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EXPOSICIÓN
Rom 2:1-29
(b) Los que juzgan a los demás, sin excepción de los judíos. Aquí comienza una nueva etapa del argumento, en prueba de la posición propuesta en Rom 1:18, y continúa hasta el final del La posición a probar es que toda la humanidad es culpable ante Dios (ver nota en Rom 1:18). mostrado con respecto a la masa del mundo pagano; su corrupción moral general, prevaleciente y tolerada, ha sido finalmente señalada como una prueba flagrante; el punto principal del argumento ha sido atribuir este estado de cosas a la culpa del propio hombre, en que se había negado a retener y actuar sobre un conocimiento de Dios originalmente impartido a él a través de la naturaleza y de la conciencia. De tal rechazo había sobrevenido la idolatría; de allí, como consecuencia judicial, el libertinaje; de allí una prevalencia general de prácticas abominables; y finalmente (al menos en muchos) la «»mente reprobada»» perdida por la restricción moral, y aprobando el vicio tanto como practicándolo. Por lo tanto, está suficientemente probado que el mundo pagano, considerado como un todo, está bajo pecado y sujeto a la ira de Dios.
Pero la prueba requerida de que toda la humanidad es culpable aún no está completa. Podría decirse que todavía hay muchos que desaprueban toda esta maldad y la juzgan, y que, por lo tanto, no están implicados en la culpa. El apóstol se dirige ahora a tales personas, siendo su propósito mostrar que el hecho de juzgar a otros no los exime a ellos mismos, a menos que puedan demostrar que ellos mismos no tienen pecado. Todos, argumenta, están contaminados con el pecado y, por lo tanto, implicados en la culpa de la raza humana, mientras que el mismo hecho de juzgar a otros los condena aún más.
Los comentaristas suelen decir que el pecado de habiendo sido establecido el mundo pagano en el primer capítulo, el segundo se refiere exclusivamente a los judíos. Pero esto seguramente no es así. Las expresiones, ἄνθρωπε y πᾶς ὁ κρίνων (Rom 1:1, Rom 1:3), parecen incluir evidentemente a todos que juzgan a los demás; y no es sino hasta Rom 1:9 que aparece alguna distinción entre judíos y gentiles. El argumento tampoco habría estado completo sin la refutación de gentiles. así como jueces judíos de otros. Porque las escuelas filosóficas reclamaban especialmente su superioridad sobre la masa de la humanidad, y probablemente se resentirían de su propia inclusión en la condena general. En particular, los estoicos, cuya filosofía era en ese momento, así como la de los epicúreos, ampliamente profesada por los romanos educados. Séneca fue contemporáneo de San Pablo. Los estoicos podrían ser adecuadamente designados como οἱ κρίνοντες: porque simulaban mirar hacia abajo desde una posición de tranquila superioridad filosófica sobre aquellos que seguían sus meros impulsos naturales, profesando ser ellos mismos guiados por la recta razón y superiores a las pasiones de la humanidad ordinaria. Fue un empujón para ellos preguntar: ¿Está usted, que juzga así a los demás, tan exento como profesa estar de los vicios que condena? Si los relatos que nos han llegado sobre la propia vida de Séneca son ciertos, ciertamente no fue un modelo de virtud. Ahora bien, nótese que la clase de personas a las que ahora se dirige no se concluye que estén hundidas en todas las profundidades del pecado de las que se ha hablado anteriormente; su afectación misma para juzgar a los demás implica, en todo caso, la aprobación teórica del derecho. San Pablo tampoco sugiere en ninguna parte que no haya diferencia entre hombre y hombre con respecto al valor moral ante Dios; es más, en este mismo capítulo declara con fuerza la excelencia moral de algunos, tanto sin la Ley como con la Ley, y la vida eterna como su recompensa (versículos 7, 10, 14, 15). Todo lo que implica necesariamente es que ninguno está tan exento de pecado como para estar en condiciones de juzgar a los demás; y es el juicio de los demás lo que él aquí ataca especialmente, como aumentando, más que eximiendo, de la condenación. Porque implica en sí mismo el pecado de presunción, a menos que los que juzgan no tengan pecado. Pero se puede decir que la pecaminosidad universal de la humanidad aún no ha sido probada. Porque
(1) no está realmente demostrado que todos los que juzgan «hagan las mismas cosas». La respuesta a esta objeción es que esto no admite de prueba rígida, y que, por lo tanto, el apóstol considera suficiente apelar a la conciencia de los jueces mismos en cuanto a cómo está el asunto con ellos. Pero se puede decir
(2) que la pecaminosidad de tales personas de las que se habla en los versículos 7, 10, 14, 15, 29, es decir, como sinceramente afanarse por el bien sin erigirse en jueces—todavía no ha sido probado. Así es en este capítulo; y, por completitud lógica, la prueba debe tomarse como implícita. Fue, podemos suponer en la mente del escritor, y luego, en Rom 7:1-25., donde el interior se analiza la conciencia incluso de los mejores, se proporciona el eslabón perdido del argumento.
Rom 2:1, Rom 2:2
Por tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que seas tú que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú (más bien, practicas; la palabra es πράσσεις, ver Rom 1:32 ) las mismas cosas. Pero sabemos que el juicio de Dios es según verdad contra los que cometen (o, practican, como antes) tales cosas. Como se ha observado anteriormente, el hecho de que πᾶς ὁ κρίνων «»hace las mismas cosas»» no está probado; es incapaz de una prueba patente, por lo que el argumento toma la forma de un llamado a la conciencia de tales personas. «»Porro quia ipsos interioris impuritatis insimulat, quae ut humanos oculos latet, redargui convincique nequeat humanis testimoniis, ad Dei judicium provocat, cui nec tenebrae ipsae sunt absconditae, et cujus sensu tangi peceatoribus, velint nolint, necesse est«» (Calvino). En κατὰ ἀλήθειαν, en Rom 2:2, Calvino también comenta: «»Veritas porro haec judicii in duobus consistit: quod sine personarum respectu delictum puniet, in quocunque deprehenderit homine; deinde quod externam speciem non moratur, nec opere ipso contentus est nisi a vera sinceri-tate animi prodeat.»»
Rom 2:3, Rom 2:4
Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que practican tales cosas, y haces lo mismo, que tú (σὺ, enfático) escapar del juicio de Dios? ¿O menosprecias las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad; ¿ignorando que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Se suponen dos posibles actitudes mentales de ὁ κρίνων: la de realmente calcular (λογίζῃ) para escapar del juicio, o la de obstinación, consecuente con la larga paciencia de Dios hacia él. , en que «la sentencia no se ejecuta con rapidez».» (Para una visión similar del propósito misericordioso de Dios al retrasar el juicio final, y del abuso del hombre de su paciencia, cf. 2Pe 3:9.)
Rom 2:5
Pero después de tu dureza y de tu corazón impenitente, atesora para ti mismo ira en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. El «»día de la ira»» es el día del juicio, la manifestación final de la justicia eterna, cuando la «»tolerancia»» habrá terminado; representado siempre, a pesar de la redención del mundo, bajo un aspecto terrible para los persistentemente impenitentes (cf. 2Tes 1,9). Puede observarse aquí de nuevo que es a ὁ κρίνων contra quien se lanzan estas denuncias indignadas, y esto sobre la base misma de que él mismo se erige en juez siendo él mismo culpable. De él se da a entender, no sólo que comparte la culpa de la humanidad, sino también que él especialmente no escapará del juicio final. De otros que, conscientes de sus propias faltas, buscan sinceramente un bien alternativo, no se dice esto, por más susceptibles que sean de condenación por sus propios méritos. De hecho, lo contrario se afirma enfáticamente en los versículos que siguen; es más, incluso la vida eterna está asegurada para los tales, quienesquiera que sean y bajo cualquier dispensación, aunque no cae dentro del alcance del argumento explicar en este lugar por qué o cómo. Es importante que veamos esto claramente para comprender el sentido del capítulo y de toda la doctrina de San Pablo con respecto al pecado humano y sus consecuencias.
Rom 2:6
El cual pagará a cada uno conforme a sus obras. Esta afirmación no contradice la parte principal de la Epístola a medida que avanza, en cuanto a que la justificación no es por obras; siendo la frase aquí, no a causa de sus obras, sino de acuerdo a ellas. «»Nequaquam tamen quid valeant, sed quid illis debeatur pretii pronunciat«» (Calvino). El motivo de la justificación no está involucrado aquí. Todo lo que se afirma es lo que es esencial para cualquier concepción verdadera de la justicia de Dios, a saber. que tiene en cuenta lo que son los hombres al asignar la recompensa o el castigo; es lo que se da en Heb 11:6 como primer principio de la fe en Dios, «»que es recompensador de los que diligentemente búsquenlo.»» Es más evidente de ἑκάστῳ, y aún más de todo lo que sigue, que todos los tales serán recompensados, ya sea antes de Cristo o después de su venida, ya sea que lo conozcan o no. La inclusión de este último tampoco es inconsistente con la doctrina de que la salvación es solo por medio de Cristo. Porque el efecto de su expiación se presenta como retrospectivo así como prospectivo, y como útil virtualmente para toda la humanidad (cf. Rom 3:25; Rom 5:15, Rom 5:18, Rom 5:20). De ahí que la estrecha doctrina de algunos teólogos, que limitarían la posibilidad de salvación a aquellos que han tenido de alguna manera durante la vida una fe consciente en la expiación, evidentemente no es la doctrina de San Pablo.
Rom 2:7-9
A los que por perseverancia paciente en hacer el bien (literalmente, buen trabajo, ἔργου ἀγαθοῦ, con referencia a ἔργα anterior) buscar la gloria y el honor y la inmortalidad (literalmente, incorrupción, ἀφθαρσίαν), vida eterna. Pero a los que son contenciosos (así Versión Autorizada; en la Versión Revisada, facciosos. En cuanto al verdadero significado, ver más abajo), y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia , indignación e ira, tribulación y angustia, sobre toda alma de hombre que hace (más bien, obra, ἐργαζομένῳ, con referencia nuevamente a ἔργα en Rom 2:6) mal, del judío primeramente, y también del gentil (literalmente, griego). La expresión, τοῖς ἐξ ἐριθείας, se traduce en la Versión Autorizada como «»los que son contenciosos»,» ἐριθεία se traduce como «»contienda»» también en 2 Corintios 12:20; Gálatas 5:20; Filipenses 1:16; Filipenses 2:3; Santiago 3:14, Santiago 3:16. Así también la Vulgata, qui sunt ex contentione; y de manera similar Orígenes, Crisóstomo, OEcumenio, Teofilacto, Erasmo, Lutero, Beza, Calvino, etc. Este, sin embargo, no es el sentido clásico de la palabra, que no está conectado con ἕρις («»contienda»»), pero con ἔριθος, que significa originalmente un jornalero, o un trabajador a sueldo, siendo así usado en Homero. Por lo tanto, ἐριθεία significaba
(1) trabajo a cambio de un salario, y llegó a significar
(2) buscar o intrigar para un cargo. , y
(3) facción, o espíritu de partido (cf. Arist., ‘Pol.,’ 5. 2, 6; 3, 9).</p
A pesar del peso de la autoridad antigua por soportar el sentido de «»contienda»» en el Nuevo Testamento, el de «»facción»» parece más probable y adecuado en los pasajes donde aparece; y ciertamente así es aquí, la idea parece ser que las personas de las que se habla fraccionalmente renunciaron a su lealtad a «»la verdad»,» obedeciendo a ἀδικία en su lugar. Observamos cómo se amontonan aquí expresiones significativas de la indignación divina contra el pecado arbitrario, del cual no se arrepintió ni expió, de lo cual el apóstol, en virtud misma de su visión de la eterna δικαιοσύνη, tuvo un terrible sentido (ver más arriba sobre Rom 1:18 y de 1Tes 1:8, etc.; y también Heb 10:27; Heb 12 :29). Aún así, ni este versículo ni Santiago 3:5 son necesariamente inconsistentes con otros pasajes bien conocidos, donde San Pablo parece contemplar la reconciliación de Dios. al final de todas las cosas a sí mismo en Cristo (ver Rom 5:15, et seq. ; 1Co 15:24-29; Ef 1:9, Ef 1:10, Ef 1:22, Ef 1:23; Col 1,20). La «»indignación e ira»» de la que se habla en los pasajes que tenemos ante nosotros (siendo, como se dijo bajo Rom 1:18, inseparable de una concepción plena de la justicia eterna) todavía puede concebirse como si tuviera un propósito tanto correctivo como punitivo. La doctrina que ha sido llamada de «»esperanza eterna»» tampoco está necesariamente excluida por declaraciones que no implican más que que el pecado, sin arrepentimiento y sin expiación, debe sufrir inevitablemente su destino en las regiones desconocidas de la eternidad. El pensamiento, al final de Santiago 3:9, por primera vez pasa claramente al judíosupuesta exención de la condenación del resto de la humanidad; ya esto se dedica exclusivamente el resto del capítulo. Se dice que la «»indignación», etc., recaerá sobre el judío en primer lugar (cf. Santiago 1:16 ), que puede significar en primera instancia, o principalmente. Su prioridad en el favor Divino implica prioridad en la retribución, mientras que su preeminencia en el privilegio conlleva la correspondiente responsabilidad (cf. Lc 12,47, Luc 12:48; también Sal 1:3-8 y 1Pe 4:17). Luego, en Santiago 3:10 se asigna una prioridad similar al judío con respecto a la recompensa, la afirmación general de Stg 3:7 repitiéndose (con alguna diferencia de expresión) para completar la visión de su posición anterior en ambos aspectos. Porque el pacto era con los judíos; para ellos eran las promesas: los gentiles eran como el olivo silvestre, injertado y hecho partícipe de la raíz y de la grosura del olivo (Rom 11: 17). «»Judaei particeps Graecus»» (Bengel).
Rom 2:10, Rom 2:11
Pero la gloria , honra y paz a todo hombre que hace el bien, al judío primeramente, y también a los gentiles (literalmente, griego, como antes): porque no hay respeto de las personas hacia Dios (cf. Hch 10,34). Esto, junto con lo que sigue, es importante, ya que resalta de manera sorprendente la clara doctrina del Nuevo Testamento de que los judíos no tenían el monopolio del favor divino con respecto a la salvación final. Cualesquiera que sean las ventajas que ciertas razas de la humanidad parecen tener indudablemente sobre otras en este mundo (y que esto ha sido, y es así, con otras razas, así como con los judíos, es obvio), todos los hombres son descritos como exactamente iguales en pie de igualdad. la barra de la equidad eterna.
Rom 2:12
Porque todos los que sin ley pecaron (ἀνόμως) sin ley también perecerán (ἀνόμως). Su perdición, si sobreviene, no será por transgresión de un código que no tenían, sino por pecar contra la luz que tenían; si sin el conocimiento de la Ley pecaron, sin referencia a la Ley será su condenación, Y todos los que han pecado en la Ley (o, bajo la Ley. Ἐν νόμῳ denota la condición en la que estaban; cf. ἐν περιτομῇ y ἐν ὀκροβυστίᾳ, Rom 4:10) serán juzgados por la ley . Los requisitos de la Ley que sabían que serían responsables de transgredir—κριθήσονται aquí, en lugar de ἀπολοῦνται, porque una norma definida de juicio se supone (cf. Sal 1:1-6.).
Rom 2:13
Porque no son justos ante Dios los oidores de la ley, sino los hacedores de la Ley será justificada; En este versículo, como en el anterior, νόμου es anarthrous según las lecturas mejor sustentadas, aunque el Textus Receptus tiene τοῦ antes. Por lo tanto, ha sido traducida arriba simplemente como Ley, no como la ley, o una ley, como lo será la misma palabra abajo, siempre que se mantenga por sí misma sin ya sea el artículo o cualquier genitivo modificador. Los comentaristas han escrito mucho sobre los sentidos en los que debe entenderse esta palabra νόμος, tal como la usa San Pablo con o sin el artículo. En un Apéndice a la Introducción a la Epístola a los Romanos en el ‘Comentario del Orador’ se encontrará un resumen de los puntos de vista tomados por críticos de renombre, con referencias exhaustivas al uso de la palabra en la Septuaginta, en el Nuevo Testamento en general. , y en los escritos de San Pablo. No se ha creído necesario en este Comentario discutir más lo que ya se ha discutido tan ampliamente. Puede ser suficiente enunciar ciertos principios para la guía del lector, que parecen claramente recomendables para su aceptación.
(1) Ὁ νόμος, con la artículo prefijado, siempre significa la Ley Mosaica.
(2) Νόμος, sin el artículo, puede tener, y a menudo tiene, una referencia específica a la Ley Mosaica; pero, de ser así, la emisión del artículo no es arbitraria, sino que implica una diferencia de significado.
El artículo en griego se antepone a una palabra cuando esta última pretende transmitir alguna idea definida ya familiarizada para la mente, y «»el efecto natural de su presencia es desviar los pensamientos de detenerse en el significado peculiar de la palabra, y es adverso a su noción inherente que se destaca como un punto prominente en el sentido del pasaje»». Por lo tanto, la omisión del artículo, donde podría haber sido utilizado, antes de una palabra tiene a menudo el efecto de enfatizar y llamar la atención sobre la noción inherente de la palabra. Podemos tomar como ejemplo el versículo 17 de este capítulo, donde el Textus Receptus tiene ἐπαναπαύῃ τῷ νόμῳ pero donde la lectura preferible omite el artículo. En cualquier caso se hace referencia a la Ley Mosaica; pero la omisión del artículo destaca el principio de justificación en el que descansaba el judío, a saber. Ley, que exige entera obediencia. En el versículo siguiente (el decimoctavo), en la frase, κατηχούμενος ἐκ τοῦ νόμου se inserta el artículo, con la intención de decir simplemente que el judío fue instruido en la conocida Ley de Moisés. La misma diferencia de significado se da a entender por la omisión o inserción del artículo en el versículo 23 y en otras partes del capítulo y de toda la Epístola (ver especialmente Rom 7,1-25.). El apóstol, que, por muy espontáneo y poco estudiado que fuera su estilo de escritura, de ninguna manera usaba frases al azar, seguramente no habría variado así sus expresiones tan a menudo en una misma oración sin intención de significar.
