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EXPOSICIÓN
Rom 14,1-23
F. El deber de los cristianos ilustrados para con los hermanos débiles.De los deberes morales en general de los cristianos para con cada uno los demás y hacia todos el apóstol pasa ahora a los que se deben peculiarmente unos a otros como miembros de una comunidad religiosa, unidos por una fe común. Ya lo ha hecho ( Rom 12:16) amonestó a sus lectores a ser «»de la misma mente los unos con los otros»; pero, como se señaló en ese versículo, esto no implicaba un acuerdo de puntos de vista sobre todos los temas, como es imposible donde hay muchas mentes En este capítulo reconoce la imposibilidad, teniendo inmediatamente ante sí lo que entonces era evidente, la incapacidad de algunos, por prejuicio o lentitud de concepción, para entrar en puntos de vista del significado del evangelio que para él y los demás. más iluminados eran evidentes. Él de ninguna manera se aparta de lo que dice en otra parte (cf. Gal 1,6-10) sobre la no permisibilidad de la negación de la doctrina fundamental en la comunión de la Iglesia; pero en asuntos que no tocan el fundamento, inculca aquí una amplia y generosa tolerancia. En éstas, como en todas las demás relaciones entre los hombres en la tierra juntos, el principio inspirador de la caridad ha de gobernar. No se puede decidir positivamente quiénes eran los «»hermanos débiles»» a cuyos escrúpulos inculca especialmente la tolerancia en este capítulo. Se verá que eran personas que consideraban su deber abstenerse de alimentos animales, y quizás también de vino (Rom 14:2, Rom 14:21); y también se hace alusión a la observancia de ciertos días (Rom 14,5). Los puntos de vista que se han tomado son los siguientes:—
(1) Que eran la misma clase de cristianos judíos de los que se habla en 1 Corintios 8:1-13. como demasiado escrupulosos en comer cosas que se habían ofrecido en sacrificio a los ídolos.
(2) Que eran tales que eran escrupulosos en evitar las carnes impuras, prohibidas en el mosaico Ley. (O, como sugieren Erasmo y otros, los puntos de vista (1) y (2) pueden combinarse).
(3) Que eran ascetas.
A favor de la opinión
(1) está el hecho de que la deriva y el tono de la exhortación son exactamente los mismos aquí que en 1Co 8: 1-13 ., con similitud también de expresiones, como ὁ ἀσθενῶν, ὁ ἐσθίων βρῶσις, βρῶμα, ἀπολύειν πρόσκentar >, σκανδαλίζειν. En contra están los hechos
¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro? (observa la posición enfática de σὺ) para su propio señor está en pie o cae. Sí, él será puesto en pie: porque el Señor (mejor sostenido que Dios, como en el Textus Receptus) puede (o, tiene poder) para ponerlo de pie. El estar de pie o caerse aquí mencionado puede interpretarse como estar firme en, o caer de, un estado de gracia (cf. Rom 11:20, Rom 11:22), en lugar de aceptación o rechazo al final. juicio. «»Porque Dios es poderoso», etc., parece requerir este significado. La libertad del que no se abstiene no pone en peligro su posición; porque Dios es poderoso para sustentarlo, y sólo ante Dios es responsable.
Rom 14:5
Un hombre estima un día por encima de otro: otro estima todos los días iguales en su propia mente. Para el mismo San Pablo, la observancia o no observancia de los días a los que se hace referencia era un asunto en sí mismo sin importancia. Estaba contento de que cada persona actuara de acuerdo con sus propias convicciones conscientes sobre el tema.
Rom 14:6
El que mira el día, lo mira para el Señor (omitir, por mal sustentado, así como innecesario, y el que no tiene en cuenta, etc.); el que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios. Se supone que ambas partes tienen el mismo deseo de servir a Dios. El que come de lo que se le pone delante lo es, como lo demuestra su agradecimiento a Dios por ello —obsérvese «»porque él da»», etc.— y ninguna criatura de Dios puede contaminar «»si se recibe con acción de gracias»» ( 1Ti 4:5); el abstemio también da gracias; y así su cena de hierbas también le es santificada. (Aunque no es necesario limitar el pensamiento a la práctica de decir gracias antes de la comida, esto sin duda tiene como objetivo expresar el agradecimiento afirmado. Para prueba de la costumbre, cf. Mateo 15:36;Hechos 27:35;1Co 10:30;1Co 11:24; 1Ti 4:4, 1Ti 4:5). El principio general sobre el cual, al comer y beber, como en todo lo demás, se supone que los cristianos necesariamente deben actuar, y que ambas partes deben desear cumplir, se establece en Rom 14:7, Rom 14:8, Rom 14:9, que siguen.
Rom 14:7, Rom 14:8
Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y ya sea que muramos, para el Señor morimos; ya sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos. La mención de morir así como de vivir para el Señor, aunque no parece necesaria por el contexto, completa la visión de toda la devoción de los cristianos redimidos a él; e introduce el pensamiento, que sigue, de su unión con él tanto en su propia muerte como en su vida.
Rom 14:9
Porque para este fin Cristo murió y vivió (tan ciertamente, en lugar de, como en el Textus Receptus, murió, resucitó y resucitó. Su vivirsignifica aquí su entrada en la vida celestial después de la muerte humana), para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos . «»Nam mortem pro salute nostra obeundo dominium sibi acquisivit quod nec morte solveretur; resurgiendo autem totam vitam nostram in peculium accepit; morte igitur et resurreccióne sua promeritus est ut tam in morte quam in vita gloriae nominis ejus serviamus»» (Calvino). Para la idea de todo este pasaje (Rom 14:7-9), cf. 1Co 6:20; 1 Corintios 7:23; 2Co 5:15.
El apóstol ahora vuelve a su tema inmediato, la advertencia (como en 2Co 5:3) una parte contra juzgary la otra contra despreciarpor causa de todos igualmente teniendo que someterse en lo sucesivo al juicio divino (cf. Mat 7:1, seq.; 1Co 4:3, 1Co 4:5). La distinción en 2Co 5:10 entre las dos partes, marcada en el original por la inicial Σὺ δὲ y la siguiente ἢ καὶ σὺ, es algo perdido en nuestra Versión Autorizada.
Rom 14:10-13
Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? o tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios (así, en lugar de de Cristo, como en el Textus Receptus). Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios (Isa 45:23, citado muy libremente de la LXX.). Así que cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. Por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros. Esta apelación final está dirigida a ambas partes. En todo lo que sigue, San Pablo vuelve exclusivamente a los más ilustrados, cuyos sentimientos estaban de acuerdo con los suyos; y ahora los presiona con otro pensamiento, a saber, el daño que podrían estar causando a las mismas almas de los débiles al tentarlos, ya sea de palabra o con el ejemplo, a desobedecer sus propias conciencias. Mas juzgad más bien esto, que ninguno ponga en el camino de su hermano tropiezo, ni ocasión de caída (σκάνδαλον). Para el significado de la palabra, cf. Lucas 17:1; Romanos: 33; Rom 16:17; 1Co 1:23; Ap 2:14.
Rom 14:14
Yo sé, y estoy seguro en el Señor Jesús que nada hay impuro en sí mismo; salvo que para el que tiene por inmunda alguna cosa, para él es inmunda. Para él se vuelve contaminante, porque el participar de él contamina su conciencia (cf. 1Co 8:7).
Rom 14:15
Porque (γὰρ aquí ciertamente, en lugar de δὲ como en el Textus Receptus. Introduce una razón para la amonestación general que comienza en Rom 14:13) si a causa de carne (no aquí, tu carne, como en la Versión Autorizada) tu hermano está afligido, ya no andas en misericordia (literalmente, según al amor, o la caridad; es decir en seguir menospreciando sus escrúpulos de conciencia). No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió (cf. 1Co 8:11, Καὶ ἀπολεῖται ὁ ἀσθενῶν ἀδελφὸς … δἰ ὃν Χριστὸς ἀπέθανεν). «»Destruir»» parece denotar causar su ruina moral y religiosa al sacudir su escrupulosidad, y tal vez trastornar por completo la fe que tiene, que, aunque débil, es real.
Rom 14:16
Por tanto, no se hable mal de vuestro bien. «»Tu bien»» es tu iluminación, que es en sí misma algo bueno; pero será «»mal hablado»» como algo malo, si lleva a la altanería y falta de caridad.
Rom 14:17, Rom 14:18
Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Porque el que en estas cosas sirve a Cristo, agradable a Dios es, y aprobado por los hombres. La cláusula final aquí tiene referencia a «no dejes que tu bien», etc., preceda. Son los frutos prácticos de la fe los que la encomiendan a los hombres, además de ser la prueba de su autenticidad ante Dios.
Rom 14:19-21
Sigamos, pues, las cosas que hacen para (literalmente, la cosas de) paz, y cosas con las cuales uno puede edificarse a otro (literalmente, las cosas para la edificación de unos a otros) . Por causa de la comida no destruyas la obra de Dios. «»Destruye»,» o más bien, derriba—la palabra es κατάλυε, no ἀππόλλυε como en Rom 14:15—está conectado en pensamiento con el edificación o edificación(οἰκοδομήν) antes mencionado. «»La obra de Dios»» es la de su gracia en el alma del cristiano débil, creciendo, tal vez, hasta la plena seguridad de la fe (cf. 1Co 3:9,»»vosotros sois edificio de Dios»»). No trastornéis la estructura que se levanta, que es de Dios, como podéis hacer poniendo una piedra de tropiezo en el camino del hermano débil. En verdad, todas las cosas son puras (ie en sí mismas todos los dones de Dios dados para el servicio del hombre lo son); pero es malo para el que come con ofensa (es decir si el comer le es una piedra de tropiezo. La idea es la misma que en Rom 14:14). Bueno es (καλὸν, no una obligación indispensable, sino una cosa justa y noble de hacer) no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece , o se ofende, o se debilita. Las palabras finales en cursiva son de dudosa autoridad: no se requieren para el sentido. Para la expresión de San Pablo de su propia disposición a negarse a sí mismo las cosas lícitas, si así pudiera evitar ofender a los hermanos débiles, cf. 1 Cor 8:13.
