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EXPOSICIÓN
Rom 11:1-36
(4) Los Judíos no son finalmente rechazados, sino que, por el llamado del gentiles, serán finalmente introducidos en la Iglesia.San Pablo, reconociendo dolorosamente el hecho de la actual exclusión de Israel como nación de la herencia de las promesas hechas a sus padres, y teniendo en Rom 9:1-33. y 10. explicó y justificó tal exclusión, pasa ahora a la pregunta—¿Pero es Israel como nación finalmente rechazado después de todo? Él responde: ¡No, imposible! El antiguo pacto de Dios con su pueblo se mantiene; el remanente de creyentes incluso ahora es una señal de su continuo favor hacia su antiguo pueblo, como lo fue, en el tiempo de Elías, el remanente que había no dobló la rodilla ante Baal; ni el hecho de que sea un remanente implica ahora, más que entonces, que la nación como tal sea desechada; y además , la vocación de los gentiles, lejos de tener la intención de excluir al antiguo pueblo de Dios, será el medio eventualmente de incorporarlo por completo. Tal es la visión profética del futuro del apóstol, en vista de la cual irrumpe al final del capítulo. en resplandeciente admiración por los caminos inescrutables de Dios. En el curso de ella también (Rom 9:17-25) introduce una advertencia a los creyentes gentiles para que no se enorgullezcan de los judíos debido a su actual preferencia por ellos, o para considerar su propia posición de privilegio como irrenunciable. Todavía debe tenerse en cuenta que es la posición ante Dios de Israel como nación lo que está a la vista todo el tiempo.
Rom 11:1-6
Digo pues: ¿Dios ha alejado a su pueblo? Dios no lo quiera. Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no ha oriente a su pueblo que antes conoció (o, predeterminado. Vea la misma palabra, Rom 8: 29). ¿No sabéis lo que dice la Escritura de (más bien, en; es decir en el pasaje referente a) Elías? cómo intercede ante Dios contra Israel diciendo: Señor, han matado a tus profetas, y han derribado tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida. Pero ¿qué fe la respuesta de Dios? bible’ refer=’#b40.2.12′>Mat 2:12, Χρηματισθέντες κατ ὄναρ; también Luk 2:26; Hechos 10:22;Hebreos 8:5; Hebreos 11:7) a él? Me he dejado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal. Así también en este tiempo queda un remanente según la elección de la gracia. La interpretación habitual de todo este pasaje, y en particular la de los antiguos, ha sido tomar la prueba de que Dios no ha desechado a su pueblo a partir de Rom 11 :1, con «»porque yo también,»», etc., y todo lo demás en secuencia. La explicación de Crisóstomo del argumento es en el sentido siguiente: Dios no ha rechazado a su pueblo antiguo; porque yo mismo soy eminentemente de ella; y he sido seleccionado como principal proclamador y expositor del evangelio al mundo; este no habría sido el caso si la nación hubiera sido desechada. Pero se me puede decir, «Tú eres sólo uno de los pueblos antiguos; ustedes no son el pueblo.” “No, pero yo no estoy solo; hay miles de creyentes israelitas al igual que yo; y estos son el verdadero pueblo de Dios, el pueblo a quien él conoció de antemano. Y de ellos puede haber más de los que somos conscientes; es como en los días de Elías; había supuesto que lo dejarían solo; pero se le dijo que había siete mil con él que todavía eran el verdadero pueblo de Dios. Y así ahora, hay un remanente fiel, cuyo número sólo Dios conoce, el cual es todavía su pueblo, según la elección de la gracia. El mismo Padre entiende además que la cita de todo el pasaje de 1Re 19:14, aunque no se requiere para la prueba del apóstol, tiene la intención de como significativo. Habría bastado, dice, citar sólo lo que se dijo acerca de que quedaría un remanente; pero se cita toda la queja de Elías, para mostrar de paso que el rechazo actual de Cristo y la persecución de la Iglesia por parte de la mayoría de los judíos también tuvo su contrapartida en la antigüedad; y así el apóstol, dice, λανθανόντως τὴν κατηγορίαν (ie de los judíos incrédulos) αὔξει. Debe observarse que la interpretación anterior del pasaje, que en sus puntos principales ha sido más generalmente adoptada, parte de dos suposiciones; rivalizar. que «»porque yo también,«» en 1Re 19:1, es la primera parte de la prueba de que Israel no es desechado; y que «»que antes conoció,»» en 1Re 19:2, pretende ser una limitación del significado de «»su pueblo». «» Según otra opinión, decididamente defendida por Meyer, «»porque yo también»» no es parte de la prueba, sino que está conectado con μὴ γέροιτο: «»Debo decir necesariamente, ¡Dios no lo quiera! siendo yo mismo un hebreo de los hebreos»» Entonces, de acuerdo con este punto de vista, viene la afirmación positiva de que Dios no se ha apartado de su pueblo en el mismo sentido general que antes, después de lo cual comienza la prueba; la adición de ὂ προέγνω no es una limitación de τὸν λαὸν αὐτοῦ, sino que pretende reforzar la idea de la imposibilidad del rechazo final de la raza de Israel (cf. versículo 29; también Sal 94:14 y 1Sa 12:22). El hecho de que, a lo largo del capítulo, lo que está a la vista es Israel como nación, y que al final se contempla la venida de toda la nación al reino de Cristo, añade una probabilidad decidida a esta visión del significado de ὂν προέγνω , aunque καὶ γὰρ ἐγὼ, etc., en 1Re 19:1, aún puede considerarse como posiblemente parte de la prueba. La designación de San Pablo de sí mismo como «»de la simiente de Abraham»» parece expresar que él era un israelita de pura ascendencia, no un prosélito o descendiente de prosélitos. En Flp 3:5, así como aquí, especifica su tribu como la de Benjamín, la tribu que con Judá se había adherido a la casa de David, y había compartido los privilegios de Judá. La cita de 1Re 19:1-21. se da libremente de la LXX., variando un poco, pero no tanto como para afectar el significado. Una variación está en el artículo femenino, en lugar de masculino, antes de Βάαλ, que se ha explicado suponiendo que εἰκόνι entendió (así que en la Versión Autorizada, «»la imagen de Baal «»), o por haber existido un Baal femenino, o por haber sido supuesto el dios andrógino, o por el uso femenino de los ídolos con desprecio. Es posible que San Pablo haya encontrado esta lectura en su copia de la LXX. La variación no tiene importancia con respecto a la deriva del pasaje. «»Conforme a la elección de la gracia,»» al final de 1Re 19:5, no parece estar directamente sugerido por el pasaje citado, pero agregado por San Pablo para aclarar su posición, mantenida a lo largo de la Epístola, y a punto de ser presionada en este capítulo sobre la consideración de los cristianos gentiles, que el llamado de todos, ya sean judíos o gentiles, es «» de gracia,»» y no reclamable como de derecho por cualquiera sobre la base del mérito de sus propias obras. Y para reforzar esta posición, añade: Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia; ie la palabra «»gracia»» pierde su significado esencial. [Pero si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.] La preponderancia de las autoridades antiguas está en contra de la retención de la cláusula entre paréntesis, lo cual no parece ser necesario. Es lo mismo que en Rom 4:4.
Rom 11:7
¿Qué pues? (¿Cuál es el estado actual de las cosas?) Que que Israel busca (ie δικαιοσύνην; of. Rom 9:30, Rom 9:31) no ha obtenido; sino la elección (es decir los elegidos de los gentiles, con un resto solamente de los judíos—ἡ ἐκλογὴ siendo abstr, pro concret., como ἡ περιτομὴ ἡ ἀκροβυστία, en otro lugar) lo obtuvo, y los demás fueron endurecidos (ἐπωρώθησαν). El verbo denota insensibilidad en lugar de ceguera, por lo general en el Nuevo Testamento se refiere al corazón (cf. especialmente Juan 12:40, Τετύφλωκεν αὐτῶν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ πεπώρωκεν αὐτῶν τὴν καρδ). Y tal endurecimiento no es algo nuevo ni extraño, ni debe tomarse como un incumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo; porque es sólo lo que nos dice la Escritura.
Rom 11:8-10
Como está escrito, Dios les dio espíritu de adormecimiento (mejor dicho, estupor. La palabra es κατανύξις , citado de Isa 29:10 en la LXX. Cf. Sal 60:3, donde la LXX. tiene οἷνον κατανύξεως.Es del verbo que significa κατανύσσειν, correctamente «»pinchar»» (ver Hechos 2:37, κατενύγησαν τῇ καρδίᾳ). El sustantivo parece tienen su sentido como arriba de la idea de un golpe punzante, causando estupefacción), ojos para que no vean, y oídos para que no oigan, hasta el día de hoy. Y David dijo: Vuelvase su mesa en lazo, y en lazo, y en tropezadero, y en paga para ellos. Que se oscurezcan sus ojos para que no vean, y encorven sus espaldas para siempre. Las referencias en Sal 60:8 son una combinación de Dt 29: 3 y Isa 29:10, citado libremente de la LXX.; que en Isa 29:9 es a Sal 69:23, Sal 69:24, también citado libremente. (Para una combinación similar y una cita libre de textos, para resaltar las ideas del Antiguo Testamento, cf. Rom 3:10-19; Rom 9:32, Rom 9:33.) No es necesario que los pasajes a los que se hace referencia aquí se consideren directamente proféticos del tiempo de Cristo. Basta para el propósito del argumento que el pueblo de Dios se manifieste sujeto al estado de estupefacción descrito, sin dejar de ser su pueblo. Y así, la idea, que ha estado presente todo el tiempo, ahora se retoma, de que el actual endurecimiento de Israel como nación no pretende ser permanente.
