacer lo que Dios le pide. fue suficiente El Señor mismo había provisto un cordero para el holocausto. Pero Abraham mostró la grandeza de su fe por el sacrificio que estaba dispuesto a hacer. Hay un proceso en matemáticas llamado eliminación de factores. El factor yo había sido eliminado del carácter y la vida de Abraham. Así será con el verdadero cristiano. El espíritu de abnegación es el espíritu de Cristo, el espíritu del cristianismo. «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame». Debemos estar dispuestos a sacrificarnos por Cristo. Tal, entonces, fue la fe de Abraham. Era una fe razonable, y una fe que resultó en una obediencia inquebrantable y en un sacrificio propio inquebrantable. Confió en la palabra de Dios y tomó el camino de Dios. Ese es el camino de la salvación para todo pecador. Tal fe es la condición de toda justicia. Si vamos a agradar a Dios, si vamos a llegar al cielo, debemos tomar el camino de Dios. La forma de la justificación de Abraham es un estímulo para todo pecador, ya sea judío o gentil. Si la salvación hubiera sido por la Ley, sólo los que tenían la Ley, o los que la guardaban, podían salvarse. Pero es «»de la fe, para que sea de la gracia; a fin de que la promesa sea segura para toda la simiente; no sólo a lo que es de la Ley, sino a lo que es también a la fe de Abraham«» (Rom 4,16). La bestia de los judíos que ellos eran la simiente de Abraham mostró una idea estrecha de lo que era la promesa. Abraham fue «»padre de muchas naciones»» (Rom 4:17, Rom 4,18). Los verdaderos hijos espirituales de Abraham son aquellos que imitan la fe de Abraham.—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 4:1-8
Un caso de prueba.
Abraham era su padre (Juan 8:1-59.)—de esto estaban orgullosos reconocer; pero ¿cuál era su relación con Dios?
I. LA JUSTICIA DE ABRAHAM. La justicia debe ser absoluta o imputada; por ejemplo, un sirviente empleado, por un lado probado y verdadero, por otro lado falso, pero penitente y recibido de nuevo. ¿Cuál era la de Abraham?
1. Si por obras, era absoluta, y por lo tanto estaba en una posición de orgullosa integridad ante Dios. ¿Fue así? Toda la historia demostró lo contrario. Dependencia humilde.
2. Si se imputa, solo podría ser porque aceptó las promesas de Dios y vivió por fe en ellas. Y así dice la Escritura (Rom 4:3).
II. LA FE DE ABRAHAM. ¿Cuál fue la fe que le fue contada por justicia?
1. Renuncia a sí mismo. (Gn 15,1-21., 17.) No pudo hacer nada.
2. Confianza en Dios. (Gen 15:1-21., e implícito en 17.) Dios podía hacer todas las cosas.
Tal es el principio general: la fe es el asimiento de todo el amor poderoso de Dios. De ahí la fuente de toda justicia. En el caso de Abraham, fe en las promesas del futuro pertenecientes al reino de Dios. Virtualmente, fue la fe de su salvación espiritual. ¿No era el caso de David el mismo? Hay iniquidades, pecados; el hombre jamás podrá deshacerlas; Dios puede cubrirlos. Así que con nosotros. No de la deuda, sino de la gracia, de parte de Dios; por tanto, no por las obras, sino por la fe, por parte del hombre. Y por lo tanto ninguna condición arbitraria; la apropiación de toda la riqueza de bien ofrecida en Dios y por Dios. Bien está dicho, «Bienaventurados ellos,» etc.—TFL
Rom 4: 9-22
Todas las cosas son por fe.
La posición ahora está establecida de que la justicia es por medio de la fe. Pero, podrían decir, a través de la fe de un hombre circuncidado; y la promesa de la herencia era por la Ley; y ciertamente la posteridad de Abraham vino según la carne. Él responde: Justicia, herencia, posteridad, solo por la fe.
I. JUSTICIA.
1. La justicia de la fe sin circuncisión. En Gema 15. tenemos el registro de la justificación de Abraham; la institución de la circuncisión se narra en Gn 17,1-27., catorce años después. Abraham, por lo tanto, fue justificado «en su condición de gentil» (ver Godet). Por lo tanto, él es el padre de los creyentes gentiles; y en cuanto es padre de los creyentes judíos, es porque son creyentes, no porque sean judíos.