Rom 14:22
¿Tienes fe? tenlo para ti ante Dios. ¿Tienes una fe iluminada que te muestra la poca importancia de estas observancias? No lo hagas alardear innecesariamente ante los hombres. Θέλεις μαι Δεῖξαι ὄτι τέλειος εἶ καὶ ἀπηρτισμένος μὴ ἐμοὶ Δείκνοε ἀλλ ἀρκείτω τὸ συνειoδός (Chrysostom). Bienaventurado el que no se juzga a sí mismo en lo que permite. Tu hermano débil, si se abstiene conscientemente, es así feliz; cuida que lo seas igualmente en el ejercicio de tu libertad; porque el que se permite en algo que no está plenamente convencido de que es lícito, pasa, ipso facto, a juzgarse a sí mismo.
Rom 14:23
Pero el que duda (o, vacila) es condenado si come, porque no come con fe: porque todo lo que no proviene de la fe es pecado. Para el sentido de διακρίνεσθαι, cf. Rom 4:20; Mateo 21:21; 11:23 de marzo; Santiago 1:6. Fe aquí denota una creencia segura de que lo que uno hace es correcto; Tampoco es necesario darle a la palabra un sentido más amplio o diferente en la cláusula final (ταῦτα Δὲ πάντα περὶ τῆς προκειμένης ὑποθεσεim. Por lo tanto, ver en él (como se ha hecho) la doctrina de la pecaminosidad de todas las obras hechas aparte de la fe en Cristo es introducir una idea que no está allí.
HOMILÉTICA
Rom 14:1-6
Religión ceremonial y espiritual.
Este pasaje es uno de los muchos casos que ocurren en los escritos de San Pablo en los que circunstancias de interés local y temporal sugieren la declaración de grandes verdades y principios morales. , aplicable en un área mucho más amplia. Para nosotros, estas preguntas —en cuanto a si se deben comer ciertos alimentos y se deben observar ciertos días— parecen bastante insignificantes; sin embargo, ¡cuán grandiosa y amplia ley de acción cristiana conducen estas consideraciones a la mente del apóstol de pensamiento profundo y visión de futuro!
I. EL PRINCIPIO. Nuestras acciones deben ser con miras al Señor Cristo. El motivo de la conducta cristiana es el amor de Cristo; su fin es la gloria de Cristo. La relación personal entre el Salvador y su pueblo no es tal que pierda nada de su dignidad y sacralidad, cuando se introduce como motivo en la actividad ordinaria del pueblo cristiano. Y este principio, tan elevado en su lado Divino, es más práctico en el lado humano. El amor a Cristo y la simpatía por su abnegación llevan a sus seguidores a considerar el bienestar de sus hermanos, por quienes Cristo murió. Así el sacrificio de Cristo se convierte en inspiración y modelo del nuestro.
II. EL RESULTADO DE DE strong> EL PRINCIPIO. En este pasaje se mencionan dos ilustraciones especiales, de las cuales podemos aprender cómo aplicar la gran ley cristiana a las diversas circunstancias de la vida humana.
1. Comer y beber son necesarios hechos; pero la manera de comer y beber a menudo se ha considerado asociada con la religión. Algunos de los primeros cristianos eran tan escrupulosos que no comían carne, para no comer inadvertidamente lo que había sido ofrecido a los ídolos; otros nunca se molestaron en preguntar sobre su comida. El apóstol decide que ni el carnívoro ni el herbívoro deben despreciar al otro. Si cada uno está animado por una consideración a la gloria de Dios y al reino de Cristo, cada uno merece respeto y estima.
2. La observancia de los días sagrados ha sido generalmente una señal externa de la religioso. De los cristianos primitivos, algunos contemplaban y otros ignoraban tales días. El apóstol no culpó a ninguna de las partes; si hacían lo que hacían a conciencia y para el Señor, esto era suficiente. No es en tales observancias en lo que consiste la verdadera religión; sino en el espírituque rige las acciones, y la intencióncon que se realizan.
III. LA APLICABILIDAD UNIVERSAL DE EL PRINCIPIO. Continuamente surgen ocasiones para recordar el sabio consejo de San Pablo. Los religiosos celosos suelen impulsar sus propios puntos de vista, y los polemistas celosos se dan a atacar las doctrinas y prácticas de los demás. Los hombres sustituyen los dogmas humanos, las fantasías humanas y los remedios humanos por los males morales y sociales, por los grandes principios del cristianismo. Pero haremos bien en guiarnos por la libertad para con uno mismo, por la consideraciónpara con el prójimo y por la caridaden relación con la conducta de nuestros hermanos cristianos.
Rom 14:7
La vida es un fideicomiso.
Nuestra vida no es una posesión para hacer lo que queramos. Sin embargo, muchos actúan como si lo fuera; como si tuvieran libertad para estar ociosos o para trabajar, para emplear su tiempo y sus poderes de una manera o de otra, sin dar cuenta a nadie. Los cristianos están llamados a tener una visión diferente y más noble de esta existencia terrena.
I. QUÉ ES ENCARGADO POR EL CREADOR.
1. La vida misma; los sucesivos años y etapas que lo componen.
2. Sus ventajas; tanto las capacidades y dotes que son naturales, como la educación y asociaciones que la Providencia nos ha asegurado.
3. Sus oportunidades; tanto de adquirir el bien como de hacer el bien. Es de recordar que, estrictamente hablando, no es por estos, sino por el uso que hacemos de ellos, de lo que somos responsables. Debemos tener en cuenta que, aunque vivimos, no vivimos para nosotros mismos.
II. CÓMO EL CONFIANZA DEBE SER DESCARGADO.
1. El motivo y la ley de esta descarga y cumplimiento de la confianza lo hemos de encontrar en Cristo. Nuestra vida será bien vivida, si su principio es el amor agradecido a Aquel que nos amó; si su Espíritu y ejemplo es nuestra inspiración, si su gloria y aprobación es nuestro objetivo y esperanza.
2. El rango dentro del cual debe cumplirse esta confianza es amplio, incluyendo a nuestros semejantes, por quienes Cristo murió. En el hogar, en la vida profesional y comercial, en la Iglesia, en la nación, el cristiano encuentra una esfera para el servicio constante y desinteresado. Las lecciones de la parábola de los talentos pueden estudiarse apropiadamente a este respecto.
III. QUE EL CONFIANZA IMPLICA RETRIBUCIÓN. Cristo es un Juez así como un Señor.
Nuestra vida debe ser probada por su ojo escrutador y escudriñador, su juicio justo y fiel. La fidelidad será premiada, la infidelidad será condenada, por él. Para los fieles, los desinteresados, los benévolos, los serviciales, se asegura la bendita perspectiva de compartir «»el gozo de su Señor».
Rom 14:7-9
Vida para el Señor.
Este es un lenguaje que sin duda algunos consideran el lenguaje de la extravagancia y el entusiasmo. Pero, de hecho, es lo suficientemente sobrio. Nada inferior a la ley y principio aquí enunciados puede ser aceptado por el Señor Cristo como ley y principio de vida de su pueblo. Y es innegable que el estándar es uno que puede alcanzarse; El mismo San Pablo fue un ejemplo viviente de su factibilidad. Lo que enseñó que debían ser los demás, él mismo era.
I. EL PRINCIPIO DE DE strong> LA VIDA CRISTIANA. Nosotros «vivimos para el Señor». Esta relación personal entre el Salvador y los que son salvados por él es un rasgo distintivo de la vida nueva y cristiana. Cuando consideramos esta expresión, ¿qué encontramos que implica?
1. Vivimos como a la vista del Señor, con su mirada sabia, observadora, justa y, sin embargo, amiga. sobre nosotros.
2. Vivimos bajo el motivo y la inspiración del amor y sacrificio del Señor. Él ha vivido y muerto por nosotros; vivimos y morimos a él.
3. Vivimos en obediencia a su voluntad; como el erudito vive para su amo, el soldado para su general, el estadista para su país o su rey.
4. Vivimos con la ayuda de su Espíritu.
5. Vivimos para la gloria de nuestro Señor; perder de vista todo lo que nos concierne, y volvernos absortos y dedicados a la extensión del reino de Cristo, y el honor del nombre de Cristo. Aun así, no agotamos la plenitud de esta noble expresión: «Vivimos para el Señor».
II. EL ALCANCE DE EL PRINCIPIO CRISTIANO 1. La vida, en todas sus variadas experiencias, en todas sus etapas sucesivas, es la vida cristiana para el Señor. Ningún aspecto, ningún plazo, ningún interés, está exento; es gozo del siervo de Cristo dedicar todas las energías y consagrar toda la influencia que la vida confiere a aquel que redimió la vida y la hizo nueva y bendita.
2. La muerte se engloba dentro del amplio espectro de este principio. Un escritor sin inspiración no se hubiera aventurado a una representación tan sublime como esta. Pero Pablo, quien dijo: «Para mí el vivir es Cristo», se vio obligado a agregar: «Morir es ganancia». Así que aquí dice: «Morimos para el Señor». bellamente cierto de aquellos que perecieron en el desempeño de los oficios sugeridos por la benevolencia cristiana, y de aquellos que «resistieron hasta la sangre, luchando contra el pecado», que murieron como mártires, como testigos de la verdad. Sin embargo, nadie de ninguna edad o condición de vida que muriera en el desempeño de su deber, por ordinario que fuera, estaba exento de este privilegio de morir para Cristo. Sin duda, a menudo se preguntaba acerca de un hermano difunto: «¿Con qué muerte glorificó a Dios?»