Rom 11:11, Rom 11:12
Digo entonces: ¿Han tropezado para caer? es decir, de tal manera que caigan, dado correctamente en la Vulgata as sic ut caderent. No hay necesidad aquí de presionar el uso télico de ἵνα en ἵνα πέσωσι, para requerir la traducción, «»para que puedan caer».» Es más bien el uso de resultado contemplado. £ Dios no lo quiera. sino por su caída (mejor dicho, tropezón, o paso en falso). La palabra es παράπτωμα, apropiadamente usada aquí en vista de la figura de tropezar. La idea es que habían tropezado con la «»piedra de tropiezo»» de la que se habló anteriormente, pero no como para yacer postrados sin esperanza. Calvin traduce bien, «»Num impegerunt ut corruerent?»» y «»eoram lapsu». Alford adopta «»lapse»» para παράπτωμα. Pero la palabra, tal como se usa en inglés, no es equivalente. Si retenemos la traducción «caída», debemos entender una caída parcial o temporal, no una postración de la que no hay recuperación. Ha venido la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos. (La palabra παραζηλῶσαι con la idea que transmite, es de Deu 32:21, que ven.) Ahora bien, si la caída (πράπτωμα, como arriba) de ellos son las riquezas del mundo, y la disminución de ellos las riquezas de los gentiles, ¿cuánto más su plenitud? Las palabras ἥττημα y πλήρωμα, traducidas en la versión autorizada «»disminuyendo«» y «»plenitud,«» se han entendido de diversas formas. Están en contraste entre sí, y evidentemente deben entenderse con referencia a la misma idea. Ahora, πλήρωμα, como se usa después en Rom 11:25 ἄχρις οὖ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν ἐσέλθ>ῶν ἐσέλθ>, claramente para significar el completo complemento de los gentiles; y entonces aquí seguramente debe significar el complemento completo de los judíos, apuntando a la misma idea que Ἰσραὴλ en Rom 11: 26. Si es así, ἥττημα debe significar el defecto de tal complemento completo, no. de hecho (como algunos han explicado), el pequeño número (es decir, de creyentes) ahora se opone al número completo en el futuro, pero de manera abstracta, defecto, o poquedad , como opuesto a plenitud. Esta interpretación concuerda con el significado de ἥττημα en el único otro lugar donde aparece en el Nuevo Testamento, a saber. 1Co 6:7, donde parece significar «»defecto»», aunque se usa en ese pasaje con una referencia moral. La razón por la cual la actual ἥττημα de los judíos es la riqueza de los gentiles es que la negativa de los judíos a aceptar el evangelio había sido la ocasión de ofrecerlo a los gentiles (cf. Hechos 13:46; Hechos 28:28; también Mateo 15:24; Mateo 22:9). Por supuesto, no quiere decir que el evangelio no estuviera originalmente destinado a todo el mundo, sino que su promulgación presente e inmediata a los gentiles se debió al rechazo de los judíos. De lo contrario, podemos concebir que habría sido después de la entrada de la plenitud de los judíos que se habría extendido a través de ellos a los gentiles (el. Rom 15:8, Rom 15:9). Cf. Is 60,1-22, donde, como en otros pasajes proféticos, la visión que se presenta es la de los dispersos los hijos de Israel fueron introducidos por primera vez en la santa ciudad glorificada, y los gentiles los rodearon a través de las puertas siempre abiertas.
Rom 11:13, Rom 11:14
Pero (δὲ está mejor sustentado que γὰρ) Yo os hablo a los gentiles. En tanto (o, hasta ahora) entonces (οὖν, que no está en el Textus Receptus, siendo leído, y así conectando esta cláusula con lo que sigue) como yo soy apóstol de los gentiles, glorifico mi ministerio, si de alguna manera puedo provocar a celos (en la Versión Autorizada, emulación, pero es la misma palabra que en Rom 11:11) mi carne (ie mis parientes), y puede salvar a algunos de ellos . A los gentiles, a quienes ahora se dirige directamente, les da a entender que, aunque él es especialmente su apóstol, sin embargo, más allá de ellos, todavía tiene a la vista a sus propios compatriotas, cuya conversión, a través de ellos, tiene siempre cerca de su corazón. Yo glorifico (δοξάζω) mi ministerio—es decir, mi apostolado a los gentiles—puede significar que le agrego gloria, si puedo, a través de él, alcanzar ese propósito adicional .
Rom 11:15
Para si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será recibirlos, sino vida de entre los muertos? La fuerza vívida de esta expresión final se debilita por los intentos de definir qué significa exactamente con ella. ; como, por ejemplo (como algunos interpretan), que la resurrección general vendrá cuando haya entrado la plenitud tanto de los judíos como de los gentiles. Es mejor dejar que la grandeza de la concepción se sienta en lugar de explicarse.
Rom 11:16
Y si las primicias sea santo, así también es la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Por las primicias y la raíz se significa el linaje original de Israel, los patriarcas; por el bulto y las ramas, la nación subsiguiente a través de todos los tiempos. La palabra ἀπαρχή, estando aquí conectada con φύραμα, puede entenderse que se refiere a Núm 15:19-22. Allí se ordena al pueblo tomar de la primera masa (φύραμα) amasada después de la cosecha, una torta para una ofrenda alzada, llamada ἀπαρχή φυράματος (LXX). Este ἀπαρχή santificó todo el φύραμα.
Rom 11:17, Rom 11:18
Pero si algunas de las ramas fueron rotas, y tú, siendo un olivo silvestre (es decir, del tronco de un olivo silvestre; cf. Rom 5:1-21 :34) fuiste injertado entre ellos, y fuiste hecho partícipe con ellos de la raíz y de la grosura del olivo, no te jactes contra las ramas. Pero si te jactas, la raíz no la llevas tú, sino la raíz tú. Al dirigirse así a los gentiles en la segunda persona del singular, el apóstol lleva su advertencia a cualquier cristiano gentil individual que pudiera estar inclinado a jactarse; aunque considerándolo todavía como representante de los creyentes gentiles en general. Se los compara con esquejes del olivo silvestre (ἡ ἀγριέλαιος, oleaster), que era improductivo (cf. «»Infelix superat foiis oleaster amaris»»), adquiriendo riqueza y fertilidad al ser injertado en el árbol cultivado (ἡ καλλιέλαιος, oleo). Si tal inversión del sistema habitual de injerto tendría o no el efecto imaginado, no importa, siempre que la ilustración sirva bien al propósito de San Pablo y nos ayude a comprender su concepción. El proceso común es:
«»… casar En la ilustración que tenemos ante nosotros, se supone que se hace concebir a un vástago de la estirpe más salvaje a través de la estirpe de la raza más noble a la que está unido. La selección del olivo para ilustración es feliz, ya que no solo era un producto característico de Palestina, sino que también se consideraba un símbolo de una planta de gracia; cf. Sal 52:8, «»Yo soy un olivo verde en la casa de Dios»» también Jeremías 11:16; Os 14:6. Véase también la parábola de Jotam (Jdg 9:8, Jdg 9 :9), donde los árboles aplican primero al olivo para que sea su rey; y observe también la palabra «» gatess «,» utilizada aquí también por St. Paul: μὴ ἀπολείψασαα τὴν πιότητα μου ἐν ᾗ Δοξάσουσι τὸν θεὸν ἄνδρες πορεύσομαι κνεῖν ἐν ἐν ἐ. Rom 11:19
Entonces dirás: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado en. Aunque no sea una bestia contra las ramas originales que quedan, y entre las cuales he sido injertado, sí puedo hacerlo contra aquellas que, por su indignidad, han sido desgajadas para hacerme lugar: aunque no me jacto contra los judíos fieles, yo ciertamente podrá contra los infieles y rechazados.
Rom 11:20 , Rom 11:21
Bueno—el hecho del caso es como usted dice; pero ¿por qué?—Por la incredulidad fueron desgajadas; y tú estás firme por la fe. No seas altivo, sino teme: porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco te perdonará a ti Rom 11:22, Rom 11:23
Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad para con los que cayeron (para que te sirva de advertencia); pero hacia ti, la bondad de Dios, si permaneces en su bondad; de otra manera tú también serás cortado. Y ellos, si no permanecieren en su incredulidad, serán injertados; porque poderoso es Dios para volver a injertarlos. La referencia aquí al poder de Dios para volver a injertarlos puede ser sugerido por la aparente imposibilidad, desde un punto de vista humano, de los judíos como nación, habiendo rechazado a Cristo en persona, y estando tan inveteradamente opuestos al evangelio como lo estaban, de entrar alguna vez en la Iglesia. Pero «»con Dios todo es posible»». No —continúa el pensamiento— parecería en sí mismo más probable, y de acuerdo con la naturaleza de las cosas, que los judíos fueran llevados a la Iglesia, que es realmente la suya propia, y el verdadero cumplimiento de sus propios oráculos, que que los gentiles, que no habían tenido semejante preparación, debían ser así.
Rom 11:24
Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza era un olivo silvestre (ἀγριελαίου), y fuiste injertado contra natura en un buen olivo árbol (καλλιελαίου): ¿cuánto antes estos, que por naturaleza son ramas, serán injertados en su propio olivo? En lo que sigue a continuación, la eventual venida de la nación judía a la Iglesia no solo se anticipa como posible o probable, sino que se predice proféticamente. San Pablo lo anuncia como un «»misterio»» que sus lectores pueden ignorar, pero que desea que sepan. La palabra μυστήριον, tal como la usa San Pablo, significa algo oculto al hombre en los consejos divinos hasta que se da a conocer por revelación (ver 1Co 2:7, 1Co 2:10; 1Co 15:51; y, en esta Epístola, Rom 16:25, Rom 16:26—un pasaje que expresa claramente el significado del apóstol en su uso de la palabra). En la LXX. denota cualquier secreto Divino, que puede o no ser dado a conocer al hombre (cf. Dan 2:18, Dan 2:19, etc.; Job 11:6; Sab. 2 :22; Eclesiástico 22:22; 27:16). Así también en los Evangelios se dice que a los discípulos se les da a conocer los misteriosdel reino de los cielos, pero a los demás en parábolas. En el griego clásico, μυστήρια eran secretos divinos (como en los Misterios de Eleusis) que se revelaban solo a los iniciados. San Pablo usa la palabra con el mismo significado esencial; sólo habla de misteriosque ya le habían sido revelados a él ya otros por el Espíritu, y tiene siempre a la vista los propósitos divinos, previamente desconocidos, para la salvación de la humanidad. Así, en Ef 1:9, seq.; y Ef 3:3, seq., habla del propósito divino de «»reunir en uno todas las cosas en Cristo,»» y que «»los gentiles sean coherederos,» etc., como un misterio, «»no no conocido en otras edades a los hijos de los hombres,»» pero ahora revelado a los «»santos apóstoles y profetas por el Espíritu»» (Los otros pasajes en los que San Pablo usa la palabra son 1Co 4:1; 1Co 13:2; Ef 5:32; Ef 6:19; Col 1:26, Col 1:27; Col 2:2; Col 4:3; 1Ti 3:9, 1Ti 3:16; 2Tes 2:7.) Aquí anuncia el Propósito divino de salvar «»todo Israel»» por fin a través del llamamiento de los gentiles como un misterio que ha sido revelado a sí mismo y a los demás, y del cual desea que los cristianos gentiles sean conscientes, para que no sean «»sabios en su propia opinión»,» ie suponen su actual posición de privilegio por ignorancia de lo que le espera a Israel.