2. La circuncisión es un sello de la justicia de la fe. Dios fortalece la fe del hombre con signos y sellos visibles de la fe y de sus resultados. Entonces, para Abraham, la circuncisión era una promesa permanente de que Dios aceptaba su fe por justicia. Y así mismo la existencia de una nación separada fue un testimonio para el mundo. Pero fue sólo la fe la que fue eficaz; la circuncisión no hizo sino atestiguar.
II. HERENCIA. El mundo entero está prometido a los herederos de Abraham como herencia; esto por sí solo podría ser suficiente para mostrar que los herederos no son simplemente descendientes según la carne. Pero la condición de tal herencia mostrará el significado.
1. Si la herencia fuere por la Ley, entonces la fe y la promesa fallarán.
>(1) «»La fe se hace vana;»» porque no puede comprender una imposibilidad, ni puede asirse correctamente de aquello por lo que se debe trabajar.
(2 ) «»Y la promesa queda sin efecto;»» porque una Ley incumplida produce la ira de Dios hacia el hombre, lo cual es en total contradicción con el cumplimiento de una promesa de amor.
2. Así que la herencia es la fe, para que sea según la gracia, etc.
(1) La fe es la única condición de la promesa, que mientras la gracia de Dios da gratuitamente, el hombre puede recibir gratuitamente.
(2) La fe es la única característica de los herederos de la promesa, para que así sea la simiente, no meramente la que es de la Ley. (incluso combinada con la fe), sino la que es de la fe (aparte de la Ley), que comprende tanto a judíos como a gentiles, que son los hijos espirituales del gran creyente.
III. POSTERIDAD. Pero podría objetarse que era necesario un Israel según la carne, para que el Israel espiritual pudiera finalmente realizarse. Realmente. Pero, para eliminar el último motivo de jactancia, incluso el Israel según la carne era el don de Dios por medio de la fe.
1. Los obstáculos para tal fe . «»Su propio cuerpo»,» etc. Y todo esto a la vista: «»consideró».
2. La garantía de fe. Al ver los obstáculos, no vaciló.
(1) La promesa de Dios «»Padre de muchas naciones».» «»Así será tu simiente.
(2) El poder de Dios. «»Capaz de realizar»» «»da vida a los muertos»», etc. «»Por lo cual también le fue contado por justicia».» Como antes, era virtualmente la fe de su salvación espiritual; sí, la misma fe que se apoderó de la promesa de la posteridad, una posteridad que ellos consideraron según la carne. Aprendamos que por la fe podemos ser justos, por la fe podemos poseer la tierra, por la fe podemos impresionar para bien a las generaciones venideras. ¡Qué herencia es posible a través de la fe de un creyente!—TFL
Rom 4:23-25
Nuestra fe y justicia.
La fe de Abraham era virtualmente fe en el amor salvador de Dios; la manifestación especial de ese amor hacia él fue el levantamiento de una simiente santa. Nuestra fe es una fe en la última Simiente de Abraham que ha sido levantada como la suprema Manifestación del amor de Dios.
Yo. NUESTRO FE. Nuestra fe y la de Abraham son una en esto: que se aferran a Dios, y Dios obra por nosotros.
1. El único Objeto supremo de nuestra fe. ¡Dios! Diga lo que Dios nos diga, haga lo que haga por nosotros, el Objeto esencial de nuestra fe es él mismo. Sí, él mismo en todo su amor salvador. Y aunque en épocas sucesivas pudo haber revelado más y más de sus propósitos a medida que los hombres eran capaces de soportarlo, él mismo ha sido siempre el mismo, el Objeto de la confianza del hombre. Y aunque ahora sus propósitos y acciones pasadas pueden ser concebidas de diversas maneras por los hombres, y aunque en verdad pueden estar más o menos equivocadas, sin embargo, si se confía en él mismo, como el Bueno, el Dios salvador, todo está bien. Nosotros «creemos en él».
2. El objeto especial de nuestra fe. «»Que resucitó a Jesús,»» etc. A Abraham no se le reveló cómo Dios finalmente obraría la salvación de la humanidad, pero se le prometió la salvación que él pudiera comprender: el levantamiento de una posteridad que poseería el mundo. A nosotros se nos ha dado a conocer el significado completo de esa promesa.
