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EXPOSICIÓN
Rom 3:1-8
(2) Ciertas objeciones con respecto a los judíos sugeridas y satisfechas. En </ En este pasaje, antes de proseguir con su argumento, el apóstol encuentra ciertas objeciones que podrían hacerse a lo que se ha dicho hasta ahora. Algunas dificultades para determinar su significado exacto surgen de la forma concisa y fecunda en que las objeciones se plantean y se contestan. , y de otras nuevas que surgen de las respuestas, que también tienen que ser satisfechas. Las objeciones son desde el punto de vista judío, aunque no se ponen en boca de un judío que objeta, sino que el propio San Pablo las sugiere como probables. Para los lectores originales de la epístola, que estaban familiarizados con el tono del pensamiento judío, la secuencia de las ideas sería probablemente más obvia que para nosotros Reservando una consideración especial de las cláusulas sucesivas para nuestra exposición de cada versículo, podemos, en el primer lugar, exh ibit, pues, la tendencia general.
Objeción1 (Rom 3,1). Si ser judío, si la circuncisión misma, no le da a uno ninguna ventaja sobre los gentiles, ¿cuál fue el uso del antiguo pacto en absoluto? Así se demuestra que ha sido ilusorio; y se impugnan la propia verdad y fidelidad de Dios, si se supone que Él ha dado, como ventajas que transmite, lo que en realidad no proporciona ninguna. (Este último pensamiento, aunque no expresado, debe suponerse que está implícito en la objeción, ya que se responde en la respuesta.)
Respuesta (Rom 3:2-4).
(1) No era ilusorio; transmitió grandes ventajas en la forma de privilegios y oportunidades; esta ventaja en primer lugar, por no hablar de otros. que «»los oráculos de Dios»» fueron confiados al judío. Y
(2) si algunos (más o menos, no importa) no han logrado darse cuenta de estas ventajas, ha sido culpa de ellos, no de Dios. Es la infidelidad del hombre, no la suya, la que ha sido la causa del fracaso. Es más, aunque, según las palabras apresuradas del salmista, todos los hombres eran falsos, la verdad de Dios permanece; más aún, como está expresado en otro salmo (Sal 51:1-19.), la misma infidelidad del hombre se encuentra en alabad más su fidelidad, y redundad en mayor gloria para él.
Objeción2 (Rom 3:5 ). Basado en la última afirmación. Pero si la infidelidad del hombre tiene este resultado, ¿cómo puede Dios, conforme a su justicia, enojarse con nosotros y castigarnos por ello? Seguramente el judío (cuyo caso estamos considerando ahora) puede reclamar la exención de «»la ira»» de Dios de la que se ha hablado anteriormente, permitiéndose que su infidelidad haya servido solo para establecer la verdad de Dios y realzar su gloria.
Respuesta (Rom 3:6-8). He sugerido esta objeción como si el asunto pudiera ser considerado desde un mero punto de vista humano, como si fuera uno entre hombre y hombre; porque es cierto que un hombre no puede vengarse con justicia de otro que no le ha hecho daño realmente. Pero tal punto de vista es inaplicable a Dios en sus tratos con el hombre; no toca nuestra doctrina de su justa ira contra el pecado como tal. Solo puedo enfrentarlo con un μὴ γένοιτο. Porque
(1) impediría que Dios juzgara al mundo en absoluto, como todos creemos que lo hará. Cualquier pecador pagano podría presentar la misma súplica, diciendo: ¿Por qué también yo (κἀγὼ) soy juzgado como pecador? No,
(2) ya que involucra el principio de que el pecado es malo, no en sí mismo, sino solo con respecto a sus consecuencias, si se llevara a cabo, justificaría la punto de vista odioso (que algunos cristianos acusan falsamente de tener) de que podemos hacer el mal para que venga el bien.
Rom 3:1, Rom 3:2
¡Qué ventaja tiene el judío! ¡O cuál es el provecho de la circuncisión! Mucho (πολὺ, un adjetivo neutro, concordando con τὸ περισσὸν) en todos los sentidos (no por todos los medios; el significado es que en todos los aspectos la posición del judío es ventajoso): primero (en lugar de principalmente, como en la Versión Autorizada. Se especifica un punto de ventaja, que podría haber sido seguido por un un segundo y un tercero, etc. Pero el escritor se detiene aquí, siendo suficiente la mención de este primero para su propósito. el significado de κατὰ πάντα τρύπον, en Rom 9:4, Rom 9:5) porque a ellos (los judíos) les fueron encomendados los oráculos de Dios. La palabra λόγια (usada siempre en plural en el Nuevo Testamento) aparece también en Hch 7:38; Hebreos 5:12; 1Pe 4:11. De estos pasajes, el más apropiado es Hechos 7:38, donde se habla de las comunicaciones divinas a Moisés en el monte Sinaí como λόγια ζῶντα (cf. Números 24:4, Números 24:16, donde Balaam habla de sí mismo como ἀκούων λόγια Θεοῦ). Algunos (como Meyer), en vista de la supuesta referencia en el siguiente versículo al rechazo de los judíos al evangelio, toman la palabra λόγια aquí para significar especialmente las promesas reveladas del Redentor. Pero ni la palabra en sí ni su uso en otros lugares sugieren un significado tan limitado; ni el contexto realmente lo requiere. Puede denotar generalmente las revelaciones divinas del Antiguo Testamento, las cuales, para el beneficio final de la humanidad, habían sido confiadas exclusivamente a los judíos.
Rom 3:3
¿Y si algunos? (τινες. La expresión no denota si muchos o pocos; sólo evita la afirmación de la universalidad de la incredulidad (cf. Rom 11:17; 1 Corintios 10:7), aunque está implícito en el siguiente verso que, incluso si hubiera sido universal, el argumento se mantendría) ¿no creyeron? su incredulidad hará la fe de Dios sin efecto? Alford traduce ἠπίστησαν «»fueron infieles»,» tomándolo en el sentido de ser «»infieles al pacto, la condición misma del cual era andar en los caminos del Señor, y observad sus estatutos; «» y esto sobre la base de que el apóstol todavía no está hablando de la fe o de la falta de ella, pero, i De acuerdo con la idea del capítulo anterior, de ἀδίκια (Rom 3,5) y culpa moral. Pero no se debe forzar el significado de las palabras para que coincida con las opiniones de los intérpretes; y observamos que ἀπιστεῖν y ἀπιστία se usan siempre en otro lugar en su sentido propio para denotar falta de fe. Aun así, debe observarse que en el pasaje que tenemos ante nosotros, ἀπιστία en el hombre se opone a πίστις en Dios, para sugerir un sentido más general de ἀπιστία que la mera incredulidad. En vista de esta oposición, podemos adoptar la interpretación de todo el pasaje en la Versión Revisada: «¿Y si algunos no tuvieran fe? ¿Será su falta de fe, etc.? Meyer y otros, entendiendo (como se dijo arriba) por λόγια los oráculos divinos que fueron proféticos de Cristo, refieren ἠπίστησαν exclusivamente a la incredulidad en él por parte de la mayoría de los judíos al momento de escribir. Pero el tiempo aoristo del verbo, así como el contexto, están en contra de la idea de tal referencia, al menos exclusivamente. El contexto, ambos en Rom 2:1-29. y la última parte de este capítulo después de Rom 2:9, ciertamente sugiere más bien una referencia al fracaso de los judíos a lo largo de su historia para darse cuenta de la ventaja de su posición privilegiada; y este fracaso bien podría atribuirse a su falta de fe, a la καρτδία πονηρὰ ἀπιστίας (Heb 3:12), cf. Hebreos 3:19; Hebreos 4:2, junto con Rom 4:11. Ἀπιστία en estos pasajes se considera la raíz de ἀπειθεία. Por otro lado, toda la deriva de Rom 11,1-36. en esta epístola—donde se habla de que el presente ἀπιστία del pueblo escogido, que se muestra en su rechazo del evangelio, no obstaculiza, sino que fomenta, el justo propósito de Dios, y redundando al final en su gloria—sugiere una referencia similar aquí. Y puede haber estado en la mente del apóstol, aunque, por las razones dadas anteriormente, difícilmente puede ser el único en el pasaje que tenemos ante nosotros.
Rom 3:4
Dios no lo quiera (no hay mejor frase en inglés para expresar el repudio indignado de μὴ γένοιτο ): sí, que Dios sea veraz (γινέσθω ἀληθὴς; es decir, «»que se establezca su verdad;»» «»Fiat, in judicio,»» Bengel), sino todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando seas juzgado, Difícilmente podemos evitar reconocer una referencia a Sal 116:11 en «»todo hombre mentiroso, las palabras de la LXX. dado exactamente, aunque el significado general de ese salmo no se relaciona con el presente argumento. El apóstol toma esta frase de ella como expresando bien lo que quiere decir, a saber. que aunque todos los hombres eran falsos (en el sentido expresado e implícito en el anterior ἠπίστησαν), sin embargo, la verdad de Dios permanece. Pero solo conduce a la segunda cita de Sal 51:1-19., que es la importante, introducida por καθὼς γέραπται. En sus últimas palabras, νικήσης ἐν τῶ κρίνεσθαί σε, la LXX. se sigue (así también Vulgata, cum judicaris), aunque el hebreo puede traducirse más correctamente, como en la Versión Autorizada, «»sé claro cuando juzgues».» El κρίνεσθαι de la LXX. puede entenderse pasivamente en el sentido de que Dios es llamado a rendir cuentas, como podrían serlo los hombres, por la justicia de sus tratos; o, quizás, en un sentido medio por entrar en pleito o controversia con su pueblo. Κρίνεσθαι significa «»ir a la ley»» en 1Co 6:1, 1Co 6:6 (cf. también Mat 5:40), y en la LXX ., con especial referencia a una supuesta controversiao súplicade Dios con los hombres, Jer 25:31 ; Job 9:2; Job 13:19. (Véase también Os 2:2, Κρίθητε πρὸς τὴν μητέρα ὑῶν.) Sin embargo, el significado de esta expresión final no afecta el significado principal del verso, o su relevancia como se cita aquí. Ocurre en lo que se cree que es el salmo penitencial de David después de su pecado. en el asunto de Urías, declara, junto con el versículo anterior, que, habiendo cometido el pecado, sólo el hombre es culpable, y que la verdad y la justicia de Dios nunca pueden ser impugnadas. Pero parece implicar aún más que esto, a saber. que el pecado del hombre tiene el establecimiento de la justicia de Dios como su consecuencia, o incluso, puede ser, como su propósito; porque la conclusión de Job 13:4 en el salmo, naturalmente conectada con «»contra ti solo he pecado»» anterior, está tan conectada por ὄπως ἂν (en hebreo, נעַמַלְ ); y no está en desacuerdo con la doctrina bíblica que David debería haber tenido la intención de expresar incluso el propósito divino en que se le había permitido, por sus pecados, caer en ese pecado más profundo con la vista de establecer aún más la justicia de Dios. Sin embargo, no parece seguro que la conjunción deba necesariamente entenderse como reliquia; puede ser embatic solamente. Sea como fuere, es la inferencia de ὄπως ἀν la que sugiere la nueva objeción del siguiente versículo.
Rom 3: 5, Rom 3:6
Pero si nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios el que se venga? (así la Versión Autorizada; más bien, trae la ira sobre nosotros(ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν), con referencia a la ira divina contra el pecado, de la que se habló anteriormente ). Hablo a la manera de los hombres. Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? El significado de esta respuesta aparece suficientemente en la paráfrasis dada arriba. Pero la relación intencionada con el argumento de Rom 3:7 no es evidente de inmediato.
Rom 3:7
Porque si la verdad de Dios en mi mentira abundase para su gloria, ¿Por qué también soy juzgado como pecador? Una opinión es que se trata de una continuación o reanudación de la pregunta de Rom 3:5 por parte del judío, siendo su deriva la misma. Pero la palabra κἀγὼ, así como la posición del verso después de τῶς κρινεῖ, etc., sugiere más bien que tiene la intención de expresar que cualquiera en todo el mundo, así como el judío, podría alegar contra el juicio merecido, si el judío supuesto alegato eran válidos. No, en ese caso, el apóstol continúa diciendo, él, o cualquiera de nosotros, podría justificar todo mal por un supuesto fin bueno. ¿Por qué no?
Rom 3:8
Y no (ie por qué no hemos de decir), como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos: Hagamos el mal, para que venga el bien? Cuya (es decir, de los que así lo dicen) la condenación es justa.
Rom 3:9-20
(3) El testimonio del Antiguo Testamento sobre la pecaminosidad humana. Habiendo planteado y respondido las objeciones, el apóstol ahora confirma su posición de que toda la humanidad, tanto judía como gentil, está bajo pecado, aduciendo las Escrituras de los mismos judíos.
Rom 3:9
¿Entonces qué? ¿Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes hemos probado (o, acusado, como en la Vulgata, causati sumus) tanto judíos como gentiles, que todos están bajo pecado. Se ha discutido mucho el significado de la primera parte de este versículo. Podemos observar:
(1) Τί οὗν parece estar correctamente separado (como en la Versión Autorizada) de προεχόμεθα debido a la forma de la respuesta a la pregunta, οὐ πάντως: después de τί προεχόμεθα; deberíamos esperar οὐδέν.
(2) Se supone que los judíos, con quienes se identifica San Pablo, deben poner el pregunta; no los gentiles, como algunos han supuesto. Porque no hay nada en el contexto que sugiera a los gentiles como hablantes, ni lo que sigue se ajusta a la suposición.
(3) La pregunta principal es sobre el sentido de προεχόμεθα , que aparece aquí solo en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, debe interpretarse considerando el sentido del que es capaz el verbo y la deriva probable del argumento. Algunos lo han tomado como un verbo pasivo, con el significado, «¿Somos superados?» es decir somos judíos en peor caso que los gentiles a causa de nuestra mayor privilegios? El verbo activo, προέχειν, en el sentido de «sobresalir», siendo tanto transitivo como intransitivo, su pasivo puede usarse en el mismo sentido. Un ejemplo citado en los comentarios es καπ οὐδὲν εχομένοις ὑπὸ τοῦ Διός (Plut., ‘Mor.’), «»cum Jove minores non sint». Comité Americano. La fuerte objeción a esta interpretación es que hasta ahora no ha habido nada que sugiera ninguna superioridad de los gentiles sobre los judíos, y que lo que sigue no se relaciona con tal idea. Así interpretar sería sacrificar el sentido a una supuesta exigencia gramatical, que, al fin y al cabo, es incierta. Tomando, entonces, προεχόμεθα como la voz media, tenemos dos interpretaciones ante nosotros; o bien, con Meyer, para rendir, ¿Presentamos (algo) en nuestra defensa?—lo que él mantiene (aunque no de manera concluyente) como el único sentido propio de la verbo medio—o (como en la Versión Autorizada), ¿Somos mejores (es decir en mejor forma) que ellos? Esta traducción, aunque da esencialmente el mismo sentido que si se hubiera escrito προέχομεν (intransitivo), se recomienda por su idoneidad para el curso del argumento, y la voz media puede, tal vez, explicarse como una supuesta afirmación de superioridad de los judíos sobre sí mismos. Así, la conexión del pensamiento es clara. La conclusión de Rom 2:1-29. había dejado a los judíos en pie de igualdad con los gentiles ante Dios con respecto a la pecaminosidad. Pero luego se habían planteado objeciones sobre la base de los privilegios reconocidos del pueblo elegido; y tales objeciones han sido satisfechas. El apóstol ahora resume el resultado: ¿Cuál es, entonces, el estado del caso? ¿Tenemos alguna ventaja que alegar? No, en absoluto en el sentido previsto; el argumento anterior se mantiene; y procede a circunscribir su posición al testimonio del mismo Antiguo Testamento.