(3) Νόμος sin el artículo parece ser utilizado evidentemente en muchos pasajes por San Pablo para denotar la ley en abstracto, sin ninguna referencia exclusiva a la Ley Mosaica, o a cualquier código en particular de ley. Sin duda, la Ley Mosaica, en la que había sido educado, y cuya imposibilidad de cumplir a la perfección había probado dolorosamente, había sido para él la gran encarnación y representante de la ley; pero por lo tanto había sido conducido a una concepción abstracta, siempre presente en su mente, de la ley como representación del principio de exigencia de la plena obediencia a los requisitos; y cuando dice, como lo hace tan a menudo, que por la ley ningún hombre puede ser justificado, quiere decir que nadie puede serlo sobre el principio de la conformidad completa que se requiere a los mandatos de la justicia divina, ya sea como se revela en el Monte Sinaí o a través de la conciencia humana, o de cualquier otra forma; porque por ley es el conocimiento del pecado y la consiguiente culpa, pero no el poder de evitar el pecado. Aquellos que ignoran la distinción explicada anteriormente, diciendo, como algunos lo hacen, que νόμος, ya sea con o sin el artículo, siempre significa simplemente la Ley de Moisés, no logran entrar en la profundidad y generalidad del argumento del apóstol. La distinción se observará en esta traducción a lo largo de la Epístola (ὁ νόμος se traduce como «»la Ley»» y νόμος «»ley»»), y se encontrará que siempre tiene un significado. (Para un caso en el que es casi imposible suponer que San Pablo haya omitido e insertado el artículo en la misma oración sin significado, cf. Gal 4 :21.)
Rom 2:14, Rom 2:15
Porque cuando los gentiles, que no tener ley, hacer por naturaleza (o, no tener ley por naturaleza, hacer; cf. Rom 2:27, ἡ ἐκ φύσεως ἀκροβυστία) las cosas de la Ley (ie la Ley Mosaica), éstas, no teniendo ley, son ley en sí mismos; los cuales (οἵτινες, con su habitual significado de quippequi) muestran la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia (o, dando testimonio con ella), y sus pensamientos entre sí acusando o excusando (no , como en la Versión Autorizada, acusándose o excusándose unos a otros, μεταξὺ usándose como preposición, gobernando ἀλλήλων). El «»por»» al comienzo de Rom 2:14 lo conecta con el anterior así: «»No oyentes pero los hacedores de la ley serán justificados». El judío, por lo tanto, no tiene ninguna ventaja en el camino de la justificación sobre el gentil por ser en un sentido peculiar un oyente. Porque los gentiles también pueden ser hacedores, aunque no de una ley positiva revelada, sino de la ley de la conciencia. Por supuesto, no se da a entender que sobre la base de tales haceres ellos «serán justificados»; sólo que, en la medida en que hagan , ellos, igualmente con los judíos, serán recompensados. Tampoco se dice que alguno, de hecho, haga todo que la ley manda. Observamos la forma hipotética de expresión, ὅταν ποιῇ, y también, τὰ τοῦ νόμου, es decir, cualquiera de los requisitos de la Ley. La Ley, por ejemplo, dice: «No hurtarás»; y si un gentil, aunque no sepa nada de los diez mandamientos, por principio se abstiene de hurtar, su honradez consciente tendrá su propia recompensa tanto como la del gentil. Judío que se abstiene en obediencia al mandamiento revelado. Algunas de las expresiones en estos versículos requieren consideración.
(1) ¿Qué significa τὸ ἔργον τοῦ νόμου, que se dice que está «escrito en sus corazones»? Τὸ ἔργον no puede ser pleonástico, como supone Tholuck. Una opinión es que es equivalente a τὰ ἔργα τοῦ νόμου, que es una expresión que se usa con frecuencia en otros lugares (Rom 3:27, Rom 3:28; Rom 9:32; Gál 2:16; Gál 3:2, Gal 3:5, Gal 3:10); y el número singular ha sido explicado como colectivo, como en 1Co 3:13 ; Gal 6:4, y Gal 6:7 arriba (así Meyer), o como «»aplicando a cada uno de los casos particulares supuestos en el ὅταν… ποιῶσιν»» (así Alford). La objeción a este punto de vista es que no son las obrasde la Ley las que se pueden decir que están escritas, sino la Ley misma desde que proceden las obras. Dado que γραπτὸν implica una referencia evidente a las tablas de la Ley, parece mejor tomar ἔργον como denotando la eficacia de la Ley, en oposición a la letra,que es la única escrito en las tablas. Entonces, en efecto, Bengel: «»Legem ipsam cum sua activitate. Opponitur literae, quae est accidens.»»
(2) ¿Cómo muestran (ἐνδείκνυνται) este ἔργον νόμου ? Evidentemente, del contexto de Gal 6:14, haciendoτὰ τοῦ νὸμου; es decir, hacerlas (como, por supuesto, está implícito) como las cosas correctas de hacer, y aprobarlas. La posibilidad misma de que hagan esto es evidencia de un sentido moral innato en el corazón humano, el cual, aunque a menudo pueda ser oscurecido o pervertido, permanece como una característica de la humanidad y es más o menos operativo en todas las comunidades. «»Nulls enim gens unquam sic ab humanitate abhorruit ut non se intra leges aliquas contineret». Constat absque dubio quasdam justitiae et rectitudinis conceptes, quas Graeci προλήψεις recant, hominum animis esse naturaliter ingenitas»» (Calvino).
(3) ¿Qué significa exactamente el conciencia testificando, y los pensamientos acusando o bien excusando? Συνειδήσις no es la Ley en el corazón, sino nuestra conciencia, por la cual a sabiendas, de acuerdo con esa Ley, aprobamos o condenamos. El verbo compuesto συμμαρτυρούσης parece denotar un común testimonio de conciencia. En Rom 8:16 y Rom 9:1 , donde solo la palabra aparece en otra parte, va seguida de un dativo y significa ciertamente testigo concurrente . Pero, si es así aquí, ¿con qué? Probablemente con el ἔνδειξις del que ya se ha hablado. La conducta correcta en principio y la aprobación de la conciencia dan testimonio de la ley interna; o, la conducta y la conciencia juntas atestiguan los méritos o deméritos de un hombre de acuerdo con esa ley. Entonces, lo que se agrega sobre el λογισμοὶ muestra cómo opera la conciencia. Entra en juego la razón, evocada por la conciencia, para reflexionar sobre su testimonio, y condenar o aprobar definitivamente lo hecho. Se supone una especie de tribunal de justicia. El hombre se llama a sí mismo ante el tribunal de su propio juicio moral; su conciencia da testimonio del carácter de sus actos, o más bien, con sus actos da testimonio a favor o en contra de sí mismo; sus pensamientos son como abogados de ambos lados, defendiendo la condena o la absolución. «»Observa quam erudite describat conscientiam, quum dicit nobis venire in mentem rationes, quibus quod recte factum est defendimus; rursum quae nos flagitiorum acusent et redarguant»» (Calvino).
Rom 2:16
En el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres, según mi evangelio, por Jesucristo. Sobre este verso la pregunta principal es, a qué afirmación anterior se refiere el «»cuando»». El tiempo denotado por «»cuándo»» (ya sea que supongamos κρίνει o κρινεῖ—es decir, el tiempo presente o futuro—que haya sido pensado por el escritor) es ciertamente el ἡμέρα de 1Co 3:13, y pasajes de éter: el día del juicio final, cuando «»la obra de cada unose hará manifiesta».» Por lo tanto, inmediata la conexión de este verso con el precedente, que de otro modo habría sido el natural, parece estar excluida; porque en 1Co 3:15 se describe la operación presente de la conciencia, durante esta vida presente. Una forma de hacer obvia la conexión es entender 1Co 3:15 como denotando en sí mismo la manifestación reservada para el día del juicio, cuando todos permanecerán autoconvicto. Pero no sólo el verbo ἐκδείκνυντααι en el tiempo presente, sino también el hecho de que todo el verso sea una descripción tan obvia de la conciencia humana actual, parece descartar este punto de vista. Algunos conectarían 1Co 3:16 con 1Co 3:12, del cual es en sí mismo una secuencia natural; y esta conexión se da a entender en la Versión Autorizada, que incluye los tres versículos que se encuentran entre paréntesis. La objeción a esto es la longitud del paréntesis. Probablemente el apóstol, en su forma característica, prestó poca atención a la secuencia lógica precisa; sólo deseaba expresar, en este versículo final, que en el gran día se haría plena justicia, y todo lo que había estado hablando se aclararía. Mi evangelio significa «»el evangelio que se me ha encomendado predicar»» (cf. Rom 16:25; 2Co 4:3; 2Tes 2:14; 2Ti 2:8
Rom 2:17
Pero si (la lectura verdadera es ciertamente εἰ δὲ, no ἰδὲ, como en el Textus Receptus) tú (σὺ, enfático) te llamas judío. Los israelitas que habían permanecido en Palestina, o que regresaron a ella después del cautiverio, parecen haber sido designados en adelante judíos (Ἰουδαῖοι, aunque incluían algunas de otras tribus además de esa de Judá, en particular la de Benjamín, de la que era el mismo San Pablo, y por supuesto la de Leví. Son llamados así, ya sea que residan en Palestina o en otro lugar, a lo largo del Nuevo Testamento, así como por los escritores romanos. El término Ἑβραῖοι aplicado en el Nuevo Testamento (generalmente al menos) para distinguir a aquellos judíos que se adhirieron al idioma hebreo en el culto público y a las costumbres y tradiciones nacionales, de aquellos que helenizaron ( Ἑλληυισταί). Era el nombre del que la gente se enorgullecía en ese momento, como expresión de sus peculiares privilegios. El apóstol, habiéndose dirigido al comienzo de este capítulo en general a «»quienquiera que seas tú que juzgas»,» ahora convoca al Judio exclusivamente a la barra de juicio, cuyas pretensiones de exencion de la condenación general ha pasado al frente en los versículos anteriores. Por el enfático σὺ, le llama ahora a dar cuenta de sí mismo, y justificar sus pretensiones si puede. El punto del argumento es que los judíos en ese momento no eran notoriamente mejores que otras naciones en conducta moral—es más, su carácter nacional era tal que desacreditaba su misma religión entre los paganos—y por lo tanto haciendo, y no privilegio, conocimiento o profesión, estando de acuerdo con la misma Ley sobre la cual descansaba la prueba requerida, se les quitó todo el motivo para la exención nacional. Y vuelve a probar en la ley (νόμῳ, aquí sin el artículo, para enfatizar el principio en el que el judío profesaba descansar para ser aceptado), y te jactas de Dios. El judío se gloriaba, frente a los paganos, en su conocimiento y adoración del único Dios verdadero.
Rom 2:18
Y conoces su voluntad, y apruebas las cosas que son más excelentes, siendo instruido (κατηχούμενος, que implica formación regular, ya sea catequísticamente en la juventud, o a través de la enseñanza rabínica y sinagógica) fuera de la Ley. Hasta aquí se han tocado las propias pretensiones del judío sobre la base de su propia posición; lo que sigue expresa su actitud con respecto a los demás. Podemos observar toda una vena de ironía.
Rom 2:19 , Rom 2:20
Y estás seguro de que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, maestro de los necios, maestro de los niños, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad en la ley. Aquí la forma (μόρφωσις) no significa la mera manifestación exterior, sino la representación real en forma concreta del conocimiento y la verdad. El judío tenía eso; y la Ley misma de ninguna manera es menospreciada porque el judío presumió de ella sin guardarla (cf. Rom 7:12).
Rom 2:21
Tú, pues, que enseñas a otro , ¿no te enseñas a ti mismo? El οὗν aquí no implica un anacoluthon después de la lectura εἴ δὲ en Rom 2:17, aunque A St. Paul no le habría importado mucho si hubiera sido así. Sólo sirve para resumir la prótasis alargada e introducir la apódosis: «»Si … ¿tú entonces,«» etc.? En lo que sigue, por supuesto, no se da a entender que todos los judíos que confiaron en la Ley fueran, de hecho, ladrones, adúlteros, etc., sino sólo que los judíos como nación no estaban más exentos de tales pecados que los demás; y puede ser que los especificados no fueron seleccionados por el apóstol al azar, sino como tales por los que los judíos tenían una mala notoriedad peculiar en ese tiempo. Tú que predicas que un hombre no debe robar, ¿robas tú?
Rom 2:22
Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? tú que aborreces los ídolos, ¿cometes sacrilegio? La palabra (ἱεροσυλεῖς) así traducida en la Versión Autorizada significa literalmente «»robar templos»», aunque también puede tener el significado general de «»sacrilegio».» Comentaristas difieren en cuanto a lo que se quiere decir. Algunos, considerando que la palabra no se habría usado excepto para denotar algo realmente sacrílego, alguna ofensa contra la verdadera santidad, la refieren a la retención de regalos y ofrendas del templo en Jerusalén, o de diezmos de los sacerdotes, o malversación de fondos. ingresos del templo. Mal 3:8, etc., se aduce en la ilustración, «»¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, me habéis robado. Pero vosotros decís: ¿En qué te hemos robado? En diezmos y ofrendas», etc. (cf. también Mal 1:7-14). También se cita un pasaje de Josefo, ‘Archaeol.’, B. 18, c. 5, donde se dice que ciertos judíos se apropiaron para su propio uso de la púrpura y el oro que les había dado para el templo de Jerusalén una tal Fulvia, prosélito suyo en Roma, en consecuencia de lo cual el emperador Tiberio, habiendo sido informado de la transacción por el marido de la dama, había desterrado a todos los judíos de Roma. Otros toman la palabra en un sentido general para denotar cualquier profanación de la santidad. Así Lutero, Calvino («»profanatio divinae majestatis»»), y Bengel («»sacrilegium committi’s, quia Deo non das gloriam, quae proprie Dei est»»). Sin embargo, dado que aquí parece aludirse a ciertas malas prácticas de los judíos en ese tiempo, a causa de las cuales el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles (versículo 24), la palabra puede, quizás más probablemente, entenderse en su sentido propio de saqueo de templos, refiriéndose a templos paganos, una práctica a la que los fanáticos judíos, en su profesado aborrecimiento de la idolatría, podían volverse adictos cuando tenían la oportunidad. Un escritor, aunque no adjunte ninguna idea de santidad a tales templos, aún podría usar el término actual ἱεροσυλεῖν. SO, entre los antiguos, Crisóstomo y Teofilacto lo entienden; este último, sin embargo, limitándolo a quitar el ἀναθήματα. Él dice: «Porque si aborrecían los ídolos, sin embargo, dominados por la avaricia, tocaron las ofrendas a los ídolos por causa del lucro inmundo». sus antepasados para «»destruir los altares y derribar las imágenes»» de los idólatras (Dt 7:5); porque la Ley de la sauna les había prohibido «desear la plata y el oro que están sobre ellos» o «»tomarlos para ti, porque es una abominación para el Señor tu Dios»» (Dt 7:25). En Hechos 19:37, cuando el escribano de Éfeso defendió a los cristianos contra la furia popular al declarar que no eran ἱεροσύλοι, es decir (como podría querer decir) no saqueadores de templos, como los judíos ordinarios tenían la reputación de ser. Se ha objetado contra este punto de vista que faltan casos registrados de tal saqueo de templos por parte de los judíos, y que ellos no podrían haber tenido muchas oportunidades, como estaban las cosas entonces, de mostrar así su celo. Pero puede haber habido casos, notorios en ese momento, aunque no registrados; y, si es así, la deriva puede ser: «Muestras tu aborrecimiento de la idolatría, ordenada por la Ley, mediante actos de violencia y codicia, tal como la misma Ley prohíbe».
Rom 2:23, Rom 2:24
Tú que te jactas de la ley, con tu transgresión de la ley deshonras a Dios? ( o, deshonras a Dios). Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros, como está escrito. La referencia es a Isa 52:5, donde la LXX. tiene Δἰ ὑμᾶς διαπαντὸς τὸ ὄνομά μου βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσι. El pasaje no se cita como una profecía ahora cumplida, o como en su referencia original exactamente aplicable, sino solo como sirviendo para expresar bien cómo el carácter de los judíos había desacreditado su misma religión (el. Tacitus, ‘Hist..’ Isa 5:4, etc.). El resto del capítulo está dedicado a una exposición clara y final del principio, presente en todos los versículos anteriores, de que los privilegios judíos no servían de nada en sí mismos, o sin que se entendiera y se actuara sobre su significado y propósito. El pensamiento ahora pasa exclusivamente a la circuncisión, como la señal original del pacto, y el rito de iniciación del judío en toda su posición privilegiada (Gen 17:1-27.). Cuando judío llegó a ser la designación peculiar de los hijos del pacto, se decía que las personas se convertían en judíos por la circuncisión. Así, Est 8:17, «»Y mucha gente de la tierra se hizo judía»,» donde la LXX. tiene, Καὶ πολλοὶ τῶν ἐθνῶν περιετέμνοντο καὶ Ἰουδάιζον. Puede observarse aquí que el hecho conocido de que otras razas, además de los judíos, practicaron y aún practican la circuncisión no subvierte la opinión bíblica de que es un rito peculiarmente judío. Porque solo para los judíos tenía un significado peculiar.