(1) La «»entrega»» de Jesús «»por nuestras transgresiones».» El pecado del hombre el necesitando causa: «»para que él sea justo,»» etc. (Rom 3:26). El amor de Dios la causa eficiente: «»de tal manera amó al mundo,»» etc. (Juan 3:16).
(2) El » «resurrección» de Jesús «para nuestra justificación». La muerte hizo su obra; el hombre fue justificado (ie potencialmente). Pero si es así, la justificación del hombre por la muerte de Cristo exigió su resurrección, así como las transgresiones exigieron su muerte. Dios lo resucitó; nuestro Señor de la vida por los siglos de los siglos. Y es este gran amor operativo el que reclama nuestra fe.
II. NUESTRA JUSTICIA.
1. Una justicia objetiva, completa ahora en razón de nuestra fe en la obra expiatoria de Cristo. Lo que era potencial para todos los hombres es actual para nosotros, que lo hemos recibido con corazones humildes, incluso la justificación por medio de Cristo.
2. Una justicia subjetiva, prometida por la fe que confía en el Señor viviente. La fe misma es el germen también de la justicia futura, y por lo tanto «»contada»» por lo que producirá cada vez más perfectamente.
¿Para nosotros? Oh, simple condición: ¡cree en él!—TFL
HOMILÍAS DE SR, ALDRIDGE
Rom 4:6-8
Un hombre feliz.
Es Es esencial en la argumentación tener un terreno común donde se pueda llevar a cabo el debate. El apóstol podía contar con el acuerdo de sus lectores judíos con su referencia a las Escrituras como tribunal de apelación final. Y mientras que algunos oyentes modernos rechazan las afirmaciones de la Biblia, la mayoría la recibe como una autoridad inspirada, de modo que la tarea del predicador generalmente es probar su caso a partir de ella, y hacer hincapié en sus afirmaciones mostrando cuál es la acción apropiada que implican. Habiendo mencionado a Abraham como un ejemplo de justificación por la fe, el apóstol procedió a citar a David como testigo de la misma verdad en el salmo treinta y dos.
I. EL TRATO MISERICORDIOSO DE DIOS A LOS PENITENTES PECADORES. p>
1. Tres expresiones se emplean en los versículos citados, con respecto al pecado. Se dice que es perdonada, como una deuda remitida, siendo borrada la cuenta en nuestra contra. Está cubierta, como el propiciatorio escondía la Ley de la vista, o como una piedra arrojada a las profundidades del mar es enterrada en sus aguas, o como un manto de nieve lanosa oculta las impurezas de un paisaje. Asimismo es acto contado contra los delincuentes, como si Dios hiciera oídos sordos y ojos ciegos cuando se le denuncia por las transgresiones de los culpables. Alisa las tablillas de cera para que nadie pueda leer el acta de acusación.
2. Estas expresiones significan un perdón completo. Puede que al rey no le importe mucho la presencia del rebelde perdonado en su corte, pero el padre está feliz por el regreso del hijo pródigo. No es posible un estado intermedio de indiferencia en la actitud de Dios hacia sus criaturas; cuando perdona, hay plena reconciliación. ¡Sin mirada, sin tono, insinúa indignidad pasada!
3. Estas expresiones enseñan claramente una justificación gratuita. No se hace mención del mérito humano. El arrepentimiento del hombre no puede borrar o expiar el pasado; el perdón significa un mal condonado, no deshecho. El hombre es un esclavo, que no puede comprar su libertad; se ha arrojado a sí mismo a la esclavitud, y su única esperanza está en la libre manumisión.
II. LA FELICIDAD DE EL PERDONADO.
1. Se evitan las penas del pecado. Esto no quiere decir que todas las consecuencias de las malas acciones pasadas no sigan, sino que la ira de Dios ya no descansa sobre el pecador. Se retiene la sentencia futura contra el mal, y así se elimina la carga de la culpa.
2. La justificación trae consigo la admisión en un estado de favor Divino. La absolución incluye más que un resultado negativo, el de la no condenación; hay igualmente una entrada positiva en el reino de los cielos, con todos sus privilegios y relaciones sagradas. El amor filial toma el lugar del espíritu del miedo.