III. EL DIVINO PODER BAJO ESTE PRINCIPIO. Un principio tan contrario a la naturaleza humana egoísta sólo puede explicarse por una interposición y provisión Divina. El apóstol traza esto:
1. En la muerte de Cristo, y:
2. En su resurrección, en virtud de el cual se ha convertido para el hombre no sólo en el Salvador universal, sino en el Señor universal.
Rom 14:12
Responsabilidad individual.
Los hombres tienden a juzgarse unos a otros. Es una tendencia contra la cual tenemos todas las ocasiones para mirar. Porque nuestro hábito es ser indulgentes con nosotros mismos y severos con los demás. Un correctivo a esta tendencia se encuentra en el gran hecho de que todos son responsables ante Dios. Recordando esto, no estaremos dispuestos a dictar sentencia sobre nuestros semejantes, excepto cuando la sociedad autoritaria, la ordenanza del Cielo lo requiera.
I. EL HECHO DE SENTENCIA. Es un hecho del que la conciencia y la constitución de la naturaleza humana y de la sociedad humana dan testimonio inequívoco. Los hombres a veces se esfuerzan por olvidarlo, pero rara vez se aventuran a negarlo.
1. El juicio involucra a un Juez Divino. Dios juzgará al mundo por Jesucristo, un Juez calificado, tanto por su conocimiento divino como por su simpatía humana, para cumplir con este terrible oficio.
2. El juicio implica una responsabilidad moral. naturaleza por parte de aquellos que están sujetos a ella. El hombre está formado de tal manera que es justo que deba ser juzgado. Tiene conocimiento del bien y del mal, poder de acción independiente que surge de su naturaleza voluntaria y la capacidad de apreciar los incentivos para la rectitud.
3. El juicio, siempre hecho, será en el futuro explícito, pronunciado y manifestado. Sin duda el Juez observa, aprueba y censura todos los días; pero habrá un período en el que esto será evidente. «»¡El día lo declarará!»»
II. LA UNIVERSALIDAD DE SENTENCIA. Dondequiera que haya una naturaleza moral, sujeta a la ley, allí existe la responsabilidad, y allí tendrá lugar el ejercicio judicial de la autoridad divina. Los nenes, los idiotas, los locos, no están sujetos a responsabilidad moral; pero todos los demás, de acuerdo con la luz y el privilegio, deben presentarse para su retribución ante el tribunal de Dios. Ninguno es tan alto en este mundo como para ser superior a la justicia; ninguno es tan bajo como para escapar de él. La omnisciencia de la Deidad no puede ser engañada; la justicia de la Deidad no puede ser evadida.
III. LA INDIVIDUALIDAD DE SENTENCIA.
1. Cada uno estará solo en el tribunal; cada cual dará cuenta de sí mismo. En este sentido, «cada uno llevará su propia carga». Por su propio carácter y por sus propios actos, cada persona por separado será responsable.
2 . Ninguno escapará de la responsabilidad echando la culpa a la Providencia, alegando que no estaba en circunstancias favorables, que no era uno de «»los elegidos».
3. Nadie puede evadir el juicio echando la culpa de su pecado a la sociedad. La influencia de los demás hace de la vida humana una disciplina, pero no la reduce a un mecanismo irresponsable.
4. Tampoco nadie puede escapar censurando a la Iglesia. Ya sea que los cristianos profesos hayan cumplido o no con su deber entre sí, el hecho de la responsabilidad individual no se ve afectado.
APLICACIÓN.
1. A todos los oyentes del evangelio este hecho es una razón para aceptar las buenas nuevas de la reconciliación.
2. A todos los cristianos les proporciona motivo de vigilancia y diligencia.
Rom 14:17, Rom 14:18
El reino de Dios.
El cristianismo proporciona una perspectiva moral. Pone todas las cosas en sus propias relaciones entre sí, y eleva aquellas cosas que son de suprema importancia a la posición más elevada de eminencia. En lugar de ocuparse de las acciones externas, las observancias ceremoniales y las distinciones rituales, en este pasaje se recomienda a los cristianos que aspiren a aquellas virtudes que son de la mayor importancia a la vista de Dios, y que influyen más poderosamente en el bienestar de la sociedad humana.
I. EL CRISTIANISMO CREA UN REINO ESPIRITUAL. No es, como muchas religiones humanas, un sistema de normas en cuanto a la conducta o las observancias. No es «»comer y beber»». Es un reino concebido en la mente Divina, y digno de su Autor Divino; un reino establecido sobre la mediación de un Salvador Divino; un reino que consiste en el gobierno de poderes y principios espirituales. Es un reino sobre naturalezas espirituales, que actúa por medio de agentes espirituales y produce sujeción y obediencia espirituales. Al mismo tiempo, es un reino cuyos súbditos se rigen en toda su vida por el poder que introduce y aplica a la naturaleza interior. Es un reino en cierta medida realizado en la sociedad humana, y destinado a ser perfeccionado en el futuro glorioso.
III. EL ESPECIAL PERSONAJES DE ESTE REINO.
1. En relación con Dios—justicia. Su ley de justicia es obedecida. Introducido en relaciones correctas y armoniosas con el Gobernante supremo, el súbdito del reino practica la justicia en las relaciones humanas. La justicia es para lo que el hombre fue hecho, o es lo que el cristiano alcanza.
2. En relación con los hombres, la paz. La lucha y el odio son la maldición de la sociedad humana. Sólo el cristianismo ha descubierto y aplicado el principio que remedia este mal. La verdadera paz se basa en la rectitud, en la prevalencia de aquellos principios que están en armonía con la naturaleza de Dios y la constitución de la sociedad humana.
3. En el corazón de la sujeto—alegría. Alegría, serenidad, felicidad: ésta es la porción del creyente sincero en Cristo, el súbdito leal de Cristo. «»¡Regocijaos siempre!»» es la amonestación cristiana; «»¡siempre gozosos!»» es el lema cristiano. El poder del Espíritu Santo explica este cambio de la alegría forzada del mundano y la fría tristeza del escéptico, a la alegría del que está en paz con Dios y alberga una buena esperanza de vida eterna.
III. LOS RESULTADOS DE ESTE REINO . Estos están muy completos en Rom 14:18.
1. Cristo es servido . Si él es el Señor y Cabeza del reino, así debe ser. Se honra su Nombre y se promueve su causa donde prevalecen las virtudes verdaderamente cristianas.
2. Dios se agrada. Porque se cumplen los propósitos de su santa benevolencia, y su Hijo es glorificado y sus criaturas benditas.
3. Se asegura la aprobación de los hombres. No puede ser de otra manera cuando prevalecen disposiciones y prácticas correctoras de los males humanos y promotoras de la rectitud, la concordia y la felicidad humanas.
Rom 14:18
El doble aspecto del servicio cristiano.
La mente del apóstol era tan poderosa y activa en una dirección práctica como especulativa. La ley de Cristo había sido: «Por sus frutos los conoceréis». Y en este versículo, Pablo, reiterando los principios de su Maestro, reivindica los principios de la nueva fe apelando a la excelencia de los frutos del Espíritu.
I. QUÉ CHRISTIAN SERVICIO ES.
1. Implica una relación personal entre Amo y siervo.
2. Implica un reconocimiento de la autoridad Divina.</p
3. Implica un motivo poderoso para la vida consagrada.
4. Implica la inclusión de todas las actividades y relaciones dentro de su esfera.
II. TAL SERVICIO ESTÁ BIEN AGRADABLE A DIOS.
1. Porque se asemeja a la del mismo Cristo, que vino a hacer la voluntad del que lo envió, y o «»agradó siempre al Padre»,» en quien el Padre «se complació».
2. Es conforme a la voluntad Divina. Es prerrogativa de la naturaleza espiritual del hombre ser capaz de aprehender y aceptar y obedecer voluntariamente la perfecta voluntad de Dios.
3. Tiende a la gloria divina. Esto no se promueve de otra manera tan eficazmente como la consagración voluntaria al Señor de todas las naturalezas inteligentes y morales.
III. TAL SERVICIO ESTÁ APROBADO DE HOMBRES.
1 . Incluso aquellos que no la rinden ellos mismos, la aprueban en otros.
2. Incluso aquellos que verbalmente censuran, en su interior conciencia la alaban.
3. Los legisladores y gobernantes lo aprueban, como una contribución a la armonía y el desarrollo justo de la sociedad humana en general.
HOMILIAS DE CH IRWIN
Rom 14:1-9
La dependencia del cristiano y la independencia del cristiano.
El carácter compuesto de la comunidad cristiana en Roma—el origen judío de muchos de sus miembros por un lado, y el contacto con el paganismo por el otro—había d indudablemente dado lugar a diferencias de opinión. Había algunos que aún conservaban sus ideas y prejuicios judíos. Se abstuvieron de las carnes. Observaron días especiales. Estaban inclinados a juzgar con dureza e incluso a menospreciar a quienes no pensaban ni actuaban como ellos (Rom 14,3). Y, por otro lado, los que comían todas las carnes y consideraban todos los días iguales, estaban dispuestos a criticar a los que atribuían un significado religioso a la participación en los alimentos y la observancia de los días. El apóstol establece aquí algunos principios generales que son útiles en todos los casos en los que surgen diferencias de opinión sobre cosas no esenciales.
I. EL LA DEPENDENCIA DE CHRISTIAN. «Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos; por tanto, ya sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos. Porque para esto Cristo murió, resucitó y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos»» (Rom 14 :7-9). No existe tal cosa como la independencia absoluta. Aquí se afirma la relación de cada individuo con Cristo, la dependencia de él y la responsabilidad hacia él.