Rom 11:25-27
Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en vuestra propia opinión; esa dureza (πώρωσις; ver Rom 11:8) en parte le ha sucedido a Israel, hasta la plenitud de la Gentiles entró. Y así todo Israel será salvo. Πᾶς Ισραὴλ aquí debe significar toda la nación; no, como explica Calvino, «»complebitur salus totius Israel Dei [ie del Israel espiritual, como en Gal 6:16] quam ex utrisque [ie con judíos y gentiles] colligi oportet;»» porque «»Israel»» seguramente debe entenderse en el mismo sentido que en el versículo anterior, donde denota la nación judía en oposición a los gentiles. Σωθήσεται, como parece requerido por todo el contexto, significa entrar en la Iglesia (cf. Hch 2:47, Ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺζ ομωθα ἡμέραν τῇ ἐκκλησίᾳ). Como está escrito: Saldrá de Sión el Libertador, y quitará de Jacob la impiedad; y este será mi pacto con ellos, cuando quitaré sus pecados. Refiriéndose, como a lo largo del Epístola, al Antiguo Testamento para confirmación, San Pablo aquí, como en instancias anteriores, combina pasajes y cita libremente, tal vez de memoria. La cita principal es de Isa 59:20, Isa 59:21 , con una adición de Isa 17:9, la LXX. siendo seguido. Las citas son relevantes, siendo especímenes de muchas otras que podrían haber sido aducidas, prediciendo el perdón final y la restitución de la misma casa de Israel, a pesar de los juicios, a través del Redentor que había de venir.
Lo que sigue, al versículo 33, está a modo de resumen y comentario adicional.
Rom 11:28, Rom 11:29
En cuanto al evangelio en verdad (con respecto a la aceptación del evangelio ahora) son enemigos por causa de vosotros (por haber llegado a ser enemigos de Dios al rechazarlo y oponerse a él ha sido la ocasión de habiendo sido llamado ahora): sino en cuanto a la elección (la elección original de Dios de Israel para ser su pueblo. Ἐκλογὴ aquí no puede tener un sentido concreto, como en Rom 11:7), son amados por causa de los padres. Para los dones (χαρίσματα, que significa «»dones gratuitos»» o «»dones de gracia»»; la palabra se usa para denotar los dones especiales del Espíritu Santo derramados después de Pentecostés en la Iglesia apostólica; pero expresando generalmente , como aquí, todo lo que Dios, por su propia buena voluntad, otorga libremente) y el llamado de Dios son sin arrepentimiento (es decir, sin arrepentimiento por él e irrevocables; cf. Núm 23:1-30 Rom 11:30, Rom 11:31
Porque como en otro tiempo no creísteis a Dios,pero ahora habéis alcanzado misericordia por su incredulidad (o, desobediencia): así tampoco éstos ahora han creído (o, obedecido), que por tu misericordia (ie la misericordia que se te ha mostrado) ellos también pueden alcanzar misericordia. La posición de ἵνα después de τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει ha llevado a comentaristas, antiguos y modernos, a conectar τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει con el anterior ἠπείθησαν, y tratar de dar con un significado a este respecto. Pero el sentido del pasaje, así como el paralelismo de la cláusula precedente, favorece la conexión de la Versión Autorizada, como se da arriba. (Para una posición similar de ἵνα, cf. 2Co 12:7.)
Rom 11:32
Porque Dios los ha concluido todos en (literalmente, encerrarlos a todos en) incredulidad (o, desobediencia), que tenga misericordia de todos ellos. Crisóstomo y otros padres griegos entendieron que συνέκλεισε significa solo declararlos incrédulos (o, desobedientes), o los condenó de serlo. Así Crisóstomo, τουτέστιν ἤλεγξεν, ἔπεδειξεν ἀπειθοῦντας. Entonces, se puede decir, el verbo que él entendió donde San Pablo lo usa en otro lugar con una referencia similar en Gal 3:22, ἡ γραφὴ estando ahí el nominativo del verbo. Pero siendo ὁ Θεὸς el nominativo aquí, el significado más obvio parece ser que callar fue obra de Dios. Algunos, entendiéndolo así, suavizarían la expresión explicando que Dios permitió que se callaran tanto. Τὸ συνέκλεισε νοητέον ὅτι τοὺς βουληθέντας ἀπειθεῖν εἴασεν ἀπειθεῖν (diodoro), pero no necesitamos encoger del significado simple de la expresión, en lugar. que fue obra de Dios mismo. Por lo tanto, no se le representa como sumergiendo a los hombres en una infidelidad inevitable, sin haberles dado otra opción. Como en el caso del endurecimiento mencionado anteriormente, sus tratos son judiciales; el estado en el que. ahora están por él encerrados no ha sido inmerecido. Y, además, aquí se declara claramente que su propósito último es el de la misericordia. La forma en que el apóstol considera que tal trato judicial presente conduce a la misericordia final parece ser así. Es la doctrina de toda la epístola que la salvación debe ser alcanzada por el hombre que renuncia a su propia justicia imaginada y se somete a la justicia de Dios. A este fin conduce que su ἀπειθεία tenga su curso y consecuencias; de modo que, despertada finalmente la conciencia, anhele la liberación de su estado desesperado y aprecie la salvación ofrecida (ver cap. 7). Así que el mundo gentil estuvo encerrado durante mucho tiempo en su ἀπειθεία autoinducida, pero también judicial (Rom 1:18, seq. ); para que «»la ira de Dios»» le haya sido finalmente revelada desde el cielo, también «la»justicia de Dios»» pueda serle revelada y asida . De la misma manera Dios trata ahora con los judíos, quienes todavía persisten en establecer su propia justicia en lugar de someterse a la justicia de Dios. Los encierra por el momento en su ἀπειθεία, a fin de que al final, después de su largo juicio, y conmovidos por la entrada de la plenitud de los gentiles, sientan su necesidad y acepten la salvación. Τοὺς πάντας en la cláusula final parece significar generalmente toda la humanidad, tanto judíos como gentiles; y ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ (como σωθήσεται se entendió anteriormente con respecto a «»todo Israel»», como lo sugiere el contexto y el sentido general del capítulo) Dios abraza a todas las razas de la humanidad por fin en los brazos de su misericordia llamando ellos a la Iglesia. Así, la última expresión no es en sí misma aducible en apoyo de la doctrina del universalismo. Ciertamente, la perspectiva de un triunfo universal del evangelio antes del fin surge aquí ante el apóstol en visión profética; y puede ser que lleve consigo a su mente más glorias de salvación eterna para todos, arrojando sus rayos hacia atrás sobre todas las edades pasadas, para inspirar una esperanza ilimitada. Tal esperanza, que parece insinuada en otra parte (cf. 1Co 15,24-29; Ef 1:9, Ef 1:10, Efesios 1:20-23; Col 1:15-20, justificaría la exaltada rapsodia de admiración y acción de gracias que sigue más plenamente que si supusiéramos que el apóstol contempla todavía la perdición eterna de las multitudes que en todas las edades no han encontrado en la tierra misericordia.
Rom 11,33-35
Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento (o, de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento) de Dios Por γνώσεως se significa la omnisciencia de Dios; σοφίας, su sabiduría para ordenar los acontecimientos; por πλούτου, si se toma como sustantivo coordinado, la abundancia de su bondad. Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos inescrutables (mejor dicho, rastrear) ¡fuera! (cf. Sal 26:6; Job 9:10; Job 11:7). Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? (Isa 40:13, citado con precisión de la LXX. ). ¿O quién le dio primero, y le será recompensado de nuevo? (cf. Job 41:11, donde el hebreo dice (Versión revisada), «»¿Quién me ha dado a mí primero, para que yo le pague?»» La LXX. (Job 41:2) da un sentido completamente diferente del pasaje; y así parecería, como puede verse también en otros pasajes, que San Pablo, aunque usualmente cita más o menos libremente de la LXX., estaba familiarizado también con el texto hebreo, y ejercía juicio en sus citas.
Rom 11:36
Porque de él, y por él y para él, son todas las cosas. La opinión propuesta por algunos , que tenemos aquí una insinuación de la doctrina de la Santísima Trinidad, no puede sostenerse con justicia. Pero es sorprendentemente significativo de la visión del apóstol de la Deidad esencial de Cristo, que en 1Co 8:6 y Col 1:16, Col 1:17, se le aplica un lenguaje similar. En el primero de estos textos se dice del Padre, ἐξ οὗ τὰ πάντα, y del «»Señor Jesucristo»,» δι) οὗ τὰ πάντα; y en el segundo, de «» El hijo del amor del Padre «,» ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, y τὰ πάντα δἰ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔτισται y también τὰ πάντα ἐν αὐ ἰσ. °. A él sea la gloria por los siglos. Amén.
HOMILÉTICA
Rom 11:15
«»Vida de entre los muertos.»
El vino nuevo del cristianismo reventó la piel vieja y desgastada del judaísmo. Los israelitas fueron de hecho los primeros predicadores de la fe, y sus primeros adherentes fueron reclutados en gran parte de las sinagogas. Aun así, con el paso de los años, se hizo evidente que, en su conjunto, la nación favorecida no estaba preparada para una religión tan espiritual, tan universal, como el cristianismo. El rechazo del evangelio por parte de los judíos fue la ocasión del progreso del evangelio en el mundo gentil en general. Y el apóstol, él mismo un hebreo, pero el apóstol de los gentiles, reconociendo este hecho como incluido en los planes de la Providencia, miró más allá del presente hacia el futuro, y vio, en la predicha reunión de los hijos de Abraham, el destino avivamiento de la religión verdadera en todo el mundo. Cuando ocurra un evento tan notable, tan improbable, pero tan claramente predicho, su efecto será prodigioso; será nada menos que «»vida de entre los muertos».» Estas palabras contienen un principio verdadera y enfáticamente cristiano. Que sean considerados bajo esta luz.