Rom 3:10 -18
Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se han desviado del camino, todos se han vuelto inútiles; no hay quien haga el bien, ni aun uno (Sal 14:1-7. o 53. ). Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas han usado engaño (Sal 5:9); veneno de áspides hay debajo de sus labios (Sal 140:3): cuya boca está llena de maldición y amargura (Sal 10:7): sus pies se apresuran para derramar sangre: destrucción y miseria hay en sus caminos: Y camino de paz no conocieron (Pro 1:16 y Isa 59:7): no hay temor de Dios delante de sus ojos (Sal 36:1). Estos textos son de varios pasajes inconexos del Antiguo Testamento, citados de la LXX., aunque no todos con precisión. Parecen estar reunidos de memoria para mostrar el punto de vista bíblico general de la depravación humana. Puede decirse que no establecen la posición del apóstol de que todos los hombres son culpables; porque son en su mayor parte retóricas más que dogmáticas, que la mayoría de ellas se refieren sólo a ciertas clases de hombres, y que también se habla de los justos, y esto en la secuencia de incluso la más amplia de todas (que de Sal 14:1-7. o lift.), que, entendido literalmente, afirma la pecaminosidad universal. Cualquier objeción de este tipo a la contundencia de las citas puede resolverse considerándolas como aducidas, no como pruebas rígidas, sino como confirmaciones generales de la posición del apóstol. Mira, le decía al judío, la imagen que te dan tus propias Escrituras; observe su continuo testimonio de la depravación humana: y el punto principal de todas las citas es lo que se destaca en el siguiente versículo, a saber. que se referían, no al mundo de los gentiles, sino al mismo pueblo elegido.
Rom 3:19, Rom 3:20
Ahora sabemos que todo lo que la Ley (ὁ νόμος aquí para el Antiguo Testamento generalmente como la encarnación y el exponente de la Ley) dice, habla a los que están bajo la Ley (no al mundo exterior, sino a los que están dentro de su propia esfera): para que toda boca (tanto la de los judíos como la de los gentiles) se cierre, y todo el mundo sea culpable ante Dios. Porque por las obras de la ley (νόμος aquí convenientemente sin el artículo; ver en Rom 2:13) ninguna carne será justificada delante de él; porque a través de la ley es el conocimiento del pecado. En este último versículo, el apóstol insinúa brevemente la razón de la ineficacia de la ley para la justificación, anticipando, de la manera habitual en él, lo que luego se establecerá más plenamente, especialmente en Rom 7,1-25. La razón es que la ley en sí misma solo define el pecado y lo hace pecaminoso, pero no lo emancipa.
Rom 3:21-31
(4) La justicia de Dios, manifestada en Cristo y aprehendida por la fe, es el único remedio, y disponible para todos. Estando suficientemente establecida la posición enunciada en Rom 1:18, el apóstol entra aquí en su argumento principal, anunciado en Rom 1:17.
Rom 3:21
Pero ahora la justicia de Dios sin ley (es decir, sin ley) es (o, ha sido) manifestado, siendo atestiguado por la Ley y los profetas. Sobre el significado esencial de la justicia de Dios (Θεοῦ δικαιοσύνη), ver en Rom 1:17, e Introducción. Este pasaje, en el que se enuncia formalmente la tesis de Rom 1,17, es coherente con este significado; en confirmación de lo cual observar Rom 1:25, Rom 1:26 , donde δικαιοσύνη αὐτοῦ evidentemente significa la propia justicia de Dios, como también arriba, Rom 1:5. Si este punto de vista es correcto, no hay necesidad de seguir a los comentaristas en sus discusiones sobre el significado de χωρὶς νόμου en supuesta conexión con la idea de la justicia imputada del hombre; como si se trata de declarar que la justificación a través de Cristo es sin la ayuda de la Ley—»»sine legis adminiculo«» (Calvino)—o excluir toda ley obras, hechas antes, o incluso después de la justificación, de cualquier participación en el oficio de justificación. Por verdaderas que puedan ser estas posiciones, lo que se dice aquí parece simplemente significar que la justicia de Dios se ha manifestado en Cristo de una manera diferente, y sobre un principio diferente al de la ley. El principio de la ley es ordenar y prohibir, y exigir completa obediencia; pero se ha demostrado que la ley, incluso como se exhibe en la Ley Divina de los judíos, no permite al hombre alcanzar así δικαιοσύνη; por lo tanto, aparte de este principio exigente, la justicia de Dios se revela ahora al hombre, abarcándolo en sí misma. La ausencia del artículo antes de νόμου aquí, y su inserción en la última cláusula del mismo versículo, donde definitivamente se hace referencia a la Ley Mosaica, se explica completamente por lo que se ha dicho anteriormente bajo Rom 2,13. Ser testigo, etc., se introduce entre paréntesis para insinuar que esta manifestación de la justicia de Dios, aunque «aparte de la ley», no se opone de ninguna manera a la enseñanza de la Ley y los profetas. , siendo, de hecho, anticipado por ellos. La prueba de esto aparece después en Rom 4,1-25.
Rom 3:22
La justicia de Dios para todos por la fe de Jesucristo strong> (y sobre todos se añade en el Textus Receptus, pero mal sustentado) los que creen: porque no hay distinción. Observamos que la expresión aquí usada no es ἡ διὰ πίστεως sino simplemente διὰ πίστεως. Por lo tanto, διὰ πίστεως no se conecta naturalmente con δικαιοσύνη Θεοῦ como definiéndolo, sino más bien con εἰς πάντας que sigue, y tal vez con referencia a la πεφανέρ=’b’b=’bible= de Rom 3:21 entendido. La idea, entonces, puede ser todavía la de la propia justicia de Dios, manifestada en Cristo, hacia o hacia todos los creyentes, quienes por la fe la comprendieron y se hicieron partícipes de ella. Cuando San Pablo en otro lugar habla de la justicia imputada del creyente, su lenguaje es diferente, para aclarar su significado. Así Rom 4:6, ᾧ ὁ Θεὸς λογίζεται δικαιοσύνην δικαιοσύνης πίστε>ως<em;
Rom 3:23
Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios. La «»gloria de Dios»,» de la cual se dice aquí que todos los hombres están destituidos (ὑσεροῦνται), se ha entendido
(1) honor o alabanza de Dios. «»Dei favore et approbatione carent»» (Sehleusner). Así que decididamente Meyer, Tholuek, Alford y otros. En este caso, Θεοῦ sería el gen. auctoris, que Meyer argumenta es probable por ser así en Θεοῦ δικαιοσύνη. Este argumento (que en todo caso no vale mucho) dice lo contrario si, como sostenemos, no es así en la última frase. Para el uso del Nuevo Testamento de δόξα en el sentido de «»alabanza»» u «»honor»,» se aduce 1Tes 2:6 ( Οὔτε ζητοῦντες ἐν ἀνθρώποις δόξαν); también Joh 5:44 (Δόξαν παρὰ ἀλλήλων λαμβάνοντες καὶ τὴν δόξαν τὴν παρὰ τοῦ μόνου θεῦ ὐ. ὐ. ὐ. ὐ. y especialmente Juan 12:43, donde δόξα es, como aquí, seguido del genitivo Θεοῦ sin ninguna preposición de conexión: Ἠγάπησαν γὰρ τὴν δόξαν ῁νϸν μᾶλλον ἤπερ τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ («»la alabanza de Dios»,» Versión autorizada). Pero, incluso aparte del significado diferente, y en sí mismo más obvio, de la frase, δόξα τοῦ Θεου, donde aparece en otra parte, es al menos una cuestión si en el último pasaje citado puede tomarse como alabanza u honor de Dios. Viene inmediatamente después de la cita de Isa 6:9, etc., seguido de «»Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria (τὴν δόξα αὐτοῦ), y habló de él.»» De ahí el significado de Juan 12:43 probablemente sea que las personas de las que se habla amaban la gloria mundana (cf. Mat 4:8; Mat 6:29) en lugar de la gloria divina, vista en la visión de la fe, manifestada al mundo en Cristo (cf. Juan 1:14, «»Vimos su gloria»,» etc.), y «»amado»» por aquellos que no tienen los ojos cegados y el corazón endurecido. Así, incluso en el pasaje anterior del Evangelio de San Juan (Juan 5:41, Juan 5:44), ἡ δόξα ἡ παρὰ τοῦ Θεοῦ puede denotar la participación del hombre en la gloria divina, en lugar de la alabanza o el honor, mientras que δόξα παρὰ ἀλλήλων puede significar la participación mundana gloria conferida por los hombres a cada éter. Estas consideraciones recomiendan, en el pasaje que nos ocupa, la interpretación
(2) «»Significatur ipsius Dei viventis gloria, vitamtribuens (cf. Rom 6:4); ad quam homini, si non peccasset, patuit aditus: sod peccator ab illo fine sue excidit, neque jam eum assequitur, neque gloriam illam, quae in illo effulsisset, ullo mode tolerare potest: Hebreos 12:20, et seq.; Sal 68:2; quo fit ut morti sit obnoxius: nam gloria et inmortalitas suut syna, et sic mors et corruptio. Absunt a gloria Dei, es decir a summo fine homiuis aberrarunt. At justificati recuporant spom illius glorise. vídeo omnino c. Sal 5:2, Sal 5:11, 17; 8:30, etc.» (Bengel). Además, el sentido que la misma expresión parece tener evidentemente en Rom 5:2 de esta Epístola es de importancia para nuestra determinación de su significado aquí . No estamos justificados en entender, con algunos intérpretes, ninguna referencia específica a la «»imagen de Dios»» (cf. 1Co 11:7 , εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων) en la que el hombre fue creado, y que se ha perdido por la Caída, no habiendo nada que lo sugiera, o, con otros, exclusivamente a la gloria futura, ya que el presente ὑστεροῦνται parece denotar una deficiencia presente. La concepción general aparece suficientemente clara en la exposición de Bengel arriba dada, según la cual «»la gloria de Dios»» significa la gloria de la justicia divina («»sempiterna ejus virtus et divinitas»» Bengel on Heb 1:8), que el hombre, por el pecado, no alcanza.
Rom 3:24-26
siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso para ser una propiciación por medio de la fe en su sangre. Δικαιούμενοι está de acuerdo con πάντες in Rom 3:23 Rom 3:27
¿Dónde está entonces la jactancia? (la del judío, a la que se refiere Rom 2: 1-29., de su superioridad sobre los gentiles en cuanto a la justificación). Está excluido. ¿Por qué tipo de (ποίου) ley? de obras? No, sino por la ley de la fe. Entonces, ¿está implícito aquí que la ley de las obras permitiría la jactancia? No tan prácticamente. Pero su teoría le dejaría lugar, en el supuesto de que se cumplieran sus condiciones; es una especie de ley (obsérvese ποίου νόμου;) que no la excluye; porque si un hombre pudiera decir: «He cumplido toda la justicia de la Ley», tendría algo de qué gloriarse. Pero el principio de la ley de la fe, que ha demostrado ser el único disponible para la justificación de judíos o gentiles, en sí mismo la excluye. Se observará que el sentido estricto de la palabra νόμος, preservado hasta ahora, se amplía en νόμος πίστεως. (Para las diversas aplicaciones de las que es capaz la palabra, ver especialmente Rom 7:1-25.)
Rom 3:28
Porque ( γὰρ aquí, en lugar de οὗν, como en el Textus Receptus; aunque cualquiera de las dos lecturas se basa en una buena autoridad, γὰρ se adapta mejor al curso del pensamiento, ya que introduce una razón para la afirmación del verso anterior) consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley; es decir, la ley de las obras, como principio de justificación, está, de hecho, según nuestro cálculo, en ninguna parte. Debe observarse particularmente que χωρὶς ἔργων νόμου no implica ninguna doctrina antinómica, ni oposición alguna a Santiago (Santiago 2:14 Rom 3:29
¿Es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles? sí, también de los gentiles. Este versículo apoya la doctrina, ya afirmada, y que impregna la Epístola, de que la justificación por medio de Cristo es para toda la humanidad por igual sin distinción ni parcialidad; y entra aquí en cumplimiento del pensamiento del versículo anterior. En él se decía que la justificación era por la fe y aparte de las obras de la ley, y por lo tanto en sí misma disponible para los gentiles, que no tenían ley revelada, así como también para los judíos, que tenían. ¿Y por qué no debería ser así? ¿No es el Dios de los judíos su Dios también? Sí.