Rom 2:25, Rom 2:26
Para la circuncisión en verdad aprovecha (no justifica, sino sólo aprovecha: es de ventaja, y no es un rito sin sentido, si entiendes y llevas a cabo su significado; te introduce en un estado de conocimiento y oportunidad, y certeza del favor Divino), si guardas la Ley: pero si eres transgresor de la Ley, tu circuncisión es hecha incircuncisión. Si, pues, los incircuncisos guardan las ordenanzas de la Ley, ¿no será su incircuncisión contada por circuncisión? Aquí, de nuevo, como en Rom 2:10 , Rom 2:11, Rom 2:14 , Rom 2:15, se declara claramente la imparcialidad del trato de Dios con todos los hombres por igual.
Rom 2:27-29
Y no la incircuncisión que es por naturaleza (es decir, hombres en un estado natural, sin ninguna revelación distinta, o señal de un pacto peculiar) te juzgue (tú presumes , en virtud de tu cargo, juzgar a ellos; sino, más bien, te juzgarán a tú), quienes por (más bien, con, es decir aunque en posesión de) el letra y dost de circuncisión transgredir la Ley? Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra (o, en espíritu, no en letra. Tanto los sustantivos, πνεύματι, como γράμματι, aquí son sin el artículo, a fin de resaltar su significado inherente. Véase más arriba en cuanto a ὁ νόμος y νόμος). Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios. En estos dos versículos finales observamos el doble sentido en el que puede usarse el término Ἰουδαῖος . Denota aquí uno que posee el verdadero espíritu del judaísmo; en cuyo sentido el gentil podría ser mejor judío. En un doble sentido similar, podemos usar la palabra «»cristiano» (cf. Juan 1:47, ἀληθῶς Ἰσραηλίτης; Juan 8:39, «Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais;» también Jn 4,1-54 y Gál 3,7). Así también, περιτομή para la circuncisión espiritual (περιτομὴ ἀχειροτοίητος Col 2:11) , en el sentido de dedicación interior al servicio de Dios, y «»despojarse del cuerpo de los pecados de la carne»» ( Col 2:11; ver también Filipenses 3:2, Filipenses 3:3). Tal significado ético del rito aparece incluso en el Antiguo Testamento. Leemos allí de «»labios incircuncisos»» (Exo 6:12, Éxodo 6:30), u «»oídos»» (Jeremías 6:10 ), o «»corazones»» (Le 26:41); y en Dt 30:6 encontramos las palabras significativas.»» El SEÑOR tu Dios circuncidará tu corazón, y el corazón de tu descendencia, amar al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas;»» y en Jeremías 4:4, «»Circuncidaos vosotros mismos para el Préstamo, y quitad los prepucios de vuestros corazones, varones de Judá y habitantes de Jerusalén.»» (Cf. Isa 3:1, «»Vístete de tus ropas hermosas, Oh Jerusalén, ciudad santa; porque nunca más entrará en ti incircunciso ni inmundo.»»)
HOMILÉTICA
Rom 2,1-3
Juicio, humano y divino.
Este llamamiento repentino y apasionado se hizo, en realidad, aunque no expresamente, al judío. San Pablo se imaginó en presencia de un compatriota hebreo, a quien supuso escuchando su ardiente denuncia de los vicios y. crímenes de la sociedad pagana. Ahora bien, la característica distintiva del cristianismo como sistema moral era su insistencia en la rectitud, la pureza y la caridad de corazón, y no meramente de conducta; y nadie entró más a fondo en esta característica que el apóstol mismo. Con rápida percepción, San Pablo percibió, en la mente del oyente judío o del lector de su primer capítulo, la indignación y el disgusto que brotaban ante la imagen de corrupción moral que representaba justamente el estado de la sociedad gentil. Pero el apóstol deseaba probar a todos los hombres bajo condenación, judíos y gentiles por igual; y sobre el principio cristiano de que la moralidad es del corazón, pudo hacer esto, y fue justificado al hacerlo. De ahí el lenguaje de indignación con el que se vuelve contra el fariseo, que retrocede ante la iniquidad de los gentiles, que pronuncia sobre los culpables la sentencia de condenación. «»Tú eres inexcusable; ¡tú que juzgas, haces lo mismo!»» La apelación es instructiva, en cuanto al juicio emitido sobre la conducta del hombre por sus semejantes y por su Dios.
I. EL JUICIO DE HOMBRE POR HOMBRE,</p
1. Siempre es falible. Porque, ¿quién tiene suficiente conocimiento para juzgar a sus compañeros pecadores?
2. De hecho, a menudo es injusto. Porque ¿quién es tan perfectamente recto e imparcial como para que se le confíe, no la autoridad judicial sobre los hombres como agentes, sino la autoridad moral sobre ellos como seres responsables?
3. El que juzga a su prójimo corre el riesgo de que su atención se desvíe de sus propios pecados, errores y malos merecimientos. Se turba con la paja en el ojo de su hermano, y olvida la viga que está en su propio ojo.
4. En el caso de los hombres falibles y pecadores, la ‘condena de los demás es siempre condenación de uno mismo. “¡Tú eres el hombre!” es la respuesta sugerida. La forma de maldad denunciada puede no ser la forma idéntica por la cual el denunciante es tentado principalmente; pero el principio del pecado es uno, aunque las formas asumidas sean muchas.
II. EL JUICIO DE HOMBRE POR DIOS.
1. Esto es siempre y exactamente justo; porque la justicia es un atributo divino; y sería absurdo atribuir al Ser infinitamente perfecto, Gobernador del universo, o imperfección del conocimiento o parcialidad y respeto de las personas.
2. Es no debe ser impugnado. «»El juicio de Dios es según la verdad;»» no necesita tribunal de revisión, ni tribunal de apelación; sus decisiones son definitivas e incuestionables.
3. Es inevitable. Necio e ignorante debe ser el hombre en cuya mente puede entrar el pensamiento de que el juicio Divino puede ser escapado.
APLICACIÓN. Que un hombre juzgue, no su prójimo -los hombres, sino él mismo, para no incurrir en el justo juicio de Dios.
Rom 2:4- 6
Longitud de paciencia.
Es cierto que vivimos bajo un gobierno moral administrado por un santo y justo Gobernante, de conocimiento infinito y poder irresistible. Sin embargo, hay hombres pecadores que, aunque admiten que esto es así, viven como si creyeran que el gobierno y la retribución no se refieren a ellos mismos. El apóstol, en este pasaje, apela a tales personas, les protesta y les muestra la culpa y la locura de ignorar la Ley y la autoridad divinas, y de presumir demasiado de la paciencia divina.
I. EL HECHO DE DIOS LARGO– SUFRIMIENTO. Esto se puede rastrear:
1. En la historia humana, que abunda en ejemplos de la paciencia divina con los pecados de las naciones.
2. En la dispensación cristiana, que es ciertamente la prueba culminante de la longanimidad del Eterno.
3. En la experiencia individual; porque ningún hombre que sea sincero consigo mismo cuestionará que se haya ejercido tal paciencia hacia él.
II. EL ABUSO strong> DE DIOS LARGO–SUFRIMIENTO. Hay muchos que, en lugar de reconocer con gratitud la paciencia divina y aprovechar correctamente la oportunidad de arrepentimiento y reforma que le deben, desprecian las riquezas de la paciencia y la misericordia de Dios.
1. Los hechos sobre los que se basa este abuso son estos: Dios en su naturaleza es amable y misericordioso, deleitándose en el ejercicio de la clemencia y la compasión. Dios en su acción retributiva es lento y paciente, reteniendo muchas veces la condenación y pena amenazada y merecida.
2. Las falsas inferencias que se extraen de estos hechos pueden afirmarse así: O bien, Dios no cumplirá las amenazas que ha hecho, no hará cumplir con las terribles sanciones de su justicia las leyes que ha promulgado; o, nosotros por alguna razón estamos exentos de las operaciones de la autoridad judicial de Dios. Esta última parece haber sido la creencia de muchos de los judíos, quienes, por ser la suya la nación escogida y favorecida, se creían seguros de las penas que caerían sobre los incrédulos e impenitentes pecadores de los gentiles.
III. EL AGOTAMIENTO DE DIOS LARGO >-SUFRIMIENTO.
1. No hay que olvidar que lo que el apóstol llama «ira» y justa retribución, son hechos en el gobierno del Eterno. No dejan de ser hechos, porque Dios es paciente y bondadoso. No puede comprometerse con el pecado. No puede pasar por alto la distinción entre el rebelde y el súbdito leal. No puede admitir a su favor y compañerismo a los que detestan sus leyes y desafían su autoridad.
2. Y es igualmente importante recordar que el gobierno de Dios es universal e imparcial. . Se extiende a toda la humanidad. No hay un código para el judío y otro para el gentil; uno para los privilegiados y otro para los desfavorecidos. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal». Pero en este caso es vano que ellos esperen escapar de la justa censura de Dios —y condenación. Todos por igual son culpables; y todos por igual, si son salvos, deben ser salvos en los mismos términos: términos honorables para Dios y beneficiosos para la naturaleza humana y la sociedad humana.
IV. EL PROPÓSITO Y USO DE DIOS LARGO–SUFRIMIENTO. Después de todo lo dicho, aún debe insistirse en que el atributo de la Deidad a que aquí se refiere el apóstol es un atributo glorioso y bendito, y que no podemos estar suficientemente agradecidos a Dios por su ejercicio hacia nosotros, que estamos tan gravemente en necesidad de ello. ¿Cómo lo usaremos para que sea para nuestro beneficio más verdadero y eterno?
1. Créalo, como una verdad que armoniza con la justicia divina.
2. Sométase a ella, como una influencia que induce al arrepentimiento.
3. Actúe en consecuencia, como una oportunidad para la reforma práctica.
Rom 2:11
Imparcialidad divina.
La intención inmediata del apóstol al afirmar así la perfecta equidad del gobierno divino, y la absoluta ausencia de parcialidad de su naturaleza y de su administración, era quitar de la mente de cualquier oyente judío o lector la creencia de que su descendencia de Abraham podría ser de alguna utilidad a los ojos de Dios si faltaban las calificaciones morales y espirituales. Pero, como suele ser el caso, especialmente en los escritos de San Pablo, las referencias locales y temporales dieron ocasión para la declaración de principios amplios, generales y eternos. La sencillez y grandeza de esta afirmación debe apelar a la naturaleza moral de todo lector de la Epístola.
I. DIVINA IMPARCIALIDAD strong> CONTRASTES CON PARTIALIDAD HUMANA
II. DIVINA IMPARTIALIDAD ESTÁ APOYADA POR EVIDENCIA CONVINCENTE .
1. Está el testimonio de la conciencia ingenua del hombre. El crimen, sin duda, existe y florece en la sociedad; y los intereses de los hombres los inducen a confabularse en su presencia. Pero, explíquese como se quiera, es innegable el hecho de que la voz interior de la razón y de la conciencia da testimonio de la justicia e imparcialidad de Dios. De hecho, la idolatría está asociada con creencias y recursos basados en la injusticia y la corrupción de las deidades que se tienen en honor o en temor. Pero que la idea de un Dios supremo tome posesión de las almas de los hombres, y la naturaleza moral con la que están dotados se niega a ser satisfecha excepto por la convicción de que este Ser está muy por encima de lo que se siente como debilidades y defectos humanos. Si hay un Dios, ese Dios es justo.
2. Apocalipsis apoya esta convicción. Hay pasajes de la Escritura que pueden parecer estar en conflicto con ella, pero estos han sido mal entendidos y malinterpretados, o se habría visto que estaban en consistencia con lo que es el tenor general y la enseñanza expresa de la Palabra de Dios. Cuántos son los pasajes en los que se rechazan con indignación las ofrendas de los insinceros, en los que se nos enseña que las circunstancias externas y las pretensiones hipócritas no tienen valor a la vista de aquel que «escudriña el corazón y prueba los riñones de los hijos de los hombres». «»!
3. El ministerio de Cristo es especialmente enfático en este punto. Es suficiente referirse a la reprensión de nuestro Señor a aquellos que se jactaban de ser la simiente de Abraham; les pidió que reflexionaran sobre la capacidad de Dios para levantar hijos hasta de las mismas piedras de los campos para Abraham. Y restringió el reconocimiento por parte de sus enemigos de que «no tenía en cuenta la persona del hombre».
III. DIVINA IMPARCIALIDAD ESTÁ EXHIBIDO EN CIERTOS SORPRENDENTES DETALLES.
1. En el juicio Dios es justo con todos. Hay una ley por la cual todos son juzgados. En la aplicación de esa norma, se tiene una justa consideración hacia las oportunidades de conocimiento e iluminación que brindan las circunstancias; pero no se permite la entrada a ninguna otra consideración.
2. La salvación que es por Cristo Jesús es provista para todos por igual. Dios es el «»Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen»». Cristo murió, no por ninguna clase, sino por los impíos, es decir, por toda la humanidad, que necesitaba igualmente redención y salvación. Y los heraldos de la cruz predicaron al Salvador tanto a judíos como a gentiles.
IV. DIVINA IMPARCIALIDAD OFRECE MÁS LECCIONES IMPORTANTES LECCIONES PARA TODOS PARA QUIEN LA PALABRA DE DIOS ES Predicado. 1. He aquí una reprensión dirigida a los orgullosos, a los farisaicos, a los que tienen confianza en sí mismos, a todos los que se consideran los favoritos del Cielo, y que se entregan a la persuasión de que están en posesión de alguna recomendación especial para la consideración del Señor y juez de todos. 2. He aquí un estímulo para los tímidos y los humildes. Tienen buenas razones para creer que, si son vistos con desagrado por los hombres, a causa de alguna supuesta desventaja o deficiencia, no por eso serán rechazados por quien los eleva. levanta a los que ha humillado.
Rom 2:13
Oidores y hacedores.
Es imposible pasar por alto la semejanza que este pasaje tiene con las palabras del gran Maestro pronunciadas hacia el final del sermón del monte. En esto, como en tantos lugares, el apóstol está evidentemente endeudado por sus pensamientos, y casi por sus mismas palabras, a la Fuente Divina de todas las corrientes de sabiduría espiritual y vida.
I. UN PRINCIPIO DE CONDENA.
1. Es posible escuchar la Ley, y sin embargo no obedecerla.
2. En el caso del desobediente, la continuación de la escucha de la Ley puede ser la ocasión de una insensibilidad continua e incluso mayor. , indiferencia y hostilidad.
3. Así, la misma audiencia y la familiaridad resultante de ella pueden convertirse en motivo de condena, por ser una agravación de la ofensa. Así, el abuso de lo mejor conduce a los peores resultados. La Ley es santa, justa y buena; pero es la más severa condenación de los rebeldes e impacientes.
II. UN PRINCIPIO DE VIDA.
1.
2. Sin embargo, la misma violación de la Ley perfecta de Dios es el medio para llamar la atención de los hombres sobre la necesidad y la provisión de la salvación por gracia mediante la fe en el Señor Jesús.
3. Y en el caso de los que se salvan por la gracia, la Ley de Dios se convierte en norma de conducta, a cuya consecución aspiran todos los que son guiados por el Espíritu de Dios. Toda la vida moral del verdadero cristiano es un esfuerzo por cumplir esa Ley que antes era el principio de condenación, pero que ahora se ha convertido en un principio de vida.
Rom 2,17-27
¡Tu quoque!
Aunque él mismo es judío, San Pablo no muestra ningún favor a sus compatriotas. Apenas ha caracterizado y condenado los pecados de los paganos, se vuelve contra los israelitas para incluirlos en la misma condenación del pecado y la incredulidad. En este pasaje, donde el razonamiento cerrado se combina con una ironía vigorosa, insiste en que aquellos judíos que censuran los flagrantes crímenes del paganismo reciban la sentencia que la justicia los obliga a admitir como merecidos.
I. EL PRIVILEGIO ESTÁ ADMITIDO.
1. Las ventajas hereditarias son innegables. El judío entraba al nacer en una herencia de circunstancias favorables, perteneciendo, como él, a la nación distinguida por privilegios en aquella época del mundo sin parangón.
2. Familiaridad adquirida con la Ley de Dios fue un resultado natural de los privilegios nacionales. Desde la niñez, el judío fue entrenado para reverenciar el Nombre de Dios, para recitar la Ley de Dios, para escuchar la enseñanza de los profetas de Dios.
3. Resultó una posición de influencia y responsabilidad en el cumplimiento del deber evidente de comunicar e inculcar la voluntad divina. El judío era el «»guía de los ciegos», el «»instructor de los necios», el «»soporte de los niños»». Era el testigo de la verdad y de los mandamientos del Eterno. La reflexión puede mostrarnos que ocupamos, bajo la dispensación cristiana, una posición similar de privilegio y responsabilidad.
II. INFIDELIDAD ES IMPUESTOS.
1. Los delitos condenados son cometidos por quienes los condenan. La lista es realmente espantosa. Al judío religioso se le imputan ofensas que difícilmente puede suponerse que fueron todas cometidas por una persona, en una vida humana. Sin embargo, no hay límite a la posibilidad de la hipocresía del hombre. Robo, adulterio, sacrilegio, blasfemia, tales son los terribles crímenes y pecados que se imputan a los judíos, que profesaban tan enérgicamente su superioridad moral sobre sus vecinos gentiles.