1. Dependemos de la muerte del Señor. En la cruz está nuestra esperanza de perdón, perdón, limpieza.
2. Dependemos de la resurrección del Señor. En su resurrección está nuestra esperanza y seguridad de la vida y la inmortalidad más allá. «»Porque yo vivo, vosotros también viviréis».
3. Dependemos de la intercesión continua del Señor. En su intercesión está nuestra esperanza y seguridad de oración contestada.
4. Dependemos de los dones continuos del Señor para nosotros. el día del Señor; la Palabra del Señor; la casa del Señor; la Cena del Señor; ¡cuánto depende nuestra vida espiritual de estas preciosas bendiciones provistas para nosotros por nuestro Señor y Maestro! «»Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos».
5. Esta dependencia de Cristo trae consigo las obligaciones correspondientes. «»Vosotros no sois vuestros, porque sois precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios»» (1Co 6:20).
II. LA INDEPENDENCIA DE CRISTIANO. La independencia del cristiano es el correlato de su dependencia. Depende de Cristo, y por lo tanto es:
1. Independiente de las circunstancias externas. «»He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento con eso». estamos perplejos, pero no desesperados; perseguido, pero no desamparado; derribados, pero no destruidos.” Ni siquiera la muerte puede alarmar a aquellos que pueden decir: “Del Señor somos”; porque Cristo es el Vencedor de la muerte.
2. Independiente de la crítica humana. «»El que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no juzgue al que come, porque Dios lo ha recibido»» (Rom 14:3); «¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro hombre? para su propio señor está firme o fracasa»» (Rom 14:4); «»Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente»» (Rom 14:5). Aquí el apóstol afirma el gran principio de la libertad de conciencia, e inculca el gran deber de la caridad y la tolerancia. ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces el principio y el deber han sido olvidados en la Iglesia cristiana! Los hombres cristianos se han excomulgado unos a otros y se han tratado como enemigos porque diferían en algún detalle menor de doctrina, de gobierno o de culto. Incluso las iglesias protestantes y los cristianos protestantes, uno de cuyos principios distintivos es la libertad de conciencia, han a veces no logran extender a los demás esa tolerancia que reclaman para sí mismos. «»Solo Dios es Señor de la conciencia», dice la Confesión de fe de Westminster, «»y la ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de los hombres».»—CHI
Rom 14:7
La influencia de nuestras vidas sobre los demás.
«»Ninguno de nosotros vive para sí mismo.»» El apóstol, como hemos visto, estaba aquí haciendo cumplir ciertos deberes cristianos, y reforzó su exhortación recordando a sus lectores que no eran suyos, sino de Cristo. Pero las palabras son susceptibles de una aplicación más amplia.
I. LA INFLUENCIA QUE UN HOMBRE PUEDE EJERCITAR PARA BIEN. Muchos que quisieran hacer el bien están a veces dispuestos a decir: «¿Para qué puedo ser útil en el mundo? ¿Qué influencia puede tener mi vida sobre los demás? ¿Qué bien puedo hacer a los demás? Soy muy joven. soy demasiado humilde No tengo dotes intelectuales. No tengo oportunidades como las que tienen algunas personas de ejercer influencia sobre otras.” Esto es subestimar la influencia de la vida individual. Seamos conscientes de ello o no, la vida de cada uno de nosotros, ya seamos ricos o pobres, cultos o ignorantes, jóvenes o viejos, está ejerciendo cierta influencia sobre los demás. No es necesario que conozcamos a otro para ejercer una influencia sobre él. Miles de hombres son influenciados por personas a quienes nunca vieron. La Reforma comenzó en la Universidad de Cambridge muy temprano en el siglo XVI por Bilney, un estudiante solitario, leyendo un Testamento griego con traducción al latín y notas, que Erasmo había publicado. Bilney nunca había visto a Erasmo, pero el trabajo silencioso de Erasmo fue el medio de llevar a Bilney al conocimiento de la verdad tal como es en Jesús. Bilney, nuevamente, influenció a Latimer, quien fue uno de los padres de la Reforma Inglesa, y quien sufrió el martirio por la verdad. Por lo tanto, la Reforma en Inglaterra puede atribuirse en gran medida al trabajo silencioso de Erasmo mientras se sentaba en su escritorio y usaba su vasto conocimiento e intelecto para hacer que la Palabra de Dios fuera más familiar para la gente de su tiempo. Un joven estudiante norteamericano, hace más de setenta años, leyó por casualidad un sermón impreso que había caído en sus manos. El sermón se tituló «»La estrella en el este»» por el Dr. Claudius Buchanan, y describió el progreso del evangelio en la India y la evidencia que allí se brinda de su poder divino. Ese sermón, de un hombre a quien nunca había visto, cayó en el alma del joven estudiante como una chispa en la yesca, y en seis meses Adoniram Judson resolvió convertirse en misionero entre los paganos. Ese pequeño sermón impreso, predicado en Inglaterra, tal vez sin fruto aparente, se convirtió, por la bendición de Dios, en el comienzo de la gran obra de las misiones extranjeras americanas. Puede que no seas un Erasmus o un Claudius Buchanan. Pero Dios puede tener una obra tan grande para ti como la que tuvo para ellos. ¡Qué influencia pueden ejercer los buenos padres cristianos sobre sus hijos, con resultados de gran alcance para el mundo! El maestro fiel de la escuela sabática puede leudar con la verdad del evangelio a las mentes jóvenes que todavía pueden controlar los destinos de una nación. Las mujeres jóvenes, por el poder de su propio carácter cristiano, pueden cambiar para mejor la corriente turbia de muchas vidas impías. El gran asunto es que cada uno de nosotros viva cerca de Dios, que cultivemos un carácter como el de Cristo, y entonces nuestra vida seguramente será una bendición. Debes caminar con Dios si quieres tener peso entre los hombres. La santidad personal es la clave de la influencia personal para el bien.
II. LA INFLUENCIA QUE UN HOMBRE PUEDE EJERCITAR PARA EL MAL El hombre sabio dice: «Un pecador destruye mucho bien». La experiencia cotidiana proporcionará muchas ilustraciones de esta verdad. Un hombre malo, una mujer mala, serán un centro de corrupción para todo el círculo en el que se mueven. Un chico malo a menudo corrompe a toda una escuela. ¡Cuán terrible es el poder del mal para propagarse! ¡Cuán terrible es la culpa de aquellos que se han convertido en corruptores de otros! El mal que hacemos tiene consecuencias mucho más allá del daño que podamos hacernos a nosotros mismos.
A una madre amorosa de todos
Todos hemos enviado, sin duda,
Completa muchas palabras duras y descuidadas,
Que ahora nunca podemos borrar;
Porque las palabras crueles hieren más profundamente
Que el diamante en el ventana;
Y, a menudo recordado en años posteriores,
La herían una y otra vez.
«»Entonces, en nuestro diario andar y vida,
Escribimos y hacemos y decimos la cosa
Nunca podemos deshacernos ni quedarnos
Con ningún futuro afligido.</p
¡Nos tallamos en corazones latiendo!
¡Ah! entonces, qué sabio hacer una pausa y dudar,
Para mezclar con amor y pensamiento nuestras palabras,
¡Porque no podemos borrarlas!»»
El gran El poeta de Escocia, Robert Burns, en su lecho de muerte deseó poder haber recordado algunas de las tonterías que había escrito. Pero fue demasiado tarde. Es mucho mejor dejar el mal sin hacer que después arrepentirse de haberlo hecho. «Ninguno de nosotros vive para sí mismo» debe estar constantemente en nuestras mentes como un recuerdo que nos refrena para protegernos del mal, y un recuerdo inspirador que nos animará a hacer que el mundo sea mejor de lo que lo hemos encontrado.—CHI
Rom 14:10-23 (con Rom 15:1-3)</p
Tres leyes de la vida cristiana.
En estos versículos finales del capítulo catorce y los versículos iniciales del capítulo quince, se establecen tres principios, uno u otro o todo lo cual cubriría casi todos los casos de diferencia entre hermanos cristianos. Estos son—
I. LA LEY DE CRISTIANO CARIDAD. Donde diferimos de nuestros hermanos cristianos en detalles de doctrina, adoración o práctica, somos muy propensos a ser poco caritativos en nuestros juicios. Nos inclinamos a dudar de su cristianismo porque ellos no ven como nosotros en tales asuntos. Un gran hecho que el apóstol quiere que recordemos cuando somos tentados a condenar a nuestros hermanos. Es el hecho del juicio por venir. «¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué menosprecias a tu hermano? porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo»» (Rom 14:10). «Así pues, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros»» (Rom 14:12, Rm 14,13). No somos nosotros los que debemos ser los jueces de nuestros hermanos cristianos, sino Dios. No nos gustaría que fueran nuestros jueces: entonces, ¿por qué deberíamos juzgarlos a ellos? El pensamiento de que nosotros mismos debemos comparecer ante un tribunal superior, donde todos nuestros pecados y se conocerán los pensamientos secretos y los motivos no cristianos, deberían hacernos más cautelosos en nuestra condenación de los demás. Y en cuanto a nuestros hermanos cristianos, ¿no nos basta con que Dios los juzgue? Seguramente podemos salir de su juicio con confianza en sus manos.
II. LA LEY DE DE strong> CRISTIANO AUTO–NEGACIÓN. Hay un progreso gradual en los principios establecidos aquí. En primer lugar, se muestra que no debemos juzgar a nuestros hermanos. Este es un mandato puramente negativo. El siguiente comando es algo más positivo. «»Pero juzgad más bien esto, que nadie ponga tropiezo ni ocasión de caer en el camino de su hermano»» (Rom 14:13). El apóstol refuerza la exhortación a la abnegación cristiana por tres razones especiales.
1. El cristiano no debe dañar a aquellos por quienes Cristo ha muerto para salvarlos. «»No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió»» (Rom 14:15). Esta es la verdadera base de la abstinencia total. «»Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano haga tropezar, o se ofenda, o se debilite»» (Rom 14:21).