3. La conciencia dichosa de una condición correcta. En lugar de pasar por alto el pecado, tratando en vano de olvidarlo, se ha enfrentado el hecho, se ha admitido la verdad, y el toque de Dios ha quitado para siempre la carga de la conciencia. Las Escrituras asumen la posibilidad de sabernos perdonados. La fe abre el oído interior para regocijarse en la seguridad: «Ve en paz». El devoto israelita tenía las ceremonias del templo para simbolizar el plan de misericordia de Dios, así como las declaraciones de los maestros inspirados. El cristiano tiene palabras de Cristo para descansar, como también los comentarios apostólicos sobre el sacrificio y la misión de Cristo. «Estoy en un mundo nuevo», dijo uno que se dio cuenta de su posición alterada hacia Dios. Tranquilidad mental durante la vida, serena ante la perspectiva de la muerte, con Dios como su Porción a través de la eternidad, seguramente esta es una felicidad digna del elogio del salmista.—SRA
Rom 4:16
Recibir una herencia.
Un honorable el linaje no debe ser despreciado. Muchas ventajas se derivan de la ley de la herencia, por la cual los progenitores transmiten cualidades distintivas a sus descendientes. Pero el texto invita a un curso inusual de engendrar una ascendencia y así ganar una herencia noble, nada menos que reclamar a Abraham como nuestro padre. La calificación es exhibir la misma fe con el padre de los fieles. Por lo tanto, la fe es como el cuerno del castillo de Egremont:
«»Era un cuerno que nadie podía tocar, I. LA similitud DE ABRAHAM FE A QUE REQUERIDO POR EL EVANGELIO.
1. Cada uno tiene a Dios como su Objeto supremo, y se basa en alguna promesa de Dios. Así como el patriarca tuvo respeto por la palabra y el poder del Todopoderoso, así la fe del cristiano considera el poder milagroso de aquel que «»levantó a Jesús de entre los muertos».» Que en este último caso miramos hacia atrás , no adelante, no hace ninguna diferencia en cuanto a la esencia de la fe, y esta resurrección se convierte ella misma en el fundamento de la esperanza creyente en relación con nuestra propia salvación futura.
2. El sujeto de fe se diferencia así de sus semejantes. Fuera de un mundo en una condición de rebelión y desconfianza, Abraham se levantó como un pilar monumental de fe. El pecado entró primero en forma de duda de la Palabra de Dios, y la fe es desechar toda sospecha y adoptar una actitud correcta ante Dios. A los hombres les resulta difícil confiar en la seguridad de Dios del perdón y la vida.
3. El efecto de la fe es el mismo. El creyente es justificado, porque Dios se regocija en el estado alterado. La credibilidad implícita lo honra y es para el bien duradero de sus criaturas. La misión de Cristo fue mostrarnos al Padre, revelando su desagrado por el pecado, y su abnegada simpatía por el pecador.
II. EL PROMINENCIA DE GRACIA.
1. Que la herencia se gana por la fe implica la ausencia de mérito válido por parte del destinatario. No recibe el salario de un obrero, sino la donación gratuita de su Rey. El orgullo es arrancado de raíz en esta manifestación de la bondad de Dios. La justificación es un ejercicio de clemencia por razones establecidas.
2. La misma verdad se reconoce en el uso del término «»promesa».» Tenemos derecho a reclamar la herencia sobre la base de la propia declaración de Dios, no sobre la base de nuestra dignidad personal.
3. Solo por tal método podría cumplirse la promesa a Abraham, es decir, » «se aseguró de toda la simiente». Si dependía de la conexión física, ¿quién sino los israelitas podía esperar la herencia? Si dependía de la obediencia a la Ley, ni los judíos ni los gentiles podían demostrar conformidad con las condiciones. Una bendición mundial significa la eliminación de las restricciones tanto locales como universales.
III. ESTO DIVINO PLAN JUSTIFICADO POR SU RESULTADOS. Las quejas de arbitrariedad e indiferencia se desvanecen ante este aprehendido esquema de misericordia. La fe tiende a producir una vida justa que las severas amenazas de la Ley nunca podrían efectuar. El criminal desesperado comienza a ver que las transgresiones y los fracasos del pasado no deben apartarlo de la esperanza del premio, y con la entrada de este pensamiento, se infunde nueva energía en su alma. Lo mayor contiene lo menor. Si Dios promete salvar, no retendrá las bendiciones temporales menores. Miremos, como Abraham, la tierra prometida, apartemos la mirada de todo lo que nos rodea que pueda frenar la fe en Dios, y digamos: «Confiaré y no temeré».—SRA
Rom 4:23, Rom 4:24
El evangelio en Génesis.