2. El judío impío no sólo comete los crímenes que condena; obstaculiza la causa que es su ocupación profesar promover y defender. A él se le encomienda, por así decirlo, la custodia del monoteísmo; está llamado a dar testimonio de la naturaleza y el carácter divinos, en contraste con las concepciones de sus deidades apreciadas por los paganos. ¡Y he aquí! se convierte, por su inmoralidad, en ocasión de que Dios sea deshonrado, de que el Nombre de Dios sea blasfemado entre los gentiles. Puede trazarse el paralelismo entre el judío infiel y el cristiano infiel.
III. CONDENA SE PRONUNCIADA .
1. El privilegio no sirve. Está en la naturaleza humana confiar en el disfrute de grandes ventajas. Pero la verdad es que la posesión de privilegios aumenta la responsabilidad. Ningún hombre puede salvarse porque suplica que la luz brille intensamente a su alrededor; la pregunta debe ser: ¿Caminaba en la luz mientras tenía la luz? La circuncisión no salvó al judío; De manera similar, la mera participación externa en los sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor no salvará al cristiano profesante. La posesión de privilegios no es prueba de su debido y debido uso.
2. Los menos favorecidos pueden, en carácter y vida, superar a los más favorecidos. El incircunciso puede guardar la Ley que el circunciso se permite quebrantar. Este hecho fue visto y afirmado por el mismo Señor, quien continuamente advertía a sus compatriotas que vendrían muchos del oriente y del occidente, y se sentarían en el reino de Dios, mientras que ellos serían expulsados.
3. Los muy privilegiados que sean infieles a su encargo serán, está predicho, juzgados por aquellos cuyas ventajas han sido menores, pero que han hecho un buen uso de las que disfrutaron. Debe haber asombrado al judío de reputación y posición al ser dicho que debería ser juzgado por los de la incircuncisión. Sin embargo, esto estaba bastante en armonía con la advertencia del Divino Salvador de que los hombres de Tiro y Sidón se levantarían en el juicio contra los infieles de su generación.
Rom 2:28, Rom 2:29
La religión de la carne cambiada por la religión del espíritu.
Es Es difícil para nosotros comprender todo lo que significaba esta afirmación. El apóstol era un hebreo de hebreos, y sabemos, por el tenor general de sus escritos, cuánto valoraba la religión en la que había sido educado, y cuán afectivamente se apegaba a la raza de la que procedía. Que aquellos que permanecieron judíos en la fe, que se gloriaron en tener a Abraham como su padre, y que apreciaron como posesión propia el pacto y los oráculos de Dios, experimentarían una conmoción de sorpresa y resentimiento al leer un lenguaje como este. , Es evidente. E incluso aquellos que habían aceptado a Jesús como el Mesías en su mayor parte conservaron gran parte de su confianza hereditaria en los privilegios especiales de su nacionalidad y su religión. Una enseñanza como esta indudablemente introdujo una revolución en el corazón de la sociedad religiosa: una revolución en el pensamiento y una revolución en la práctica.
I. UNA PROTESTA. A menudo no hay posibilidad de evitar el conflicto y la oposición al exponer y mantener la verdad. Pablo ciertamente no era el hombre que se asustaba ante la controversia; suya era la naturaleza del guerrero, y cuando se encontró cara a cara con el error y el pecado, su naturaleza se despertó hasta lo más profundo, su combatividad innata encontró un campo de batalla agradable. Y aunque el cristianismo fue en verdad el desarrollo y el cumplimiento del judaísmo, no podía dejar de entrar en conflicto con mucho de lo que la naturaleza humana había conectado con el judaísmo por medio de lazos difíciles de romper. Por espirituales que fueran las intuiciones de los salmistas y profetas inspirados en cuyos escritos se gloriaba el pueblo hebreo, está claro que, en la época del ministerio de nuestro Señor, el formalismo religioso prevalecía entre los líderes judíos y el pueblo judío. Los escribas y fariseos eran con demasiada frecuencia hipócritas. La religión era demasiado un asunto de observancia ritual y ceremonial. Incluso los que se acercaban a Dios con los labios eran dignos de censura, porque su corazón estaba lejos de él. Ahora bien, los cuatro Evangelios nos aclaran que el ministerio de Cristo fue un ministerio de protesta contra una religión de forma. No habría dirigido tanto de su enseñanza contra la religión de la letra, si no hubiera visto y sentido la necesidad de tal actitud de oposición, tal acción de controversia. Y, de hecho, él era perfectamente consciente, porque sabía lo que había en el hombre, que el mal no era simplemente un hábito judío, sino uno de la naturaleza humana. ¿Dónde está la religión, por muy espiritual que sea en la comprensión de su verdadero expositor, que no haya degenerado en formalismo? La naturaleza del hombre es tanto corporal como espiritual; su religión debe expresarse, o morirá; las palabras y el culto externo, la organización y la acción oficial, todo parece, si no esencial, pero contributivo a la vida religiosa y la eficiencia. Y es de lo más natural que, en las mentes de los irreflexivos y mundanos, el símbolo deba tomar el lugar de la verdad que simboliza, la letra supere al espíritu y el oficialismo sustituya al ministerio. Ciertamente esto es lo que sucedió en el caso del judaísmo. Y contra esto el apóstol de los gentiles, en su Epístola a los Romanos, levantó la protesta más vigorosa que ha procedido de cualquier discípulo de Jesús. La semilla de esta protesta fue, de hecho, sembrada en la enseñanza del Maestro; pero aquí encontramos que la semilla estaba dando fruto. La posición que ocupó San Pablo, la obra especial a la que fue llamado, arrojó sobre él la carga de la protesta y la controversia. Su ministerio se vio obstaculizado por la pedantería religiosa y la intolerancia de quienes habían sido formados en la misma escuela que él. Su gran corazón resentía con indignación la formalidad, la estrechez, la mezquindad, que encontraba dondequiera que se encontraba con sus compatriotas en sus sinagogas. Su comisión era una que no admitía términos, ni tregua, con una religión de «»la carne», «»la letra».» Si, como obrero, estaba llamado a ser el ministro de Cristo para Gentiles, como pensador fue su gran vocación exhibir el carácter espiritual del cristianismo; y la identidad de una religión espiritual con una universal debe ser obvia para toda mente reflexiva. El aborrecimiento del apóstol por una religión meramente externa es evidente a lo largo de esta Epístola, tanto en las secciones doctrinales como prácticas. Ni por un momento consentiría en ningún compromiso sobre este punto. Para un judío que era judío solo exteriormente, no tenía consideración, y la circuncisión solo en la carne no tenía en estima. Incluso en nuestro propio tiempo es necesaria una protesta contra una religión de formas y costumbres; no hay Iglesia que esté libre del peligro aquí insinuado; porque la tentación contra la cual el apóstol inspirado nos pone en guardia es una tentación que se fortalece en un principio y hábito arraigado en la naturaleza humana misma.
II. A DOCTRINA. Frente a la protesta contenida en el versículo veintiocho está la afirmación positiva del veintinueve. Un hombre puede ser descendiente de Israel y, sin embargo, puede no ser judío, en el significado más profundo y espiritual que el apóstol atribuyó a la designación. Hubo muchos que se jactaron de ser «»la simiente de Abraham»», que tenían «»Abraham por padre»», según la descendencia natural, que aún carecían de la fe de Abraham, la verdadera «»nota»» de incorporación a la carrera elegida. Y, por otro lado, había muchos que los hebreos consideraban «pecadores de los gentiles», que eran «hijos del fiel Abraham», que se contaban entre el Israel de Dios. La circuncisión era una insignia de nacionalidad, y una señal y sello del pacto que Dios hizo con su pueblo escogido; pero no confería ninguna gracia especial, y la gracia que simbolizaba a menudo se recibía en vano, porque el privilegio y la prerrogativa en muchos casos se abusan. Pero, bajo el nuevo pacto, la única circuncisión que vale es la del «corazón», «el espíritu». Tal es el carácter peculiar del cristianismo, que lo encomendó a la razón y la conciencia del apóstol. Hay abundantes pasajes en el Antiguo Testamento que muestran que los hebreos ilustrados y piadosos eran plenamente conscientes de la naturaleza espiritual de la religión. Pero las palabras de nuestro santo Salvador hicieron estas preciosas verdades como «»moneda corriente»» para pasar entre los hombres. La concepción de Dios debe ser espiritual; el carácter de la adoración debe ser espiritual; la moralidad de los discípulos de Cristo debe ser espiritual; la vida religiosa en su conjunto debe ser espiritual. “La letra”, nos asegura San Pablo, “mata; el espíritu vivifica”. La letra y la circuncisión fueron tan ampliamente abusadas al ser consideradas de otra manera que la intención, que el apóstol parece haberlas considerado casi con sospecha, si no con aversión; por ellos, vio, los hombres transgredían la Ley. De ahí su insistencia tan enérgica, como aquí, en la pureza del corazón y del espíritu. Es con el corazón que el hombre cree para justicia, con el espíritu que adora a Dios; en consecuencia, la preocupación suprema es que todo esté bien aquí. El arrepentimiento, la fe, la consagración, la esperanza y el amor son todas virtudes de la naturaleza interior. Donde estén presentes, encontrarán expresión en hechos y palabras; donde están ausentes, todas las acciones y palabras son vanas. Muy bellamente de acuerdo con esta enseñanza positiva del apóstol en este versículo es la petición que en el Libro de Oración se coloca al comienzo del Servicio de Comunión, que Dios «limpie los pensamientos de nuestros corazones por la inspiración de su Espíritu Santo.»
III. UN MOTIVO. No podemos decir hasta qué punto San Pablo se refería a su propia experiencia al hablar aquí de la alabanza de los hombres como resultado de la práctica de la religión formal y ceremonial; incuestionablemente fue influenciado por su recuerdo del espíritu y la conducta de muchos con quienes había estado en contacto. El Señor mismo había observado cómo aquellos que lo rechazaban a él y a sus enseñanzas, y se aferraban a las apariencias externas del judaísmo, eran influenciados por su amor por la alabanza de los hombres más que por el honor que proviene únicamente de Dios. Los hombres pueden elogiar a aquellos cuyas profesiones son ruidosas, cuya conformidad es rígida, cuya piedad es ostentosa, cuyas observancias son escrupulosas; «ya tienen su recompensa». Pero los que son enseñados por el Espíritu de Dios la consideran «pequeña cosa que ha de ser juzgada con el juicio de los hombres». anticipen la aceptación y aprobación de aquel que escudriña el corazón y prueba la mente de los hijos de los hombres. Para los «»israelitas en verdad», los «»hijos del fiel Abraham»,» hay en reserva una recompensa bendita cuando «»todo hombre tendrá alabanza de Dios».
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 2,1-4
La bondad de Dios.
El gran objetivo de San Pablo, en estos primeros capítulos de Romanos, es mostrar la necesidad del mundo de un Salvador. En el primer capítulo ha mostrado la inexcusabilidad de los paganos y su condición caída y perdida. Pero recuerda que está escribiendo a judíos y cristianos judíos en Roma, así como a gentiles. Conoce bien el corazón humano. Puede imaginarse a algunos de sus lectores judíos diciéndose a sí mismo: «Sí, ciertamente; esos paganos ciertamente no tienen excusa». Pero San Pablo no le permite acariciar este espíritu complaciente de justicia propia por mucho tiempo. Él busca traer a casa la verdad para sí mismo. «»Por tanto tú eres inexcusable, O hombre, cualquiera que seas tú que juzgas: porque en lo que condenas a otro, también te juzgas a ti mismo; porque tú que juzgas haces las mismas cosas»» (versículo 1). Como si dijera: «Es muy cierto que los paganos son inexcusables. Tú también. Es muy cierto que no han estado a la altura de la luz que recibieron. Pero, ¿has estado a la altura de la luz que tienes? ¿No habéis faltado a la Ley de Moisés tanto como ellos a la ley de la naturaleza?»» Así, la Palabra Divina siempre busca volvernos contra nosotros mismos. Así plantea sus preguntas de búsqueda y establece sus pruebas de búsqueda. El gentil es culpable; así es el judío. El judío necesita arrepentimiento tanto como el gentil. Es esto, como hemos visto anteriormente, lo que hace del evangelio un mensaje para cada hombre. Llega a nuestra humanidad caída en todas partes y, con su mensaje de bondad y misericordia de Dios, busca sacarnos de los caminos del pecado y la muerte al camino que conduce a la vida eterna. Por eso San Pablo enfatiza aquí la bondad de Dios.
I. LA BONDAD DE DIOS, Y CÓMO ES SE MUESTRA . La bondad de Dios no es una idea nueva. Es tan antiguo como el arcoíris, tan antiguo como las estaciones, tan antiguo como la luz del sol. Tan fuerte y profunda es la convicción del corazón humano sobre la bondad del Ser Supremo, que cuando nuestros antepasados anglosajones elaboraban palabras para expresar sus ideas, la palabra que eligieron para describir al Todopoderoso fue esta misma palabra «Dios, «» que simplemente significa «»El Bueno», «»El Bueno».» Así que incluso en esa edad temprana se le consideraba como la personificación de la bondad. Consideremos cómo se nos muestra la bondad de Dios. Piensa en las bendiciones temporales que nos otorga. Piensa en su bondad para con nuestras almas. Él no nos ha dejado, aquí en la tierra, para vagar en los lugares oscuros del pecado y el dolor, de la incertidumbre y la desesperación. Él no nos ha dejado, solos e indefensos, para encontrarnos con el rey de los terrores y salir de la oscuridad de una vida sin esperanza hacia la oscuridad de una eternidad inevitable. Si por un lado nos ha dado la luz de la conciencia y la ley moral para mostrarnos nuestra culpa, por otro lado nos ha dado la luz del evangelio, la luz de la cruz de Jesús, para revelarnos nosotros nuestra esperanza de seguridad y paz. Y, luego, ¡cuánto ha hecho personalmente por cada uno de nosotros! ¡Cuán misericordiosamente Dios ha tratado con nosotros! Nos avergonzamos de muchas cosas en nuestra propia vida. Su recuerdo nos acecha como un invitado inesperado, como un fantasma salido de un pasado culpable. Sin embargo, Dios no nos arrojó de su presencia, ni quitó de nosotros su Espíritu Santo. «No nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha recompensado conforme a nuestras iniquidades». Seguramente debe tener una reserva inagotable de paciencia, de compasión, de misericordia. ¡Ah, sí! Pablo tenía razón cuando habló de «»las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad».»
«»Sé que bendiciones inmerecidas
Han marcado mi camino errado;
Que dondequiera que mis pies se han desviado,
Su castigo me volvió loco.
«»Que cada vez más providencia
Del amor se entiende,
Hacer las primaveras del tiempo y del sentido
Dulces con el bien eterno.
«»Que la muerte parece un camino cubierto
que se abre a la luz,
por el cual ningún niño ciego puede extraviarse
más allá de la vista del Padre.
» «Que el cuidado y la prueba parecen al fin,
A través del aire del atardecer de la memoria.
Como cadenas montañosas sobrepasadas,
En la lejanía púrpura justa.
«»Que todas las notas discordantes de la vida
Parezcan fundirse en un salmo,
Y todos los ángulos de su lucha
Redondeando lentamente hacia la calma .»»
Sí, «la buena mano de Dios», como les gustaba llamarla a los antiguos hebreos, se manifiesta en cada circunstancia y acontecimiento de la vida. «Gustad, y ved que es bueno Jehová; bienaventurado el hombre que en él confía.»
II. EL BONDAD DE DIOS, Y CÓMO ES ES RECIBIDO. «»¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad?»» (versículo 4). Son pocos los cristianos profesantes que admitirían que así reciben la bondad de Dios. No les gustaría que se dijera que desprecian la bondad de Dios. Sin embargo, ¿no debemos admitir todos que no pensamos tanto como deberíamos en la bondad de Dios? Tomamos gran parte de ello como una cuestión de rutina. Olvidamos que no tenemos ningún derecho sobre estas bondades de la providencia de Dios y los dones de su gracia, sino todo lo contrario. ¡Cuán poco lo alabamos en comparación con lo que podríamos! ¡Cuán pobre es la retribución que hacemos por su bondad con cualquier esfuerzo o servicio de nuestra vida! ¡Cuán pobres son las ofrendas que hacemos de nuestras riquezas y bienes para la causa de Dios! ¿Qué es todo esto sino en cierto sentido despreciar la bondad de Dios? Es tratar la bondad de Dios con indiferencia; lo está tomando a la ligera; lo está mirando hacia abajo. ¡Cuán indiferentes somos incluso a Jesucristo, el propio Hijo de Dios! ¡Qué evidencia de la bondad de Dios fue la venida de Cristo al mundo—su vida, sus sufrimientos, su muerte! tened vida eterna.»» Sin embargo, ¡con qué asombrosa indiferencia y frialdad se recibe este mensaje de misericordia divina, este mensaje de amor redentor! ¡Cuán fríos y apáticos son nuestros corazones al amor de Jesús! «A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.» De Jesús, el Crucificado, el Rey, que está con las manos extendidas esperando para recibirnos y bendecirnos, apartamos nuestro corazón tras el mundo y las cosas. de eso Sordos a su voz amorosa, damos la espalda a nuestro Salvador. Extendemos nuestras manos tras el dinero, y le decimos: «Te seguiré». Extendemos nuestras manos tras el placer, y le decimos: «Te seguiré». manos tras el aplauso popular y el favor de los hombres, y les decimos: «Yo os seguiré». Pero, ¡ay! ¡Cuán pocos tienen la gratitud y el coraje de decir: «Señor, te seguiré dondequiera que vayas»!