Rom 3:30
Si en verdad (εἴπερ en lugar de ἐπείπερ, como en el Textus Receptus) Dios es uno, que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe. Aquí la unidad de Dios se da como la razón de ser Dios de los gentiles así como de los judíos. Así también, 1Ti 2:5, εἷς γὰρ Θεὸς es la razón por la que quiere que todos los hombres se salven. Es importante captar la idea de San Pablo en sus afirmaciones de la unidad de Dios. No es el de la unidad numérica, sino lo que puede llamarse la unidad de cualidad; es decir, no una mera afirmación del monoteísmo frente al politeísmo, sino que el único Dios es uno y el mismo para todos, comprendiendo a todos en el abrazo de su propia unidad esencial. La unidad de Dios involucraba en la mente de San Pablo la idea de «»Un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros para él»» (1Co 8 :6); «»quien hizo de una sola sangre todo el linaje de los hombres»» (Hechos 17:26); en quien nosotros (todos nosotros) «»vivimos, nos movemos y existimos»» (Hch 17:28). Así, la exclusión de los gentiles del abrazo paterno del único Dios es incompatible con la idea misma, así concebida, de su unidad. En la última parte de este versículo se dice que Dios justificará la circuncisión ἐκ πίστεως, y la incircuncisión διὰ τῆς πίστεως, cambiando la preposición, y precediendo el segundo πίστεως por el artículo. La diferencia no es de importancia esencial, siendo «»fe»» la palabra enfática. Pero no es sin sentido. Ἐκ expresa el principio de justificación; διὰ, el medio a través del cual puede obtenerse. El judío ya estaba en posición de justificación a través de la Ley que conducía a Cristo. Solo tenía que aceptarlo como de fe, y no de obras de ley (v. 20). El gentil debe alcanzarlo a través de la fe; es decir, su fe en el evangelio ahora le fue revelada. Ἐπὶ τῶν ἰουδαίων τὸ ἀκ πίστεως τέθεικεν ὡς ἂν ἐγόντων μὲν καὶ ἑτέρας ἀφορὰς πρὸς ΔικαίΩeccion Ωículo ἑρας ἀφight. ‘#b45.3.31’>Rom 3:31
¿Luego por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera: no, nosotros establecemos la ley. La pregunta surge naturalmente después de lo dicho acerca de que la justificación es χωρὶς νόμου. ¿Entonces consideramos que nuestra Ley revelada, que hemos considerado tan santa y divina, no tiene valor? O. más bien, como la pregunta se formula de manera más general (siendo νόμον sin el artículo, y por lo tanto traducido como arriba), «»¿Dejamos sin efecto todo el principio de la ley, encarnado para nosotros en nuestra Ley Divina? Considerado erróneamente como un principio de justificación, el apóstol podría haber respondido. «»Sí, lo hacemos».» Pero cualquier menosprecio de él, considerado en su verdadera luz y respondiendo a su verdadero propósito, se encuentra con un μὴ γένοιτο indignado. Al contrario, dice, lo establecemos nosotros. Ley significa la declaración de justicia y el requisito de conformidad con ella por parte del hombre. Establecemos este principio por nuestra doctrina de la necesidad de la expiación por el defecto del hombre. Ponemos la ley sobre su verdadera base, y así la hacemos más firme (ἰστάνομεν) al mostrar que su función es, no para justificar—a posición insostenible—sino para convencer de pecado, y así conducir a Cristo (cf. Rom 7:12, etc.; Gal 3:24). Siguiendo este pensamiento, el apóstol, en el próximo capítulo, muestra que en el Antiguo Testamento mismo es fe, y no ley, lo que se considera como justificando; como, en primer lugar y de manera notable, en el caso de Abraham; probando así la afirmación anterior en Rom 3:21, Μαρτυρουμένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν. En Rom 7,1-25. él trata el tema subjetivamente, analizando la operación de la ley en el alma humana, y así revelando aún más claramente su verdadero significado y propósito.
HOMILÉTICA
Rom 3:1, Rom 3:2
Prerrogativa.
Las diferencias en las circunstancias de los hombres y las ventajas son grandes, y son del todo inexplicables por la sabiduría humana. No podemos, probablemente no podemos, en todas las cosas «justificar los caminos de Dios ante los hombres». en la justicia perfecta de Dios, y su gobierno omnipotente y universal. Esta, sin embargo, es una razón insuficiente para dudar de la convicción de nuestra naturaleza moral, para cuestionar las declaraciones de la Escritura, que el Juez de toda la tierra hace justicia.
I. ES ES POSIBLE SOBREESTIMAR EL VENTAJA DE PRIVILEGIOS PECULIARES. Este fue el caso de muchos de los judíos, que confiaban en las ventajas ancestrales, hereditarias, y que incluso creían que, como hijos de Abraham, estaban seguros del favor divino y de la vida eterna. Así como muchos en la sociedad humana le dan un énfasis absurdamente grande a su familia, el estatus que disfrutan como consecuencia del título hereditario o la riqueza, así es en la vida religiosa. No pocos, como los judíos, confían demasiado en la Iglesia con la que están conectados, el ministerio por el cual son servidos, los sacramentos a los que son admitidos, las oportunidades de conocimiento, comunión y servicio con los que son favorecidas, se olvida demasiado a menudo que estos privilegios son sólo medios para un fin, y que el uso correcto y razonable de los medios es necesario para alcanzar el fin deseado.
II. ES ES POSIBLE PARA DESPARAR VENTAJAS CUÁL, ES ESTÁ DESCUBIERTO, HAN SIDO SOBREVALORADO. Es una tendencia de la naturaleza humana volar de un extremo al otro. San Pablo supone que algún lector, convencido por lo que ha dicho de la posibilidad de no obtener ningún beneficio de las ventajas disfrutadas, da la vuelta por completo y pregunta qué ventajas se acumulan para aquellos que disfrutan de lo que parecen ser privilegios notables. «»¿Qué ventaja, entonces, tiene el judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión?»» Y todavía, sin duda, a menudo ocurre que los hombres, convencidos de que es vano confiar en sus privilegios religiosos, se preguntan si están en una mejor posición para poseer tales privilegios. Las ventajas sociales son tan evidentemente útiles que los hombres suponen que lo mismo debe ocurrir con las ventajas religiosas; y cuando descubren que la posesión de estos últimos es compatible con la censura y la condena, tienden a dar la vuelta y decir: «¡Es mejor estar sin privilegios que pueden conducir a nada!». Sin embargo, esta es una forma irrazonable de con respecto a tales asuntos. Para—
III. ES ES POSIBLE SO PARA UTILIZAR RELIGIOSO VENTAJAS COMO PARA HACER LOS EL MEDIO PARA ESPIRITUAL BIEN . El apóstol señala que el judío ocupaba una posición particularmente favorable. «Primero que nada, porque les fueron confiados los oráculos de Dios». Esta era evidentemente una prerrogativa sagrada, y hubo muchos de la nación favorecida que hicieron tan buen uso de sus oportunidades que llegaron a ser, no sólo inteligentemente familiarizados con la verdad divina, pero penetrados por el Espíritu divino, y consagrados al servicio divino. Del mismo modo, aunque la posesión de las Escrituras y los privilegios de la Iglesia cristiana serán motivo de condenación para aquellos oyentes del evangelio que sean negligentes, incrédulos e impenitentes; por otro lado, estos serán medios de gracia, y realmente lo son, para todos los que usan tales oportunidades de conocimiento, compañerismo y mejoramiento en un espíritu y método correctos. Hay justicia obvia en este arreglo; cuanto mayor es el privilegio, mayor es la responsabilidad. «»A quien mucho se le ha dado, mucho se le exigirá».» Aquellos a quienes «se les han confiado los oráculos de Dios»» bien pueden ser llamados seriamente a considerar lo que corresponde a esos favorecidos, y diligentemente aprovechar oportunidades tan preciosas, privilegios y prerrogativas tan trascendentales y tan incomparables.
Rom 3:19, Rom 3:20
El propósito de la Ley.
Aunque es la intención principal del apóstol, al hablar de la Ley, mostrar su insuficiencia para el propósito con el que comúnmente se le atribuye su introducción y publicación , su enseñanza sería mal entendida si se supusiera que la menospreciara; porque San Pablo tenía la Ley de Dios en la más alta reverencia, aunque no le atribuía todo lo que estaba relacionado en la mente del judío no cristiano.
I. EL PROPÓSITO PRIMARIO DE LA LEY. Esta fue sin duda la revelación del carácter, los atributos y la voluntad divinos. Dios no es sólo el Ser perfectamente santo; él es también el Gobernante perfectamente justo. La verdad declara lo que él es; La ley declara lo que quiere que sean sus súbditos. En consecuencia, la revelación toma la forma, no sólo de indicativo, sino también de imperativo. La ley es la expresión de la justicia de Dios y de su voluntad de que todos los súbditos de su gobierno moral participen de su santidad y, en sus relaciones entre sí y con él, hagan las cosas que le agradan. Sus mandamientos, estatutos, ordenanzas, son la expresión de su juicio sobre lo que es bueno, lo que es mejor, para sus criaturas inteligentes.
II. EL SECUNDARIO OBJETIVO DE LA LEY. Es sobre esto que el apóstol inspirado pone énfasis en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros.
1. La Ley revela el pecado. Es una norma junto a la cual se manifiestan claramente las deficiencias y los errores de la conducta de los hombres.
2. La Ley condenaal pecador. No es simplemente una declaración de lo que es correcto; expone y censura lo que está mal. Pronuncia la sentencia contra los infractores de sus normas.
3. La Ley silenciaal pecador. Lo deja sin justificación, disculpa o excusa.
III. EL OBJETIVO ÚLTIMO PROPÓSITO DE LA LEY. Se trata incuestionablemente, en el caso de nuestra humanidad, de preparar el camino del evangelio. La Ley es el pedagogo, el esclavo que atiende y conduce al alumno, y lo conduce a Cristo. «Por las obras de la Ley ninguna carne será justificada delante de Dios». Sin embargo, no podemos creer que un Dios misericordioso publique la Ley simplemente para la condenación de los hombres. Revela la atrocidad del pecado, haciéndolo parecer excesivamente pecaminoso. Revela la impotencia del pecador. Pero todo esto es preparatorio para una intervención reparadora y redentora. Lo que la Ley no pudo hacer, Dios lo hace por el don de su Hijo, quien obedeció y magnificó la Ley en su propia Persona, y al mismo tiempo aseguró para los hombres pecadores, bajo el cumplimiento de las condiciones de fe y arrepentimiento, su exención de las penas de la Ley, y su goce del favor divino, participación en la naturaleza y vida divina, y herencia en la bienaventuranza divina y eterna. Así, lo que parecía instrumento de ira, se ha convertido en ocasión de salvación.
Rom 3:22
La justicia distintivamente cristiana.
El apóstol ha mostrado claramente que la justicia por la Ley no la poseen los hombres, y que en de esta manera no hay esperanza para la salvación de la raza humana. Tal es la conclusión negativa a la que lo obligan los hechos y la razón. Sin embargo, no es su vocación predicar una doctrina de desesperación. Cierto, sin justicia no puede haber salvación. Por lo tanto, si se ha de arrojar luz sobre las tinieblas humanas, debe provenir de otra parte que no sea de la Ley. Así es que San Pablo predica la justicia nueva y distintivamente cristiana, que debe ser asegurada por condiciones que puedan ser cumplidas por hombres de todas las razas, una justicia que vale ante Dios y asegura la aceptación y el bienestar espiritual y la elevación de los hombres.
I. EL CARÁCTER Y DESIGNACIÓN DE ESTA JUSTICIA: ES ES DE DIOS, O DIVINO.
1. Tiene su fuente en Dios. En esto se distingue de la rectitud que es «por obras»; que en cierto sentido es de origen humano. Se muestra que es «»de gracia»,» es decir, que es la provisión del favor Divino, gratuito e inmerecido. Y además, esta expresión, «de Dios,» implica la perfección de esta justicia en comparación con todo lo demás.
2. Es divinamente adaptada por Dios al hombre. Hay una presuposición de la impotencia y dependencia del hombre; se presume—lo cual es en verdad el hecho—que el hombre no puede obrar una justicia por sí mismo. Por lo tanto, hay una base para esta nueva justicia en una provisión divina de sustitución. Se malinterpretaría al apóstol si su enseñanza sobre este punto se interpretara, como algunos la han interpretado, como que representa a Dios como indiferente a la persona por quien se soporta el sufrimiento y se rinde obediencia. Sin embargo, Cristo, al sufrir las consecuencias del pecado en esta humanidad y por su perfecta obediencia y santidad, ha sentado las bases para que el hombre adquiera la justicia distintivamente cristiana.
3. Aprovecha y es aceptable ante Dios. Según las representaciones del contexto, consiste en la remisión de los pecados, y la absolución y aceptación ante el tribunal divino, y en la manifestación de la aprobación divina positiva; las cuales pueden ser consideradas como las dos partes de la «»justificación».» Es evidente que tal justicia es imputada, y no inherente—una expresión teológica que, sin embargo, no debe interpretarse como que implica su irrealidad. Así la Divinidad de la justicia cristiana puede manifestarse, como objeto de admiración y de aspiración.
II. EL MEDIO DE EL LOGRO DE ESTA JUSTICIA—POR FE EN JESÚS CRISTO. Para el cumplimiento de esta condición sobre la cual se puede alcanzar la justicia cristiana, debe haber:
1. Creer en el testimonio de las Escrituras acerca de Cristo, que él es el Hijo de Dios y el Salvador designado de la humanidad. Esto es indispensable; pues la fe no es un sentimiento vago: tiene un Objeto, y un Objeto que la justifica y la merece. Sin embargo, aunque indispensable, esto no es suficiente. Debe haber también:
2. Confianza en Cristo como Salvador personal. La fe no es meramente un asentimiento intelectual; es el consentimiento del corazón y de la voluntad. Es capaz de grado y hay fe fuerte y fe débil. Pero lo importante es que el alma, en la actitud y ejercicio de la fe, se pone en relación personal con el santo Salvador.
III. EL UNIVERSALIDAD DE ESTA JUSTICIA: ES ES PARA TODOS, Y SOBRE TODOS, ELLOS QUE CREE. La rectitud misma es una posesión que los hombres pueden compartir, cualquiera que sea su nacionalidad, su condición de vida, su historia individual. Y la condición de su consecución es igualmente universal; no hay nada en la fe que limite su ejercicio a algún miembro especial, oa alguna sección de la raza humana. En esto el cristianismo demuestra ser —y esta es su gloria, su divinidad— la religión universal.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Las dificultades de la revelación divina, judío la incredulidad y la justicia divina.
El apóstol, en los dos capítulos anteriores, ahora ha mostrado que tanto los judíos como los gentiles están en la misma plataforma en cuanto a su necesidad de un Salvador. Ambos son igualmente pecadores a los ojos de Dios. El gentil, que no tiene la ley, si hace por naturaleza las cosas contenidas en la ley, será justificado delante de Dios. «»¿Su incircuncisión no se contará como circuncisión?»» (Rom 2:14, Rom 2:26). La circuncisión del judío le beneficiará si es una religión que afecta el corazón y el espíritu (Rom 2:29). San Pablo, tan rápido para ver el alcance de cada declaración, nota de inmediato que aquí surge naturalmente una dificultad, y está pronto a enfrentarla. «»¿Qué ventaja, entonces, tiene el judío? ¿O qué aprovecha la circuncisión?»»