I. EL FUNDAMENTO DE ESTE PRINCIPIO ESTÁ PUEDE EN LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE NUESTRO SALVADOR. Desde el trono de su gloria, Cristo se describe a sí mismo como el Ser que «estaba muerto y ha vuelto a vivir». Él debe sufrir y gustar la muerte por cada hombre; pero no era posible que fuera retenido de ella. Su resurrección fue más que un signo de su autoridad y de su aceptación con el Padre. Se levantó como Mediador, Representante y Precursor de su pueblo.
II. LA APLICACIÓN DE ESTE PRINCIPIO ESTÁ ASEGURADO POR EL OPERACIONES DE ESTE ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU. La Iglesia profesa, en el antiguo Credo, «»creer en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida».» Sin las influencias del Espíritu Divino, los resultados morales asegurados por el cristianismo no podrían haberse realizado. Como la luz del sol y las lluvias de primavera, el Espíritu Santo, con su descenso y su resplandor, fertiliza la tierra estéril de la humanidad. Como el aliento que vino de los cuatro vientos, y sopló sobre los muertos para que vivieran, es la influencia que despierta a los muertos. huesos del valle, y hace de ellos un ejército muy grande. Toda vida espiritual es evocada y sostenida por el Espíritu viviente de Dios.
III. EL PRINCIPIO REVELA MISMO EN LA NOVEDAD DE INDIVIDUO strong> VIDA QUE ES LO DISTINTIVAMENTE CRISTIANO CARÁCTER. El poder transformador de la nueva fe se reveló de inmediato, y siempre ha seguido revelándose, en el corazón y en la vida de las personas que han recibido a Cristo. El primer estado, el estado de paganismo e irreligiosidad, el estado de sensualidad, o mundanalidad, o incredulidad, bien puede designarse, y los escritores inspirados lo designaron, «»muerte».» Y el contraste entre eso y el estado de la comunión con Dios y la obediencia a Cristo no podría describirse de manera más llamativa que en el lenguaje del texto, «»Vida de entre los muertos».» Es nada menos que esto lo que el cristianismo pretende efectuar: un cambio moral, radical, extensa y duradera.
IV. EL PRINCIPIO ESTÁ MANIFESTADO EN UNA MAYOR, UNA ESCALA SOCIAL . Es así que se representa en el texto como operando; efectúa una transformación en la sociedad humana. Para muchas ciudades y comunidades en los tiempos primitivos, la religión del Señor Jesús resultó ser un impulso de regeneración. Y por ella la sociedad antigua parece haberse salvado de la amenaza de corrupción y disolución. Cuando la muerte parecía inminente, el evangelio entró en el corazón de la humanidad como un nuevo principio vital, renovando lo viejo, sanando lo enfermo y resucitando lo muerto. Sigue siendo la única, la única esperanza para una raza «muerta en sus delitos y pecados».
V. EL PRINCIPIO SE SE EJEMPLIFICADO EN EL ETERNO VIDA DE EL PUEBLO DE CRISTO. Tanto la resurrección de Cristo de entre los muertos como esa transformación del carácter espiritual que se llama «la primera resurrección» son la prenda y garantía de la vida inmortal del pueblo del Señor. Es característico de nuestra religión que ofrece una perspectiva definida y segura de una vida más allá del presente: una vida santa, imperecedera y divina. La perspectiva de una brillante y bendita inmortalidad ha fortalecido los brazos de todo verdadero trabajador cristiano y ha alegrado el corazón de todo cristiano que sufre. Ha sido el gozo de los vivos y la esperanza de los moribundos.
APLICACIÓN.
1. Las palabras son una convocatoria a los muertos espirituales. Incluso para los tales hay vida en Cristo.
2. Son un estímulo para el trabajo cristiano. Aquellos que en su servicio de benevolencia están oprimidos por la muerte que los encuentra, deben recurrir a los primeros principios y considerar los propósitos de la gracia y el poder infinitos, y las promesas de un renacimiento espiritual.
3 . Son un consuelo e inspiración para los cristianos cuando se acercan a la muerte del cuerpo.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 11:1-10
Israel no completamente rechazado.
Aquí el apóstol, reflexionando sobre la desobediencia de la gran mayoría del pueblo judío, y su consiguiente rechazo, vuelve al pensamiento ya expresado (Rom 9:27), que «un remanente será salvo». Él mismo es una prueba viviente, dice, de que Dios no ha desechado por completo a su pueblo. «»Porque yo también soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín»» (Rom 11:1). Pero los que han sido rechazados han sufrido el justo y natural castigo de su propia incredulidad. Aquí se enseñan dos lecciones prácticas.
I. UNA ADVERTENCIA A EL NO CARITATIVO. Incluso en las Iglesias más corruptas puede haber verdaderos creyentes. Esta lección está prácticamente ilustrada por la visión equivocada o exagerada de Elías sobre el estado de Israel en su tiempo. «»Señor, han matado a tus profetas, y han derribado tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida. Pero, ¿qué le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante la imagen de Baal»» (Rom 11:3, Rom 11:4). ¡Qué poco sabía Elías del verdadero estado de cosas! Siempre existe un gran peligro, incluso entre los más celosos de la verdad, de menospreciar o subestimar el bien que hay en los demás. La falta de caridad hacia los demás se puede encontrar a veces incluso en hombres buenos. Su mismo celo los lleva a menospreciar a los demás. Si otros no alcanzan nuestro estándar de doctrina cristiana, o carácter cristiano, o trabajo cristiano, somos propensos a imaginar que no son cristianos en absoluto. Sin duda estos otros siete mil siervos de Dios tenían la culpa de no haberse declarado más abiertamente del lado del Señor. Si hubieran tomado el lugar que les corresponde y hubieran cumplido con su deber, habrían alentado el corazón de Elías y sostenido sus manos; le habrían hecho sentir que no estaba solo en sus esfuerzos por la verdad y la justicia; y hasta podrían haber impedido su huida. Pero no había excusa para la condenación total de Elías de todos en Israel excepto de sí mismo. «El hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón». Especialmente en estos últimos días, cuando hay tantas divisiones entre los cristianos, necesitamos cultivar esa caridad «que no piensa en el mal», que » «todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta».
II. UNA ADVERTENCIA PARA EL DESCUIDADO. Uno de los grandes peligros de nuestro tiempo es la indiferencia. Muchos de los que asisten regularmente a nuestras iglesias lo hacen por simple costumbre o respetabilidad. Oyen la Palabra de Dios, pero no tiene poder en sus corazones, ni influencia en sus vidas. El destino del Israel rechazado es una advertencia solemne para los descuidados e indiferentes (Rom 11:7-10). Si no usamos nuestros privilegios, algún día nos serán quitados. El descuido de los talentos o las oportunidades es tan pecado como el abuso de ellos. Los hombres muy pronto se vuelven endurecidos por el evangelio. Por lo tanto, la «»temporada más conveniente»» que esperan nunca llega. Dejan de pensar seriamente en sus almas; dejan de tener cualquier deseo de salvación. Les sobreviene el espíritu del sueño, ese sueño fatal de la indiferencia espiritual. Sus ojos están oscurecidos y no ven cuán rápido se apresuran a su propia destrucción. ¡Oh, cómo nos conviene exhortar a los hombres a que acepten la presente oferta de salvación, el cumplimiento presente de los deberes que están a su puerta!—CHI
Rom 11,11-32
El pueblo judío: su historia pasada y sus perspectivas de futuro.
El judío es el mayor milagro moderno. Es una figura absolutamente única en la historia del mundo. En cada nación lo encuentras, un desterrado y un fugitivo, un extranjero y un extranjero. ¿De dónde vino? ¿Cómo llegó aquí? Reclama nuestro respeto, nuestra atención, nuestra piedad, nuestra simpatía cristiana. Estos versículos son una fuerte aplicación de las lecciones de la historia de Israel y un llamamiento conmovedor en nombre de Israel.
I. SU PASADO. strong> HISTORIA.
1. Eran el pueblo escogido de Dios. Esta es una distinción absolutamente única en lo que respecta a las razas de hombres. Todos los que son creyentes en el Señor Jesucristo, de cualquier nación que sean, son en ese sentido el pueblo escogido de Dios. Pero ninguna nación puede afirmar ser el pueblo escogido de Dios, excepto los judíos.
2. Ellos fueron escogidos para ser una bendición para el mundo. La promesa a Abraham fue: «En ti serán benditas todas las familias de la tierra». Dondequiera que fueran, llevaban consigo el conocimiento del único Dios verdadero; han sido testimonio a las naciones de la fidelidad y justicia de Dios; y al mismo tiempo ejecutaron los juicios de Dios sobre las naciones para la preservación y purificación del mundo. Los judíos han sido los historiadores del mundo. Una mano judía escribió la historia de la creación. Manos judías escribieron la historia de la conexión de Israel con Egipto y Asiria y otras grandes naciones, que los descubrimientos modernos de monumentos y reliquias antiguas están confirmando cada día con más fuerza. Cuando el historiador griego Herodoto, a quien se ha llamado «el padre de la historia», apenas comenzaba a escribir, Nehemías, el último de los historiadores del Antiguo Testamento, ya comenzaba a escribir. Los judíos han sido los maestros del mundo. A ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios. También prepararon el camino para la venida del Salvador.
3. Incluso en su humillación y dispersión han traído bendición al mundo. «»La caída de ellos»» ha sido «»las riquezas del mundo, y la disminución de ellos las riquezas de los gentiles»» (versículo 12). «»A través de su caída ha llegado la salvación «»a los gentiles»» (versículo 11). «»Dios no ha desechado a su pueblo, a quien antes conoció. Él sigue siendo el Dios de Israel. Los judíos pueden ser despreciados, pueden ser odiados por los hombres, pueden ser abandonados incluso por los cristianos que tanto les deben; pero siguen siendo el pueblo escogido de Dios, trayendo bendiciones incluso en su caída a aquellos que los desprecian.