III. EL BONDAD DE DIOS, Y CÓMO ES ES SENTIDO. «»La bondad de Dios te guía al arrepentimiento»» (versículo 4). La bondad de Dios está destinada a llevarnos al arrepentimiento. ¿Y qué influencia más poderosa podría usar que la influencia de la misericordia y del amor? ¿Qué influencia es más probable que nos haga arrepentirnos de un mal que le hemos hecho a una persona que la bondad de esa persona hacia nosotros? Si has herido a un vecino oa un amigo de palabra o de hecho, y él te responde con palabras de enojo, esto solo tiende a volverte más terco, más hostil que antes. Pero si, por el contrario, lo ves soportar con paciencia tus ataques, tus comentarios desagradables, ¿no tiende a arrepentirte del mal que le has hecho? O tal vez amontone carbones encendidos sobre tu cabeza, y derrita, con obras de bondad y un espíritu penetrante, la dureza de tu corazón. ¿No es un cuadro de cómo Dios trata con los hombres? hemos pecado Tiene Berna con nosotros. Hemos sido condenados como pecadores culpables en presencia de una Ley quebrantada. Ha enviado a su propio Hijo para redimir, para justificar, para salvar nuestras almas. Todo esto ha hecho Dios para sacar nuestros corazones del pecado, para que por toda su sobreabundante bondad nos lleve al arrepentimiento. Él pone ante nosotros la culpa del pecado y el peligro del mismo, los terrores del juicio y la agonía de los perdidos. Pero por encima de todo pone el mensaje de la misericordia. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros».» Es esta, la historia de la misericordia de un Padre celestial; es esta, la historia del amor de un Salvador; es esta, la historia de la cruz, la que ha tocado la conciencia embotada y derretido el corazón más duro, y ganado al arrepentimiento a los pecadores más endurecidos. “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; y a nuestro Dios, el cual será amplio en perdonar.»—CHI
Rom 2:5- 16
«»El justo juicio de Dios.»
En los versículos anteriores vimos cómo la bondad de Dios es recibido con demasiada frecuencia; cómo hay muchos que desprecian las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad. Es especialmente a tales personas a las que San Pablo dirige su relato del justo juicio de Dios desde el versículo cinco hasta el dieciséis. Aquellos que desprecian la bondad de Dios tienen un gran hecho que enfrentar. Quien vive como si no hubiera Dios, quien evade sus mandamientos, quien evade su oferta de salvación, no puede evadir su justo juicio. Así como hay un evento para todos en la certeza universal de la muerte, así todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. Es bueno incluso para los cristianos recordar el juicio venidero. Vivimos muy poco bajo su poder. Nos damos cuenta demasiado imperfectamente de que un día tendremos que dar cuenta de nuestra mayordomía. Nos damos cuenta demasiado imperfectamente de nuestra responsabilidad hacia quienes nos rodean. Qué poco entramos en los puntos de vista de Pablo sobre el juicio, cuando dijo: «Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres» (2Co 5: 11)! El tema del justo juicio de Dios es importante tanto para el cristiano como para el pecador.
I. EL JUEZ. Es un juez justo. Es sumamente importante que, al pensar en el juicio, pensemos en este aspecto del carácter de Dios. «»El justo juicio de Dios»» (Rom 2:5). No debemos pensar en el juicio como necesariamente un terror en sí mismo. Es, lo que deberían ser las leyes de la sociedad humana, un terror para el malhechor, pero una alabanza para los que hacen el bien. Si pensamos en el juicio con terror, la culpa no es de Dios, sino de nosotros mismos. Dios es un juez justo. Su juicio es un juicio justo. Hay algunos que albergan pensamientos duros acerca de Dios, que piensan en él como un juez severo e implacable. Para pensamientos tan duros no hay fundamento en ninguna parte en el trato de Dios con los hombres. Su carácter es lo que deberíamos llamar un carácter de perfecta equidad. Su juicio será perfectamente justo. Puede haber alguien que diga: «No sabía que tal curso de acción estaba mal; No tenía la Ley de Dios para guiarme». San Pablo se encuentra con un caso así: «Todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán» (Rom 2:12). El juicio será enteramente de acuerdo a nuestras oportunidades y privilegios. Si Dios nos condena o nos castiga, será sólo porque lo merecemos. Cada hombre tendrá una audiencia justa. «»No hay acepción de personas con Dios (Rom 2:11). Todo hombre tendrá una oportunidad justa Aquellos que tienen la Biblia en sus manos no pueden decir que no han tenido una oportunidad justa. Todos tenemos la oferta de salvación. Todos hemos oído hablar del amor de Jesús. Todos hemos escuchado las invitaciones del evangelio. ¿Qué podría haber hecho Dios por nosotros que no haya hecho? Ha hecho todo lo que podía hacer por nuestra salvación, cuando «dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna». agente libre, para advertirnos que huyamos de la ira venidera, para ganar nuestros corazones para él. Él es tardo para la ira, grande en misericordia, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado; y, sin embargo, de ningún modo tendrá por inocente al culpable. Él nos da todas las oportunidades, para que por su bondad nos lleve al arrepentimiento. Puede observarse aquí que la idea de justicia está tan ligada a la idea del juicio de Dios, que San Pablo usa una palabra en el original para expresar lo que describimos con dos palabras: «justo juicio».
II. LAS PERSONAS JUZGADAS. De ese juicio nadie puede escapar. «»El cual pagará a cada unosegún sus obras»» (Rom 2:6). Muchos escapan aquí en la tierra a la justa recompensa de sus obras. Se perpetran crímenes graves y el asesino escapa a la justa sentencia de la ley; el defraudador y el traidor y el calumniador ocupan posiciones de respetabilidad en la vida. Pero descienden a la tumba con sus pecados sobre su alma, para pasar a la presencia de ese tribunal del cual el rango terrenal y la riqueza terrenal no pueden comprar escape. Como nos dice el apóstol en el versículo once, «para Dios no hay acepción de personas». Dios mira el corazón; mira los motivos; mira al personaje. Así, respecto a los hombres, así juzgándolos, no ve más que dos clases. ¿Qué son estos? ¿Los ricos y los pobres? No. ¿Los doctos y los no doctos? No. ¿El cristiano y el pagano? No. ¿El protestante y el católico romano? No. A los ojos de Dios, es el carácter y la conducta —no el país, la clase o el credo— lo que divide a los hombres. San Pablo habla de las dos clases así: «»Toda alma humana que hace el mal»» (Rom 2:9), y » «Todo hombre que hace el bien»» (Rom 2:10). O, de nuevo, los describe, «»Aquellos que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria y honor e inmortalidad»» (Rom 2:7), y «»Los que son contenciosos [o, ‘egoístas’], y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia»» (Rom 2,8). A una u otra de estas clases pertenece cada uno de nosotros.
III. LA EVIDENCIA. Aquí nuevamente vemos cuán justo será el juicio de Dios. No se necesitarán pruebas circunstanciales, por fuerte que pueda ser su cadena de muchos eslabones. No habrá necesidad de depender del testimonio de otros. No habrá peligro de que el Juez sea descarriado por los alegatos apasionados o la lógica falible de un abogado humano. Nuestros propios actos estarán allí para hablar por sí mismos. «»El cual pagará a cada uno conforme a sus obras.«» Ah, cuán solemne es el pensamiento de que ahora estamos escribiendo la evidencia por la cual serán juzgados en el día del juicio! En la arenisca roja se encuentran, en algunos lugares, marcas que son claramente impresiones de aguaceros, y estos son tan perfectos que incluso se puede determinar en qué dirección se inclinó el aguacero, y de qué lado procedía, y esto es muy antiguo. ¡atrás! Así también los hombres de ciencia han podido rastrear a partir de restos fósiles, enterrados durante siglos en la tierra, la forma y características de animales cuyas especies se extinguieron hace mucho tiempo. De modo que nuestras obras dejan tras de sí su registro, y ese registro en el día del juicio testificará cuál era nuestro carácter cuando estuvimos aquí en la tierra. El día del juicio será un día de revelación (Rom 2:5). Revelará el justo juicio de Dios. Revelará muchos misterios en los tratos de Dios que no entendíamos antes. Revelará el verdadero carácter de los hombres. Entonces «»Dios juzgará los secretos de los hombres»» (Rom 2:16). Entonces todas las cosas ocultas serán sacadas a la luz, todos los engaños descubiertos, todas las hipocresías desenmascaradas. Entonces, también, los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Su carácter, a menudo aquí escondido bajo una nube, a menudo mal entendido, a menudo tergiversado, será reivindicado por toda la eternidad y ante todo el mundo. «»El fuego probará la obra de cada uno cuál sea.»» Esto también hace que el juicio de Dios sea un juicio justo, que la evidencia será la evidencia de las propias obras de los hombres.
IV. EL RESULTADO DE EL SENTENCIA. A algunos se les dará vida eterna(Rom 2:7). Eso será para los que han vivido según la luz que tenían. Ninguna mera profesión nos salvará. Ni nuestras propias buenas obras nos salvarán. Pero nuestras obras son la evidencia de si somos o no creyentes en el Señor Jesucristo. los que lavaron sus vestiduras y las emblanquecieron en la sangre del Cordero; aquellos a quienes la bondad de Dios ha llevado al arrepentimiento; los que han guardado sus mandamientos; los que no se cansaron de hacer el bien, sino que «por la perseverancia en hacer el bien buscan la gloria y el honor y la inmortalidad»; los que se negaron a sí mismos, tomaron su cruz y siguieron a Cristo; ellos «»tendrán derecho al árbol de la vida, y entrarán por las puertas en la ciudad»» (Ap 22:14). Para los demás, ¡oh, qué oscuro futuro! «»Indignación e ira, tribulación y angustia»» (Rom 2,8, Rom 2,9). El juicio de Dios es un juicio justo. «»El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción».» El apóstol habla de «»atesorar ira para el día de la ira»» (Rom 2,5). Eso es lo que hace todo aquel que va por el camino de la incredulidad, la impenitencia, la desobediencia, la impiedad. ¡Qué locura acumular un tesoro como ese!—CHI
Rom 2:17-29
Religión verdadera.
La mayoría de los hombres quieren tener algún tipo de religión. Si no quieren tenerlo mientras viven, sin embargo, reconociendo la importancia de la eternidad y el juicio, quieren tenerlo antes de morir. Por lo tanto, los hombres que nunca piensan en la religión en sus horas de salud y actividad, enviarán por el ministro cuando estén enfermos. Por lo tanto, tenemos casos como el del gran emperador Carlos V de Alemania, que había sido un hombre de guerra y de incansable ambición casi todos sus días, retirándose en un convento para los últimos años de su vida, y buscando dentro de sus paredes enclaustradas. aquella preparación para la eternidad que tanto tiempo había pospuesto. Pero queremos una religión no solo para morir, sino para vivir. Después de todo, no es más que una pobre religión la que un hombre se pone como si fuera su sudario. ¿Qué es, entonces, la verdadera religión? ¿Dónde se encuentra? Las respuestas son tan variadas y tan contradictorias que dejan perplejo al que busca sinceramente la verdad. Los antiguos sistemas eclesiásticos sostienen que la suya, y sólo la suya, es la religión verdadera, y como consecuencia de esa creencia, y para que otros se ajusten a ella, han perseguido, encarcelado, torturado y quemado a los que diferían de ellos. . Luego, en nuestros días, tenemos pequeños grupos de personas sinceras y bien intencionadas que se separan de todas las Iglesias existentes, afirmando para sí mismos que sólo la suya es la verdadera religión, y excomulgando a todas las demás. Pero venimos aquí como almas inmortales, buscando la verdad, y nos alejamos de todas las respuestas humanas sobre la cuestión de la religión a la única guía infalible de fe y práctica: la Palabra de Dios. Esa Palabra es lámpara a nuestros pies, y lumbrera a nuestro camino. Vengo, pues, a esta Divina Palabra; vengo al Padre de mi espíritu; Vengo a Jesús, el Salvador y el Maestro del mundo; vengo al Espíritu de la verdad; y, como pecador humilde e indigno, hago esta pregunta: ¿Qué es la religión verdadera? La respuesta a esa pregunta la da el apóstol en los versículos que ahora tenemos ante nosotros.
I. QUÉ VERDADERO RELIGIÓN ES NO.
1. La verdadera religión es no la observancia de los sacramentos. «»¡Qué!»», dirá alguien, «»ustedes nos dicen que los sacramentos son de designación divina, que un sacramento es una santa ordenanza instituida por Cristo, y sin embargo nos dicen que la religión no consiste en la observancia de los sacramentos!»» Aún así. Cristo instituyó los sacramentos. ¿Pero para qué? Como un medio para un fin. Como los símbolos, las señales externas de las verdades espirituales. Son ayudas a la religión. Nos enseñan el fundamento de toda religión verdadera: la muerte, los sufrimientos, la cruz de Cristo, tal como se establece en la Cena del Señor. Nos enseñan el significado de la verdadera religión: la limpieza, la pureza y el cambio de corazón, tal como se establece en el sacramento del bautismo. Pero no son en sí mismos la verdadera religión. Si lo fueran, ¿no se les pondría más énfasis? San Pablo dice aquí: «»La circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley»» (Rom 2,25); y otra vez: «Tampoco la circuncisión, que es exterior en la carne»» (Rom 2:28). La ordenanza externa, aunque significaba, no creó ni provocó un cambio de corazón. Obsérvese la actitud del mismo Salvador hacia los sacramentos. Leemos que «»Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos»» (Juan 4:2). Si el sacramento del bautismo tuviera el poder regenerador que se le atribuye, el Salvador seguramente lo habría usado en todas las ocasiones posibles. Podemos notar también cómo San Pablo habla del bautismo en el primer capítulo de 1 Corintios. «»Doy gracias a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, sino a Crispo y Ganancias; para que nadie diga que yo he bautizado en mi propio nombre. Y bauticé también a los de la casa de Estéfanas; además, no sé si bauticé a otros. Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio.” San Pablo no pensaba que la religión consistiera en la observancia de los sacramentos, o habría puesto los sacramentos al frente mismo de su obra. Sin embargo, ¡cuántos descansan enteramente en los sacramentos! Han sido bautizados. Han sido comulgantes regulares en la mesa del Señor, y por lo tanto se creen cristianos. ¡Ay! La religión es algo más que esto. Los sacramentos no salvarán nuestras almas. Necesitamos algo más que la observancia de los sacramentos, si queremos entrar en el reino de Dios.
2. La religión no consiste en la observancia de ningún acto exterior. formularios «»No es judío el que lo es exteriormente»» (versículo 28). En los versículos del diecisiete al veinticuatro, el apóstol muestra cuántos que se llaman judíos y se jactan en la ley, se encuentran entre los principales transgresores de la ley. Al quebrantar la Ley habían deshonrado a Dios; tanto, que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de su conducta (versículos 23, 24). Aunque San Pablo era judío, fue un observador sincero e imparcial de la vida humana, y descubrió que los judíos, como los demás hombres, eran culpables de deshonestidad, impureza y otros pecados. Tenían la Ley, pero en lugar de vivir de acuerdo con ella, confiaron en la forma de la religión en lugar de la realidad. Pablo les muestra la inutilidad de esto. La forma es útil junto con la realidad. Pero sin la realidad, la forma es completamente inútil. “Porque en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión es hecha incircuncisión” (versículo 25). Es como si le dijera a un cristiano profesante: «Tu profesión de religión es correcta, es útil, si muestras el espíritu y obedeces las enseñanzas del cristianismo; pero si su vida está en oposición a ese espíritu y enseñanza, entonces su cristianismo no es mejor que el paganismo».» «»La fe sin obras es muerta».
3. La religión no debe ser regulada por las opiniones de los hombres. «»Cuya alabanza no es de los hombres»»(versículo 29). La religión que nuestro Salvador encontró entre los judíos de su tiempo fue en gran medida un culto a la opinión humana. Sus líderes enseñaron como mandamientos las tradiciones de los hombres. Los fariseos y los escribas daban sus limosnas y decían sus oraciones para ser vistos por los hombres. Su objeto era tener la alabanza de los hombres. Y Cristo nos dice que «ya tienen su recompensa». Tal religión llega a su fin en esta vida. No tiene ningún objetivo, y ciertamente tendrá pobres resultados en la vida venidera. Siempre ha sido una ofensa a la verdadera religión cuando ha sido influenciada demasiado por las opiniones de los hombres. Así fue en la historia de la religión judía, cuando los reyes de Israel la corrompieron por su afán de imitar a las naciones paganas. Así fue en la iglesia cristiana primitiva. Cuanto más la Iglesia quedó bajo el control del estado, bajo el control de las autoridades humanas, más mundana se volvió, más se alejó de la sencillez y la espiritualidad de los tiempos apostólicos. Gracias a Dios por los hombres lúcidos y de corazón cristiano que en todas las épocas han resistido la intrusión de la autoridad humana y la opinión humana en asuntos de religión. Tales hombres fueron los Valdenses en Italia, los Reformadores en Alemania e Inglaterra, Francia y España, y los valientes Covenanters de Escocia. Es un gran principio, por el que vale la pena morir, y por el que también vale la pena vivir, que la religión no debe ser regulada por las opiniones de los hombres. La influencia humana, la autoridad humana, el rango humano, tienen poca importancia en este asunto. Esto es cierto con respecto a la Iglesia de Cristo, y es cierto también con respecto al individuo.