2. El cristiano tiene mayores placeres que los de la indulgencia egoísta. «»Porque el reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo»» (Rom 14:17). El renunciar a una comodidad o disfrute meramente corporal no debería ser una gran dificultad para el cristiano. Dios puede darnos mucho más que esto.
3. El ejemplo de Cristo es un ejemplo de abnegación. «»Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo»» (Rom 15:3). La abnegación es una parte esencial del verdadero seguimiento de Cristo. «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame». Esta ley de abnegación cristiana cubre un amplio campo. No simplemente la abstinencia de comidas y bebidas, de las indulgencias corporales que dañan a los demás; sino también para poner freno a nuestra lengua, no sea que con nuestras palabras ofendamos a otros; abstenerse de satisfacer incluso los deseos y deseos lícitos en los que el logro de nuestro propósito causaría dolor o daño a otros; esto es abnegación, esto es seguir el ejemplo de Cristo. Complacerse a sí mismo es un pecado que nos acosa a la mayoría de nosotros.
III. LA LEY DE DE strong> CRISTIANO SERVICIO. Aquí el apóstol da otro paso adelante. Aquí establece un principio aún más elevado. «»Vayamos, pues, tras las cosas que conducen a la paz, y con las cuales uno puede edificarse a otro»» (Rom 14:19); «»Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo en su bien para edificación»» (Rom 15:2). Aquí está el principio verdaderamente positivo de la vida cristiana. La vida cristiana no debe ser meramente una abstinencia del mal, sino un hacer positivo del bien. No debemos limitarnos a abstenernos de dañar a nuestros prójimos, sino que debemos comprometernos activamente, como cristianos, a brindarles toda la ayuda espiritual que podamos. Por regla general, nuestro cristianismo es más negativo que positivo. Es demasiado egoísta. Muchos cristianos están perfectamente contentos con alcanzar la salvación de sus propias almas y andar por el mundo de la manera más inofensiva posible. Esto, después de todo, no es más que un tipo bajo de cristianismo. El verdadero cristianismo, el cristianismo del sermón del monte, es como la sal, la luz, la levadura; una influencia activa, útil y benéfica sobre quienes nos rodean.—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 14,1-23
Libertad cristiana.
Se concluye el tratamiento general de la ética del evangelio, y ahora el apóstol se ocupa de una aplicación particular que requería la condición de la Iglesia en Roma. Había allí algunos, probablemente una minoría, que estaban más o menos sujetos al espíritu de la antigua economía judaica, haciendo distinciones de carnes y de días. Y cuando se reunían para las fiestas de amor cristianas, las diferencias eran de consecuencias incómodas. Los más fuertes dudaban si admitir a estos, tan débiles en la fe, como los consideraban; los más débiles se escandalizaban de la falta de escrúpulos, según creían, de los fuertes, o tal vez, vencidos por el peso de su ejemplo, contra sus propias convicciones se unían a la comida común. ¿No había un grave error en esto? Los más fuertes desprecian a los débiles y dominan sus escrúpulos, con disputas, tal vez con el ridículo; los más débiles, afligidos en sus corazones, y juzgando a los fuertes, o de otro modo, para su propia condenación, hundiendo sus escrúpulos y uniéndose a la fiesta? Pero seguramente la ética divina del evangelio puede resolver este caso: el apóstol los aplica. Se desposará, no con los escrúpulos de los débiles, sino con su debilidad, frente a la burla Dominante de los fuertes; pero antes, para guardarse a sí mismo y a ellos, defenderá la libertad de los fuertes frente a los juicios de censura de los débiles.
YO. EL DEBER DE EL DÉBIL. El hombre más débil tenía sus escrúpulos; sus fuertes juicios en cuanto a este o aquel modo de vida exterior son correctos, y esto o aquello incorrecto. Y se apresuró a condenar al hombre cuyas opiniones y prácticas eran diferentes a las suyas. No es así, dice el apóstol.
1. Tiene otro Maestro. Ciertamente se ha entregado a Cristo, y Cristo, no otro, debe medir la fidelidad de su servicio. Si es fiel, permanece como su siervo; si es infiel, cae. Pero no caerá. El corazón es recto, e incluso si la libertad de la observancia externa fuera una libertad equivocada, Cristo no es un Maestro como para desecharlo por un error. No; «él será puesto en pie». ¿No es este el principio determinante de la vida cristiana? No es la observancia minuciosa, correcta o incorrecta, sino el motivo, lo que hace al hombre cristiano. No importa nada comparativamente si comemos o no comemos, si observamos los días o no los observamos, si vivimos o morimos: «ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo». El objetivo de toda la vida. es hacia Cristo, y el fin, no los detalles, determina la vida.
2. Tiene otro Juez. Esto se deriva de lo anterior. Si Cristo es el Maestro ahora, juzgará el servicio mismo al final. Y si no podemos medir la fidelidad del siervo de otro, tampoco podemos dictar sentencia sobre sus obras. No; «»el día lo declarará, y el fuego probará la obra de cada uno cuál sea»» (1Co 3:13). Porque es cierto que los detalles de la vida serán tomados en cuenta, pero no por nuestros hermanos: «»Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios.»
II. EL DEBER DE EL FUERTE. Así pues, se advierte a los débiles que no juzguen a los hombres de libertad; y los hombres de libertad, hombres de fuerza como ellos mismos se consideraban, deben mostrar su fuerza por la mansedumbre, y su libertad por el sacrificio de sí mismos. Porque la conciencia de los débiles, si yerra, debía ser respetada, y no debían ser afligidos por una exhibición innecesaria de la libertad de los fuertes, ni sobre todo inducidos a pecar contra sus convicciones por el ejemplo o la burla de los preponderantes. fiesta.
1. No debían entristecerse. ¿Podrían los más fuertes causar dolor despiadadamente a los escrupulosos por su propia aparente falta de escrúpulos? Eso no era andar enamorado. ¡Y por el bien de demostrar que podían comer carne! Aparta el pensamiento: este no era el reino de Dios. Sepan más bien que, comiendo o no comiendo, para respetar los derechos de los demás, para tener paz con todos, y para gozarse con un gozo común en Dios,—esto era el reino de Dios. Así también su espíritu se recomendaría a los hombres ya Dios. Cristianos entonces de hecho; como Cristo murió por los más débiles, así ellos sacrificaron su libertad por ellos.
2. No se les debía hacer caer. Hágales saber que, por inocente que pudiera ser comer carne, no era inocente para el hombre que dudaba, y la conciencia de cada uno debe aprobar sus propias obras, o es condenado. ¡No, se cae! Oh, seguramente no estaban preparados para eso. ¡Porque esto era, no meramente para destruir la paz y la caridad del corazón del hermano débil, sino para derribar la obra de Dios en él! ¡Y todo por el bien de la carne! Mejor sacrifica toda tu libertad que esto. Ten tu fe para ti mismo; ten toda tierna solicitud por la conciencia de tu hermano débil.
Entonces recibe al hermano, cuídalo, sacrifica tu libertad por él. Porque si bien la fe, la libertad, la fuerza son buenas, ¡lo mejor de todo es el amor!—TFL
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Rom 14:5
Decisión individual.
Las cuestiones relativas a la conducta interesan mucho y ocupan las mentes de la mayoría. Implican la traducción de principios abstractos en reglas concretas, y lo concreto visible nos conmueve más profundamente que las abstracciones. Sin embargo, son estos asuntos de aplicación y detalle los que a menudo han desgarrado y dañado gravemente la comunión de los santos. La sabia y magnánima prudencia del apóstol establece un deber en relación con estas cuestiones enojosas, que surgen hoy en formas modernas. Por ejemplo, muchos están perplejos en cuanto a la obligatoriedad rígida de la observancia del sábado, en cuanto a lo que implica guardar un día de descanso como «día del Señor». proporción bíblica, y hasta qué punto esto es obligatorio. Otros temas que entran en la misma categoría son diversiones, abstinencia de licores espiritosos, política empresarial y política.
I. CADA UNO HAS PARA RESOLVER TALES PREGUNTAS PARA MISMO >. «»Que cada uno esté seguro en su propia mente».» Otros no pueden hacer nuestra parte en la investigación y la decisión. Nadie está autorizado a interponerse entre nosotros y Dios en tales asuntos; incluso el apóstol no se entromete en la provincia de varios juicios. Debemos decidir lo que prescribe nuestra conciencia, y dónde nuestra concepción del servicio cristiano nos exige trazar la línea. Sólo procure cada uno no contentarse con dar la menor cantidad o prestar la menor obediencia posible. Se equivoca y se condena a sí mismo quien pregunta: «¿Qué tan cerca del acantilado peligroso puedo caminar sin peligro?» o «¿Cuál es el trabajo religioso mínimo que puedo emprender como siervo de Cristo?» Necesitamos estudiar las Escrituras, meditar en oración sobre su ley de vida, sus principios y las ilustraciones proporcionadas por las vidas y los actos de los héroes más nobles. Tampoco estamos excluidos de buscar la ayuda y la iluminación que pueden proporcionar otros libros y compañeros. Sin embargo, la conclusión a la que lleguemos debe sentirla como propia, en armonía con los dictados de nuestra conciencia y ratificada por nuestro juicio independiente. Entonces podremos avanzar sin miedo. Los hombres difieren en las conclusiones a las que llegan con bastante honestidad, según su amplitud de intelecto, su temperamento natural, su entorno y su educación, mental y experimental.