II. SU FUTURO PERSPECTIVAS.
1. Hay esperanza para Israel en las promesas de Dios. Así como Dios predijo la dispersión de los judíos, y eso sucedió, así también predijo la restauración de los judíos, y esto también sucederá. Muchos cristianos eminentes creen que habrá una restauración literal de los judíos en Palestina. Es notable que el difunto Sr. Lawrence Oliphant, en su libro ‘La tierra de Gilead’, abogue, no por razones cristianas en absoluto, sino como un hombre mercantil, la colonización de Palestina por los judíos, sobre la base de que son los judíos. cultivadores naturales de la tierra, y que el país nunca ha prosperado excepto bajo propiedad judía. Pero estamos más especialmente interesados en las promesas de su restauración espiritual. Las profecías del Antiguo Testamento están llenas de estos. «»Pero Sión dijo: El Señor me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí. ¿Puede una mujer olvidarse de su niño de pecho, para no tener compasión del hijo de su vientre? sí, pueden olvidar, pero yo no te olvidaré. He aquí, te tengo esculpida en las palmas de mis manos; tus muros están de continuo delante de mí»» (Isa 49:14-16). Una vez más, se nos dice que es solo por un momento que el rostro de Dios se esconde de su pueblo; y que en la restauración de Israel «toda carne sabrá que yo, el Señor, soy tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob»» (Isa 49:26 ). Y aquí en el Nuevo Testamento, incluso después del rechazo del Mesías por parte de Israel, San Pablo reafirma enfáticamente la certeza de la restauración de Israel. Aunque ellas, las ramas naturales, fueron desgajadas por un tiempo, «»poderoso es Dios para volverlas a injertar»» (versículo 23). «»La ceguera en parte le ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles»» (versículo 25). Pero cuando llegue ese momento, «todo Israel será salvo» (versículo 26). Dios aún será como el rocío para Israel.
2. En la posición actual de los judíos hay muchas cosas que apuntan a un futuro brillante para el antiguo pueblo de Dios. . Aunque dispersos entre las naciones, todavía conservan su identidad e individualidad. No han sido absorbidos ni asimilados por las razas más grandes y fuertes entre las que se encuentran. Esto en sí mismo parecería apuntar a un gran futuro reservado para ellos. No solo eso, sino que apunta a una gran bendición reservada para las naciones por medio de ellos. “Si el echarlos fuera es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de entre los muertos?” (versículo 15). Cuando M’Cheyne regresó de Palestina, predicó un sermón con las palabras: «A los judíos primero», abogando por las misiones cristianas a los judíos sobre la base de que el juicio comenzará con los judíos, sobre la base del amor especial de Dios por los judíos, sobre la base del peculiar acceso a los judíos, y sobre la base de que los judíos, si se convierten, darán vida al mundo entero. Este último es un punto que merece más atención de la que recibe. Por su peculiar posición, esparcidos por las naciones, y siendo de disposición industriosa y comercial, los judíos están especialmente capacitados para hacer obra misionera. Alcanza a los judíos como pueblo, llévalos bajo la influencia del evangelio, ya través de ellos llegas a todo el mundo. Muchos escritores que han prestado cuidadosa atención a este tema opinan que el éxito de las misiones a los paganos será comparativamente pequeño hasta que el Espíritu Santo capacite a los judíos para reconocer a Jesús como su Mesías, hasta que los emplee como su instrumento en la proclamación. del evangelio entre las naciones. El profeta Zacarías parece estar a favor de ese punto de vista cuando dice: «Acontecerá en aquellos días que diez hombres de todas las lenguas de las naciones tomarán las faldas del judío. , diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo»» (Zac 8:23).</p
III. PRÁCTICAS LECCIONES OBLIGADAS POR ESTO SUJETO.
1. La necesidad de la fe personal. Mientras consideramos los tratos de Dios con Israel por su incredulidad y desobediencia, consideremos nuestra propia relación con Dios. “No seas altivo, sino teme; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti” (versículos 20, 21). La profesión cristiana y los privilegios cristianos no nos salvarán, a menos que tengamos una unión personal y viva con Jesucristo el Salvador.
2. El deber de los esfuerzos solidarios a favor de Israel «»Porque como vosotros en otro tiempo no creísteis a Dios, ahora habéis alcanzado misericordia por su incredulidad, así también éstos ahora no han creído, para que por vuestra misericordia ellos también alcancen misericordia >»» (versículos 30, 31). Dios cumplirá sus promesas de la conversión de Israel así como cumple todas sus promesas: mediante el uso de medios; por los esfuerzos misioneros de la Iglesia cristiana.—CHI
Rom 11:33-36
Las cosas inescrutables de Dios.
Estas palabras pueden tomarse como una conclusión adecuada a la parte doctrinal o argumentativa de la Epístola . Como vemos cómo el apóstol muestra en primer lugar, en la condición tanto del mundo pagano como del mundo judío, que todos han pecado, y que todos necesitan un Salvador Divino; y cómo luego desarrolla la gran doctrina de la justificación por la fe y sus resultados; como vemos también los grandes privilegios por el tiempo y la eternidad que se otorgan a los Hijos de Dios; que no exclamemos nosotros también: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!»»
I. SU INESCURRIBLE SABIDURÍA. “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría de Dios!”, dice el apóstol (Rom 11,33); y de nuevo pregunta: «¿Quién fue su consejero?» (Rom 11:34). Más allá de toda sabiduría humana está la sabiduría de Dios, una sabiduría autosuficiente; derivado de ninguna otra fuente; una sabiduría de la cual, de hecho, toda sabiduría humana no es más que el débil reflejo, el resultado y el desbordamiento. Tomemos al más sabio de los hombres, hombres como Sócrates, Platón, Séneca o Bacon: ¡cuán tontos fueron algunos de sus pensamientos, sus propuestas o sus acciones! Toma al hombre más sabio que conozcas, y él se alegrará algunas veces de tomar el consejo de algún otro. De hecho, en esto el sabio muestra su sabiduría. Los necios son los que desprecian la reprensión y no aceptan consejos. Pero Dios no necesita consejo. Él no comete errores. Este pensamiento de la inescrutable sabiduría de Dios nos enseña una lección de fe y confianza. Los tratos de Dios a menudo son misteriosos para nosotros, pero hay una sabiduría infinita detrás de todos ellos. Él hace todas las cosas bien. También nos enseña una lección de obediencia. El camino de Dios es siempre el más sabio, el más seguro, el mejor y el más feliz. Se nos podría decir como Moisés les dijo a los hijos de Israel: «He aquí, os he enseñado estatutos y decretos, tal como el Señor mi Dios me lo ordenó. Guardad, pues, y hacedlas, porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia a la vista de las naciones, las cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido es esta gran nación.”
II. SU INBUSCABLE CONOCIMIENTO. Hemos progresado mucho en el conocimiento científico en este siglo XIX y, sin embargo, ¡qué limitado, después de todo, es el conocimiento humano! ¡Cuántas cosas en química, en geología, en astronomía, están todavía sin revelar! Incluso de una sola ciencia, nadie puede decir que sabe todo acerca de ella, aunque haya dedicado toda su vida a estudiarla. Y luego, pocos hombres son maestros de más de una rama del conocimiento. La vida es demasiado corta para hacer algo más que tocar la superficie de las cosas. Pero el conocimiento de Dios es inescrutable. «»¡Oh profundidad de las riquezas del conocimiento de Dios!… ¿Quién ha conocido la mente del Señor?»» (Rom 11:33, Rom 11:34). Nada se le oculta. Él conoce cada parte y camino del universo. Cada nación le es conocida: su historia nacional, sus pecados nacionales. Todas las familias son conocidas por él. Las alegrías y tristezas de cada hogar, las conoce todas. Los pensamientos secretos, los motivos secretos, los planes secretos de cada vida, los conoce todos. Este pensamiento conlleva un gran consuelo. «»Vuestro Padre celestial sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.»» Él conoce todas nuestras dificultades y todas nuestras necesidades. Y mientras miramos hacia el futuro, hacia el tribunal, ¿no nos consuela sentir que el juicio de Dios sobre nosotros será perfectamente justo, porque se basará en un conocimiento completo, exacto y perfecto de nuestras vidas? ? Nuestros motivos pueden ser mal interpretados por los hombres; pero Dios sabe todo acerca de ellos. «Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre». Lleva consigo también una advertencia solemne. Si Dios sabe todo acerca de mí, ¡cuán cuidadoso debo ser para vivir como a sus ojos! ¡Cuán cuidadoso debo ser para vivir como en presencia del tribunal! “Porque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni escondido, que no se sepa.»
III. SU INESCURRIBLE MISERICORDIA. “Porque Dios los ha encerrado a todos en incredulidad, para tener misericordia de todos. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!” Aquí la inescrutable sabiduría y el conocimiento de Dios son representados como cooperando en su plan de misericordia universal. ¡Aquí de nuevo qué profundidades hay que no podemos sondear! ¡Cuán despiadados son los hombres en el mejor de los casos! ¡Cuán duros los juicios aun de los que profesan ser cristianos! y ¡cuán limitados y estrechos son a veces sus puntos de vista en cuanto a la posibilidad de la salvación de otros! Pero la misericordia de Dios es más amplia que todos nuestros credos y más amplia que los juicios de los cristianos individuales. ¡Qué profundidad, qué amplitud de misericordia se revela en aquellas palabras de Cristo: «Tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna»! Cualquiera! En esa palabra hay esperanza para el más culpable de los pecadores que se arrepienta de su pecado y crea en el Señor Jesucristo. Entonces, mientras hablamos de las cosas inescrutables de Dios, no tomamos la posición agnóstica. No decimos que Dios es desconocido e incognoscible. No conocemos la profundidad de su sabiduría y conocimiento y misericordia; pero sabemos que posee y manifiesta todas estas sublimes cualidades en su trato con los hombres. Hay misterios en las providencias de Dios, pero hay una gran verdad que traerá paz a toda alma que actúe de acuerdo con ella; que traerá a toda alma que actúe sobre él a la eterna presencia y comunión de Dios: «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». Hay pensamientos que son insondables acerca de Dios, y sin embargo, son pensamientos que podemos sentir dentro de nuestro espíritu como el mismo poder de Dios para la salvación, así como podemos sentir la cálida luz del sol en nuestros rostros aunque no podamos caminar por el camino brillante por el cual viene. Jesucristo es el «»don inefable»» de Dios; sin embargo, muchos pueden decir de él: «Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día». el amor de Dios es llamado «el amor de Dios que excede todo conocimiento» y, sin embargo, muchos han experimentado su poder en sus corazones. La paz de Dios es una paz que «sobrepasa todo entendimiento»; sin embargo, muchos han sabido cómo, en un momento de inquietud o prueba, esa paz, como un centinela, ha mantenido nuestros corazones y mentes en una tranquila confianza y una tranquila seguridad. «»Ahora sabemos en parte; pero entonces conoceremos como también somos conocidos.»—CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 11:1-10
Gracia e incredulidad.