II. QUÉ VERDADERO strong> RELIGION ES.
1. La religión es un asunto del corazón y del espíritu. «»Es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, y no en letra»» (v. 29). La religión, por lo tanto, es un asunto personal. La forma externa es inútil sin la realidad interna. Queremos cristianos internos:cristianos de corazón, cristianos de espíritu. Todos los demás cristianos son inútiles, y peor que inútiles. Están engañando a los demás, y tal vez se están engañando a sí mismos. Queremos cristianos cuya vida cotidiana sea un canto de alabanza, que mediten en la Ley de Dios día y noche, que no anden en compañía de los malhechores, que no se sienten en la silla de los escarnecedores, y que comulguen con Dios en silencio pero oración ferviente. Cuando entré un día en la oficina de un importante hombre de negocios en Nueva York, noté sobre su escritorio un retrato de un ciudadano que, como él me dijo después, había sido un querido amigo suyo. Debajo del retrato había palabras tan hermosas que obtuve el permiso del propietario para copiarlas: «»Cuyo rostro fue una acción de gracias por su vida pasada y una carta de amor para toda la humanidad». en su corazón y en su rostro amor y gratitud a Dios, y también amor a los hombres. Cristianos así pronto transformarían la Iglesia. Cristianos así pronto transformarían el mundo. «»La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es ésta, Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.»
2. La religión debe ser regulada por los mandamientos de Dios. No hay verdadera religión donde no hay obediencia a la Ley de Dios. «»Tú que te jactas de la Ley, ¿deshonras a Dios quebrantando la Ley?»» (versículo 23). Ya sea en la doctrina, la adoración o la práctica, la Palabra de Dios debe ser nuestra guía, y agradar a Dios debe ser nuestro objetivo. «»cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios»» (versículo 29). Estamos demasiado influenciados, incluso en cuestiones de religión, por las opiniones de los hombres. Si bien nuestra religión debe influirnos en nuestro trato con nuestros semejantes, y si bien debemos influir sobre ellos en la medida de lo posible con el poder de la religión verdadera, no debemos permitir que los hombres dicten a nuestra conciencia o regulen nuestras doctrinas o nuestro culto. Ese es un asunto entre Dios y nuestras propias almas. Si los hombres nos alabarán o si nos culparán, importa muy poco, si estamos sirviendo a Dios como su Palabra y nuestra propia conciencia directa. De todo el choque y conflicto de la opinión humana, busquemos luz y guía en Aquel que es la Luz del mundo.
«»Algunos te odiarán, otros te amarán,
Algunos halagarán, otros despreciarán.
Cesa del hombre, y mira por encima de ti;
Confía en Dios, y haz lo correcto.»»
Que cultivemos ferviente y diligentemente esta verdadera religión. “Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni es la circuncisión la que es exterior en la carne; pero es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, y no en letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.»—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 2,1-11
Sin excusa.
Hasta aquí Pablo había llevado consigo a su lector judío, porque los judíos se alegraban de condenar a los gentiles. Desde el alto tribunal de su Ley «juzgaban» las fechorías de los paganos. Y, en el ejercicio de este espíritu censor de juicio, tal vez captarían la idea (Rom 1:20) de que los paganos estaban sin excusa en razón de su posible conocimiento de Dios. ¡Pero cuán rápido la implacable lógica del apóstol devuelve esta verdad sobre ellos mismos! «»Sin excusa»,» porque podrían haber conocido la voluntad de Dios? «»Por tanto, tú no tienes excusa, ¡oh hombre que juzgas!»» Porque el mismo juzgar implicaba un conocimiento del mal, y por ese conocimiento se condenaban a sí mismos. Tenemos aquí: la falsa esperanza del judío; el justo juicio de Dios.
I. LA FALSA ESPERANZA DE EL JUDIO. El judío era un gran privilegiado, y Dios le había mostrado una misericordia maravillosa. En cualquiera de estos motivos, o en ambos, buscó la exención del juicio y la ira.
1. La principal esperanza del judío se basaba en la elección de la gracia; fue llamado de entre las naciones para servir a un propósito especial de Dios, y pensó con cariño que fue llamado a la seguridad y la bienaventuranza. Fue señalado para el servicio; pensó que había sido elegido para una salvación inevitable. Calculó que escaparía por completo del juicio de Dios; orgullosamente se consideraba exento por su propio nacimiento incluso de una investigación sobre el carácter.
2. Pero si acaso no era tan ciego a las demandas espirituales, sin embargo, la bondad y la bondad de Dios no la indulgencia y la longanimidad, cuyas riquezas habían sido prodigadas sobre el judío, lo inclinan a una tranquilidad descuidada, que era virtualmente un desprecio presuntuoso? Dios había enseñado su ira contra la injusticia, pero también había mostrado su misericordia. ¿Por qué no alboroto en la misericordia. La vieja apología de Dios del corazón humano, «Dios es bueno; él perdonará.»»
II. EL JUSTO JUEGO DE DIOS. Pero «sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso!» Ni la soberbia del nacimiento, ni la opulencia del amor de Dios, serán seguridad contra el justo juicio.
1. El juicio de Dios es verdadero. (Rom 2:2.) Procede sobre los principios eternos del derecho; por lo tanto, es imposible una exención por motivos de privilegio, «respeto a las personas». «»El Dios justo prueba los corazones»» (Sal 7:9).
2. El verdadero juicio de Dios condena el mal y recompensa el bien.
(1) Ahora: «»es contra los que practican tales cosas. «»
(2) «»El día lo declarará:»» juicio manifestado. Hay un «fin» hacia el cual tienden todas las cosas, un fin que será también un comienzo. La razón y la revelación apuntan a esto. La ley de la retribución futura es la misma que la ley del juicio presente: «a cada uno según sus obras». Según lo que el hombre es en sí mismo, será considerado por Dios. Y los hechos declaran al hombre. Así pues:
(a) A los buenos, «»vida eterna»,» «»gloria, honra, paz»»
(b) al mal, «ira e indignación, tribulación y angustia».
3. La bondad de Dios, por lo tanto, no sino procurar preparar el camino para el ejercicio del juicio. Él debe condenar el mal, tanto ahora como entonces, y por lo tanto buscará sacar a los hombres de su maldad para que no pueda condenar. La doctrina de la justificación está envuelta en esto; porque si Dios puede cambiar el yo de un hombre, la destrucción del pasado está prevista en Cristo. La condenación profunda de aquellos que piensan pervertir tal amor salvador; ¡en lugar de una riqueza de amor, habrá una abundancia de ira para ellos!
Aprendamos el peligro: de una conciencia ciega, porque nosotros, en verdad, somos «cristianos», luego somos ¡salvado! y de un corazón endurecido: el mismo amor de Dios, si no leemos su significado, puede ser nuestra muerte. Eternamente, y sin ninguna excepción, «»Jehová justo ama la justicia»» (Sal 11:7).—TFL
Rom 2,12-24
Ley y culpa.
Dios, como Juez, es completamente imparcial. Pero, ¿cómo, entonces, se tratarán en aquel día las diferencias entre judíos y gentiles, especialmente con respecto a la Ley? El pecado será juzgado, condenado, en judío o gentil. El gentil perecerá conforme a la medida de su pecado; el judío conforme a la medida de los suyos. Porque la ley debe pasar a la vida, de lo contrario es nula e inútil, excepto para la condenación. Tenemos aquí—los gentiles y los judíos en sus respectivas relaciones con la Ley; y el pecado supremo de los judíos.
YO. LOS GENTILES Y LOS JUDÍOS EN SU RELACIONES RESPECTIVAS CON LEY. El gentil podría haber suplicado que su ignorancia lo salvara; el judío ciertamente asumió que su conocimiento lo salvaría. Pablo les imputará «»que todos están bajo pecado»» (Rom 3:9), y a esto Al final, ahora muestra que todos están bajo la ley delante de Dios.
1. Gentiles.
(1 ) La ley del impulso instintivo: «»por naturaleza»» «»una ley en sí mismos»» Una filosofía correcta y completa de la naturaleza religiosa y las relaciones del hombre nos parece casi imposible ahora; pero sin duda debemos reconocer aquí el hecho de que el hombre todavía tiene, más o menos, los impulsos nativos de rectitud moviéndose en el corazón, que de no haber sido por la Caída habrían sido perfectos y completos en nosotros, y de no haber sido por la redención habrían se ha perdido del todo. Esto, entonces, es una parte de la constitución primordial del hombre como ser moral y religioso; es movido a amar y servir a Dios, ya obrar la justicia, por un instinto original de su naturaleza. De ahí el heroísmo, la generosidad, etc., en el mundo antiguo y moderno. Dios obra en el hombre, y hasta ahora el hombre no suprime la obra de Dios.
(2) La ley de la conciencia reflexiva: «»su conciencia dando testimonio de ello»» » «sus pensamientos unos con otros acusándolos o excusándolos». El hombre no muestra su verdadera naturaleza moral hasta que el instinto del corazón es obedecido con la aprobación inteligente de la conciencia reflexiva. Los instintos del corazón, en la medida en que se acercan a la plenitud, proporcionan los contenidos esenciales de la ley moral; pero le corresponde al hombre discernir, abrazar y obedecer. Y, hasta que la justicia se forje así por elección deliberada, difícilmente puede llamarse justicia. Porque hay otros impulsos que pueden conducir al mal; y, hasta que el juicio perspicaz haya controlado el impulso innato, difícilmente habrá más valor moral en uno que en el otro. Los «»pensamientos»» deben excusar o acusar; entonces la voluntad puede actuar.
2. Judíos. Pero el corazón del hombre está corrompido y la mente del hombre está entenebrecida a causa del pecado hereditario; por lo tanto, a los judíos Dios les dio, en depósito para el mundo, una Ley, para corregir y confirmar la ley del corazón y la mente. La coincidencia de la Ley del Sinaí con la verdadera ley del corazón y la mente; la autoridad convincente de esa Ley, en su poder Divino de despertar y purificar la ley interior. Por lo tanto, al judío se le añadió la Ley de la revelación. Se le enseñó doblemente su deber.
II. EL SUPERMO PECADO DE LOS JUDIOS. Pero, ¿con qué fin se dio la Ley, ya sea de naturaleza o de revelación? Enseñar justicia. Y por lo tanto, el hombre que cometía injusticia, según su conocimiento de la Ley, ya sea judío o gentil, frustraba el propósito de Dios, estaba bajo condenación y «»perecería.«» ¡Sin embargo, el judío se gloriaba en su iluminación, sin darse cuenta de su significado e intención!
1. La Jactancia.
(1) Personal.
(a) Su nombre: «»judío».» Llamado por Dios, ciertamente, pero para trabajar más bien que privilegio. Pervirtió su llamado por una exclusión estrecha y egoísta.
(b) Descansando en la Ley. El conocimiento era seguridad, pensó; mientras que el conocimiento era deber (ver Rom 2:18, Rom 2: 20).
(c) Gloriarse en Dios: un Dios meramente nacional para él, y Uno que simplemente «salvaría».
(2) Pariente.
(a) Guía de ciegos.
(b) Luz de los que están en tinieblas.
(c) Corrector de los necios.
(d) Maestra de niños.
2. La vergüenza.
(1) Incoherencia (Rom 2:21-23).
(2) Crimen (Rom 2:21-23).
(3) Blasfemia (Rom 2:24). Su Dios ciertamente; ¡Qué debe ser!
Nuestro mayor privilegio, en materia de ley: Cristo, y el Espíritu. Nuestro peligro más grave: la ortodoxia y el nombre de cristiano. «¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo?» (Lucas 6:46 ).—TFL
Rom 2:25-29
Religión simbólica.
Estrechamente involucrado en la jactancia de los judíos de su nombre y la Ley y Dios estaba su gloria en la circuncisión, la señal externa de la pacto de la Ley. Esto lleva al apóstol a enunciar la ley de la religión simbólica, y a afirmar el valor supremo de un verdadero espiritualismo.
I. SIMBÓLICO RELIGIÓN. La ley de todo el simbolismo en la religión está envuelta en las palabras, «»La circuncisión a la verdad aprovecha, si eres hacedor de la Ley». en cuanto conduce y da fe de la cosa significada.
1. Valor personal. La naturaleza del hombre es compleja, y lo espiritual y lo sensual reaccionan mutuamente. Por lo tanto, una señal definida y tangible puede ayudar al espíritu. Así que la circuncisión: el pueblo de Dios. Así que el bautismo y la Cena del Señor ahora.
2. Valor relativo. Un testimonio de verdades espirituales puede ser enfatizado por una señal externa. Así que la circuncisión habló con fuerza a los paganos de alrededor, y quizás el bautismo y la Cena del Señor tengan tal uso ahora.
II. UN VERDADERO ESPIRITUALISMO. Sin embargo, lo que es educativo y atestiguador no tiene valor intrínseco. De ahí:
1. El desvalor del mero simbolismo: una nimiedad infantil. No, peor, una condena perpetua, burlando la realidad con la sombra.
2. El valor supremo del verdadero espiritualismo. Si se aprende la lección y se da el testimonio, el trabajo está hecho; porque «Dios es Espíritu, y los que le adoran», etc. Así que el hombre de corazón circunciso era el verdadero judío; el hombre de espíritu bautizado, y que se alimenta de Cristo por la fe, es el verdadero cristiano.
Aprendamos, en el mejor sentido, «»Tú Dios me ve».»—TFL
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Rom 2:4, Rom 2:5
Longitud de paciencia abusada.
¡Cuán propensos somos a censurar a otros por lo que nosotros mismos somos culpables sin remordimiento! Los hombres se engañan a sí mismos, ya sea con la esperanza de escapar de alguna manera a la condenación, aunque otros serán juzgados, o bien tomando a la ligera el juicio porque aún no ha caído sobre ellos. El apóstol se pregunta por el predominio de esta extraña alternativa. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal.»
I. LA BONDAD DE DIOS PARA PECADORES. Su abundancia. El apóstol usa su palabra favorita para exhibir la munificencia de Dios; sus «»riquezas»» de todo tipo, y suficientes para toda la creación, son incesantemente, profusamente otorgadas. Sus bendiciones temporales enriquecen sus vidas. Los niños están tan absortos con el disfrute de los regalos que se olvidan de levantar sonrisas de agradecimiento al Padre Dador. Sus misericordias espirituales deben ser recordadas. Los gentiles tienen la voz de amonestación, la luz de la conciencia que guía, para preservar del error y de la ruina; sin embargo, esta muestra del cuidado divino es frecuentemente menospreciada e incluso odiada, ya que Joás mató a Zacarías. No fue un favor pequeño lo que bendijo a los judíos con los «»oráculos vivos»»; y los cristianos bien pueden apreciar las inescrutables riquezas de la verdad del evangelio. Es cuando estamos buscando ansiosamente la forma de luchar, somos más conscientes de nuestra impotencia y acogemos la ayuda de la Palabra y el Espíritu. La bondad de Dios es especialmente visible en la duración del día de gracia concedido. El apóstol lo expresa negativa y positivamente: la «»paciencia»» de Dios al refrenar sus rayos de ira, y su «»longanimidad»» en la dolorosa paciencia del pecado en sus dominios. Hemos probado su paciencia. Lleva mucho tiempo con una generación malvada, sufre sus modales para quedar impunes todos estos años. Incluso las almas bajo el altar hacen eco del lamento de la tierra, «¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero?»
II. EL INTENT DE ESTA BONDAD. Ninguno de los dones de Dios carece de significado. Usarlos correctamente, mejorarlos, es la recompensa que busca. Su tolerancia está diseñada para cambiar la vida de los hombres. La reflexión engendra arrepentimiento, el duelo por las insensateces pasadas, la resolución de abandonarlas y el cambio real a una vida piadosa. Le da tiempo a los hombres para cambiar. Él es «lento para la ira, no queriendo que ninguno perezca». Vea esto en años mientras el arca se estaba preparando, en el período de profecía antes del cautiverio, y en el intervalo entre el Día de Pentecostés y el día del juicio. Los hombres han rezado a Dios para que les perdone la vida en la hora del peligro, y los momentos posteriores al rescate han borrado el recuerdo de su misericordia y su voto. Emplea agencias adaptadas a este fin. Su revelación y las amonestaciones del Espíritu, los predicadores y las providencias se han dirigido a despertar a los letárgicos, reprender a los descuidados, obligándolos a trazar una conexión entre el pecado y la destrucción. Él los corteja a una vida mejor por su bondad. Los está atrayendo como con un imán, de modo que si no se arrepienten es porque se resisten a su «»dirección».
III. EL TRATAMIENTO ESTA BONDAD DEMASIADO FREcuentemente RECIBE. Desprecio. Los hombres se burlan de la idea de la retribución que les espera, argumentando la impunidad final de la llegada de las presentes donaciones que hablan de la benevolencia del Creador y Preservador. Confunden su lentitud para golpear con incapacidad. Su falta de voluntad para destruir se imputa a la incapacidad. El desprecio es un signo de ignorancia. «»No saber eso,»», etc. Son los necios los que muestran una osadía descarada; el sabio no hace caso de ninguna tormenta amenazadora. Tal ignorancia es censurable. La fuente de esto es la «dureza y la impenitencia del corazón». Las Escrituras nos sacarían de todo refugio de mentiras, nos avergonzarían de nuestro comportamiento para que podamos lamentarnos y enmendarnos. No hay esperanza de reforma mientras el paquidermo de la autocomplacencia no sea traspasado por el escrúpulo de la responsabilidad.