I. LA DIVINA REVELACIÓN UN GRAN PRIVILEGIO. A pesar de todo lo que se había dicho sobre los pecados y defectos de los judíos, los judíos seguían siendo un pueblo privilegiado. Nada podría jamás destruir el hecho de que ellos eran el pueblo elegido de Dios, el pueblo elegido para ser el canal de la revelación de Dios al mundo por los patriarcas, legisladores y profetas, elegido también para ser el canal a través del cual la Palabra Divina se hizo carne y tabernáculo entre los hombres—»»de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo». El principal privilegio que Pablo menciona aquí fue que «»a ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios»» (Rom 3:2). Es una ventaja que se nos confíe una revelación divina. La posesión y el conocimiento de la Palabra de Dios es un privilegio que no debe ser despreciado ni estimado a la ligera. Hay grados de cercanía al reino de Dios. Mientras que el evangelio es «»el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»,» mientras que hay eventos tales como conversiones repentinas, sin embargo, hay algunos que están en una condición más favorable para recibir el evangelio que otros. San Pablo, aunque se convirtió repentinamente, tuvo previamente un largo y completo entrenamiento en la Palabra de Dios. El escriba que vino a Cristo, y a quien el Salvador declaró que «no estaba lejos del reino de Dios», era alguien que tenía un conocimiento completo de las Escrituras y que había estado viviendo una vida de obediencia a la Ley de Dios. Dios. Ciertamente, tales hombres tenían más probabilidades de ser influenciados por el poder personal de Cristo que aquellos que no tenían un conocimiento previo de la verdad divina. Dios obra por milagros; pero su método ordinario es trabajar por medios. En estos días de evangelismo sensacional es bueno que no subestimemos la importancia de un conocimiento completo de las Escrituras. Pablo le escribió a Timoteo: «Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús». Los que están bien instruidos en las Sagradas Escrituras son, por regla general, , más propensos a convertirse en cristianos verdaderos y permanentes que aquellos que, bajo la influencia de una excitación o emoción repentina, sin ningún conocimiento religioso previo, profesan su disposición a seguir la bandera de Jesús. Hay excepciones, pero esta parece ser la regla. Y aquellos que son tan privilegiados incurren en una responsabilidad seria y solemne. Si a nosotros se nos han encomendado los oráculos de Dios, si tenemos la Biblia en nuestras manos y sus verdades atesoradas en nuestra mente, terrible será nuestra culpa si desobedecemos sus preceptos, rechazamos sus invitaciones y descuidamos sus advertencias «»A quien mucho se le ha dado, mucho se le demandará.»
II. DIVINA FIDELIDAD NO AFECTADO POR INCRÉDULO HUMANO. «»Pues ¿y si algunos no creyeron? ¿Su incredulidad hará que la fe de Dios sea nula? Dios no lo quiera: sí, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando seas juzgado»» (Rom 3:3, Rom 3:4). Las promesas de Dios se cumplirán, aunque haya algunos que no crean en ellas. La Ley de Dios hará valer sus pretensiones, aunque haya algunos que las repudien. No salvará a los hombres del castigo de su pecado el no creer en la Palabra de Dios cuando dice: «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». La fidelidad de Dios no se ve afectada por la incredulidad de sus nuestra gente. Algunas personas argumentan en contra de la Biblia debido a la incredulidad de aquellos que profesan considerarla como su guía. Argumentan contra el cristianismo debido a las inconsistencias de sus profesores. El argumento es falso. El cristianismo debe ser juzgado por sus propias enseñanzas y espíritu, y no por la forma imperfecta en que incluso sus profesantes las han recibido y practicado. El cristianismo es la vida y la enseñanza de Jesucristo, combinadas con la influencia de su muerte en la cruz. Ninguna inconsistencia de los seguidores profesos puede estropear la belleza y la impecabilidad de ese Ejemplo perfecto. Ninguna incredulidad puede acabar con el poder inherente que está en la cruz de Jesús para salvar a los pecadores. La predicación de la cruz es locura a los que se pierden; mas a los que se salvan, es poder de Dios y sabiduría de Dios.
III. JUSTICIA DIVINA JUSTICIA ESTÁ NO AFECTADO POR LAS CONSECUENCIAS DE EL PECADO HUMANO. “Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que se venga? (Hablo como un hombre.) Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?»» (Rom 3:5, Rom 3:6).
1. Dios no juzga las consecuencias, sino el carácter . Él mira el corazón y los motivos. La incredulidad de los judíos fue anulada por Dios para sus propios propósitos sabios y misericordiosos. Sacó el bien del mal. Pero eso no hizo que su incredulidad fuera menos culpable. A los ojos de la ley, la culpa de una persona fraudulenta no siempre se estima por las consecuencias de sus actos. Un hombre puede falsificar la firma de su empleador en los cheques; pero el patrono puede recibir tal información que le permita detener los cheques a tiempo, y prevenir la pérdida que de otro modo habría resultado. Pero la culpa del falsificador no disminuye porque las consecuencias de sus actos hayan sido anuladas. La ley no se considera injusta o injusta si lo castiga, aunque su patrón no haya sufrido ni un centavo de pérdida pecuniaria. Y aunque la conducta del criminal sirvió de alguna manera para resaltar más claramente la integridad o la bondad de su empleador, sin embargo, ni siquiera esto se consideraría como una circunstancia atenuante de su culpa. Por lo tanto, es justo que aún sea juzgado como pecador, aunque la verdad de Dios ha abundado por mi mentira para su gloria (Rom 3:7 2. El hombre no tiene justificación para usar medios pecaminosos para obtener un buen fin. Del hecho de que Dios anula las acciones pecaminosas para su propia gloria y el bien de la humanidad, podría parecer una inferencia natural que no importa cuál sea la moralidad de la acción en sí misma, siempre que su objeto o resultado sea bien. «»Hagamos el mal, para que venga el bien»» (Rom 3:8). Expresado de esta manera amplia, la inmoralidad del principio es evidente. Y, sin embargo, es un principio sobre el que se actúa con demasiada frecuencia. Si se opone a algún método de recaudar dinero con fines religiosos o caritativos, se le dirá constantemente: «¡Oh! es para un buen propósito.»» Es decir, simplemente, no importa cómo obtienes el dinero, así como lo obtienes. No importa cuáles sean los medios mientras el fin sea bueno. Ahora es el momento de que la Iglesia cristiana y los maestros cristianos se opongan resueltamente a tales ideas desmoralizadoras. ¿Cómo puede la Iglesia cristiana reprender las prácticas deshonestas demasiado comunes en el mundo comercial, hacer dinero por métodos injustos o cuestionables, mientras sus propias manos no estén limpias, mientras que casi cualquier método de hacer dinero se considere justificable si es en relación con un bazar de la Iglesia? El fin no justifica los medios. No hagamos el mal, para que venga el bien.—CHI
Rom 3:9-18
Depravación total de la naturaleza humana.
Aquí tenemos una imagen oscura de la naturaleza humana en su estado caído y no regenerado. (La visión bíblica de la naturaleza humana se amplía más completamente más abajo, en Rom 3:21-26). Aquí el apóstol , por así decirlo, llama ante sí las diferentes partes de la naturaleza humana, y obtiene de cada una de ellas una admisión y una evidencia de la corrupción moral con la que están manchadas.
«»Mi conciencia tiene un mil varias lenguas, I. UN CORAZÓN DEPRAVADO. «»No hay temor de Dios delante de sus ojos»» (Rom 3:18). No hay fuerza motriz para regular la vida. No hay reverencia por la Ley de Dios dentro de su espíritu. No hay temor de ofender al gran Juez. No hay temor filial de entristecer al Padre celestial. La conciencia y el corazón se han cauterizado y embotado. Quite el temor de Dios del corazón y la conciencia, y ¿qué influencia queda para controlar las malas pasiones y resistir las insidiosas seducciones de la tentación? «»El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y apartarse del mal es entendimiento.»
II. UN DEPRAVADO ENTENDIMIENTO. «»No hay quien entienda»» (Rom 3:11). Está de moda en algunos círculos hablar como si fuera un signo de débil intelecto ser cristiano, creer en la Biblia o considerar con reverencia la Ley de Dios. Sin embargo, puede afirmarse sin duda alguna, sin ninguna presunción ni prejuicio, que ha habido al menos tanto del mejor intelecto del mundo dispuesto del lado del cristianismo como del lado de sus oponentes. Si hay credulidad en alguna parte, la hay en aceptar como verdades científicas lo que muy a menudo son puras especulaciones. Si hay alguna debilidad, parecería estar en ignorar la evidencia en la naturaleza que apunta a una Primera Causa personal e inteligente grande, o la evidencia en la historia que apunta a una Providencia sabia y dominante. «»Dijo el necio en su corazón: No hay Dios».» Es el pecado, y no la piedad, la evidencia de un entendimiento débil y depravado.
III. UNA VOLUNTAD DEPRAVADA. «»No hay quien busque a Dios»» (Rom 3:11). En ninguna parte se muestra más dolorosamente la depravación de la naturaleza humana que en el ejercicio de la voluntad humana. ¡Cuántos eligen deliberadamente el mal antes que el bien! ¡Cuántos, con la experiencia de otros como advertencia, eligen deliberadamente la impureza en lugar de la pureza, la intemperancia en lugar de la templanza! Se les presenta la vida y la muerte, pero eligen deliberadamente la muerte. Rechazan el más alto ideal de carácter y siguen ejemplos pobres, débiles y malvados. Rechazan la inspiradora esperanza del cielo y la inmortalidad, y solo viven para el placer mundano o para la ganancia mundana. Rechazan la fuente de agua viva y buscan para sí cisternas rotas que no retienen agua. A todos ellos Dios apela, en su misericordia, a hacer un correcto ejercicio de su voluntad. «» Vuélvanse, vuélvanse; porque ¿por qué moriréis?»»
IV. DEPRAVADO DISCUSIÓN.
1. Mentira. «»Con su lengua han usado engaño»» (Rom 3:13). La verdad es esencial para el bienestar y la felicidad de la sociedad, para la existencia misma de los tratos comerciales. Sin embargo, ¡cuántos hay que «usan el engaño» como un medio para obtener ventajas o ganancias en los negocios, como un medio para obtener algún objeto deseable de su ambición! Tenemos el engaño de la sociedad, el engaño comercial, el engaño político. La Biblia se opone a todos esos engaños. «»Por tanto, desechando la mentira, cada uno hable verdad con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.»
2. Calumnia. «»Veneno de áspides hay debajo de sus labios»» (Rom 3:13). El pecado de hablar mal está muy extendido, y difícilmente recibe suficiente desánimo por parte de los cristianos. Los hombres y las mujeres que se asustarían ante la idea de causar daño físico a su prójimo, que se escandalizarían ante la idea de tomar su propiedad deshonestamente, no consideran perjudicial dañar su carácter y reputación. «Veneno de áspides hay debajo de sus labios.» «Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi honor, no te unas».»
3. Blasfemias. «»Cuya boca está llena de maldiciones»» (Rom 3:14). He aquí un mal generalizado de la actualidad. Por todas partes se oye el uso profano del Nombre sagrado. Así como el suicida actúa
«»Como si el Eterno no hubiera fijado el profano actúa como si hubiera no ha sido escrito con el dedo de Dios, «No dará por inocente Jehová al que tomare su Nombre en vano.»
V. DEPRAVADO VIDA. «»Sus pies se apresuran para derramar sangre; destrucción y miseria hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz»» ( Rm 3,15-17). ¡Qué triste pero verdadera descripción de la vida humana en su condición no regenerada y no cristianizada! No es más que el cuadro ordinario de lo que eran las naciones paganas antes de que el evangelio entrara en ellas. Y cuando grandes comunidades se deshacen de las restricciones de la religión, ¿no es eso lo que todavía se puede presenciar, incluso en naciones que profesan ser cristianas? Donde no hay temor a la Ley de Dios, habrá poco temor a la ley del hombre. Que el corazón y la conciencia sean impíos; que la razón y el entendimiento dejen de responder a las pretensiones del Ser Divino y de su Ley moral; que la voluntad deje de estar influenciada por motivos celestiales y ascendentes; que los hombres en su lenguaje común se acostumbren a hablar a la ligera de las cosas sagradas y del carácter y reputación de su prójimo; y el paso es corto para el desprecio de la vida humana y el desprecio de la virtud humana. La nación que deja de ser influenciada por el temor de Dios ha entrado en el camino ancho hacia su propia corrupción y decadencia.—CHI
Rom 3:21-26
«»No hay diferencia.»
La La Biblia nos presenta tres cuadros de la condición y el carácter del hombre. Son muy diferentes y, sin embargo, todas son imágenes verdaderas. Está la imagen del hombre antes de la Caída, mientras caminaba con Dios en la inocencia primigenia de corazón y la pureza de vida sin pecado. Está la imagen del hombre después de la Caída, con la imagen Divina estropeada y manchada por el pecado. Y luego está la imagen del hombre renovado de nuevo: el hombre objeto de la misericordia divina, el hombre sujeto de la gracia divina, el hombre preparado para compartir una vez más la gloria divina. Dos de estos puntos de vista de la naturaleza humana conciernen al hombre tal como es ahora. El uno lo humilla, el otro lo exalta. Por un lado, el hombre se nos presenta tal como es por naturaleza: caído, pecador, perdido. Por otro lado, se nos presenta como Dios quiere que sea, y como Dios ha hecho todo lo posible para hacerlo: un pecador perdonado, un carácter santo, un heredero de la vida eterna. Estos dos puntos de vista se unen en estos versículos. El apóstol habla de la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen (Rom 3:21, Rom 3:22). Y luego agrega, como razón de esta declaración amplia y abarcadora, «»Porque no hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:22, Rom 3:23). No hay diferencia en cuanto al hecho del pecado universal. Y no hay diferencia en cuanto al hecho de la misericordia universal: «»Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús»» (Rom 3 :24). No hay diferencia en cuanto a la necesidad de salvación. No hay diferencia en el camino de la salvación. Cristo es el Salvador de todos los hombres que acuden a él en la fe.
I. NO HAY NO DIFERENCIA EN EL HECHO DE UNIVERSAL CULPA. «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios». Esta no es una mera declaración cínica. La Biblia no es un libro cínico. No mira con desprecio a la naturaleza humana. Pero se trata de los hechos tal como son. Y sin embargo, si habla de la naturaleza humana como pecaminosa, es en términos de piedad y compasión y deseo de salvar. A menudo te encontrarás con puntos de vista cínicos de la naturaleza humana. Encontrarás a algunos que te dirán que todos los hombres son igualmente malos, o que un hombre es tan bueno como otro. Encontrarás a algunos que se burlarán de la idea de que la virtud, el altruismo o la honestidad se encuentren en alguien. Te dirán que tal cosa no existe. Os dirán que el egoísmo es el principio rector de la naturaleza humana, y que si los hombres o las mujeres son honrados, o virtuosos, o caritativos, es porque les interesa serlo. Ahora bien, por lo general se encontrará que aquellos que hablan así de la naturaleza humana no tienen un carácter moral propio muy elevado. Juzgan a los demás desde su propio punto de vista. Miran todo desde un punto de vista egoísta y piensan que todos los demás hacen lo mismo. Pero esta no es la forma en que la Biblia habla de la naturaleza humana. Lo pinta muy negro, es verdad, porque lo pinta con sus verdaderos colores. Pero habla de la naturaleza humana tal como es, no para depreciarla, sino para elevarla. Además, permite el bien que hay en la naturaleza humana. Se encuentra con la naturaleza humana a mitad de camino. Reconoce que a veces hay incluso en la naturaleza más caída un deseo de cosas mejores. Representa al pobre hijo pródigo volviendo en sí y diciendo: «Me levantaré e iré a mi Padre». Jesús dice: «¡El que viene a mí! de ningún modo echará fuera.” La Biblia no es un libro cínico. Y sin embargo dice que «todos pecaron». Esto no quiere decir que todos sean igualmente malos, que todos hayan cometido pecados del más profundo tinte. Pero sí significa exactamente lo que se dice, que todos han pecado—que hay pecado en algún grado en todos, pecado suficiente para condenar, para destruir. ¡Cuán humillante es esto para el orgullo humano! Y así fue como lo quiso decir el apóstol. Todo su deseo en estos primeros capítulos de Romanos es mostrar la necesidad de un Salvador, de una justicia perfecta. En primer lugar, mostró que los paganos necesitaban una justicia. Luego, volviéndose hacia los judíos, a quienes conocía tan bien, vio de inmediato su espíritu farisaico. Hicieron su bestia en la Ley, y sin embargo todo el tiempo fueron transgresores de la Ley. Y así prueba que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado (versículo 9). «Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron». Es sorprendente ver cómo un cristiano profesante puede menospreciar a otro, simplemente porque el otro es de una clase más humilde en la sociedad o usa un vestido más pobre, cuando, si fueran verdaderos cristianos, recordarían que todos son pecadores salvados por la gracia. Sí; la Biblia es un libro muy democrático. Enseña que Dios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de los hombres para que habiten sobre la faz de la tierra. Enseña que los ricos y los pobres se juntan, y que Dios es el Hacedor de todos ellos. Pero no le da a la gente, como muchos líderes democráticos, una idea falsa de sí mismos. No dice, como una vez escuché decir a un orador popular en Glasgow, que «la democracia es siempre sabia, verdadera y justa». Coloca a todos los hombres en una plataforma común, como pecadores a la vista de Dios. Dice: «No no hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.»