II. NOSOTROS NO PODEMOS ESTAR INTERMINADAMENTE DISCUENTOS ESTAS PREGUNTAS . El que siempre debate consigo mismo nada resuelve. Desperdicia sus breves momentos decidiendo qué pensar y hacer, en lugar de comenzar de inmediato el desempeño de sus deberes y el ejercicio de sus dones. Gran parte de la doctrina y práctica cristiana es inequívoca. Cultivar el amor, la paz, la piedad, producir los frutos del Espíritu en actividad, benevolencia, santidad, la rectitud de esto no necesita ningún proceso de razonamiento. El hombre poseído por una idea es el hombre que influye en sus semejantes; no el que no está seguro de nada, que sólo tiene acertijos que proponer en lugar de un camino de salvación que proclamar y sugerencias de utilidad que imponer. El timbre de convicción en la voz engendra asentimiento y confianza en los oyentes. “Creemos, y por eso hablamos,” esta es la predicación que es poderosa para la conversión. Un escepticismo delicado tiene un poder escalofriante negativo. Los que dudan difícilmente pueden ser fructíferos. Una vez que se ha llegado a una decisión, las razones en las que se basó pueden no estar siempre presentes en la mente, pero la impresión permanece. Esto no impide un crecimiento de la opinión, la obtención de una perspectiva más amplia y una penetración más clara que modifique las conclusiones anteriores. El tiempo y la experiencia confirman o alteran puntos de vista en grados imperceptibles, sin el fermento que acompaña a la constante inquietud del debate.
III. NOSOTROS TENEMOS NO DERECHO A IMPONER NUESTROS PARTICULARES SENTENCIA Y EJEMPLO COMO ARTÍCULOS DE FE EN NUESTROS COMPAÑEROS–MIEMBROS. Debe haber concesiones mutuas. Que los fuertes no desprecien a los débiles como de estrechez de miras, ni los escrupulosos censuren la libertad de los demás como una infracción de la moral cristiana. Los abstemios se equivocan cuando censuran a los que no se abstienen, y estos últimos son igualmente culpables cuando ridiculizan la abnegación de los primeros. El bien de la sociedad, aunque mejor asegurado por el bienestar de cada unidad que compone la alianza, es sin embargo de mayor valor que la satisfacción y el triunfo de cualquier sección separada. «Seguid las cosas que conducen a la paz». La caridad divina, que tolera toda clase y condición de hombres, se refleja en una membresía que sabe ser tolerante sin laxitud y comprensiva sin indefinición. La edificación del templo de Dios llevará mucho tiempo si siempre estamos deliberando sobre el derecho de las piedras individuales a un lugar en la estructura. ¿Está la marca del maestro albañil en la piedra? ¿Ha recibido Dios tal? Entonces no nos corresponde a nosotros cuestionar o excluir.—SRA
Rom 14:9
El dominio de Cristo.
Es característico de la ética apostólica pasar de los detalles de conducta a los principios fundamentales que deben impregnar toda vida cristiana. La verdad central que gobierna todo comportamiento religioso es nuestra relación con Dios, tal como se manifiesta y actualiza en Cristo Jesús. Así, los hechos históricos de la muerte y resurrección de Cristo dan necesariamente lugar a la doctrina, y no pueden separarse de nuestra creencia sin tender a derribar todo el edificio de la vida cristiana basada en Cristo como su fundamento. Importa comparativamente poco que un hombre coma carne o se abstenga de ella, observe ciertos días o desprecie su especial santidad, con tal de que el escrúpulo alegado o la libertad disfrutada sea de conciencia, brotando de su concepción de la naturaleza de la religión que Jesucristo ha revelado. . No es para que otros desprecien lo puntilloso o culpen a lo informal. Cada uno será juzgado por su Maestro. Ese Maestro es Señor de vivos y muertos; él preside no sólo nuestra vida terrenal, sino también nuestra partida hacia una vida más amplia. Los cristianos pueden diferir en cuanto a logros intelectuales y opiniones particulares, pero cada rostro vuelto con fe al Sol de Justicia refleja algo de su gloria; cada adorador se acerca a los demás cuando se reúne a los pies del Objeto Infinito de adoración y alabanza.
YO. EL SEÑORÍO DE CRISTO.
1. La libertad cristiana no es libertad incondicional. «»No sois vuestros»» es la consigna del servicio agradecido. La emancipación de un esclavo no lo libera de toda ley; es liberado de la servidumbre degradante para ser útil a su país y rey. La civilización moderna enseña la compatibilidad de numerosos estatutos con la verdadera libertad esencial. La regla de Cristo es reconocida e ilustrada en los Hechos de los Apóstoles, «Tú, Señor, muestra a cuál de estos dos has escogido»; «»El Señor les añadía cada día». tengo que hacer?»» es la primera pregunta de la nueva vida. No habría dificultad en ningún departamento de la comunidad de la Iglesia si se reconociera plenamente la autoridad de Cristo. «Uno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos». Las finanzas, la actividad, la fraternidad, todo florece donde los corazones se entregan por completo al dominio de Cristo.
2 . Este Señorío significa protección tanto como gobierno. Así como bajo la ley romana’ cada noble patricio tenía sus clientes, cuyas ofensas reparaba y cuyos intereses promovía, así el Salvador lanza la égida de su amor sobre sus súbditos, dirigiéndolos con su sabiduría, protegiéndolos con su interposición. . «»No temáis; nadie te atacará para hacerte daño”. El fin mismo del gobierno es el bienestar de los gobernados. Las viejas ideas de que el monarca no tiene deberes y el pueblo no tiene derechos han pasado para siempre; y estamos autorizados a aprovechar concepciones más nobles de la soberanía de Dios que las que prevalecían cuando el despotismo reinaba sin cuestionamiento. Cuídense los hombres no sea que corten miembros del cuerpo de Cristo, y con sus divisiones y excomuniones rasguen su manto sin costuras.
3. El dominio de Cristo bien puede consuélanos cuando pensamos en los muertos. Él es el Señor de todos los mundos, tiene «»toda potestad en el cielo y en la tierra». del Hades.» «»Él no es el Señor de los muertos, sino de los vivos». Los muertos no pasan a un estado lúgubre sin iluminación; ellos «»parten para estar con Cristo».» Y donde las reflexiones lúgubres sobre las vidas desperdiciadas, las partidas repentinas, controlan el dolor esperanzado, y la memoria emite poca fragancia del pasado; sin embargo, podemos dejar todo en sus manos, quien, como Arquitecto supremo de la humanidad, se regocija en la restauración en lugar de la destrucción. «»¿No ha de hacer el juez… lo justo?»
II. LA MANERA ES QUE ESTE Señorío FUE GANADO.
1. Rebajándose a la condición de sus súbditos. Él es Señor por creación, pero más aún en virtud de su obra redentora. Bien se ha ganado su título quien entró en nuestra naturaleza humillante, probó nuestros dolores y bebió la copa de amargura como nuestra ofrenda por el pecado. Él mismo atravesó los sombríos portales de la muerte, y al resucitar reveló tanto el amor como el poder de Dios. Sólo puede ser un verdadero Maestro quien primero se subordinó al servicio. Porque el sufrimiento de la muerte es coronado de gloria y de honra. Puede declarar: «Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aquí que vivo por los siglos de los siglos.» » «Porque yo vivo, vosotros también viviréis». la Iglesia se convierte en el peldaño hacia el honor. Cristo ha proporcionado el modelo a sus seguidores según el cual se confiere el cargo y el rango. El que es más provechoso para el cuerpo debe ser el más estimado por los miembros. Las sinecuras vacías son desconocidas en su reino. Y si queremos beneficiar a nuestros semejantes, debemos por verdadera simpatía compartir sus necesidades y problemas. «El que quiera ser mayor, sea vuestro ministro». Cristo resucitó como las primicias, y en Cristo todos serán vivificados, pero cada uno en su propio rango.—SRA
Rom 14:17
Lo esencial del reino de Dios.
Diferencias de opinión con respecto a los festivales que debían observarse y los alimentos de los que debían abstenerse seguramente surgirían en comunidades compuestas por judíos de todas las sectas y gentiles de todas las razas. Y podemos estar agradecidos de que estas diferencias se manifestaron tan temprano en la Iglesia primitiva, ya que proporcionaron una ocasión para que el apóstol se pronunciara sobre tal tema. Nos complace tener un aforismo de peso tan valioso como el del texto. La firmeza y la mansedumbre del apóstol se manifiestan por igual. Él no quiere que nadie sufra esclavitud, ni tampoco permite que su libertad en Cristo sea dañina para sus hermanos, y por lo tanto un tema de oprobio en el mundo exterior. Y aclara la posición al distinguir entre lo que es fundamental en la religión y lo que es temporal, local y adventicio.
YO. EL NO–ESENCIALES DE LA VIDA CRISTIANA. El «»reino de Dios»» es una frase comprensiva, que denota la nueva soberanía establecida por Cristo en los corazones de los individuos donde Él gobierna en poder y gracia, y que abarca igualmente a toda la compañía de aquellos en todo el mundo que, por la recepción personal de la verdad, han entrado en una sociedad con deberes y privilegios que emanan de la Realeza del Redentor. El código de vida no establece reglas estrictas específicas de abstinencia o conformidad. «»Comer y beber»» no son parte necesaria de la vida cristiana. Es el espíritu con el que se realizan ciertas acciones o se someten a ciertas privaciones, más que las cosas mismas, lo que hace cristianos a los hombres. Las observancias externas no constituyen religión. Son una encarnación visible de ella, pero no su principio vital. No demos demasiada importancia a los ritos, ceremonias y formas de adoración, o podemos glorificar la cáscara en detrimento de la semilla, y la corteza bien formada puede ocultar un árbol podrido. Las ordenanzas de tocar, gustar, manejar, se refieren a cosas que perecen en el uso. Las discusiones respecto a diversiones, placeres, ocupaciones, en cuanto a cuáles pueden disfrutarse lícitamente y cuáles no, rara vez promueven la obediencia de alguien a Cristo; son el borde, no la vestidura, de la religión, y hablar de ellos tiende a degenerar en frivolidades y casuística. Que cada uno decida por sí mismo con oración y meditación cuál será su curso, y trate de asegurar las mejores y más duraderas posesiones. Aquel que siempre está deliberando sobre las necesarias obras exteriores nunca llegará al corazón del palacio de la verdad.