IV. EL HORRIBLE CONSECUENCIA PARA EL IMPENITENTE. Agravan su castigo. La tormenta reprimida estalla con la mayor furia. Cuantas más ventajas, más peso exigía la cuenta; cuanto mayor sea el tiempo otorgado para la enmienda, más severo será el castigo por las oportunidades desperdiciadas. Los hombres «»atesoran»» la ira para sí mismos. El carácter se endurece, como la escritura en tablillas de arcilla endurecidas al sol. No se puede encontrar ninguna excusa posible cuando el día de gracia ha pasado sin usarse. Un contraste terrible, acumular una reserva de ira en lugar de aprovechar las riquezas de la bondad de Dios. El dinero del cielo se puso a disposición de los hombres; pero, tirando esto como basura, hicieron sus propias monedas falsificadas, y son castigados por su traición al gobierno del Rey. No juegues con el pecado cuando veas sus actuales resultados desastrosos, pero calcula en consecuencia la «ira del Cordero», cuando la mansedumbre haya sido despreciada y maltratada, y la bondad deba dar lugar a la severidad. El río que se desliza suavemente de la longanimidad de Dios, si las puertas cerradas lo impiden salir de tu corazón, crecerá hasta convertirse en un poderoso torrente, arrastrando tus frágiles obstrucciones hasta la ruina.—SRA
Rom 2,6-11
Un juez justo.
Que la anticipación de un juicio surge naturalmente en la mente se muestra por el presente testimonio de la conciencia, una ley reconocida como dentro, pero por encima de nosotros, y por las declaraciones de escritores paganos sobre moral. Las Escrituras corroboran y aclaran esta concepción. El apóstol afirma del futuro lo que Abraham sintió de la presente Providencia, “¿No hará lo justo el Juez de toda la tierra? ¿Matará al justo con el impío?» Note algunos detalles que confirman la justicia del juicio de Dios.
I. LA RECOMPENSA SE SER PROPORCIONADO A HOMBRES HECHOS. No sus profesiones, sino sus actos, determinarán su destino. Y se computará el carácter y número de sus actos. No hay conflicto entre esta declaración y otros pasajes de las Escrituras que hablan de la recompensa como de gracia, no de mérito, y como un regalo otorgado a todos los cristianos. Porque la recompensa será inmensamente mayor de lo que merecen las obras de los hombres, y no será ganada por ellos, sino condicionada por su conducta. El evangelio no viene como un sustituto, sino como una ayuda para realizar la justicia práctica; y mientras todo creyente justificado se salvará, cada uno tendrá la alabanza que le corresponde, según sus obras de fe y obras de amor.
II. EL JUICIO SE TOMARÁ CUENTA DE HOMBRESLOS OBJETIVOS EN VIDA, La única clase busca «»gloria, honra e incorrupción»,» y también «»paz». «Su elección les da crédito; seleccionaron lo que es hermoso, hermoso y permanente, lo que se opone al gobierno de la carne y no se ve afectado por los estragos del tiempo. Su meta no es la «vana pompa y gloria del mundo»; no simplemente el éxito, sino alcanzar una posición de excelencia pura y duradera. Y recibirán en la medida más completa lo que deseen. «La ‘vida eterna’ comprende toda bienaventuranza: la liberación de la esclavitud del pecado; no hay necesidad de recoger las faldas para que no se deshonre, porque las mismas calles de su ciudad serán de oro puro; envolvimiento con el esplendor divino; caminar a la luz de Dios; manifestados como sus hijos por la semejanza que llevan; elevado a empleos principescos y dignidades reales. Los objetivos por los que se esfuerza la otra clase no están definidos definitivamente, pero pueden deducirse de la antítesis y de la injusticia a la que se entregan. No buscan «»paz»» ni «»verdad»», y su cosecha es igualmente el resultado multiplicado de las semillas que han sembrado. Ninguna descripción del infierno puede trascender la terrible imagen de «ira e indignación, tribulación y angustia» que descansan sobre el alma; que, apretando la injusticia contra su seno como un premio en la tierra, encuentra que pica como una serpiente y arde con el más feroz remordimiento cuando se le permite dominar completamente en su «»propio lugar».
III. EL PREMIO TENDRÁ LLEVAR RELACIÓN CON LOS MÉTODOS POR LOS LOS OBJETOS DE ESFUERZO TERRENAL HAN SIDO PERSEGUIDOS. Un objetivo justo puede lograrse de manera permanente solo de manera recta. El reconocimiento de esto sella el gobierno del universo como moral. La «»continuación paciente»» de una clase sólo podía ser practicada por los que hacían el bien. Incluye resistencia pasiva y perseverancia activa; la postura estacionaria de las cariátides y el transporte de una carga frente al viento y la tormenta. La otra clase se describe como «facciosos», que pelean por su suerte, codician el placer y la notoriedad, «hacen el mal». Negándose a someterse al yugo de la verdad, se convierten en esclavos de la injusticia; y un amo duro y terrible pagador prueba la injusticia. El juicio de Dios procederá sobre principios fácilmente inteligibles. No es difícil para los hombres decidir si están haciendo el bien o haciendo el mal. No es llegar a una conclusión tras especulaciones abstractas, ni sostener un credo con multitud de detalles. Sólo un Juez omnisciente, sin embargo, podría sacar a la luz las obras ocultas de las tinieblas, lo secreto, bueno o malo.
IV. EL JUZGAR VOLTARÁ OBSERVAR RIGUROSO IMPARCIALIDAD. Con él «no hay acepción de personas». Judíos y griegos serán juzgados teniendo en cuenta la presencia o ausencia de luz religiosa (cf. Act 10 :35 en la historia de Cornelio). Es imposible sobornar al todopoderoso Inquisidor o intimidar a su tribunal. La anticipación de un juicio Divino ha sido un consuelo para los oprimidos, recordando que «Uno más alto que el alto mira»; y será un terror para el obrador de iniquidad, y un incentivo para todas las obras nobles. «Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres». Nadie puede quejarse de que su condición hace imposible ser paciente en hacer el bien. Cristo, nuestro Modelo y nuestro Poder, ofrece su «»ayuda muy presente»» a todos los que encuentran el estrés y la tensión de la vida demasiado severos para la fuerza mortal.—SRA
Rom 2:21
Un sermón para los maestros.
La El apóstol supone que un judío escuchó con complacencia el largo catálogo de crímenes de los que el mundo pagano ha sido culpable, crímenes que ennegrecen el labio al mencionarlos. Y luego el apóstol se vuelve estratégicamente hacia el poseedor satisfecho de sí mismo de una revelación divina para hacerle la pregunta mordaz de por qué no ha estado más libre de violaciones de la ley moral. La ventaja implica responsabilidad; era inconsistente hacer proselitismo con entusiasmo a una religión que el predicador observaba más por precepto que por ejemplo. Una lección aquí para todos los maestros de la Palabra: ¡que sus instrucciones moldeen sus propias vidas!
I. LA OBRA DE LA ENSEÑANZA.
1. Su posibilidad. Supone que algunos son capaces y están dispuestos a enseñar, y que otros están igualmente en condiciones de aprender. El conocimiento engendra el deseo de comunicarse con los demás; la verdad por su difusión enriquece a todos, no deja a nadie más pobre. La posesión de las Escrituras constituye una capacidad en aquellos que estudian para explicar su significado a otros menos felizmente situados para la meditación. Además de los predicadores del evangelio desde el púlpito, contamos con un noble ejército de voluntarios que sacrifican su comodidad cada día del Señor para impartir a los jóvenes lo que ellos mismos han aprendido de Cristo. Y la mente juvenil es plástica, su corazón se impresiona fácilmente.
2. Su importancia. La educación es una obra de comienzo, de siembra, de llenado de tesoros en los bolsillos en forma de hechos y principios para luego ser utilizados, aplicados, reconocidos, en plenitud de sentido. La mente debe ser alimentada tan bien como el cuerpo, o tendremos almas enanas, atrofiadas, miserables y corruptas. Descuidar el jardín es llenarlo de malas hierbas. Valoramos insuficientemente las adquisiciones cuyo valor no se puede tabular en cifras monetarias. ¡Qué valor inestimable es un nuevo pensamiento feliz e inspirador de Dios! Ser conducidos a donde podamos obtener una mejor visión de Cristo y su salvación, es sin duda un servicio por el cual de ninguna manera podemos agradecer o pagar adecuadamente a nuestro guía.
3. Su dificultad. Algunos vacilan en enseñar a menos que puedan responder a todas las objeciones que puedan presentarse en contra de la verdad que imponen. Y sobre temas religiosos no tienen fin las consultas que se pueden iniciar. Hay muchas influencias adversas que impiden la pronta recepción de los hechos y doctrinas del cristianismo, o que impiden el avance subsiguiente en el aprendizaje. Recuerde la parábola del sembrador de nuestro Señor, y su descripción de las múltiples formas en que el pecado obra contra la levadura de la verdad. Hay un rosado y hay una visión práctica del trabajo de la escuela dominical. Sin embargo, si bien no debemos olvidar la inquietud de los jóvenes y el lejano objetivo de hacerlos «»sabios para la salvación»» tan frecuentemente obstaculizados por hogares desagradables, nadie debe desesperarse, sino recordar que están empuñando la espada del Espíritu, y que a Dios todos los corazones están abiertos. Piensen los predicadores en el Señor y sus apóstoles como fracasados en vencer la oposición y ganarse el asentimiento de todos sus oyentes, y, en lugar de renunciar al trabajo, recuerden que ellos no son responsables del éxito, sino solo del esfuerzo.
II. EL REFLEJO INFLUENCIA DE LA ENSEÑANZA ON EL PROFESOR,
1. Incita a su propia cultura . Existe la necesidad sentida de adelantarse a los alumnos. Cuanto más sepamos y más completa y claramente lo entendamos, mayor será el disfrute y el éxito del trabajo. A menudo hacemos esfuerzos por el bien de los demás que deberíamos rechazar por nosotros mismos. ¿Cómo podemos enseñar si no nos instruimos a nosotros mismos? No debe haber un triste hiato entre nuestras declaraciones y nuestra conducta espiritual. No solo debemos ser indicadores, sino también guías: «»no sea que, habiendo predicado a otros, nosotros mismos seamos náufragos».»
«»La ciencia de Cristo y sus doce apóstoles Si somos los canales del bien para nuestros semejantes, nos corresponde eliminar todo lo que pueda impedir el fluir y profanar la pureza de la corriente del bien. la verdad de Dios.
2. Promueve necesariamente su propio mejoramiento. La enseñanza ferviente y sincera no sólo exige autocultivo y progreso, sino que ciertamente dará como resultado eso. Todo servicio cristiano es auto-recompensa.
«»Tú mismo serás servido, en todo sentido La enseñanza aclara nuestros propios puntos de vista , impone la verdad sobre nuestras propias almas. Muchos maestros han disfrutado de la oración y se han dado cuenta de la dulzura y el significado de las Escrituras cuando preparaban la lección para sus alumnos. El plan Divino para el olvido de nuestros propios dolores es convertirnos en salvadores de los desvalidos, médicos de los enfermos. La efusión de la benevolencia cristiana protege contra la afluencia de preocupaciones o placeres corrosivos.—SRA
Rom 2:28, Rom 2:29
Religión sincera.
La religión puede concebirse como externa o interna. De acuerdo con el punto de vista anterior, consideramos al hombre religioso como alguien que a la vista de los demás observa las ceremonias de la religión, asiste al servicio Divino y se ajusta a las ordenanzas externas de las Escrituras. De acuerdo con este último punto de vista, pensamos en el corazón del hombre como movido por impulsos internos, afectado por ciertos sentimientos, formando resoluciones religiosas y consciente de afectos santos.
I. UN ERROR GENERAL CORREGIDO: LA PRONENCIA DE HUMANIDAD PARA SENTIR EL ESTRÉS DE RELIGIÓN EN HACIA AFUERA OBSERVANCIAS. El judío basaba su autosatisfacción en su iniciación en el pacto por medio de la circuncisión; sobre su traje religioso, con sus filacterias y flecos; sobre sus oraciones, ayunos y diezmos. La religión pagana consistía principalmente en ceremonias supersticiosas, sacrificios y encantamientos. Y la consulta del pueblo a Juan el Bautista, «»¿Qué haremos?»«» como la petición del carcelero de Pablo, «»¿Qué debo hacer para ser salvo?»» muestra esta tendencia natural, que engendra en nuestros días el cristianismo nominal; que se contenta con el bautismo y la Cena del Señor, la lectura de la Biblia y la suscripción a sociedades. Su religión termina ahí: mero formalismo. Sus causas pueden encontrarse en las siguientes circunstancias.
1. Estamos bajo el dominio de los sentidos. Nos gustan, y necesitamos hasta cierto punto, los signos y sellos visibles de la religión, y así corremos el riesgo de exaltar indebidamente su importancia. Descansando en la encarnación, descuidamos el significado espiritual.
2. Nos ahorra la molestia de investigar nuestra condición espiritual. Nos complacen las reglas definidas, relegando a códigos o autoridades la dificultad y cansancio de comprender principios, y decidir sobre tiempos y grados y disposiciones del servicio religioso.
3. Los ritos puede realizarse sin renunciar necesariamente a los vicios placenteros. Se efectúa una especie de compromiso, tales y cuales deberes toleran tales otras laxitudes. Incluso el ascetismo es más fácil que el riguroso control interior y la mortificación. Menospreciar la religión interna es evidentemente incorrecto:
(1) De todo el tenor de las Escrituras en muchos lugares. Incluso la Ley de Moisés afirmaba la necesidad de amar a Dios con todo el corazón y el alma. Los profetas denunciaron constantemente los sacrificios que no representaban ningún sentimiento moral, ninguna confesión interna de pecado o respeto a la gloria de Dios.
(2) La intención de las prácticas religiosas es como un medio para un fin, y detenerse en los medios es frustrar el objetivo de las ceremonias, que están diseñadas para purificar nuestros conceptos de justicia, para fortalecer nuestras aspiraciones tras lo noble y lo bueno, y para leudar toda la vida con piedad.</p
II. UNA INCORRECTA CONCLUSIÓN OBVIAMENTE: ESO LAS OBSERVANCIAS EXTERNAS PUEDEN SER IGNORADAS. Es costumbre del hombre, como ha señalado Butler, cuando se comparan dos cosas, imaginar que la que se juzga menos preferible puede ser totalmente descuidada. «Estos debéis haber hecho, y no haber dejado lo otro sin hacer». La práctica de la religión exige algunos ritos externos.
1. La expresión es útil para nuestra pensamientos. El canto aumenta el agradecimiento; los votos escritos se graban en la memoria. Y los actos simbólicos de una religión prestan así una definición impresionante a nuestras decisiones internas.
2. La unión de los cristianos es asistida por la participación en los mismos ritos. Asistir a las mismas reuniones, colocarse la misma insignia en el pecho, consolida la convicción de hermandad y hace posible la cooperación.
3. El honor de Dios está al servicio de la adoración y confesión. Su gloria está en la revelación, y por la adoración visible la Iglesia refleja su resplandor y se convierte en la luz del mundo. Hay una obligación moral que descansa sobre los discípulos de Cristo de respetar las instituciones que él mismo estableció.
III. EL VERDADERO RELACIÓN DE EXTERNA A INTERNA RELIGIÓN.
1. La observancia externa debe ser la consecuencia de la condición interna. La señal de un cambio de corazón o disposición. La profesión está diseñada como un índice del alma, una placa de disco del funcionamiento interno; de lo contrario, es falso y sin valor, una burla y una ofensa. De ahí la ansiedad del método evangélico por reformar y renovar el corazón, para que de un manantial puro manen riachuelos diáfanos. «»Haz bueno el árbol, y su fruto será bueno también».» Incluso los actos morales no tienen belleza en ellos si se realizan por motivos indignos. Dar simplemente porque somos importunados, o para encabezar una lista de suscripción, no es liberalidad.
2. Cuando hay un conflicto entre los deberes morales y las observancias religiosas, entonces sólo se puede descuidar este último. Si bien ambas son imperativas, las obligaciones morales tienen la sanción adicional de surgir de la luz de la naturaleza. Nuestro Salvador mostró que era mejor rescatar un buey o una oveja que guardar el sábado. Declaró que los fariseos no entendían la declaración: «Misericordia quiero, y no sacrificio». No percibieron que el espíritu general de la religión consiste en la piedad y la virtud, a diferencia de las formas y normas externas. «»Obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros».
IV. EL DIVINO strong> APROBACIÓN QUE CORONA UNA VERDADERA VIDA RELIGIOSA VIDA. «»Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios».» El objeto supremo es agradar a Aquel que es el único que puede ver realmente nuestros pensamientos y propósitos, y juzgar con justo juicio. Los hombres elogian donde deberían censurar y censuran cuando deberían aprobar. Como exclamó Pablo: «Apelo al César», así podemos apelar a Dios. Vale la pena tener su alabanza. Los títulos de su universidad significan honores merecidos. Todos nuestros esfuerzos internos contra la tentación y las luchas para aferrarnos a la fe en su Palabra que él ha presenciado. Los ojos humanos solo pueden discernir nuestros fracasos o nuestros éxitos aparentes, pero los «»ojos de llama»» de Cristo prueban el oro de nuestras acciones. Y el elogio del Señor implica una recompensa bendita, que se conferirá públicamente en lo sucesivo. Con él no hay insuficiencia de testimonios para expresar su sentido de los servicios de su gente.—SRA
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Rom 2:1-16
Los principios rectores que rigen el juicio general.