II. NO HAY NO DIFERENCIA EN EL OFERTA DE MISERICORDIA UNIVERSAL. «Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús». Es cuando llegamos a mirar la cruz de Jesús que podemos ver cómo Dios mira la naturaleza humana. Ciertamente no fue una depreciación de la naturaleza humana lo que hizo que el Hijo de Dios viniera y muriera en la cruz. No fue el deseo de depreciar la naturaleza humana lo que hizo que Dios diera «»a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna». ¡Ah, no! Cuando hablamos de la depravación de la naturaleza humana, de la caída del hombre, de la culpa y la pecaminosidad universales, algunas personas nos acusarían de tener una opinión baja de la naturaleza humana. Son opiniones bíblicas, en todo caso; y la cruz de Jesús nos muestra que, si Dios mira la naturaleza humana como caída, no la mira con desprecio. ¡No! Lo mira con infinita compasión. Él lo mira con amor redentor. Él lo mira, indefenso, pecador, caído; y mientras mira, extiende la mano de la misericordia para salvar, ¡para salvar para siempre! En el porche de una casa antigua en Inglaterra se encuentra esta inscripción tallada en piedra, «»Dextram cadenti porrigo«» («»Extiendo mi mano derecha al que está descendente»»). Eso es justo lo que Dios hace. Extiende la mano fuerte de la misericordia, y no sólo al que cae, sino también al que ha caído. Él no excluye al libertino, o no habría habido lugar en el reino de los cielos para San Agustín o John Newton. Él no ofrece la salvación solo a sus amigos, o ¿dónde habría estado el Apóstol Pablo? No hay diferencia. «»El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.»» ¿Cómo, entonces, es esto, que el pecador culpable es objeto de la misericordia divina? Es culpable y, sin embargo, Dios no sólo lo perdona, sino que lo justifica, lo declara justo. «»Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús»» (versículo 24). Es a causa de lo que Jesús hizo y sufrió que el pecador es aceptado a los ojos de Dios. Esto debe recordarse, que Jesús no solo cargó con nuestro castigo (que un ser humano podría hacer por otro), sino que cargó con nuestra culpa. «»Cuando hombre a hombre, el mundo entero, Sin embargo, debe observarse que hay una gran diferencia en el tratamiento del hombre de esta oferta universal de misericordia. Algunos aceptan el mensaje. La bondad de Dios los lleva al arrepentimiento. El amor de Cristo derrite sus corazones. Algunos rechazan este mensaje. Lo apartaron de ellos. Lo descuidan. Están demasiado ocupados con otras cosas: con el placer, hacer dinero y cosas por el estilo. Ahora, esta diferencia en la forma en que los hombres reciben la oferta de salvación hará una gran diferencia en su condición por toda la eternidad. ¿Cómo podría ser de otra manera? Si Cristo murió para salvar a aquellos que lo toman como su Salvador, debe ser una realidad triste pero severa que aquellos que no creen en él deben perecer. No hay diferencia en la culpa universal. No hay diferencia en la oferta universal de Dios de su misericordia. Pero hay una diferencia en el trato que el hombre le da a esta oferta. Y habrá una terrible diferencia por toda la eternidad.—CHI
Rom 3:27-31. (con Santiago 2:24)
Fe y obras.
Una de las fuentes más fructíferas de discusión y conflicto entre los cristianos ha sido la selección de pasajes particulares de las Escrituras y la construcción de doctrinas sobre ellos, sin considerando lo que otros pasajes de la Escritura pueden tener que decir sobre el mismo tema. La verdad tiene múltiples caras. Dos puntos de vista, que parecen contradictorios, pueden tener razón. Puede haber un elemento de verdad en ambos; y ambos pueden ser lados diferentes de la misma verdad. Las declaraciones de Pablo y Santiago sobre el tema de la justificación son un ejemplo de esto. A primera vista parecen contradictorios, pero en realidad son dos caras de una misma gran verdad. Esta gran verdad es la justificación por Jesucristo. Un lado de esta verdad se encuentra en las palabras de San Pablo: «El hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley»» (v. 28); es decir, la fe en Jesucristo es suficiente para justificar a un hombre ante los ojos de Dios. Eso es muy cierto, dice Santiago, pero asegurémonos de tener una fe real. No hay fe real a menos que las obras la acompañen. Así, Santiago saca a relucir su lado de la verdad: «Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe». Es la exageración de esta última verdad la que divide principalmente a la Iglesia católica romana de la protestante. Iglesia en su conjunto. Esta exageración fue el origen inmediato de la Reforma. En lugar de enseñar a los hombres a poner su fe en Cristo, la Iglesia de Roma les enseñó a poner su confianza en sus propias buenas obras. Por la ejecución de ciertas penitencias y mortificaciones se les reservaba mérito en el cielo. Mediante el pago de ciertas sumas de dinero se obtenía la absolución de los pecados pasados. Claramente esto estaba muy lejos de ser la enseñanza de las Escrituras. Entonces se levantó Martín Lutero y, con palabras que pronto resonaron en toda Europa, proclamó la doctrina de la justificación por la fe. Era hora de que se pusiera un control sobre el progreso del error; que se enseñe a los hombres a poner sus esperanzas de salvación ya no en un sacerdote, en obras de mérito, o en sumas de dinero, sino en el Señor Jesucristo. Por otro lado, se ha insistido tanto en la doctrina de la justificación por la fe que a veces se ha descuidado las buenas obras. Este error no ha sido cometido por ninguna Iglesia protestante en su conjunto, en su enseñanza formal al menos, porque todas las Iglesias reformadas han insistido en la necesidad de las buenas obras y una vida santa como evidencia y fruto de la verdadera fe. Pero a veces ha habido una atención indebida a las creencias combinada con un descuido indebido de la práctica. Es un hecho bien conocido que muy a menudo las personas que son más dogmáticas en su afirmación de ciertas doctrinas, y más feroces en su denuncia de aquellos que difieren de ellas, se encuentran entre las personas más irreligiosas y más impías de su parroquia. Con ellos la creencia lo es todo; la práctica no es nada. Pero esto no es cristianismo. Creer ciertas doctrinas no es verdadera fe. Si la vida no se cambia, poco importa lo que creamos. Cuando un hombre dice que cree en Cristo, queriendo decir que cree en ciertas doctrinas acerca de él, y está seguro de que por lo tanto está justificado y seguro para siempre, mientras que al mismo tiempo vive en la práctica del pecado, la justificación de ese hombre es muy grande. dudoso. Es importante mantener ante nosotros el doble significado e influencia de la doctrina de la justificación.
I. LA ENSEÑANZA DE ST. PABLO. «El hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley». Debemos recordar que Pablo, en esta Epístola, estaba escribiendo a una Iglesia compuesta en gran parte por cristianos de origen judío. En la iglesia cristiana de Roma había, en consecuencia, una considerable tendencia a magnificar la importancia de las buenas obras, tendencia que fue fomentada por los maestros judaizantes. Es fácil ver, a partir de muchas expresiones en la Epístola, que Pablo tiene mayormente en mente a los cristianos judíos. Habla, por ejemplo, de «Abraham nuestro padre»; trata de posiciones que eran peculiarmente judías, como, por ejemplo, la necesidad de la circuncisión y la exclusión de los gentiles de la Iglesia de Dios. «¿Es él el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles?»» (versículo 29). Por lo tanto, era natural que el apóstol pusiera un énfasis especial en la necesidad de la fe en Cristo. Quiere mostrar que se necesitaba algo más que buenas obras para la justificación. Abraham, es verdad, era un buen hombre; pero las obras que hizo no lo habrían salvado, si no fuera por la fe que exhibió. «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». No podemos ser justificados por nuestras propias obras, dice Pablo, porque nuestras mejores obras están muy por debajo de la norma de justicia que establece la Ley. Nuestras propias obras son impotentes para justificarnos. Necesitamos la justicia de Cristo. Si nos aferramos a esa justicia con fe y confiamos en ella, somos justificados. Somos justificados por la fe, es la clara enseñanza del apóstol. ¿Pero, por tanto, elimina las buenas obras? Ciertamente no. Más enérgicamente, él mismo repudia tal idea. «¿Luego por la fe invalidamos la Ley?», pregunta (versículo 31). «No lo quiera Dios: sí, nosotros establecemos la Ley». Es decir, la necesidad de las buenas obras, de la vida santa, sigue siendo tan grande como siempre. Así, también, en el capítulo sexto protesta contra la idea de que todo el que profesa la fe en Cristo debe continuar en el pecado. Si somos librados de la culpa del pecado, porque hemos creído en Cristo, somos hechos servidores de la justicia (Rom 6:18). En el octavo capítulo destaca aún más plenamente el deber de la vida santa. No debemos quedarnos contentos con la seguridad de que no hay condenación para nosotros. Debe haber vida activa. El espíritu es vida a causa de la justicia, y por el Espíritu debemos mortificar las obras de la carne. Por lo tanto, vemos que, por la fe que conduce a la justificación, el apóstol claramente se refiere sólo a la fe que resulta directamente en buenas obras. La verdadera justificación implica santificación.
II. LA ENSEÑANZA DE ST. JAMES. «»Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.»» Por lo que hemos visto de la enseñanza de Pablo, es claro que esta declaración, que a primera vista parecía contradecirla, está realmente en armonía con ella. La enseñanza de Santiago es, de hecho, el complemento de la enseñanza de Pablo. Lo que San Pablo destaca en los capítulos sexto y octavo de Romanos, a saber, la necesidad de las buenas obras como evidencia y fruto de la fe, ese es el sentido de toda la Epístola de Santiago. Santiago, notando la incongruencia que prevalecía en su tiempo, y que aún prevalece en la Iglesia cristiana, entre la profesión de muchos cristianos y su conducta cotidiana, especialmente respecto de los demás, en un lenguaje muy claro y contundente llama la atención sobre la necesaria conexión de la fe con la práctica. Una fe que no influye en la práctica es inútil. Está muerto. Tal fe no puede salvar a un hombre. Puede decirse que Abraham fue justificado por la fe. Eso es verdad. Pero, ¿era su fe una mera creencia en una doctrina particular, como la mera creencia en la existencia de un Dios? No. Incluso los demonios creen eso; pero no les trae confianza, sino más bien miedo. Es necesario algo más que eso, si queremos estar seguros de que tenemos fe verdadera, y que por lo tanto somos justificados. debemos actuar Y así, la fe de Abraham era una fe que incluía acción. Ofreció a su hijo Isaac sobre el altar. Así por las obras se perfeccionó la fe. En este sentido es evidente que el hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe (Santiago 2:14-26 ).
Para resumir: Pablo muestra la inutilidad de las obras sin fe; Santiago muestra la inutilidad de la fe sin obras. Ambos están de acuerdo en que sólo Cristo puede librarnos de la condenación que merecen nuestros pecados. Ambos están de acuerdo en que el que es verdaderamente consciente de esta salvación luchará contra el pecado; que el que cree que Cristo puede salvarlo de la culpa del pecado debe creer también que Cristo puede salvarlo de su poder en su corazón. Ambos son igualmente fuertes al insistir en la inutilidad de la profesión sin práctica. Los dos lados de esta gran verdad necesitan ser fuertemente enfatizados en nuestros días. Por un lado, la necesidad de una fe viva y personal sólo en Jesucristo debe ser enfatizada en oposición a la sustitución del evangelio por formas y ceremonias. Y, por otro lado, se debe enfatizar la necesidad de una vida de piedad práctica donde hay tanta profesión estéril: creencias ortodoxas, pero una vida infructuosa y, a veces, descuidada.—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 3,1-8
Ventajas religiosas, su uso y abuso.
Si tanto el gentil como el judío son juzgados según sus obras, ¿de qué provecho Cuál fue la elección del judío, y su dotación con privilegios espirituales? Esto lleva a la cuestión de las ventajas religiosas, su uso y abuso.
I. USO. El mismo nombre, «ventaja religiosa», que salta tan fácilmente a los labios, atestigua la utilidad de ser un pueblo llamado por Dios. Este beneficio es múltiple, y en primer plano está el hecho de que tienen las declaraciones vivas de Dios entre ellos.
1. Para ellos mismos. ¿Quién estimará la fuerza y la santidad acumulada en la vida individual, doméstica y nacional a partir del contacto de ese testamento en vida?
(1) Ventaja indirecta—para vitalizar la moral, el derecho y la múltiple civilización de un pueblo. Así que las ventajas indirectas del cristianismo.
(2) Ventajas directas: la infinita felicidad de la unión con Dios.
2. Para los demás. «»Encomendado».» Aferrarnos a nuestro propio bien, no a la mayor felicidad de la vida. Y el judío era el mensajero escogido de Dios para las naciones. ¡Ay, el honor! ¡Una nación de predicadores, repitiendo las palabras de esa voz viva! ¡Pero qué tristemente habían malinterpretado su vocación!
II. ABUSO. En lugar de anunciar la voluntad de Dios entre las naciones, aprendieron a odiar a todos los que no eran de ellos; y, en lugar de abrazar la voluntad de Dios para ellos mismos, confiaron en el mero conocimiento y vivieron en pecado. Entonces, ¿fueron anuladas las palabras de Dios? ¿No había evangelio para ellos? y, a causa de su infidelidad, ¿los gentiles no serían salvos?
1. La verdad de Dios a pesar de la falsedad del hombre. Resistieron su voluntad, pero la voluntad permaneció firme y fuerte; descuidaron sus promesas, pero las promesas permanecieron fieles; rechazaron a su Cristo, pero no obstante era el Cristo de los judíos y de todo el mundo. Frente a su conducta impía, la santidad de Dios resplandecía inmaculada y suprema.