II. DONDE EL strong> REINO DE DIOS CONSISTE. Habiendo descartado el aspecto negativo del cristianismo, el apóstol procede a exponer las principales cualidades de la vida cristiana. Estos son «justicia», trato justo, honorable, guardando los mandamientos de Dios con una conciencia limpia, atentos a las demandas de Dios y de nuestros prójimos. También «»paz»,» la tranquilidad del niño que descansa en el seno del Padre, imperturbable por las tormentas externas, no demasiado ansioso por las preocupaciones diarias, ni deprimido por duelos o aflicción. Y «»gozo», que es la paz que se desborda en júbilo, triunfante como la nieve iluminada por la luz del sol, incluso rosada por los rayos ponientes. Estas son cualidades espirituales. Son de origen y naturaleza espirituales, son «»frutos del Espíritu que mora en nosotros»» y se disfrutan y perfeccionan «»en el Espíritu Santo».» La justicia no es el trabajo duro del legalista; ni la paz es la apatía del estoico ni el soñoliento contento del epicúreo; ni es la alegría la excitación momentánea del sensualista. Son puros sentimientos interiores, resortes que fluyen espontáneamente en el comportamiento exterior. Son muy prácticos, no se ocupan de puntos de conducta abstrusos o complicados, sino de calificaciones fácilmente comprensibles y sin ambigüedades en cuanto al método de obtención. No es tener un determinado credo, sino cultivar una determinada disposición y carácter. Tienden a la armonía y utilidad de la Iglesia. La disensión es imposible donde prevalecen estas gracias. Se abandonan las discusiones inútiles por la comodidad y el servicio mutuos. Comprometidos con los asuntos más elevados del reino, los pequeños detalles se hunden en la insignificancia que les corresponde, los asuntos menores se resuelven por sí solos. Ojalá la Iglesia hubiera prestado atención a este dictamen del apóstol y se hubiera distinguido siempre por estas amables virtudes, en lugar de que una sección peleara con otra y la persiguiera, haciendo que la lectura de la historia de la Iglesia fuera un fastidio y confirmando en lugar de calmar las dudas de los escépticos. ! Los volúmenes de teología no son tan poderosos para convencer de la verdad del cristianismo como una vida santa. Los hombres discriminan rápidamente entre ritualismo y religión, y detectan el ascetismo que mortifica el cuerpo, pero alimenta el orgullo del alma.—SRA
Rom 14:21
Ordenanza de abnegación.
La sociedad se forma para ayudarse mutuamente. La prosperidad del todo es un factor primordial en todo nuestro trabajo y vida. Maravilloso el efecto del evangelio al nivelar las distinciones de clase, al desterrar las enemistades nacionales y al hacer que judíos y gentiles se den cuenta de su adopción en la misma familia de Dios, su unidad de sangre, su comunidad de intereses.
YO. EL MÁS FUERTE PUEDO AYUDAR EL MÁS DÉBIL, Y EL MÁS ALTO BAJO A LA POSICIÓN DE LA INFERIOR, MÁS FÁCILMENTE QUE VICE VERSA. Es la gloria de los mayores incluir a los menores. Y el hombre de visiones espirituales de largo alcance puede adaptarse a su hermano menos intelectual más fácilmente de lo que éste puede dejar de lado sus prejuicios y regocijarse en la eliminación de todas las restricciones. Por lo tanto, aquellos en nuestras asambleas capaces de asimilar los alimentos más ricos que se les presentan están llamados a recordar la comida más sencilla que conviene a la digestión espiritual de sus hermanos. Los que se deleitan en subir a las cumbres del conocimiento espiritual pueden aprender a moderar su ardor y sentarse con sus semejantes en feliz concordia en la llanura, porque de otro modo no puede haber asamblea general, estando muchos desprovistos de la fuerza y agilidad necesarias para un ascenso a la cumbre. Nuestra exhortación y adoración debe tener siempre, aunque no exclusivamente, en cuenta a los más débiles y menos instruidos, a los niños y a los sencillos.
II. IT ES MAS SEGURO ERR ERR EN EL LADO DE YO – REPRESIÓN EN LUGAR DE DE LIBERTAD. Todo hombre dotado por el Espíritu de una claridad y amplitud de visión que discierne entre lo esencial y lo no esencial, puede negarse a que su libertad sea coaccionadamente restringida por otros. Pero hace bien, y actúa en el espíritu de Cristo que «no se agradó a sí mismo», si renuncia espontáneamente a parte de sus privilegios, para quitar un posible tropiezo en el camino de su hermano. Y existe el peligro de que la tendencia natural del hombre a la autoafirmación lo lleve a una violación de la conciencia. «»Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite»» implica la posibilidad de insistir en la libertad con motivos bajos. El Codex Bezae registra una tradición instructiva de Cristo después de Rom 14:4 en Luk 6:1-49.: «»El mismo día vio a un hombre que trabajaba en sábado, y le dijo: Bienaventurado eres si sabes lo que haces; pero si tú no sabes que eres maldito y transgresor de la ley.” Despreciar los días y los alimentos inmundos sin una percepción de la razón que se encuentra en la limpieza y santificación universal de Cristo no es justificar, sino agravar la ofensa. Actuar en contra de un sentimiento de conciencia siempre está mal. Muchos hombres que se jactan de su capacidad para pasar ilesos a través de una prueba de fuego están siendo chamuscados y mutilados por su imprudencia.
III. TO DAÑAR A HERMANO ES HACER HERIR CRISTO. «No destruyas a tu hermano, por quien Cristo murió». ¡Mira en el miembro más débil de la comunidad el rostro y la forma de tu Señor! La esencia del cristianismo es la abnegación; el amor acoge el sacrificio. Cristo en nosotros es nuestro mejor yo. y el amor propio evita las autolesiones. El líder de una banda ansiosa por su prosperidad y progreso siente una punzada cuando se introduce cualquier elemento de discordia o debilidad. Jesucristo es la Cabeza sensible de la Iglesia, y la ineficacia de cualquier miembro es un dolor para él; el sufrimiento de cualquier miembro perjudica su alegría. Si pudiéramos ponernos más a menudo en el pensamiento en su posición, deberíamos disminuir rápidamente cualquier cosa que disminuya la unidad y el poder del cuerpo de Cristo. Todo pastor de un rebaño, todo maestro de una clase, tiene que pensar en el efecto de su ejemplo, no sea que lo que él mismo podría disfrutar sin riesgo, ejerza una influencia peligrosa sobre los demás. Es más bendecido ceder que recibir una concesión.—SRA
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Rom 14,1-12
El Salvador resucitado como Señor de la conciencia.
El apóstol, como acabamos de ver, ha estado discutiendo el carácter prójimo de la vida cristiana, y mostrando que el alma semejante a Cristo amará a su prójimo como a sí mismo, y no le hará daño. Y esto lleva por una transición fácil a toda la clase de conciencias débiles, y cómo deben ser tratadas. Porque hay personas dolorosamente escrupulosas que han llegado, por ejemplo, a imaginar que el vegetarianismo es el único sistema legal de dieta; o imaginar que los días santos deben guardarse estrictamente; y existe una terrible tentación para las personas de mente fuerte de juzgar severamente a los hermanos más débiles, y así provocar fricciones interminables en la Iglesia y en las relaciones privadas. Es con toda esta cuestión práctica que el apóstol trata aquí. Las diferencias de opinión sobre cosas no esenciales no deben romper el sentimiento fraterno; y Pablo muestra con maravilloso poder dónde está la seguridad. Está en la afirmación del Señorío de Cristo sobre la conciencia.
YO. DEJEMOS NOS SER SER strong> CLARO ACERCA QUIÉNES SON LOS DÉBILES Y QUIÉNES SON LOS FUERTES. (Rom 14:1-6). Todos somos criaturas de asociación, y algunos de estos cristianos primitivos llegaron a pensar esa carne que había sido ofrecida a un ídolo estaba así contaminada, y por lo tanto no apta para el uso cristiano. Sin saber, por lo tanto, dónde había estado previamente la carne ofrecida a la venta en el caos, y sospechando naturalmente que pudo haber estado en el templo del ídolo, pensaron que era prudente convertirse en vegetarianos estrictos, en lugar de correr. el riesgo de profanación. No tocaban, probaban ni manipulaban la carne, sino que se limitaban a las verduras. Otros no tenían tales escrúpulos, sino que comían todo lo que les ponían delante, sin hacer preguntas por motivos de conciencia. Ahora bien, el apóstol manifiestamente considera a los vegetarianos escrupulosos como más débiles de conciencia que al cristiano que no se dejaba afectar por ninguno de estos escrúpulos. Una vez más, algunos fueron escrupulosos acerca de días santos. Las lunas nuevas y las fiestas solemnes, propias tanto del paganismo como del judaísmo, reclamaban la atención de las conciencias débiles e inseguras; mientras que otros más fuertes consideraban todos los días iguales. La pregunta sobre el día del Señor no parece estar involucrada aquí en absoluto, aunque Robertson de Brighton ha basado todo un sermón en la suposición: Los demasiado escrupulosos en estos casos eran los débiles; los demás, más seguros de su línea de acción, eran los fuertes.