El apóstol ha mostrado (Rom 9,1-29) que Dios tiene derecho, en su gobierno de los seres humanos asuntos, tomar un instrumento o dejarlo a un lado como quiera; y (Rom 9:30 – Rom 10:21) que, en el uso de este derecho, no actúa arbitrariamente, sino según razones que se aprueban a su infinita sabiduría. Ahora mostrará que aun la incredulidad del pueblo elegido, y su consiguiente rechazo por parte de Dios, contribuirá a la consumación de sus propósitos en la salvación de los gentiles y la salvación final de los mismos judíos. Pero, ¿aún ahora los judíos son totalmente rechazados? No, en verdad, pero solo parcialmente. Como pueblo lo son, aunque esto sólo por el presente, pero no de manera indiscriminada y total. Porque el apóstol mismo es israelita; también hay un remanente de judíos cristianos, como en los días antiguos un remanente era fiel a Dios; y en cuanto a la mayoría, están cegados en su incredulidad, y por lo tanto autoexcluidos de la elección de la gracia.
YO. EL ELECCIÓN DE GRACIA.
1. Hubo tiempos de reprobación nacional en el pasado, pero en el día más oscuro había destellos de luz. Por ejemplo, los tiempos de Acab: la desesperación de Elías y los siete mil. Así a intervalos, más o menos, a lo largo de su historia, desde Moisés en adelante. Y, sin embargo, en los peores tiempos algunos fueron fieles a Dios.
2. Así era incluso ahora. Verdaderamente el pueblo judío había perdido el privilegio de su elección, a saber. su misión a los gentiles como heraldos del evangelio de Cristo. Pero mientras que el pueblo fue «desechado», como podría parecer, en su capacidad colectiva, no fue reprobado en su totalidad como compuesto de individuos. Aún quedaba el remanente. Y en estos últimos días de la historia cristiana, ¿no han desempeñado un papel destacado los israelitas individuales? p. ej., Neander.
3. Sí, incluso el mismo apóstol de los gentiles era israelita, de la sangre más pura; y el mismo hecho de que él, un israelita, era «»un vaso escogido»» era suficiente para mostrar que Dios no había «»desechado»» a su pueblo. Y en él casi se podría decir que el pueblo judío está cumpliendo su oficio de anunciar a los gentiles el evangelio de Cristo. Hizo su trabajo, y bien.
II. LA REPROBACIÓN DE INCREDULIDAD. Si bien la elección, entonces, fue muy cierta, y nunca se ocultó a los israelitas como tales (¿cómo podría Dios tratar así con ellos?), sin embargo, hubo una reprobación muy terrible de los israelitas junto con la elección.
1. ¿No había sido así en el pasado? El desierto-historia; La monarquía; los cautiverios. Sí, en verdad, la reprobación no era cosa nueva.
2. Y ahora: sacerdotes, pueblo. ¡Sí, ay! «A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron». Pero esto nos da el secreto de la reprobación; fue su incredulidad. Había sido así desde el principio: «»Un corazón malvado e incrédulo, apartándose del Dios vivo»» (Heb 3:12) . Y esta incredulidad los había cegado y endurecido; había sido como un estupor. Y las mismas cosas de las que se jactaban, sus privilegios espirituales, habían sido para ellos una trampa. Ahora decís: Vemos; por tanto vuestro pecado permanece.”
Recordemos que podemos frustrar por nuestra incredulidad los mejores propósitos de Dios con respecto a nosotros. Y también que no perdemos simplemente la bendición que nuestros privilegios están destinados a dar, sino que ellos mismos se pervierten para nuestra ceguera y ruina espiritual. Nuestra «»mesa»» es «»hecha lazo y trampa».»—TFL
Rom 11:11-16
¡Cuánto más!
La ceguera y la dureza han venido sobre Israel, para que han rechazado a su Cristo, y en consecuencia Dios los ha rechazado a ellos. Han tropezado y han perdido el camino de la vida. Pero, ¿han tropezado para caer permanentemente? ¿No puede Dios trabajar para algún otro fin mejor que este? ¿Acaso su maldad no será anulada por el bien? Tal es la pregunta planteada por el apóstol aquí; y en los siguientes versículos, mirando con perspicacia profética la promesa del futuro, ve y declara la respuesta. Israel puede seguir siendo el pueblo elegido; su misma reprobación obra para la salvación del mundo; ¡cuánto más su reelección!
I. Israel puede seguir siendo el pueblo elegido. Dios los escogió desde el principio, sin duda por alguna aptitud especial de temperamento espiritual, para ser sus principales obreros en el mundo. En Abraham los llamó; en Isaac, en Jacob, los bendijo. Los padres de la raza habían trabajado para él, respondiendo a su elección: así eran santos para el Señor. Pero eran solo las primicias; ellos eran la raíz. Toda la porción de la raza humana representada por ellos debía ser apartada de manera similar para los propósitos de Dios; las ramas que brotaban de esa raíz debían florecer y dar fruto igualmente. Y así, incluso en el futuro, este pueblo ahora incrédulo podría cumplir su misión primordial, volverse al Señor.
II. La reprobación de Israel obra para la salvación del mundo. Tan cercana es la conexión en la que Israel está parado con la salvación del mundo, que incluso ahora, siendo un pueblo réprobo, la salvación brota de ellos, y de los mismos hechos que ocasionaron su propio tropiezo. La cruz, ¡oh, cómo se ha convertido ese símbolo de vergüenza en el objeto hacia el cual se vuelven todas las naciones! «»Para los judíos una piedra de tropiezo:»» sin embargo, ¡Cristo crucificado atrae a todos los hombres hacia él! Su caída misma, entonces, es la riqueza del mundo; su pérdida las riquezas de los gentiles. De ellos, incluso en su ruina, debe venir la liberación del mundo; porque «»la salvación es de los judíos»».
III. ¿Qué clase de salvación, entonces, será para el mundo cuando todo Israel sea ¿ser salvado? Esta es la perspectiva final de la profecía del apóstol. Y por esto se gloria tanto en su apostolado. Porque la misma salvación de los gentiles ahora, sin los judíos, debe con el tiempo provocar a celos a los judíos; un día deben mirar con ojos hambrientos y melancólicos al ver las multitudes que han venido del este y del oeste, del norte y del sur, sentándose a la mesa de Dios. Y cuando se vuelvan a su propio Cristo y reciban la nueva vida de su evangelio, ¡oh, qué emoción eléctrica atravesará el mundo entero! Será, aun para las naciones gentiles convertidas, como vida de entre los muertos. «»La luz que los judíos convertidos traen a la Iglesia, y el poder de vida que a veces han despertado en ella, son la prenda de esa renovación espiritual que se producirá en la cristiandad gentil por su entrada en masa. em>»» Piense, ibr ejemplo, de nuevo, en los trabajos de hombres como Neander (ver Godet, in loc.).
El futuro está lleno de gloriosa esperanza. Pero mientras tanto, ¡cuánta pérdida ocasiona su continua incredulidad! Tengamos cuidado de que los propósitos de Dios a través de nosotros no se frustren de la misma manera; que, estando destinados a alguna alta misión para el bien del mundo, no invalidemos la elección de Dios.—TFL
Rom 11:17-24
La advertencia solemne.
Puede ser difícil, en un pasaje como este, para mantener distintos los asuntos de la salvación individual y la elección de privilegios y responsabilidades en el reino de Dios. Naturalmente, guardan una íntima relación entre sí. Pero estaremos en un terreno más seguro al seguir el tenor de todo el argumento aquí también, y ver tanto a los judíos de quienes habla como a los gentiles a quienes habla en relación con los grandes propósitos mundiales de salvación de Dios. Porque si bien es cierto que los judíos que no creyeron perdieron su parte individual en el reino de Dios, así como el honor de extender ese reino en el mundo; y que los gentiles que creyeron llegaron a ser primeros participantes de una salvación personal, y luego agentes en la diseminación de la verdad de Dios en Cristo; sin embargo, es el reino objetivo de Cristo, y su extensión, lo que mira el apóstol, y lo que quiere que ellos miren. Ellos, sus lectores, estaban ahora, en lugar, por así decirlo, de los israelitas incrédulos, confiados con el poder viviente; les correspondía a ellos, junto con los judíos creyentes, dar a conocer la salvación al mundo. Tenemos aquí—su posición en el reino de Dios, su peligro, y el último aspecto del reino.
I. Primero, la posición de estos gentiles en el reino de Dios. «»Injertados entre ellos».» Habían estado «»sin Dios en el mundo»»; pero ahora, ¡qué gloria era la de ellos! hechos «»partícipes de la naturaleza divina»»! Y, siendo salvos, encargados como heraldos de Dios de llevar esta salvación hasta los confines de la tierra] Verdaderamente, habían llegado a ser «participantes de la grosura del olivo». Y así parecían estar en el lugar de las ramas desgajadas; estaban «edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas». De la mismísima ruina de los israelitas había venido su salvación; en la misma habitación de los israelitas rechazados estaban de pie. Aquí había una transferencia de bendición.
II. Pero esta misma posición estaba llena de peligros. «»No te gloríes»; «»Tú estás firme en tu fe».» El peligro del falso orgullo no era imaginario; Los gentiles probablemente se gloriaron sobre los judíos. Es más, ¿no se glorían todavía de estos «incrédulos»? ¿No los persiguen a veces hasta la muerte? ¡Pero qué falso era el orgullo! Eran solamente ramas injertadas, llevadas por la antigua raíz de Israel. Y, sin embargo, se deportaron a sí mismos con tal consecuencia, y fingieron despreciar a las ramas vecinas, así como a las que habían sido rotas. Otro peligro estaba involucrado en esto: el orgullo falso y poco caritativo estaba peligrosamente cerca de una incredulidad condenable; fue en verdad que comenzó la incredulidad. ¿Por qué se habían roto estas ramas del árbol antiguo? «»A causa de su incredulidad».» ¿No estaba todavía pendiente la misma escisión sobre la incredulidad? En lugar, pues, del orgullo, abriguen un temor santo y caminen humildemente con su Dios. Porque ciertamente, si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco las perdonaría a ellas.