2. La verdad de Dios a través de la falsedad del hombre. Si el hombre no se somete a Dios, Dios hará que incluso la desobediencia del hombre sirva a sus propios propósitos. Así que rechazaron al Cristo; y su muerte fue la vida del mundo. Ellos no vivirían por él; y «por su fracaso vino la salvación a los gentiles». Quizás antes de lo que hubiera sido de otro modo; tal vez con mayor eficacia. Así estaban ellos, todos sin saberlo, tirando del carro de su reino; así, incluso ahora, la «»ira del hombre»» está hecha para «»alabarlo»».
3. Dios la verdad en la condenación de la falsedad del hombre. ¿No podrían decir: «Si la santidad de Dios brilla más intensamente en contraste con mi falta de santidad, si los propósitos de Dios se llevan a cabo más eficazmente debido a mi perversidad y pecado, ¿no seré por tanto aprobado en lugar de condenado? Es más, ¿no haré que abunde mi mentira para que abunde su verdad? Tales son las jesuitas de todas las épocas; tal es la absoluta falsedad del corazón del hombre. Pero el hombre es testigo contra sí mismo; y por eso el apóstol casi desdeña la respuesta. «»¡Hombre! si la anulación del mal por el bien fuera motivo de absolución, entonces todos serían absueltos; si el mal estuviera así justificado, ¡podría ser forjado deliberadamente! Que la conciencia de cada uno se pronuncie en contra de tan absoluta inmoralidad; que el hecho reconocido de un juicio final enseñe la futilidad de tal alegato. ¡La condenación de los condenados es justa!»» Así él se deshace de sus vanas súplicas, y el caso para su acusación está completo. Sólo resta que, para judíos y gentiles, se aduzca el testimonio expreso de la Palabra de Dios, como complemento de las consideraciones morales de Rom 1,1 -32. y 2., y todo el mundo será declarado culpable ante Dios.
Nuestros privilegios cristianos, ¿los usamos o abusamos de ellos? Oh, tomemos en serio esas palabras: «No todo el que me dice», etc. (Mat 7:21- 23).—TFL
Rom 3:9-20
Toda boca estólida.
La acusación se ha hecho contra gentiles y judíos; ahora se impone, y especialmente contra los judíos que se excusan a sí mismos, por el veredicto irreprochable de la propia Palabra de Dios. Tenemos aquí: pecado universal y culpa universal.
I. UNIVERSAL PECADO. Algunas de las citas se referían en primera instancia más particularmente a los gentiles, algunas a los judíos. Pero el hecho de que alguno de ellos se refiriera a los judíos es por sí mismo suficiente para el propósito del apóstol, a saber. para cortar de debajo de sus pies la vana esperanza que albergaban a causa de sus privilegios. Y además, como insta el apóstol en Rom 3,19, todas las citas tienen una relación muy propia con los judíos, por cuanto las palabras de la Ley son para los que están bajo la Ley, destinados a mostrarles su peligro incluso cuando hablan expresamente del pecado de los demás. Había en ellos algo que podía desarrollarse de tal manera, y siendo así desarrollado, estaba bajo la misma condenación.
1. Un estado de pecado . (Rom 3:10-12; Sal 14:1-3.)
(1) La injusticia. «»Ninguno justo;»» «»ninguno que haga el bien».» No hubo
(a) ningún discernimiento de la voluntad de Dios (Rom 3,11);
(b) ninguna aspiración a Dios (Rom 3:11);
(c) una desviación total del camino recto, una corrupción total (Rom 3:12). Dos positivos, estos últimos, correspondientes a los dos negativos.
(2) Su universalidad. «»No existe»,»repetido cuatro veces; «»no, ni uno»», repitió dos veces. Aquí se da a entender con fuerza que el germen del mismo mal, que se manifestó tan flagrantemente en casos especiales, está en el corazón de cada hombre; οὐκ ἔστι: esa es la acusación que llega al corazón de cada hombre, y la verdad de la cual da fe la conciencia de cada hombre.
2. Una práctica de pecado
2. Una práctica del pecado. (Rom 3,13-17; Sal 5 :9; Sal 140:3; Sal 10 :7; Isa 59:7, Isa 59:8.)
(1) Discurso. (Rom 3:13, Rom 3:14 .)
(a) Palabras engañosas de suave seducción, pero una voracidad interior por la presa;
(b) veneno—palabras rápidas y cortantes, disparadas como el veneno de las serpientes;
(c) ira: furor descarado y juramentos.
(2) Obras. (Rom 3:15-17.)
(a) La violencia y el derramamiento de sangre son su objetivo;
(b) desolación y calamidad marcan su camino;
(c) el camino de la paz que nunca recorren.
3. Una fuente de pecado. (Rom 3:18; Sal 36:1 .) La única salvaguardia eficaz y permanente de la moralidad es la religión. ¿No se están soltando las ataduras en nuestros días, incluso por parte de los mismos apóstoles de la ética?
II. UNIVERSAL CULPA .
1. Un hecho de la historia—para todo aquel que tenga ojos para ver. Pero atestiguado, como se muestra arriba, por el veredicto de la Ley misma.
2. Un hecho de conciencia— obrado en el individuo por la Ley. La Ley no puede justificar; un espejo en el que nos vemos, y en ese espejo el hombre caído se ve caído y corrupto. Este es el propósito por el cual se dio la Ley, para llevarnos al conocimiento propio, para que podamos anhelar la salvación de Dios a través de Cristo. Porque la ley y la promesa están siempre entrelazadas: en el judaísmo, en el gentilismo, en el cristianismo. El gran resultado entonces: «»todas las bocas se detuvieron»»—culpa consciente; «»todo el mundo puesto bajo el juicio de Dios»»—culpa objetiva e histórica. Ante el tribunal de Dios, en el corazón y en la historia, el hombre es condenado.
Demos gracias a Dios por sus tratos severos, porque están enamorados. Como en ‘May Queen’ de Tennyson, «»Él me enseñó toda la misericordia, porque me mostró todo el pecado».«» Cuando el trono se ha convertido para nosotros palpablemente en el trono de juicio, entonces, y no hasta entonces, se transforma en trono de gracia.—TFL
Rom 3:21-26
Redención obrando justicia.
Todo un sistema de teología está compactado en estos pocas palabras. La clave del arco. Tenemos aquí: redención; justicia.
I. REDENCIÓN. La redención se centra en Cristo; toca por ambos lados a Dios y al hombre. Originado en los propósitos de Dios y actualizado en la obra de Cristo, es apropiado en la conciencia del hombre. Estos versículos tratan de un aspecto de la obra de Cristo y de la salvación del hombre: la justificación por medio del sacrificio expiatorio de Cristo. Por lo tanto tenemos: la gracia de Dios, el sacrificio de Cristo, la fe del hombre.
1. La gracia de Dios. (Rom 3:24.) Este es el manantial, de donde brota toda salvación. Importancia de proclamar esta verdad; no que Dios nos ame porque Cristo murió, sino que Cristo murió porque Dios nos amó. Entonces Juan 3:16. Y, sin embargo, el error tiene algún elemento de verdad. Fue el amor compasivo de Dios lo que motivó la concesión del don y la «»exposición»» de la Propiciación (Juan 3:25) ; pero sólo cuando la tripa ha sido recibida, y la propiciación hecha nuestra a través de la fe, Dios, puede Dios, amar con un amor íntimo y complaciente. Primero el Padre compasivo, luego el Padre perdonador, y luego el Padre reconciliado y gozoso.
2. El sacrificio de Cristo. (Juan 3:25.) Estamos en presencia de un misterio, que quizás no analicemos muy de cerca. En Cristo, Dios y el hombre son uno, y por tanto el sacrificio de Cristo representa un sacrificio de Dios y un sacrificio del hombre. En él, el hombre expía su propio pecado; en él, el Amor Infinito se encorva y sufre y muere. Fue una verdadera expiación de la raza; fue una verdadera expiación para la raza; y lo que Dios ha unido no lo separemos.
3. La fe del hombre. (Juan 3:22, Juan 3:25 , Juan 3:26.) Para reducirlo a su forma más simple y definitiva, no es más que la aceptación de lo que Dios da , de lo que sólo nos puede venir desde fuera, sin ningún esfuerzo propio (Juan 3:21), «»gratuitamente»» (Juan 3:24). Y tal fe está virtualmente incluida en la verdadera penitencia, la penitencia de los «»pobres en espíritu»» y, no dudamos, tal verdadera penitencia está, por lo tanto, virtualmente en posesión del perdón que se cierne sobre todo corazón arrepentido. Pero, para tener conciencia del perdón, se requiere una fe consciente, es decir, una aceptación inteligente y gozosa del don de Dios en Cristo. Y cuanto más vívida y realista sea la conciencia de la fe —o, ¿podemos decir, cuanto más fuerte y enérgica sea la toma de posesión de la vida?—, más fuerte y gozosa será la experiencia de la salvación y el amor resultante por Dios por medio de Cristo.
II. JUSTICIA. La redención y la justicia no están en desacuerdo, sino que la redención es el gran instrumento por el cual la justicia de Dios obra la justicia del hombre.
1. La justicia del hombre. La justicia del hombre es forjada por la redención de Cristo, y por lo tanto es toda Divina (Juan 3:21, Juan 3:22). Y, sin embargo, es verdaderamente del hombre. La justicia de la que se habla expresamente aquí es una justicia relativa, no real; es decir, una condición de absolución en presencia de la ley y la sentencia. De ahí el término específico, «»justificación»». Tal justicia relativa puede ser el complemento de la justicia real; la Ley debe absolver a los que han cumplido perfectamente la Ley. Pero, ¿puede ser así con el hombre? «Todos han pecado». E incluso un solo pecado destruye toda posibilidad de absolución de esta manera. Por tanto, sólo por alguna satisfacción ajena, sustitutiva de la Ley, puede el hombre ser justificado. Tal satisfacción la proporciona la redención de Cristo. Él nos representa a todos en la gran expiación ante Dios, y cuando penitentemente reconocemos su representación y la aceptamos, la satisfacción hecha por él es nuestra. La Ley de los judíos era la disciplina por la cual Dios los estaba conduciendo a sentir su necesidad de una justicia «aparte de la Ley»; los profetas lo prometieron. Pero como todos lo necesitan, tanto gentiles como judíos, es para todos; «»no hay distinción.»
2. La justicia de Dios. La justicia del hombre y la de Dios están entrelazadas. El mero perdón no dejaría de lado las pretensiones de la Ley; la justificación respeta esas afirmaciones. La justicia de Dios es su santidad ejecutiva: la defensa activa de la Ley. Sólo puede manifestarse en el caso del pecado mediante el castigo. Este castigo debe ser de los infractores individuales, o de algún sustituto adecuado. En Cristo, la gran Cabeza de la raza es herida, herida para que la raza sea justificada. Pero sólo una justicia relativa, como productora de la justicia real, puede ser obrada por la justicia de Dios; y por tanto la justificación es para los penitentes, creyendo en Cristo. Y la fe misma de los penitentes en un Cristo que murió por el pecado, es el germen de una nueva justicia de vida. Así pues, Dios se justifica a sí mismo al justificar a los impíos; y así justifica su indulgencia pasada, ya sea con respecto al mundo o al ofensor individual.
Así en Cristo se resuelve el gran problema. Dios es «justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús». ¿Es más que un problema del intelecto para nosotros? ¿Se ha manifestado en nuestro corazón y en nuestra vida?—TFL
Rom 3:27-30
«»¿Dónde está la gloria?»»
Los judíos eran un pueblo que se gloriaba; se gloriaron en Dios (ver Rom 2:17), y se gloriaron en la Ley (Rom 2:23). ¿Pero ahora? Todo gloriarse fue excluido.
I. EL FALSO GLORIARSE. La perversión casi universal del hombre de la religión. La religión debería humillarle, pero él la convierte en motivo de jactancia. Así eminentemente con los judíos.
1. En la Ley. La Ley fue diseñada para enseñar el pecado y avivar sus anhelos de santidad. Se había convertido en un aparato de fariseísmo.
2. En Dios. Dios se dio a conocer a ellos, para que a través de ellos pudiera darse a conocer a los demás. Y Dios era uno. Ellos, sin embargo, descansaron en él como suyos solamente; y la misma doctrina de la unicidad de Dios se convirtió en el distintivo de la separatividad y en un instrumento del fanatismo.
II. GLORIARSE EXCLUIDOS . Dios enseñará al hombre la humildad; como hacia sí mismo, como hacia los semejantes del hombre. Y el evangelio es un poderoso instrumento para este fin. Entonces, «»Bienaventurados los pobres en espíritu».
1. La ley de la fe: a que «»la Ley»» debe conducir lógicamente. Recibimos, como suplicantes, de rodillas. «»No por obras, para que nadie haga bestia»» (Ef 2:9).</p
2. El Dios de todos. La misma verdad que tenían desmentía sus pretensiones; el Dios de todos debe ser un Dios para todos. Entonces, entonces, el evangelio fue el regalo de la gracia de Dios a los hombres, para ser aceptado por la fe del hombre. Ninguno podía hacer más; nadie podría hacer menos.
Nuestro conocimiento y creencia cristianos, nuestro nombre de Cristo, ¿una ocasión de gloria? Sí, en un sentido verdadero (Gal 6:14), pero no con jactancia. Pues uno debe enseñarnos una profunda humildad, con fe; el otro una caridad grande e infalible. «»Él es Señor de todo.»—TFL
Rom 3:31
La armonía de la Ley y la fe. Las dispensaciones de Dios no pueden estar en desacuerdo; pueden no tener el mismo significado inmediato, pero deben armonizar. Este versículo es un desafío triunfante al final de un argumento concluyente. La armonía de la Ley y la fe.
I. LEY. El gran objetivo de la dispensación de la Ley era enseñar al hombre su pecado y su impotencia.
1. «»A través de la Ley viene el conocimiento del pecado»» (Rom 3,20 2. Esta santidad objetiva, por sus reclamos sobre los esfuerzos del hombre. , no sólo forjó la condenación en la conciencia, sino que fue diseñado para producir una más intensa conciencia de incapacidad. Esto no es una intención tan directa de las palabras del apóstol ahora, pero cae legítimamente dentro de su alcance. Vemos, deseamos; no podemos alcanzar.
II. FE. Cuando la dispensación de la Ley haya hecho su obra disciplinaria, la dispensación de la fe ocupará su lugar.
1. Una condenación universal prepara la recepción del don de la gracia. El mundo se pone de rodillas ante Dios, golpeado por la culpa; y ahora puede hablar palabras de perdón, para ser recibidas por fe. Dios el Dador, el hombre el receptor en sus manos; esta es la relación ahora. ¿La fe anulando la Ley? Es más, complementándola y justificando su obra.
2. Y así, la nueva vida de fe —fe en el amor perdonador de Dios, una fe que trae esperanza e inspiración— no hace más que complementar, en modo alguno contradice, el estado de indefensión realizado a través de la Ley. Somos uno con Dios; el abismo está cerrado; y por su propia ayuda amorosa podemos hacer su voluntad.