La historia toma nos retrotrae a esa noche estrellada cuando las lámparas centelleantes del firmamento eran la calculadora aritmética de Abraham acerca de la numerosa posteridad que debía rastrear su descendencia hasta él. Su fe triunfó sobre todos los obstáculos del sentido, sobre todos los argumentos de improbabilidad que sugería la razón. Fue un verdadero siervo de Dios, un hombre santo, pero el historiador habla de él como justificado, no por su vida devota, su conducta intachable, sino por su aceptación inquebrantable de la promesa del Todopoderoso. La fe fue en verdad la raíz-gracia de la que brotaron sus virtudes; fue el poder sustentador secreto que lo sostuvo bajo las pruebas de un peregrino y extranjero. El apóstol se aferró a la declaración significativa en Génesis y la esgrimió triunfalmente como un arma para acabar con todos los prejuicios judíos contra la doctrina evangélica de la justificación por la fe. ¿Qué podría ser más convincente que encontrar el principio cardinal del cristianismo en un lugar donde ninguna sospecha podría adherirse a él: en el relato mismo del honor divino conferido al gran progenitor de la nación hebrea? Fue como encontrar en un libro antiguo el relato de un experimento que se anticipó a un descubrimiento moderno.
I. LAS ESCRITURAS UN REGISTRO DE REVELACIÓN. La distinción entre la revelación y su historia es importante, muchas teorías de la inspiración no reconocen el lado humano visible en el registro. La Biblia contiene el relato de la manera en que Dios ha revelado y logrado gradualmente su gran propósito de redención, seleccionando al hombre, la familia, la tribu, la nación, para ser el canal de bendición para el mundo, hasta que en la plenitud de tiempo apareció el Hombre representativo, Cristo Jesús, consumando la revelación y sus efectos de gracia. El Antiguo Testamento no debe identificarse con el mosaísmo; incluye la Ley, y más. La dispensación patriarcal y las enseñanzas proféticas deben ser igualmente consideradas. Tampoco hubo discrepancia entre la gracia del pacto patriarcal y el rigor de la Ley. La Ley fue un severo proceso de educación, necesario para la continuidad del desarrollo, como el fruto verde es ácido antes de su madurez. Y cuando el judío condenó al cristianismo como un crecimiento bastardo, el apóstol señaló la predicción del evangelio claramente presentada en el trato de Dios con Abraham, justificando al cristianismo como un vástago legítimo del judaísmo; el nieto, como suele ocurrir, presenta rasgos de semejanza con el abuelo no tan marcados en la generación intermedia.
II. VENTAJAS DE UN REGISTRO ESCRITO. Un ejemplo particular aquí de la declaración general en Gen 15:1-21. que «estas cosas fueron escritas en otro tiempo para nuestra enseñanza». La escritura es el complemento natural de la expresión articulada, el instrumento principal del progreso de la raza. Perpetúa la memoria de los pensamientos y hechos nobles, permitiendo que cada generación comience donde lo dejó su predecesora. Se mejora la impresión de escritura, facilitando la multiplicación de ejemplares. La impresión de un discurso se debilita y se desvanece como las ondas de agua provocadas por una piedra, pero la página escrita es poderosa hasta el final, como la inhalación de la fragancia de una rosa. Los lectores más recientes pueden comparar sus ideas con los primeros receptores de una revelación, y se corrigen los malentendidos. Examinar la historia en Génesis es notar cómo el capullo, por sus marcas, prometía la flor adulta. En el niño se vieron destellos de la masculinidad de la religión, cuando debería haber un sistema libre de ordenanzas onerosas y adaptado a cada clima, raza y edad. Y dado que «nadie vive para sí mismo», el registro de la fe de Abraham estimula la fe de todos los lectores posteriores. El héroe patriarcal ha tenido la gloria póstuma de la narración, además del consuelo de la seguridad divinamente comunicada de que su fe fue contada por justicia. La unidad del carácter Divino es atestiguada por el mismo método de justificación adoptado en los días antiguos. Cf. con la apreciación del apóstol de un registro escrito, las observaciones pueriles de Pedro Crisólogo, arzobispo de Rávena: «Que la mente sostenga y la memoria guarde este decreto de salvación, este símbolo de vida [el Credo], para que el papel vil no deprecie el don de Divinidad, para que la tinta negra no oscurezca el misterio de la luz.»