III. Una vez más, si la fe fuera la condición de una parte en el reino de Dios , y solo la incredulidad incurrió en la exclusión de sus beneficios y obra, entonces estos mismos judíos. s, incrédulos como eran ahora, podrían, en el tiempo venidero, por la fe volver a ser partícipes: «Dios es poderoso para volverlos a injertar». cortará a sus escogidos si abrigan un corazón malvado de incredulidad. Pero Dios es bueno, y nadie buscará su rostro en vano. Y buscándolo, y hallándolo, ciertamente serán restaurados a su lugar perdido. Piensa en la historia de los gentiles: su largo abandono a causa de la incredulidad. Pero Dios los recibe gratuitamente como instrumentos para su obra. “Mucho más las ramas naturales serán injertadas en su propio olivo.”
Aprendamos cuán terriblemente podemos caer, y por lo tanto no seamos altivos. Pero aprendamos también cuán clemente y perdonador es el Dios de amor, y cómo sanará nuestras rebeliones y no se acordará de nuestros pecados.—TFL
Rom 11:25-32
La filosofía divina de la historia.
El apóstol les ha advertido que no sean altivos debido a cualquier aparente preferencia que se les muestre; ahora se protege contra sus groseras especulaciones en cuanto a la naturaleza del rechazo de Israel al exponer enfáticamente su verdadero carácter e intención. Y al hacerlo, también toma una vista panorámica de la historia religiosa y los destinos del mundo, especialmente en lo que respecta a las relaciones mutuas de judíos y gentiles. Tenemos aquí el dualismo religioso y el universalismo de la historia natural de la humanidad.
I. EL DUALISMO. Como bien dice Godet: «Todo el curso de la historia religiosa del mundo está determinado por el antagonismo creado entre los hombres por la vocación de Abraham, entre un pueblo especialmente destinado por Dios a recibir sus revelaciones, y las demás naciones entregadas para ellos mismos. A partir de ese momento (Gen 12,1-20.) comienzan a describirse esas dos inmensas curvas que atraviesan las edades de antigüedad en direcciones opuestas, y que, cruzándose entre sí al advenimiento del cristianismo, se prolongan desde ese período en direcciones inversas, y terminarán uniéndose y perdiéndose unas en otras a la meta de la historia.”
1. El período temprano de la historia del mundo, después del llamado de Abraham, consistió en el contraste entre el Israel creyente y las naciones incrédulas. Los gentiles, como nos recuerda el comienzo de la Epístola, estaban entregados a su ignorancia y pecado. ¿Por qué? Porque ellos «fueron desobedientes a Dios». La suya fue una disciplina negativa para prepararlos para la recepción de la verdad. Fueron «»cerrados a la desobediencia»» para que pudieran estar preparados para recibir misericordia inmerecida de manos de Dios. Y la disciplina hizo su trabajo. Para ellos vino un «cumplimiento de los tiempos». Se enfermaron de sus propios esfuerzos en pos de la sabiduría y la justicia, y cuando se les predicó a Cristo, lo recibieron. ¿Cómo había sido con los judíos? Fueron elegidos por Dios para recibir su verdad y los preparativos para su salvación, en depósito para el mundo. La suya era una disciplina positiva. Pero la misma naturaleza pecaminosa estaba en ellos como en los gentiles, y operaba en contra de la verdad. Se endurecieron. Sus mismos privilegios se convirtieron en una trampa para ellos. Y al fin, habiendo llegado también a ellos el «»cumplimiento de los tiempos»», cuando vino a ellos su propio Cristo, ¡no lo recibieron!
2. El último período de la historia del mundo, después de Cristo, consistió en un contraste, que a su vez estaba en contraste con el anterior. Los judíos se entregaron, se entregan todavía, a su dureza de incredulidad. Son los oponentes más valientes del evangelio. Son «»enemigos»». Dios se vio obligado a desecharlos, para que el evangelio que ellos rechazaron pudiera ser liberado para la aceptación del mundo. Y los gentiles todavía están cosechando los beneficios de su rechazo. No como perros, comiendo las migajas de la mesa de los niños, sino ellos mismos admitidos a la mesa de fiesta abandonada.
II. EL UNIVERSALISMO. El dualismo no siempre durará; Dios está preparando el camino para la fusión religiosa de todos los pueblos del mundo; llegarán a ser uno en Cristo.
1. El evangelio que los judíos despreciaron, y la salvación de su propio Salvador, está fermentando al mundo gentil; las naciones, una por una, están pasando del paganismo a la cristiandad. Aparte de la cuestión de la conversión a la verdadera religión espiritual de los individuos, el mundo se está ganando para Cristo.
2. Pero, ¿y Israel? «»La plenitud de los gentiles»» «»entrará; y así todo Israel será salvo.»» ¡Oh, la extraña ironía de la historia! Por la agencia de los israelitas el mundo debería haber sido ganado; ahora, por el ejemplo y la agencia de los gentiles, los israelitas serán ganados. Sí; el endurecimiento fue sólo «en parte», siendo algunos creyentes desde el principio; pero igualmente sólo temporalmente: «»hasta».» Porque todavía son personas capacitadas por sus dones para la gran obra de Dios, y por lo tanto su llamado no es revocado. Y la misma obra de su desobediencia, como en el caso de las naciones paganas una vez, no es más que prepararlas para recibir su gracia. Y según sus propias profecías vendrá el Libertador, y «»de Jacob»» la impiedad será apartada. Entonces Dios «tendrá misericordia de todos».
Aprendamos sus caminos de juicio. Él nos entregará a nuestros pecados, si persistimos en atesorarlos, hasta que nos arrepintamos. Pero aprendamos también su admirable amor: ¡arrepintiéndose, nos recibirá gratuitamente!—TFL
Rom 11:33-36
Un himno de alabanza.
El apóstol ha llegado a la altura de su gran argumento, y ahora dará una mirada de águila a todo el camino por el cual ha conducido a sus lectores, no, a los caminos de Dios. No podemos diseccionar con frialdad palabras tan elogiosas como estas, sino hacer una pausa con reverencia para escuchar su maravilla de adoración, su desafío y su adscripción de alabanza.
Yo. Él ha mostrado adelante la creencia y la incredulidad del hombre, y la manera maravillosa en que Dios, sabiendo todo de antemano, ha tejido la red de la historia para que la ira del hombre lo alabe. Pero el hombre se pierde en asombro y asombro ante la presencia de tal conocimiento y sabiduría como aquí Ñ
»Un vasto e insondable mar,
Donde todos nuestros pensamientos se ahogan.»»
Los juicios por los que Dios manifiesta su conocimiento, y los caminos por los que su sabiduría marcha hacia la realización de sus designios, están más allá de nuestra búsqueda y rastreo. Podemos conocer el hecho, pero no siempre la causa; podemos discernir algo de la tendencia y deriva de sus dispensaciones, pero no toda su fuerza. Y cuando el fin se desate finalmente sobre nosotros, en el tiempo del cumplimiento de todas las cosas, veremos que lo que antes discernimos era solo una parte de sus caminos, y nuestro asombro intensificado aún debe exclamar: «¡Oh, la profundidad de ¡las riquezas!»»
II. El hombre, pues, no ha tenido, no puede tener, comunión con Dios en la elaboración de tan alta historia. El hombre ciertamente puede haber trabajado, pero Dios ha trabajado demasiado. E incluso la maldad del hombre ha sido atrapada en la procesión general de los designios de Dios. Pero el hombre no ha conocido la mente de su Hacedor, ni ciertamente lo ha aconsejado con sabiduría. Y, sin embargo, ¿el arrogante israelita pensó haber merecido algo de Dios? como si le hubiera dado, en verdad, por sus vanos servicios, que debe ser recompensado de nuevo? De hecho, esto era arrogarse ese conocimiento de la mente de Dios y el consejo de sus caminos, que eran imposibles, y afectar lo cual era absurdo y oscuramente como una blasfemia. Pero el apóstol ya ha derribado hasta el polvo estas presunciones.
III. Basta ahora que reafirme, de una vez por todas, la absoluta libertad de las acciones de Dios, que ha argumentado, y al mismo tiempo la omnipotencia y bondad de sus caminos, como también se ha expuesto anteriormente. «»De él».» Él es la Fuente primordial de la creación y de la historia. Todas las cosas proceden de él, por lo tanto, ciertamente puede quitar una y levantar otra. «A través de él». Los mismos pecados de los hombres están expuestos a su previsión, y su necedad y ceguera, y los resultados, por lo tanto, no lo toman por sorpresa; sino que están contemplados en el gran plan de su reino mundial y, por lo tanto, se puede decir que a través de él se abren camino. «»A él».» Los mismos pecados que Él permite, y sus consecuencias, por adversas que puedan parecer a sus planes, Él puede controlarlos de modo que obren para el bien final. ¿A él? Sí, al perfeccionamiento de sus sabios designios. ¿Y estos planes de su sabiduría? Todos están enamorados. Por tanto, a él atribuiremos la gloria para siempre. Amén.
¡Oh, cuán completamente podemos confiar en él, si así lo deseamos! Porque solo nuestro pecado persistente puede excluirnos del poder de su maravilloso amor.
«»Aquí, entonces, no dudo más,
Sino que en su complacencia descansa,
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Cuya sabiduría, amor, verdad y poder
Participan para hacerme bendecido.»
TFL
HOMILÍAS POR SR ALDRIDGE
Rom 11:13
Magnificando el oficio de uno.
Las epístolas son impedidas de ser un árido compendio de doctrina por los avisos personales esparcidos a través de ellas, y por las sinceras referencias del apóstol a sus planes y sentimientos. El elemento humano es fuerte e interesante. ¡Qué luz arroja sobre las labores abnegadas del apóstol la declaración: «Engrandezco mi oficio»! Se gloriaba en su ministerio, en su diaconía.