II. AHÍ ES UNA GRANDE TENTACIÓN EN LA FUERTE PARA RIDICULAR EL DÉBIL. Los fuertes tienen la tentación de despreciar a los débiles, de juzgar y ridiculizar sus escrúpulos; y, si no hay vigilancia, habrá fricción constante entre ellos. Ahora bien, esto es una amenaza para la paz de la Iglesia; y Paul tiene un héroe para protegerse contra eso. Hay un gran peligro en la indulgencia del desprecio. Un hermano débil, si es «asado» y ridiculizado por el más fuerte, puede convertirse en una carga para sí mismo, y su paz personal puede ser sacrificada en el altar de la crítica de su prójimo. Por lo tanto, en este pasaje Pablo argumenta:
1. Debe haber la menor controversia posible dentro de la Iglesia. El hermano débil debe ser recibido, pero no para disputas dudosas. Él no debe involucrarse en disputas inútiles. La Iglesia es sabia que desalienta los debates entre hermanos.
2. Debe haber respeto mutuo por la diferencia de opinión consciente. Si cada uno está completamente persuadido en su propia mente, como Pablo declara que debe estarlo, entonces que el hermano débil admita que su hermano menos escrupuloso ha llegado a su opinión ante Dios, y que Dios es el único Juez competente de su conducta, mientras que el hermano fuerte debe dar crédito al débil por una conciencia similar. Se gana mucho si cada uno presenta el caso de su hermano ante el Señor, y ora y espera que Dios lo capacite para mantenerse en pie. Es una gran cosa ganada cuando somos capaces de ver la culpa en un juicio despectivo. £
III. EN EL RESUCITADO EL SALVADOR CADA UNO UNO DEBE RECONOCER EL SEÑOR DE SU CONCIENCIA. (Rom 14,7-9.) A Jesús, nuestro Salvador resucitado. y sólo ante él somos responsables, así que vivamos y muramos para él. Ahora, es importante que apreciemos el propósito de la muerte y resurrección de Cristo. Era nada menos que esto, asegurar el dominio universal sobre el hombre tanto aquí como en el más allá. «»Se declara a la fuerza que el dominio del Redentor sobre los hombres fue el fin de su ministerio en la tierra. Las palabras del apóstol son muy expresas y enfáticas. Con este fin que significa, en un lenguaje tan fuerte como podría ser usado para señalar designio, que el propósito de la Pasión fue el logro del dominio universal sobre la raza humana en el tiempo y en la eternidad. Con este fin, y no otro; para este propósito, y nada menos que eso; con este designio, abrazando y consumando todos los demás designios. Pero debemos verlo bajo dos aspectos: era un propósito que se buscaba antes de la muerte; en la Resurrección fue un propósito alcanzado. Él murió para tener el dominio; él vivió para poder ejercerla.» £ Ahora, de este poderoso reino de Cristo resucitado, los muertos constituyen la gran mayoría. «»¿Qué son, en comparación con las huestes incontables, contadas solo por la Mente Infinita, los pocos cientos de millones que en cualquier momento son llamados los vivos? Es en el reino de las sombras donde contemplamos a nuestra gran familia en sus dimensiones más vastas, ya que desde la primera generación ha ido ganando en número a los vivos, y engrosándose hasta el estupendo conjunto ligado en el jefatura federal del primer y segundo Adán.» £ a Ahora, en todo este vasto dominio, sólo hay un legítimo Señor de la conciencia; Puede haber otros señores con señorío, y pueden ser muchos; pero en el ámbito de la conciencia hay un solo Señor, ¡y él es el Salvador resucitado! £
IV. ESTE Señorío DE JESÚS CONDUCE DIRECTAMENTE A LA IDEA CRISTIANA DE VIDA COMO UNA VIDA PARA NUESTRO SEÑOR . (Rom 14:8.) No podemos vivir para nosotros mismos, aunque lo intentemos. No podemos encerrar nuestra vida de modo que no tenga relación con nadie más que con nosotros mismos. Debemos vivir para influir en los demás; debemos vivir para la gloria de nuestro Señor resucitado. En la idea cristiana de la vida » «nada es indiferente, nada obstinado; todo está consagrado al Cielo. Los escrúpulos de los débiles surgen del temor de Dios y, por lo tanto, deben considerarse sagrados; la libertad de los fuertes surge de la entrega al Señor, y es, por tanto, igualmente sagrada. La vida, con sus energías y propósitos, es un acto prolongado de consagración. La muerte, con su perseverancia silenciosa y su gran transición, es también una consagración». Como otro ha dicho fielmente: «Así como él existe siempre, como cristiano, en y por su Maestro, también existe para su Maestro. No tiene, en la realidad del asunto, ningún interés disociado e independiente. No sólo al predicar y enseñar, y al dar testimonio articulado de Jesucristo, él, si su vida es fiel a su idea y su secreto, ‘no vive para sí mismo’; no con fines que terminen por un momento en su propio crédito, por ejemplo, o en su propia comodidad. Igualmente en los compromisos de la vida doméstica, de la vida comercial, de los asuntos públicos; igualmente (para mirar hacia los más humildes caminos del deber) en el trabajo del día del cristiano sirviente, o campesino, o artesano; ‘si vive, vive para el Maestro, o si muere, muere para el Maestro;’ ya sea que despierte o duerma, ya sea que trabaje o descanse, ya sea el término o las vacaciones de la vida, ‘ya sea que coma o beba, o cualquier cosa que haga’, es propiedad del Maestro para el uso del Maestro.
«»‘Enséñame, mi Dios y Rey,
En todas las cosas que debes ver,
Y lo que hago en cualquier cosa
Para hacer como a ti.
«»Un siervo con esta cláusula
Hace divino el trabajo pesado;
Quien barre una habitación como para tus leyes
Hace que eso y la acción estén bien.'»»
V. EN LUGAR DE JUZGAR OTROS, NOSOTROS DEBEMOS PARA PENSAR EN strong> SER JUZJADO EN EL SENTENCIA–BAR DE JESÚS NOSOTROS MISMOS. (Rom 14:10-12). Pablo señala la lección a casa. Quisiera que sus lectores abandonaran el tribunal y pensaran en el tribunal. Es mejor pensar cómo enfrentaremos nosotros mismos el escrutinio de Cristo que estar condenando con desdén a los hermanos débiles que nos rodean. Dejemos al débil y al fuerte con el Señor, que no hace acepción de personas, y juzguémonos solamente a nosotros mismos, y asegurémonos de comparecer adecuadamente ante el tribunal de Cristo. Así, cuando todas las relaciones se llevan a los pies de Cristo, se conserva la paz y se asegura el progreso a través del conocimiento de uno mismo.—RME
Rom 14:13-23
Deferencia a las conciencias débiles, no condenarlas.
Habiendo llevado a sus lectores al tribunal de Jesús, el único Señor de la conciencia, ahora procede a mostrar cómo debemos ayudar a los hermanos débiles. No será condenando sus escrúpulos, sino siguiendo a Cristo en la búsqueda de su salvación. Debemos ceder a la conciencia en lo que se refiere a los intereses espirituales de nuestro hermano más débil, y renunciar a la carne o al vino, si con nuestra abstinencia total podemos promover su salvación.
I. NOS ESTAMOS OBLIGADOS A CONSIDERAR SI NUESTRA MANERA DE VIVIR PUEDE NO SER UN TROPIEZO–BLOQUEO PARA NUESTRO DÉBIL HERMANO . Habiendo llevado a sus lectores al juicio de Cristo, ahora les pide que se examinen a sí mismos en cuanto a la influencia de su modo de vida. ¿Es su libertad una ofensa para los débiles? Entonces, en el espíritu del Maestro, que dio su vida para salvar al hermano débil, deben entregar su libertad en deferencia a sus escrúpulos. Seguramente, si Jesús entregó la vida por el hermano débil, muriendo para redimirlo, debemos estar dispuestos a entregar la carne o el vino, si al hacerlo podemos promover el bienestar de nuestro hermano más débil. La posición de Pablo era noble. Sabía que nada era impuro por sí mismo. No era ninguno de tus individuos aprensivos y escrupulosos. Podía comer cualquier cosa que se le pusiera delante; podía beber sin el menor exceso. Pero estaba dispuesto a entregar tanto la carne como el vino por el bien del hermano débil. Y este es el mismo espíritu de Cristo. Es aquí que basamos nuestra reforma de templanza; no por ser pecado el participar, sino por ser inconveniente en vista de los peligros del hermano débil. £
II. DUDA COMO A NUESTRA EL DEBER DEBE LLEVAR NOSOTROS A ABSTENER EN LUGAR QUE DISENTIRSE HASTA NOSOTROS ESTEMOS PLENAMENTE PERSUADIDO EN NUESTRA PROPIA MENTE. El apóstol quiere que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente en cuanto a su curso de acción. El que no lo es, el que no tiene fe real en el curso de acción que está siguiendo, se condena a sí mismo. Pablo desea llevar a todos los tales al lado de la abstinencia. Es mejor abstenerse de comer o beber hasta que el camino del deber esté despejado. Ahora bien, hay multitudes que actúan de manera muy diferente. Continúan complaciéndose porque no se han decidido. Ahora bien, esto es indiferencia moral y merece reprobación.
III. LA MUERTE DE CRISTO ES EL GRANDE MORAL PALANCA CON ALMAS CONSCIENTES de. El apóstol basa toda su súplica por el hermano en peligro en la muerte de Cristo por él. Si Cristo murió por él, seguramente debemos abstenernos por él. La muerte de Jesús se ve así como la gran palanca moral para el mundo. En medio de cosas indiferentes—porque «»el reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo»»—el sacrificio de sí mismo de nuestro Maestro entra y obliga a las almas conscientes a hacer algunos sacrificios por el bien de los hermanos. Su edificación se convierte en nuestro objetivo, ya que las cosas son indiferentes. No debemos afirmar egoístamente nuestra libertad, sino que debemos renunciar a ella abnegadamente, y obligarnos a la abstinencia por cualquier lazo de un hermano. Si pudiéramos lograr tal deferencia a la conciencia practicada en la Iglesia cristiana, la sociedad pronto será regenerado.—RME
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