III. MEDIOS DE PERSONALMENTE BENEFICIO POR EL REGISTRO. La lectura frecuente y la aplicación por analogía del principio implícito en la historia mostrarán que el cristiano, como Abraham, tiene demandas sobre su fe por las maravillas de la narración del evangelio, y por la confianza en Dios puede igualmente permanecer firme en la justicia obediente. . Tenemos una promesa en la cual apoyarnos como la tuvo Abraham. Tenemos la resurrección de Cristo para proclamar el poder de Dios y su intención de salvar, su satisfacción con la obra de Cristo y su capacidad de dar vida de entre los muertos a toda alma pecadora que confía en él. Humildemente, pero agradecida y firmemente, aprieta esta declaración contra tu pecho.—SRA
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Rom 4:1-25
Abraham justificado solo por la fe.
Acabamos de ver en el último capítulo la utilidad del judaísmo, la depravación universal de la raza, el nuevo canal para la justicia divina que, en consecuencia, había que encontrar, y la confirmación de la ley que está asegurada por la fe. El apóstol en el presente capítulo ilustra su argumento de la historia de Abraham. Fue considerado por los judíos como «»padre de los fieles»»; su caso es, por lo tanto, crucial. En consecuencia, Pablo comienza preguntando: «¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro antepasado, en cuanto a la carne?» de sus facultades humanas naturales, o, en otras palabras, por sus propias obras?»» (cf. Shedd, in loc.). Ahora bien, a esto se espera una respuesta negativa; y, como si hubiera sido suplido, Pablo pasa a exponer el caso así: “Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene objeto de glorificación; pero, vis-a-vis, de Dios, no tiene razón para la glorificación.»» Esto lo procede a mostrar de la historia. Ahora, hay tres cosas mencionadas en este capítulo que obtuvo Abraham, y en cada caso fue ejerciendo la fe. Estos eran justicia (Rom 4:3-12), herencia (Rom 4:13-17), y una semilla (Rom 4:18-25 ). Dirijamos nuestra atención a estos en su orden.
1. ABRAHAM RECIBIÓ JUSTICIA POR FE. (Rom 4:3-12.) El apóstol comienza aquí con una cita bíblica; es de Gen 15:6, en el sentido de que «»Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Vea por el contexto en Génesis que lo que Abraham creía era que la promesa de Dios acerca de una Simiente que sería una bendición para todas las naciones aún se cumpliría. Él mejoró la promesa desnuda de Dios, y esperó proféticamente a su Simiente como el medio de bendición universal. Su fe estaba así fijada en una Simiente de la promesa: en el Cristo venidero. Ahora, este acto de fe sin obras «le fue contado» (Versión Revisada) por justicia. Debido a este acto de fe, Dios consideró que había cumplido la Ley y asegurado la justicia a través de una obediencia perfecta. Tal reconocimiento de la justicia en favor de Abraham fue un gran acto de gracia de parte de Dios. Asumiendo por el momento que Dios podría justamente considerar la fe por justicia, debe ser considerada como un regalo de gracia de parte de Dios. Pero el apóstol no nos dejaría ninguna duda en cuanto al principio involucrado. Aquel que confía en sus obras para la aceptación reclama recompensa como una deuda; el que confía, no en sus obras, sino en su Dios para la justificación, recibe recompensa, no como deuda, sino como gracia. Esta era la posición exacta de Abraham. Y David sigue a su padre Abraham a este respecto, celebrando en los Salmos la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras; diciendo: «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputará pecado”” (Versión Revisada). Abraham y David habían entrado por fe en esa posición dichosa en la que Dios no solo perdonó todas sus iniquidades y cubrió todos sus pecados, sino que tampoco les contó pecado. Era como si se hubieran transfigurado ante Dios en hombres inocentes de todo pecado. El pasado fue cancelado, y se pararon ante Dios aceptados como justos ante sus ojos. Pero esto no es todo. El apóstol señala particularmente que este perdón y aceptación de Abraham sobre la base de su fe sucedió antes de su circuncisión. De hecho, sucedió catorce años antes. De modo que la circuncisión no podía constituir motivo de aceptación. Era simplemente una señal y un sello divinamente señalados de la justicia previamente imputada. En consecuencia, Abraham estaba en condiciones de ser padre de creyentes incircuncisos o de creyentes circuncidados, según el caso; mostrándonos una vez la fe ejercida en la incircuncisión con su justicia resultante, y la fe ejercida también después de su circuncisión con su continua justificación.