¿A nosotros los cristianos? La vida perfecta de Cristo sirve para la Ley. ¡Qué grande nuestra culpa! ¡Cuán absoluta nuestra impotencia! Pero él se rebaja a morir por nosotros, y recibimos el perdón por la fe; y, estando en comunión confiada y amorosa con él, ahora podemos vivir por él. La «»Ley»» de su vida se establece, no se anula, por la fe.—TFL
HOMILIAS POR SR ALDRIDGE
Rom 3:1, Rom 3:2
Un encargo sagrado.
Las preguntas rompen el flujo uniforme de un curso de argumentación , y, al diversificar la corriente, avivar el lento interés de los espectadores. El método catequético es característico del Apóstol Pablo en sus estados de ánimo más vehementes.
YO. EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE LA CONSULTA EN EL TEXTO. Puede parecer extraño que alguien cuestione los privilegios sin precedentes que disfrutan los judíos, pero el apóstol ha estado poniendo el hacha en la raíz de algunos árboles estériles de pretensiones judías. Expuso sin piedad las súplicas de quienes pretendían cobijar su incumplimiento de los estatutos de Dios en el hecho de pertenecer a una raza elegida, como si ser israelita fuera en sí mismo garantía de salvación. Demostró que solo los hacedores
hablan del principal obstáculo para sacar provecho de los oráculos, a saber. falta de fe. La fe es el empleo práctico de la verdad del evangelio; no la comprensión de todas sus conexiones y relaciones, o el sondeo de sus insondables profundidades con nuestra diminuta plomada, sino la utilización de sus claras declaraciones y direcciones. El camino a la cruz ningún caminante puede equivocarse.
2. Nosotros También tenemos la Biblia como un encargo sagrado para beneficio de nuestros becarios. Israel debía servir a todas las generaciones y todas las razas de la humanidad, y la Iglesia de Cristo existe no para fines exclusivamente egoístas, sino para la iluminación de cada hogar y tierra. La misma posición de Gran Bretaña en el comercio de transporte del mundo marca nuestra gloria y responsabilidad. Tener un depósito confiado a nuestro cuidado implica vigilancia para que no sufra daños. Una biblioteca mutilada condena a sus guardianes, y las puertas cerradas significan la huida de la gloria del Señor del santuario.—SRA
Rom 3:5-8
Falsas conclusiones sobre el pecado.
Como las obras humanas, Divino operaciones están sujetas a mala interpretación. La serpiente secreta veneno de la comida sana. Y el amor redentor de Dios puede ser pervertido en una justificación de la conducta pecaminosa por parte de aquellos que buscan una excusa y creen encontrarla en la misma universalidad de la injusticia que el apóstol ha demostrado. Porque esta universalidad, dicen, muestra que pecar es natural, y por lo tanto no censurable. Y derivan una razón adicional del carácter irresponsable e inculpable del pecado del hombre en el esplendor de la reivindicación de la justicia divina, que es el resultado de la depravación humana. Expresemos la verdad en tres proposiciones.
I. EL PECADO ESTÁ ANULADO POR DIOS A MAYOR BIEN. La obra de la Ley evidenciada en la conciencia acusadora del hombre, y en el estado de degradación y miseria a que lo reduce la carrera pecaminosa, se convierte en un testimonio contundente de que el Gobernador del universo pone su rostro contra el mal. El fondo oscuro pone en relieve la santidad del Altísimo. El hombre aprende más de su propia naturaleza a través del pecado de lo que podría haber sabido de otro modo, y quizás se da cuenta mejor del vasto intervalo entre la criatura y el Creador. Pero especialmente en el esquema evangélico de salvación, y en sus efectos sobre aquellos que reciben sus beneficios de todo corazón, la justicia de Dios brilla conspicuamente. Nuestra debilidad y locura son el teatro para la exhibición de su gracia y poder trascendentes. La pérdida del Edén no es nada comparada con la ganancia de un paraíso celestial. Como la ostra cuya inquietud ante la intrusión nociva produce la perla lustrosa, o como las nubes que reflejan y magnifican el resplandor del sol poniente, así la caída del hombre ha dado lugar a la exhibición del amor que se rebaja al sufrimiento para redimir, y justicia que triunfa sobre todos los estragos del pecado contra la muerte. El hombre redimido debe ser elevado a un plano superior; habiendo probado el conocimiento del bien y del mal, es así disciplinado, renovado, a través de una manifestación más gloriosa de la sabiduría y el sacrificio de su Hacedor, para un fin más noble. Como una cripta abierta bajo un órgano, notas más profundas y una armonía más rica resultarán del pozo de destrucción que se abrió bajo los pies de nuestra raza pecadora. Los seres santos que han conservado su primer estado pueden detectar un patetismo maravilloso en las canciones de los santos redimidos. La frase: «Con el sudor de tu rostro comerás el pan» se ha convertido en una bendición para nuestra humanidad caída, porque mediante un arduo esfuerzo adquirimos experiencia, humildad y fortaleza. Y así, por el hábito de luchar contra los impulsos pecaminosos, podemos adquirir una seguridad de posición que la integridad inocente nunca podría garantizar. ¿Qué creyente justificado podría realmente desear no haber tenido nunca la necesidad de contemplar la cruz, que derrite su alma y transforma su ser? Así la injusticia del hombre se hace «»para exaltar la justicia de Dios».
II. OBTENCIÓN PECADO ES NO, POR TANTO, PARA IR IMPRESIÓN. Note el engaño del pecado, tratando de encontrar un manto para su existencia, e incluso un motivo para su posterior comisión, en el mismo método por el cual Dios demuestra su dolor por su prevalencia, y su determinación de desarraigarlo de sus dominios. Ningún traidor podía esperar escapar del juicio alegando que sus planes rebeldes, al ser detectados, expuestos y derrotados por su soberano, en realidad solo habían contribuido a la gloria de su monarca. Quizás la dirección en la que el argumento del apóstol necesita una aplicación principal hoy es con respecto al antinomianismo práctico. Confunden la intención de la expiación que puede vivir como si la gracia sobreabundante de Cristo le diera libertad al receptor para descuidar la rectitud de comportamiento. El perdón total por la conducta pasada no implica que se evitarán todas las consecuencias naturales. La herida puede curarse, pero la cicatriz permanecerá. Los hombres reciben en sí mismos la cosecha resultante de su semilla de pensamientos y prácticas. El razonamiento del supuesto objetor en el texto recuerda la pregunta autojustificante de un ladrón al policía: «¿Qué harías para ganarte la vida si no fuera por gente como nosotros?» Pablo nunca duda en traer pecadores complacientes a la presencia del gran trono blanco del juicio, en cuya luz escrutadora las pretensiones engañosas se desvanecen y dejan el alma desnuda ante Dios.
III. NOR ES PECADO EN CUALQUIER FORMA PARA SER PERPETRADO CON UNA VISTA PARA BUENO EFECTOS. La condenación es sólo para aquellos que dicen: «Hagamos lo malo, para que venga lo bueno». Los predicadores modernos no deben sorprenderse si sus declaraciones se malinterpretan, ya que incluso las declaraciones claras del apóstol no impidieron que los oponentes tergiversaran sus declaraciones en una proposición aborrecible para su mente. Permitir el pecado en sus hijos sería que Dios permitiera que se cortaran las raíces de su gobierno moral. La casuística de la Edad Media era una tontería con las simples declaraciones del juicio interior. Nuestra única guía segura es la moralidad. Hacer lo que sabemos que está mal siempre es dañino, aunque a veces podemos hacer daño por lo que creemos que está bien. La razón del hombre pronto comienza a tejer fuera de sí misma un capullo en el que yace en una oscura prisión. Más vale prevenir el pecado que curarlo. Una política injusta nunca es conveniente. Dulce al principio, se torna amargo al final. Que las iglesias busquen promover el reino de Dios por métodos injustos es como la acción del agente irlandés, quien, cuando se le ordenó tomar medidas para la preservación de ciertas ruinas antiguas, procedió a usar las piedras de las ruinas para un muro de recinto para protegerlo de daños mayores. Solo la justicia puede establecer cualquier trono y exaltar a cualquier pueblo. Necesitamos orar y conversar con Cristo, para que la visión espiritual sea lo suficientemente aguda como para detectar a Satanás, aunque aparezca como «un ángel de luz».»—SRA
Rom 3:23
Un remedio para una necesidad universal.
Afirmar que la justicia de Dios manifestada en Cristo fue «»aparte de la Ley»» relegó a la Ley a su posición apropiada, como el sirviente, no el amo, de la religión. Y la justificación del apóstol de su afirmación adicional de que este nuevo método de justicia no era tan completamente desconocido como para que su novedad fuera un fuerte prejuicio contra su verdad, sino que, por el contrario, la Ley misma y los profetas contienen insinuaciones de tal manifestación Divina, esto cortó completamente el suelo bajo los pies de los objetores celosos de toda innovación que no pudiera justificarse apelando a las sagradas escrituras. Y esta justicia a través de la fe reconoció a judíos y gentiles por igual en su necesidad de un evangelio, y su libertad de acceso al mismo.
Yo. HAY ES NO DISTINCIÓN ENTRE HOMBRES EN RESPETO DE SU NECESIDAD DE EL EVANGELIO. Los hombres son declarados defectuosos en dos aspectos.
1. Por la transgresión positiva. Ellos «pecaron», hicieron mal, y se desviaron continuamente del camino recto. No son declarados criminales simplemente por la caída de Adán, sino que ellos mismos cruzan la línea que separa la obediencia de la desobediencia. Las Escrituras, la historia y la conciencia dan testimonio de este hecho.
2. Por defecto. Están «destituidos de la gloria de Dios». Su comportamiento pasado ha sido censurable, y su condición actual está muy por debajo de lo que se pretendía cuando el hombre fue formado a la imagen de Dios, para alcanzar su semejanza. Compare lo mejor de los hombres con el ejemplo dado por el Salvador de amor a Dios y al hombre, y de conformidad con el estándar más alto discernible. Ahora bien, a menos que sea perfecto, el hombre no puede reclamar la absolución en el tribunal de juicio. La perfección se estropea si un rasgo se distorsiona o si un miembro falta o es débil. Esto no debe interpretarse como que todos los hombres son igualmente pecadores, que no hay grados de enormidad y que todos son equidistantes del reino de Dios. Pero significa que, sin excepción, todos fallan en el examen que instituye la justicia divina, aunque algunos tengan más notas que otros. Abandonados a sí mismos, todos los hombres se ahogarían en el mar de su iniquidad, aunque algunos están más cerca de la superficie que sus semejantes. La incomprensión de esta verdad ha hecho un grave daño a las mentes tiernas, inquietas porque no tenían la misma sensación de terrible maldad que han sentido los notorios malhechores. No necesitamos medir la cantidad de contrición requerida; basta con que el corazón se vuelva humildemente a Dios en busca de perdón. Así el evangelio no halaga a los hombres. Los mensajes relajantes pueden consolar por un tiempo hasta que llegue el despertar. Entonces nos damos cuenta de que de nada sirve estar en un camarote ricamente decorado si el barco se hunde. Revelar el verdadero estado es el preliminar necesario para la reforma. Hay una franqueza en las afirmaciones del evangelio que, como el profundo sondeo de la lanza del cirujano, hiere para sanar por completo. ¡Pobre de mí! ¡Que la enfermedad del pecado produzca tan frecuentemente letargo en los enfermos! ¡no sienten necesidad de un médico! Las nociones laxas del pecado disminuyen nuestro sentido de la necesidad de una expiación. No logramos discernir una rebelión contra el gobierno de Dios y una ofensa contra el universo moral. Lo tratamos como si sólo se tratara de nosotros y nuestros vecinos. Ninguna aspersión de agua de rosas puede purgar el mal; sólo puede ser limpiado por la sangre del Cordero.
II. NO HAY NO strong> DISTINCIÓN EN RESPETO DE EL MEDIO DE SALVACIÓN.
1. La justificación viene en todos los casos como un regalo, no como un premio descubierto o ganado. «»Siendo justificados gratuitamente».» Parte de la influencia benéfica del evangelio es el golpe que administra a las nociones humanas de merecimiento, y el orgullo es un obstáculo principal para el enriquecimiento por este don de Dios.
2. Para todos los hombres la bondad de Dios es la fuente de su salvación. Dios amó y buscó primero al pecador, no al contrario. Su «»gracia»» es la fuente de la redención.
3. El mismo método Divino de liberación se emplea para todos. «»A través de la redención que es en Cristo Jesús».» Sólo hay un camino hacia el Padre, ya sea que los hombres caminen por él consciente o inconscientemente, en el crepúsculo pagano o en el mediodía del evangelio, en la anticipación judía o en la realización cristiana. La única expiación puede cubrir todas las transgresiones.
4. El mismo modo humano de entrada al reino está abierto a todos, a saber. por fe. La debilidad, la ignorancia, la degradación, no pueden alegarse como obstáculos para la salvación. El estudio del filósofo no está más cerca del cielo que la cabaña del artesano. La capacidad de confiar la posee todo hombre; el remedio no está lejos, por lo tanto, del alcance de cualquiera de la raza enferma de pecado.—SRA
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Rom 3:1-8
Privilegios judíos y juicio divino.
A partir de una consideración de la actitud del mundo judío hacia Dios, el apóstol procede en esta sección a establecer los privilegios que disfrutan los judíos, y a señalar el peligro correspondiente de una condenación proporcional en caso los privilegios fueron descuidados o abusados. El judío podría sentirse inclinado a decir: «Si la circuncisión no es un sello de privilegio especial, si no he de ser aceptado debido a mi circuncisión y ascendencia: ¿qué posible ventaja hay en ser judío?» Pablo responde que el judío tiene muchas ventajas, pero mientras tanto solo enfatizará una: es el custodio de la revelación divina. Es en torno a este hecho que circula el pensamiento de la presente sección. Tratemos de captar las verdades como las sugiere el apóstol.
I. LA REVELACIÓN CONFIDENCIAL AL EL CUIDADO DE LOS JUDÍOS. (Rom 3:2.) En el amplio tema de la revelación del Antiguo Testamento no podemos, por supuesto, entrar. Pero se puede notar que la revelación tiene un fundamento histórico; da la historia de un pueblo peculiar; saca a relucir el significado de su historia: cómo habían estado bajo una disciplina y educación divinas desde los días de Abraham hasta los días de Cristo. No sólo eso, sino que la revelación volvió la mente de sus poseedores hacia el futuro, hablando de un Mesías sufriente y glorificado, que venía a establecer su reino. La revelación era así una fuente de esperanza para todos los que la poseían. Además, era un medio de autoexamen, pues analizaba los motivos y exponía la depravación del corazón humano. Decir que no había literatura poseída por otras naciones para ser comparada por un momento con la literatura hebrea es exponer el caso mansamente. La nación que poseía tales «»santos oráculos»» debería haber sido la más santa, la más humilde y la más esperanzada de todas las naciones. Dios claramente los estaba llamando como pueblo a una herencia muy grande y gloriosa. Una literatura pura e inspiradora es una de las principales posesiones nacionales. Aparte de esto, todas las demás ventajas son insignificantes. Y así el judío circuncidado bien podría regocijarse en ser el custodio de la más espléndida literatura nacional existente en el mundo.