Habiendo declarado tan claramente el estado del mundo gentil como bajo la ira de Dios, el apóstol ahora nos presenta a un crítico que respalda los tratos divinos. Es un crítico severo, como suelen serlo los hombres culpables. Su espíritu hacia el mundo pagano, tan manifiestamente bajo la maldición divina, es, «»Servirles bien».» Evidentemente, es un judío (cf Rom 2,17). Criticando al mundo pagano desde la plataforma de los privilegios superiores, el judío llegó a la conclusión de que no habían obtenido más de lo que merecían. El apóstol, sin embargo, se aventura a decirle que es tan «»inexcusable»» como su hermano gentil. Si el gentil había abusado tanto de «»la luz de la naturaleza»» y de la «»conciencia»» como para degradarse tanto, ¿por qué el judío ha abusado tanto de la luz adicional de la Ley de Dios como para volverse tan farisaico? Dios no juzgará los secretos de los hombres sobre bases estrechas y parciales, sino que impartirá juicio con justicia. La sección que tenemos ante nosotros presenta los principios fundamentales del juicio Divino de la manera más magistral.
I. EL JUICIO DE DIOS. /strong> ES SEGÚN LA VERDAD. (Rom 2:2.) El apóstol le declara a su crítico farisaico que está seguro: la Versión Revisada le da «»saber» «—que el juicio de Dios en los casos ya mencionados es según la verdad (κατὰ ἀλήθειαν). Por esto hemos de entender que es conforme a la realidad de las cosas de que se trata. Es decir, el juicio divino no se basa en las apariencias, no descansa en terrenos superficiales, sino que desciende hasta la naturaleza misma de las cosas. Y este es un principio general que caracteriza siempre el juicio de Dios. Los hombres pueden juzgar según la apariencia, pero Dios mira el corazón y otorga a cada individuo lo que se merece. Ahora bien, no podemos confiar en otro juicio que en este que se ajusta a la realidad y naturaleza de las cosas. Si somos capaces de analizar con justicia el trato de Dios con los hombres pecadores, encontraremos que sus severos juicios siempre han tenido suficiente razón. En la presente instancia, la crítica reivindica el procedimiento divino. Al declarar que los gentiles han sufrido debidamente, se convierte realmente en el campeón de Dios, aunque al hacerlo, como muestra el apóstol, se condena a sí mismo.
II. LOS JUICIOS DE DIOS PUEDEN SER PRECEDIDOS POR UN DISPENSIÓN DE TOLERANCIA. (Rom 2:3-5.) Si bien los juicios de Dios cuando se ejecutan son veraces y completos, es posible que no se ejecuten de inmediato. En el caso del judío que analiza el apóstol, Dios ha estado ejerciendo una paciencia asombrosa. Aunque recibió privilegios superiores, ha estado pecando tan realmente como su hermano gentil, y ha malinterpretado por completo la paciencia divina. Dios, por su bondad, paciencia y longanimidad, lo ha estado conduciendo al arrepentimiento, a un cambio completo de carácter y corazón (μετάνοια); pero no se deja llevar, sino que insiste en considerar toda esta indulgencia como merecidade su parte. Su corazón aún continúa duro e impenitente (ἀμετανόητον), de modo que realmente está atesorando para sí mismo la ira que se manifestará en el día del juicio. Y esta solemne advertencia debe ser atendida por muchos. Todavía hay muchos que interpretan la indulgencia como aprobación; que tienen un alto concepto de sí mismos porque han sido exentos de sufrimiento; que basan en su buena salud, buena fortuna y comodidad general la conclusión equivocada de que Dios debe contemplar a tales personas con mucha complacencia. Pero es indulgencia lo que está ejerciendo, y ninguna justificación podría extenderse a individuos tan santurrones.
III. RECOMPENSA Y CASTIGO SE SER IMPENSADO SALIR EVENTUALES SEGÚN SEGÚN CADA HOMBRE OBRAS. (Rom 2:6-10.) A los ojos del apóstol los hombres se dividían en dos clases: una clase buscaba, por perseverancia paciente en el bien hacer, la gloria y el honor y la inmortalidad; la otra clase era contenciosa, no obedeciendo a la verdad, sino obedeciendo a la injusticia (ἀδίκια). Ahora bien, a uno se le dará la recompensa en la forma de todo lo que implica «»vida eterna»», mientras que al otro se le dará en estricta proporción «»indignación e ira, tribulación y angustia». como, en un estado bien ordenado, el que hace el mal es castigado y el que hace el bien recompensado, así será, sólo con una precisión infalible, bajo el gobierno de Dios. Ahora bien, a primera vista parece difícil conciliar un juicio según las obras con una justificación por la sola fe; pero si sólo consideramos los frutos de la justificación, en aquellas buenas obras que Dios ha ordenado de antemano para que su pueblo ande en ellas (cf. Ef 2, 8-10), podemos ver que el esquema de la gracia aún puede incluir una recompensa proporcional al trabajo. Concedamos de inmediato que toda la obra que sale del creyente es divinamente impulsada, que es fruto de la gracia, sin embargo tiene su valor moral en el universo de Dios y merece recompensa. Además, como la escena del juicio en Mat 25:1-46. muestra, los servidores que son acogidos y recompensados reciben su recompensa con asombro. Así como las mentes magnánimas, cuando se les ofrece algún reconocimiento por su valiosa labor, declaran que está más allá de sus merecimientos, y sienten lo que declaran, así el bienhechor recompensado al final será el primero en reconocer que la recompensa descansa, no en en cualquier mérito absoluto, sino en la gracia abundante. Por otro lado, los malhechores reconocerán que la «»indignación y la ira, la tribulación y la angustia»» se han ganado por completo y merecidamente (cf. ‘Obras: Sermones ocasionales’ de Jonathan Edwards, núms. 7., 8.). Y si nos preguntamos cómo los que han muerto en la infancia, y los que han sido salvados como por fuego en los últimos momentos de la vida, como el ladrón moribundo al lado de Cristo, han de afrontar un juicio basado en las obras, sólo tenemos que responder que su historia después de la muerte sin duda ha atestiguado el Espíritu de gracia que les fue dado, y justificará su recepción en los gozos de la vida eterna.
IV. DIOS EL JUICIO SERA SER SIN RESPETO strong> DE PERSONAS. (Mateo 25:11.) Al hablar de esta recompensa y castigo según las obras, el apóstol tiene cuidado de señalar que cada uno será «» al judío primeramente, y también al griego (Ἐλληνι): porque no hay acepción de personas (προσωποληψία) con Dios».» La razón por la cual el judío ocupa el primer lugar en el orden del juicio es que ha tenido todo el tiempo tales privilegios superiores que hacen que su juicio sea un asunto aún más serio. Si no se ha beneficiado de estos privilegios, su juicio será tanto más severo: será verdaderamente azotado con muchos azotes; y si se aprovechó, su recompensa será tanto más gloriosa. El gentil, o griego, por otro lado, con nada más que luz natural, se verá juzgado justamente, aunque debe ser un asunto secundario bajo un gobierno benéfico como el de Dios. Porque no acepta las personas de los hombres. No está influenciado en su juicio por reclamos personales. Rechaza la idea de mérito en los individuos, porque todos son culpables ante él, y basa su juicio en la única consideración de estado, con su resultado resultante, ya sea buenas o malas obras. Ahora bien, esto era lo que a un judío le costaba aceptar. Pensó que, como judío de pura sangre, debería ser aceptado. Debe haber sido una gran humillación tener que tomar una posición al lado de los hombres comunes, y no tener en cuenta su persona en absoluto.
V. DIOSEL SENTIMIENTO SERÁ SER SEGÚN SEGÚN EL LEY, ESCRITO O NO ESCRITO, CUÁL CADA UNO EL HOMBRE HA RECIBIDO. (Mateo 25:12-15.) Los gentiles no serán responsables por una revelación exterior y escrita que nunca ha llegado en sus manos, pero sólo por esa ley de conciencia que Dios ha escrito en sus corazones. Por esta ley revelada en su naturaleza, y por el uso que hicieron de ella, serán justamente responsables. Tampoco el atribuir la ley de la conciencia a fuentes utilitarias o animales disminuirá en lo más mínimo la responsabilidad humana. La pregunta no es: ¿Cómo ha llegado a existir esta ley interna y monitor? pero, ¿qué uso ha hecho cada uno de él, sea como fuere? Y así los paganos serán azotados, aunque con pocos azotes, por su negligencia de la ley interna. Perecerán en muchos casos, aunque no hayan tenido el privilegio de una ley escrita. La conciencia ha tenido una fuente Divina, por mucho tiempo que haya tardado en desarrollarse; y Dios llamará a juicio a todos los hombres por el uso de ella. Por otra parte, aquellos a quienes se les ha escrito y entregado la Ley, serán juzgados por ella. Porque las Escrituras vienen a reforzar la conciencia ya revelar la misericordia del Señor. En tales circunstancias es seguramente justo que los que reciben «»los oráculos de Dios»» sean responsables del uso y provecho que hayan hecho de ellos. Si han sido letra muerta para ellos, entonces Dios castigará con justicia su negligencia. Tales hombres serán azotados con muchos azotes, porque podrían haber conocido y deberían haber hecho la voluntad de su Señor.
VI. EL EL JUICIO GENERAL SE SE CONDUCIDO POR JESÚS CRISTO. (Mateo 25:16.) Dios el Padre encomendará a su Hijo unigénito el deber de juzgar. Y aquí vemos la maravillosa equidad del Ser Divino. Esta Segunda Persona de la Trinidad ha añadido a su conocimiento Divino una experiencia humana. Ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Conoce el problema humano experimentalmente. En consecuencia, puede entrar en nuestro caso más a fondo que si nunca hubiera asumido nuestra naturaleza. Y así no juzga desde arriba, ni desde fuera, sino desde dentro, y puede penetrar en los secretos del corazón humano. Por lo tanto, este juicio general debe basarse en los principios más equitativos y por los jueces más capaces. ¡Qué importante, entonces, que cultivemos el conocimiento de aquel que nos tendrá ante su tribunal! No para que podamos sobornarlo, sino para que nos prepare para esa investigación minuciosa que tenemos ante nosotros. Si le hacemos un «pecho limpio» de todos, si reconocemos nuestro pecado y nuestras faltas, si le pedimos un corazón limpio y un bautismo de su Espíritu Santo que nos capacite para vivir para su gloria y la de nuestros semejantes. bueno, entonces él nos ayudará a una vida mejor, y nos capacitará, lejos de temer su juicio, para «amar su venida». !—RME
Rom 2:17-29</p
El mundo judío.
En nuestra última sección vimos cómo el apóstol lleva al crítico judío a través de los principios rectores del juicio divino. Al hacerlo, tenía un fin práctico a la vista. Tenía la intención de traer al corazón judío el hecho del pecado y el peligro, y por lo tanto llevar al judío censor y farisaico a la humillación y la salvación a través de Cristo solamente. La presente sección contiene la aplicación puntual de los principios a la facilidad judía. Y aquí tenemos que notar—
I. LA POSICIÓN SUPUESTA POR LOS JUDÍOS COMO LOS DIVINAMENTE ILUMINADOS LÍDERES DE HUMANIDAD. (Rom 2:17-20.) El apóstol afirma admirablemente la suposición judía. Estaban orgullosos de su nombre: «»Tú llevas el nombre de un judío»» (Versión revisada). Pero esto fue porque habían recibido la Ley; y así «descansaron en» o «sobre la Ley»; hicieron de su posesión de la Ley la base de su confianza y tranquilidad. Su idea era que los hombres a quienes se les confiaba tal literatura no tenían nada en el mundo que temer. Además, era de Dios, y ¿por qué no se considerarían a sí mismos como sus favoritos, y «»hacer su bestia»» acerca de él? Y el libro no quedó sin leer; buscaron en ella un «»conocimiento de su voluntad»»; pudieron, en consecuencia, ejercer juicio «»sobre las cosas que diferían»» (δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα), y recibieron una iluminación general a través de la Ley. No sólo eso, sino que creían en su misión; debían ser guías de los ciegos, luces de los que estaban en tinieblas, correctores (παιδευτὴν) de los necios, maestros de los niños, teniendo al menos la forma (μόρφωσιν) del conocimiento y de la verdad en la Ley. En resumen, los judíos se pusieron a la cabeza de la humanidad como líderes e instructores calificados de la humanidad. Ahora, es una gran suposición para cualquier hombre. Sin embargo, los judíos no eran singulares en su suposición. Lo hacen a diario los hombres con mucha menos razón, tal vez, que ellos. Los líderes del pensamiento, «los hombres de luz y dirección», que profesan saber cuánto se nos da para dominar y cuánto permanece «incognoscible y desconocido», deben aceptar el juicio razonable de sus menos pretenciosos. compañeros, y, como personas superiores, deben ser susceptibles a la moral. Por sus frutos los conoceremos. Por sus vidas podremos estimar el valor de sus principios. Si son benefactores de su especie, si promueven el bienestar real de la humanidad, muy bien. Si son obstáculos, entonces no pueden resistir ser condenados. Es esta línea la que adopta el apóstol en este pasaje.
II. LOS PRETENCIOSOS MAESTROS FUERON, COMO CUESTIÓN DE HECHO, EL strong> GRAN OBSTÁCULO PARA LA DIFUSIÓN DE DIVINO CONOCIMIENTO. (Rom 2:21-24.) El primer hecho en el que Pablo insiste es que estos judíos se predicaban demasiado poco a sí mismos. Cayeron en el error de enseñar a otros lo que ellos mismos no se sentían inclinados a practicar. Y así cataloga ciertos pecados de los que sabía que eran culpables. Parecería que robaron, cometieron adulterio, fueron culpables de sacrilegio en los templos paganos y, en resumen, llevaron vidas tan indignas como para hacer del Nombre de Dios un oprobio y motivo de blasfemia entre los gentiles. La moralidad de los maestros se convirtió así en el gran obstáculo para la aceptación de la verdad divina. Ahora bien, no cabe duda de que los crímenes de los que profesan ser cristianos constituyen hoy día en los países paganos un obstáculo principal para la recepción del evangelio; los misioneros se encuentran constantemente con esta dificultad. Pero debemos aplicar el canon a los maestros pretenciosos de nuestro tiempo, y se encontrará que sus vidas son moralmente defectuosas cuando se las juzga por el estándar del evangelio que fingen despreciar. La moralidad de un George Eliot, un GH Lewes o un JS Mill, que pretendieron ser los maestros morales de su tiempo, no soportará una inspección muy minuciosa; e incluso los de la misma escuela, cuyas vidas son aparentemente intachables, caen muy por debajo del entusiasmo abnegado que fomenta el cristianismo y en multitud de casos asegura. La prueba es segura e infalible. Los hombres y mujeres que son moralmente tolerantes, que son prácticamente egoístas e indiferentes en gran medida a las circunstancias y el sufrimiento de sus semejantes, no son aptos para ser los maestros de su generación. Y su enseñanza es tan segura de resultar un fracaso al final, como lo fue la enseñanza del judaísmo entre los gentiles.
III. EL JUDIOS TENIAN UNA FALSA CONFIANZA EN EL RITO DE CIRCUNCISIÓN. (Rom 2:25.) Su idea era que la circuncisión constituía algo así como el»»sello»»en la plata real, y los distinguía de todo el mero galvanoplastia de los gentiles. Pensaron que la conducta inmoral no podía borrar el valor del rito carnal. Este es el error que cometen todos los que ponen un énfasis indebido en los ritos y ceremonias. Se imaginan que tienen un valor totalmente independiente de los estados morales y de la vida moral. Por consiguiente, el apóstol debe llamar la atención sobre el hecho de que la circuncisión sólo beneficiaba a quien guardaba la Ley. Era entonces una señal del pacto, y se tomó junto con la perfecta obediencia a la Ley que se había dictado. Pero si una persona circuncidada se convertía en transgresora de la ley, la circuncisión realmente se convertía en incircuncisión. En otras palabras, el judío podía romper el sello del pacto quebrantando la Ley del pacto. Esta es una verdad muy solemne y de peso. Tiene su aplicación a las señales del pacto de la dispensación cristiana. Es perfectamente posible que las personas que se han convertido en miembros de la Iglesia visible, por un curso de vida imprudente, rompan la señal de su pacto, y sean privados de sus derechos a los ojos de Dios. Que no se asigne un valor indebido a los ritos y ceremonias. No pueden separarse de los estados y condiciones morales.
IV. LOS JUDÍOS IGNORADOS LA POSIBILIDAD Y EXISTENCIA DE EL CIRCUNCIDOS EN CORAZÓN. (Rom 2:26-29.) Si una persona circuncidada puede perder su posición como en pacto con Dios al quebrantar el Divino Ley, por otro lado, una persona incircuncisa, un gentil, puede guardar la Ley de Dios de tal manera que tenga derecho a una posición en el pacto con él. Su incircuncisión en tal caso, sostiene Pablo, debe ser contada o «considerada como circuncisión». Aquí el apóstol está contendiendo por la admisión de los gentiles a la Iglesia visible sin la necesidad de la circuncisión. Muchos gentiles, como Cornelio, o como el centurión de los Evangelios, avergonzaron a los judíos menos fervientes y menos devotos. La alta moralidad de tales hombres era una condena permanente (κρινεῖ) del judío pretencioso. En consecuencia, Pablo procede a afirmar que la circuncisión del corazón, y no la mera circuncisión de la carne, es el asunto más importante. Hay una circuncisión del corazón que refrena las tendencias impías internas y asegura la realidad, de la cual la circuncisión externa es solo el tipo. De ella Dios, el Escudriñador de los corazones, es el verdadero Juez. Se regocija en él y considera a los que se han sometido a él como su verdadero pueblo. Los circuncidados en la carne pueden obtener la alabanza de los hombres, pero los circuncidados en el corazón buscan la aprobación de Dios solamente. Nos corresponde a todos buscar la circuncisión interna y espiritual, la verdadera señal de membresía en el reino invisible de Dios.—RME
«
Él enseñado, pero primero él mismo lo siguió.»
del servicio que rindas».»