II. ABRAHAM RECIBIÓ COMO HERENCIA POR FE. (Versículos 13-17.) Ahora tenemos que observar que Abraham recibió netamente solamente justicia a través de la fe, sino también una herencia. De hecho, se convirtió en «heredero del mundo». Por lo tanto, no debemos restringir la justificación a la liberación de la pena merecida, sino que debemos adjuntarle la idea adicional de herencia. Como bien ha señalado un escritor, «»Justificación es un término aplicable a algo más que la liberación de una persona acusada sin condena. Como en nuestros tribunales de justicia hay casos tanto civiles como criminales; así fue en la antigüedad; y un gran número de los pasajes aducidos parecen referirse a juicios de la última descripción, en los que se discutía alguna cuestión de propiedad, derecho o herencia entre las dos partes. El juez, justificando a una de las partes, decidió que los bienes en cuestión debían ser considerados como suyos. Aplicando este aspecto del asunto a la justificación del hombre a la vista de Dios, deducimos de las Escrituras que, si bien por el pecado se debe considerar que el hombre ha perdido el derecho legal a cualquier derecho o herencia que Dios pudiera otorgar a sus criaturas, así por medio de la justificación él es restaurado a su alta posición y considerado como heredero de Dios.’ £ Ahora bien, esta designación de Abraham como heredero del mundo fue al mismo tiempo que el reconocimiento de su justicia. La Ley que luego se dio a su posteridad no tuvo nada que ver con esta herencia. Vino únicamente a través de la fe. Era el don de la gracia divina que señalaba la confianza del patriarca en Dios como fiel Prometedor. Por eso el patriarca fue llamado «»padre de muchas naciones»», porque estaba seguro de que Dios, que resucita a los muertos y los da vida, podría darle a través de su simiente la herencia del mundo. En el triunfo universal de la justicia, los descendientes creyentes de Abraham, sean judíos o gentiles, deben «»heredar la tierra»»
III. ABRAHAM RECIBIÓ UNA SEMILLA POR FE, (Versículos 18-25.) Ahora, la herencia se centró en sí misma, como la la historia nos muestra, en una «»semilla de promesa»», y durante años esto era poco probable. Abraham tiene noventa y nueve, y Sara noventa, antes de que se dé la simiente prometida. Durante un cuarto de siglo pareció imposible; pero el patriarca esperó contra toda esperanza, y finalmente el Dios que puede resucitar a los muertos concedió a la matriz muerta de Sara un hijo vivo de la promesa. Aquí estaba la fuerza de la fe del patriarca en esperar a pesar de todas las apariencias. Por lo tanto, hemos puesto ante nosotros en el caso de Abraham, como recibido solo por fe, justicia, herencia y una simiente de la promesa. Pero el apóstol inmediatamente nos recuerda que todo esto está escrito también para nosotros, a quienes se asegurará la misma justicia y la misma herencia si ejercemos la misma fe. Y la analogía que traza en los últimos versos es muy llamativa. Jesús, la Simiente de Abraham, yació por un tiempo en la tumba de José. Según todas las apariencias, estaba irremediablemente muerto. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos, tal como había resucitado a Isaac del vientre muerto de Sara. En el Dios que puede así «llamar a las cosas que no son como si fueran» debemos creer. Creamos en el Padre que resucitó a Cristo de entre los muertos; y entonces podemos regocijarnos en los dos grandes hechos, que Jesús fue entregado a causa de nuestras ofensas a la muerte, y luego resucitado de la muerte como señal de nuestra justificación. La resurrección de Cristo se ve así como el signo y prenda de nuestra justificación personal. ¡Que entremos en todos estos privilegios a través del ejercicio de la fe!—RME
«
Y clama: ‘¡Se hará!'»»
Hizo todas las promesas»»
Nadie sobre suelo vivo
Salvo el que vino como legítimo heredero».»