II. ALGUNAS, MIENTRAS CONSERVA EL LIBRO, HIZO NO CREER EL MENSAJE QUE EL TRAJO. (Rom 3:3.) Se admite en todas partes que el Antiguo Testamento fue preservado por los judíos con escrupuloso cuidado. Se contaron textos e incluso cartas, y no quedó nada que desear en lo que a custodia se refiere. Pero muchos, ¡ay! de los custodios no apreciaron el mensaje que les traía el libro. No socavó su orgullo; sus declaraciones sobre el engaño del corazón humano se referían a otras personas. Sus declaraciones sobre los sufrimientos del Mesías también fueron ignoradas en gran medida, de modo que cuando el Mesías vino como un varón de dolores, lo rechazaron y continuaron buscando otro Mesías, que se posaría en majestad triunfante a la cabeza de una nación emancipada. En consecuencia, no creían ni en el libro ni en el Mesías que prometía. Pensaron, en efecto, que tenían la vida eterna en el libro, pero se negaron a acudir a la Persona señalada por el libro, y que era la única que tenía vida eterna para otorgar (cf. Juan 5:39, Juan 5:40). Así desmintieron la revelación y se alzaron en armas contra Dios y su Hijo. Sin embargo, tal incredulidad no invalidó la revelación divina ni interfirió con la fidelidad de Dios. El libro contenía tanto amenazas como promesas; tiene su Ebal así como su Gerizim. Si, por lo tanto, las almas insisten en no creer en las promesas y amenazas de Dios, él todavía puede permanecer fiel y no necesita negarse a sí mismo. Puede ejecutar juicio sobre los incrédulos, y así asegurar su gloria a pesar de ellos.
III. LA CONVENIENCIA DOCTRINA DE HACER MAL QUE BIEN QUE VEN MÉRITOS LA MÁS FUERTE REPROBACIÓN. (Rom 3:4-8.) La incredulidad, como hemos visto, no invalida la fidelidad de Dios. Dios conserva su gloria a pesar del hombre. En estas circunstancias, se plantea fácilmente la objeción de que la incredulidad, y ciertamente la injusticia en todas sus formas, contribuyen a la gloria de Dios; su justicia se ve más ventajosa a través de este contraste. El pecador, en consecuencia, está contribuyendo a la gloria divina, y por lo tanto no debe sufrir por cooperar así. A la luz del plan providencial de Dios, todo malhechor contribuye a la manifestación de la justicia divina. Ahora bien, esta doctrina del mal conveniente, con su bien resultante, ha sido el recurso continuo de los inescrupulosos. Pero es digno de la más fuerte reprobación. Porque, en primer lugar, pasa por alto el hecho de que los malhechores nocontribuyen voluntariamente a la gloria divina. Hacer el mal es realmente ir en contra de la voluntad de Dios en todas las cosas. Si los malhechores contribuyen a la gloria de Dios, es a pesar de ellos mismos. No merecen ninguna consideración, por lo tanto, a este respecto. Y, en segundo lugar, mientras que Dios anula sus malas acciones para su gloria, Él no es en ningún sentido el Autor del pecado, y así en ningún sentido hace el mal para que venga el bien. Porque, al conceder la libertad a sus criaturas, Dios concedía la única condición de la existencia de la virtud, y no tiene responsabilidad cuando sus criaturas la desvían por el cauce de la rebeldía y del pecado. El mal es enteramente obra de sus criaturas; en ellos recae la responsabilidad; todo lo que Dios hace es transmutar el mal en bien por su maravillosa sabiduría, justicia y amor. Por consiguiente, la obra del mal sólo puede hacerse bajo el pretexto de que de ella resulta el bien. Los malhechores van de mal en peor; pueden pretender buscar el bien, pero su espíritu desmiente su profesión y garantiza su condenación. Es doctrina diabólica, y su condenación es justa.
IV. LOS DERECHOS DE DIOS Rom 3:9-20
Conocimiento del pecado por la Ley.
Habiendo descrito los privilegios judíos y el juicio Divino por el abuso de estos privilegios, el apóstol ahora procede a preguntar y contestar la pregunta, «¿Somos nosotros [los judíos] preferidos (προεχόμετα)?» Esto significa, en la estima de Dios; y se responde sin vacilación: «No, de ninguna manera». Y la prueba ya se ha dado: «Porque antes acusamos tanto a judíos como a griegos de que todos están bajo pecado» (Revisado Versión). En consecuencia, nos encontramos cara a cara en esta sección con la verdad de la culpa universal, un hecho proclamado tanto por la conciencia pagana como por las Escrituras judías.
I. LOS JUDÍOS Y GRIEGOS ESTÁN TODOS BAJO PECADO. (Rom 3:9.) Es aquí donde debe comenzar una obra de gracia en el alma. Debe eliminarse toda posibilidad de confianza farisaica; el alma debe ser humillada a través de un sentido de pecado. Por lo tanto, en lugar de colocar a los judíos en una clase de favoritos divinos, aceptados por su descendencia o circuncisión, Pablo los coloca en la única clase universal de hombres culpables. Tienen tan poca esperanza en sí mismos como los paganos más abandonados. Es aquí, en consecuencia, que todos debemos venir. Debemos tomar nuestra posición con la carrera y darnos cuenta de que todos somos culpables ante Dios. Venimos bajo una ley de condenación, y ninguna cantidad de farisaica justicia propia hará que ninguno de nosotros sea una excepción. Dios no respetará las personas de ninguno; todos deben primero humillarse ante él bajo un genuino sentido de pecado.
II. UNIVERSAL CULPA ES AFIRMADO EN LAS ESCRITURAS JUDIACAS. (Rom 3:10-18.) Pablo, al hacer sus citas, nos da algunas de los Salmos, algunas de Proverbios , algunos del profeta Isaías; pero el coro triste está en perfecto unísono sobre la culpa humana y la depravación que la acompaña. El salmo que cita primero, el decimocuarto, representa a Dios mirando desde el cielo para ver, si es posible, a algún justo; pero el veredicto al que está obligado a llegar es que «no hay justo, ni aun uno». En lugar del conocimiento de su Nombre, y su justicia correspondiente, no había nada visible sino culpa y corrupción. La historia humana era un largo catálogo de egoísmo y crimen. No había características redentoras en la humanidad, dondequiera que se la dejara a sí misma. De ahí que los «»oráculos»» que poseían los judíos no fueran una unción halagadora para las almas judías. Lejos de esto, las Escrituras del Antiguo Testamento demostraron la culpa y la rebeldía del pueblo elegido, así como de los paganos circundantes, e hicieron las acusaciones más radicales contra todos y cada uno. Si los judíos esperan consideración y aceptación en razón de su posesión. del libro, estaban completamente equivocados, porque eran simplemente custodios de su propia condenación. Y, en verdad, esta es una de las maravillas del mundo, que una literatura que es tan fiel con los hombres culpables, que siempre está derribando su santurronería y nunca halagándolos, sea, sin embargo, tan popular entre ellos. Sin embargo, el censor más severo de todos se ha convertido en el más reverenciado. En este sentido, es un gran estímulo para todos los que tienen el deseo de ser fieles con sus semejantes, ¡que la fidelidad tarde o temprano será apreciada!
III. No LA ESPERANZA PUEDE EN CONSECUENCIA SER COLOCAR EN HUMANOS MÉRITO. (Versículo 19.) El juicio severo expresado en la Ley judía no es solo para los paganos, sino especialmente para los judíos que tenían la Ley, a fin de que toda boca se cierre y todo el mundo sea declarado culpable ante Dios. Por las obras de la Ley, en consecuencia, ninguna carne necesita esperar ser justificada a la vista de Dios. Una historia invariable ha sido de culpa y condenación. Toda noción de mérito debe, en consecuencia, ser arrojada al viento. Ahora bien, este es el mayor servicio que se puede prestar a cualquier alma. Si comparamos Filipenses 3:7, Filipenses 3:8, veremos que la idea del mérito le costó al apóstol Pablo muchos años dolorosos. Iba a establecer su propia justicia, afirmando su descendencia judía pura y su obediencia ceremonial y su celo precipitado; y estaba bajo la ilusión de que por tal registro podía reclamar como justa aceptación y honor delante de Dios. Pero en el momento en que se encontró con su Salvador resucitado en el camino a Damasco, vio que todos estos años de justicia propia se habían perdido, y que el «»mérito»» sólo lo había mantenido alejado de Cristo. De la misma manera, las almas ansiosas a menudo se mantienen alejadas de Cristo por la ilusión de que pueden volverse, de alguna manera, más aceptables para él. Bendigamos a Dios cuando aniquile nuestros engaños y nos despeje de todo mérito imaginado. Es abajo en el polvo de la culpa y la indignidad sentida que estamos seguros de recibir nuestra exaltación llena de gracia.
IV. POR EL LEY ES EL CONOCIMIENTO DE PECADO. (Filipenses 3:20.) Los judíos tomaron la ley ceremonial como una ley de vida, y guardando pequeños ritos y ceremonias—cuanto más, ellos imaginaron, mejor—pensaron que podrían ganar el favor y la gloria Divinos. Si hubieran examinado las ceremonias con el debido cuidado, habrían visto en las dadas por Moisés una constante nota de condenación. La Ley moral, además, con su magnifico ideal y norma, no hacía más que intensificar el sentimiento de culpa en el alma del adorador pensativo. Como consecuencia del pecado humano, la Ley deja de ser un modo de vida y se convierte en una tremenda acusación y condenación. Es este uso de la Ley lo que debemos reconocer. Es, pues, un revelador santísimo de nuestra condición real y perdida. Nos saca de nuestros refugios de mentiras y méritos imaginados, para que podamos dirigirnos solo a Cristo. Es la luz que expone las cámaras oscuras de nuestras almas y nos lleva a la convicción y al arrepentimiento. Hagamos el debido uso de la Ley, y ella, como un maestro de escuela, nos llevará a Cristo, para que seamos justificados por la fe. Nos llevará a ver que hasta que Cristo vino, no había ningún mérito real en el mundo que Dios pudiera mirar con complacencia. Solo cuando Jesús se alió con la raza, la perspectiva de la humanidad se redimió de algún modo.—RME
Rom 3:21-31
Justificación por la fe en Cristo.
El designio de la Ley, para intensificar nuestro sentido del pecado, habiendo sido aclarado, el apóstol, en el presente párrafo, procede a mostrar de dónde viene la justificación. No viene de la Ley; pues la Ley sólo puede darnos condenación. Viene de una fuente predicha en «»la Ley y los profetas»»—de Jesucristo, nuestra Propiciación. Y más que justificación, como ahora veremos, procede de esta maravillosa fuente. En este pasaje se presentan tres ideas principales.
I. ANTE–CHRISTIAN SIN FUE SOLO PASÓ POR EN EL TERRENO DE LAPROPICIACIÓN II. JUSTIFICACIÓN FUE TAMBIÉN EXTENDIDO A FE EN EL PROPICIACIÓN DE CRISTO. La propiciación de Cristo no sólo justifica la paciencia divina (Rom 3,25), como acabamos de ver, sino que también justifica el perdón y la aceptación del creyente Al confiar en la propiciación de Cristo, nos encontramos justificados de todas las cosas, de las cuales w? no podía ser justificado por la Ley de Moisés. El estado del caso, como dice Pablo aquí, es este. No hay diferencia entre judíos y gentiles en lo que respecta a la condenación. Todos estamos condenados, porque todos pecamos (ἥμαρτον es el aoristo, y se refiere a un acto anterior, y esto fue, sin duda, la caída del hombre en el Edén), y estábamos privados de la gloria de Dios. Pero llegamos a ver en Jesucristo una «»propiciación»» divinamente señalada y prometida (ἱλαστήριον), no ciertamente un mero «»propiciatorio»», sino un «»sacrificio expiatorio»» en cuyo derramamiento sangre podemos confiar (διὰ τῆς πίστεως ἐν τᾷ αὐτοῦ αἵματι); y sobre la base de la satisfacción así prestada a la justicia divina por un Redentor divino, Dios puede ser justo y al mismo tiempo justificar al creyente en Jesús. «Quizás», dice Shedd, en su ‘Critical and Doctrinal Commentary’, «se debería insistir en la fuerza de la voz media: ‘Dios se propuso a sí mismo’. La expiación de Cristo es una autosatisfacción por el Dios Triuno. Cumple con los requisitos de esa naturaleza divina que está igualmente en cada Persona. ‘Dios nos ha reconciliado consigo mismo III. NO JACTANCIA PUEDE SER CONSTRUIDO SOBRE LA LEY DE FE. (Rom 3:27-31.) La justificación gratuita, procede a mostrar el apóstol, excluye toda jactancia. Como hemos visto, no tenemos ningún mérito ante la Ley, sino que estamos condenados. Escapamos de la condenación por una justificación gratuita que se nos ofrece sobre la base de los méritos de nuestro Redentor. ¡Nuestra fe en este Redentor amoroso y abnegado es sólo darle lo que le corresponde! Todos los que aceptan la justificación, por lo tanto, en estos términos están excluidos por esta «»ley de fe»» de la jactancia. Nos damos cuenta de que debemos gloriarnos únicamente en el Señor. Él es el único fundamento de nuestra confianza. Las «»obras de la Ley»» no entran en la cuestión de nuestra justificación; las buenas obras vienen en la vida cristiana como el efecto de nuestro perdón y aceptación; somos «»creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas»» (Ef 2:10 ). Judíos y gentiles tienen por igual, por lo tanto, que aceptar la justificación como un don gratuito de Dios a través de la propiciación de Cristo, y como penitentes agradecidos, ponerse a probar nuestra gratitud a través de buenas obras apropiadas. La Ley se establece así, primero, a través del sacrificio expiatorio de Jesús; y, en segundo lugar, a través de la nueva obediencia del creyente agradecido y de mente humilde. El magnífico plan de salvación, lejos de probar alguna ilegalidad, está enteramente en interés de la ley y el orden. £ Lo que asegura es una poderosa multitud de hombres mansos y humildes, cada uno de los cuales se siente puesto en una obligación eterna a través del perdón y la aceptación gratuitos que ha recibido por medio de Cristo, y obligado en consecuencia a hacer todo lo posible para demostrar cuán agradecido está .¡Que todos pertenezcamos a esta compañía autovaciada y de mente humilde!—RME
«
Y cada lengua trae un cuento diferente,
Y cada cuento me condena por un villano.
Todos los varios pecados, todos usados en cada grado,
Tronta a el bar, gritando todos: ¡Culpable! ¡culpable!»»
Su canon ‘contra el suicidio»,»
Serán hermanos ser por a’ eso.»