Yo. ELLOS TRABAJAN MEJOR QUIÉNES ESTÁN ORGULLOSOS DE SU OFICINA. Estos dedican libremente el tiempo, el pensamiento y la energía necesarios para el desempeño eficiente de sus deberes. Se convierte en un «»trabajo de amor»»; el corazón acelera la circulación de la sangre para toda la actividad requerida para una mayordomía fiel. A los hombres les puede llegar a gustar lo que al principio era fastidioso, como vemos a menudo al realizar cualquier estudio de ciencia o arte, hasta que el tema y la búsqueda fascinan. Obtenemos vistas más claras y amplias de los logros posibles. El apóstol vio que la recepción de los gentiles podía provocar en los judíos un celo piadoso y una emulación fructífera, y que la entrada de los judíos en la iglesia cristiana sería un estímulo y un avivamiento para todos. Es el cargo, no el titular, lo que debe magnificarse. Donde los hombres se han pavoneado como pavos reales, ventilando su vanidad; donde Bumbledom ha sido duro y autoritario, y el hombre, «vestido de una pequeña y breve autoridad, ha jugado trucos fantásticos», la consideración principal se ha prestado a sí mismo en lugar del servicio prestado. Glorificar nuestro ministerio es permanecer humildes y tiernos de corazón, no sea que el ministerio sea desacreditado y su uso disminuya.
II. TODOS TRABAJO ES HONROSO A AL CUAL DIOS HA NOMBRADO NOSOTROS. Recibir una comisión de un soberano ilustre otorga dignidad a una tarea, y es este pensamiento de una misión divina lo que ha sostenido a muchos héroes en su puesto de trabajo y peligro. En la gran casa de Dios se necesitan vasos de toda capacidad, forma y textura, y aunque podamos codiciar los mejores dones y el servicio más noble, ningún departamento es despreciable. Dijo el presidente Lincoln, cuando se burló de su antigua ocupación servil: «¿No lo hice bien?» ¿Cómo podemos saber que estamos en el lugar correcto? Por el carácter de nuestro trabajo. ¿Tiende a la felicidad y la utilidad, disminuyendo la miseria y el vicio, supliendo necesidades reales y elevando no degradando a la humanidad, no ministrando a las bajas pasiones y bajos apetitos? Por el éxito en ello. Pablo podría señalar las «»señales de un apostolado».» Aunque algunos trabajadores honestos pueden tener que esperar la coronación de la cosecha, todavía pueden discernir las señales de su advenimiento, que prohíben el abatimiento. Por la fuerza del impulso interior. Debe haber una «llamada», una necesidad interna ratificada por la compulsión externa. Por la forma en que han sido guiados. ¿No ha guiado nuestros pasos la columna de nube, estando bloqueado el camino en otras direcciones? Nuestro puesto debe abandonarse sólo cuando se ofrezca manifiestamente un puesto superior.
III. TRABAJO DIRIGIDO A LA SALVACIÓN DE HOMBRES NO SER DEMASIADO MUY ESTIMADO. Como apóstol de los gentiles, a Pablo se le encargó un espléndido embajador. ¡Qué corazones se alegraron, qué mentes se iluminaron, qué conciencias se liberaron de la tristeza, qué santidad y filantropía se efectuaron por la predicación de Cristo crucificado y exaltado por la redención de los hombres! No menospreciamos nada que sirva a la comodidad temporal de los hombres, que amplíe su conocimiento de este mundo presente y su dominio sobre sus variados contenidos, que embellece sus hogares y aviva su sensibilidad hacia fuentes puras de deleite; mas apartar un alma del error de sus caminos, salvar de la muerte espiritual, infundir en el pecho una entusiasta fidelidad a la causa de Dios, conectando esto lo transitorio con lo eterno, preparando el espíritu para un más noble ejercicio de capacidad en una esfera afín ilimitada en el más allá, haciendo de la tierra el camino hacia el cielo, se debe permitir que esta sea la misión más elevada y sobrecogedora que puede atraer nuestra atención y absorber nuestros poderes. ¡Aprecien sus funciones los que se dedican total o parcialmente a esta obra! Pastores, diáconos, maestros, visitadores, miembros de comités, etc., hasta los mismos porteros de la casa de Dios, pueden regocijarse en todo lo que pertenece a esta vocación, pueden ser conscientes de que en ello están cooperando con Dios y los ángeles. Si los grandes pensamientos y las pequeñas almas no armonizan, tampoco nos conviene aliar los grandes esfuerzos con las concepciones mezquinas. He aquí este título que resplandece con un resplandor celestial, «la obra del Señor». Esta empresa ocupa el corazón del Salvador ascendido, ya que llenó su vida aquí abajo.—SRA
Rom 11:16
La dedicación de una parte es la consagración del todo.
La referencia es a Núm 15:1-41, donde se da la ordenanza de que antes los israelitas comieron de la comida de Canaán, una parte de la masa se debe llevar como ofrenda de torta a los sacerdotes. Este fue un reconocimiento de la soberanía de Dios, de su cuidado y bondad, y por este reconocimiento se santificó todo el alimento.
YO. EL APLICACIÓN A EL ARGUMENTO APOSTÓLICO REFERENTE EL FUTURO O ISRAEL. Los judíos como nación parecían descartados, despojados de los privilegios y la dignidad anteriores. Sin embargo, puesto que los patriarcas, los profetas y los sacerdotes habían sido declarados santos para el Señor, y le habían servido de acuerdo con su designación, el resto del pueblo debe ser tenido por sagrado, y así el apóstol fue inducido a esperar la futura salvación de Israel cuando debe volverse al Señor. La vida interior del árbol debe restaurarse y vigorizarse, y luego las ramas deben volver a adquirir belleza y fecundidad. Todavía eran «»amados por causa de los padres».»
II. LA MISMA METÁFORA APLICA A LA RELACIÓN DE CRISTO strong> A SU GENTE. Su santidad los envuelve. No sólo las instituciones y los funcionarios individuales eran simbólicos y proféticos del Mesías, sino que la nación como un todo tipificaba al Hijo de la promesa. «»Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo». Esto explica muchas referencias de pasajes del Antiguo Testamento a Cristo por parte de los evangelistas y apóstoles. La nación era el «»siervo»» de Dios, título por el cual, por lo tanto, se designa constantemente a Jesucristo. Israel como un todo fue reclamado como posesión peculiar de Dios. Por derecho de redención, y la muerte del primogénito en Egipto, la tribu de Leví fue asignada a Jehová en reconocimiento de su derecho de retención sobre Israel, y el número de primogénitos por encima del número de esa tribu fue equilibrado por un pago en dinero. Sin embargo, Israel era «una nación santa para el Señor» y el servicio del sacerdocio representaba, no reemplazaba, el servicio de la nación. Así se llama a Jesucristo «»el Primogénito de entre los muertos»,» y la Iglesia cristiana es «»la asamblea general de los Primogénitos».» Cristo se santificó a sí mismo por su pueblo, que sus méritos se adhieran a ellos. Hablamos mucho hoy de la solidaridad de la raza, y esto nos ayuda a darnos cuenta de cómo la levadura leuda la masa. Se considera que los grandes hombres son propiedad universal; el uso de sus dones bendice a toda la humanidad. Como uno toma una herramienta común y con un hábil manejo nos convence de lo que es capaz; como uno cultiva su hacienda como vivero y patrón para todos los jardines; como otro amplía el dominio de la ciencia por el cual el navegante, el fabricante, el pensador y el consumidor todos obtienen un beneficio; así nuestro Salvador nos enseñó cuánto se puede hacer de la vida humana, cuán grandiosa, pura y benéfica puede llegar a ser, y por su sacrificio abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. ¡Que nos regocijemos en su obra! Nuestro Sumo Sacerdote ante el trono santifica a todos los que se acercan a Dios a través de él. En las festividades del jubileo, la Reina de Hawái reclamó la precedencia como soberana y, una vez autenticadas sus credenciales, se le concedió su derecho; que nosotros, como hermanos de Cristo, levantemos la cabeza y seamos hechos «reyes y sacerdotes para Dios». Es nuestra conexión con él lo que ennoblece nuestra condición.
III. . ALGUNAS PRÁCTICAS APLICACIONES PARA CONDUCTAR Y PROPIEDAD. Consagrar el corazón a Dios abarca toda la vida, santifica todas las emanaciones que de ella brotan. Aquí está la diferencia entre religión y moralidad; he aquí la razón por la cual algunos de los personajes de la Escritura son llamados «»santos»», a pesar de sus debilidades y lapsus. La separación del domingo como el día del Señor santifica toda la semana. Somos entonces lo que no podemos ser en otros momentos, libres de compromisos seculares y absortos en la devoción. Y como un jardín bien regado temprano en la mañana, la ajetreada vida conserva su vigor y frescura durante las calurosas horas que siguen. La dedicación de la juventud es una consagración de la otra vida. La juventud es como la mañana del día, y debe ser regada a tiempo con el rocío de la oración. La oración debe ser la piedra fundamental de cada empresa. «»Cuando tus ojos se desvelen por primera vez, deja que tu alma haga lo mismo; entonces dale a Dios tus primeros pensamientos, así caminarás con él todo el día, y en él dormirás».» La devoción de un diezmo o un regalo bendice todo el aumento. La belleza de las estaciones recurrentes puede no despertar debido a la misma regularidad de su sucesión. El flujo constante de bendiciones de la naturaleza puede hacer que el alma olvide al Dador. De ahí los ritos prescritos a Israel. «»El altar abre la puerta de la cosecha».» Los primeros granos alimentan el altar, la primera hoz corta una ofrenda para Dios. La rutina doméstica común de hornear se transfigura por la apropiación de una parte de la masa para usos religiosos. Y esto, no como una carga, un impuesto odioso, sino como una tarea de amor. No en lugar de una sincera devoción, sino como un emblema externo de gratitud. Los seguidores de Cristo deben bendecir al mundo. Son «»engendrados por la Palabra de verdad para ser una especie de primicias de las criaturas de Dios». Son como sal para preservar, como luz para iluminar. Todos los que entren en contacto con ellos deberían ser mejores porque fueron llamados con llamamiento santo.
CONCLUSIÓN. El tema nos recuerda nuestra segura resurrección a la actividad y gloria celestiales. Cristo fue las primicias de los que duermen. Triste para nosotros el intervalo en que no vemos más a nuestros amigos; la mano helada de la muerte los ha agarrado, y los gusanos hacen su trabajo. Sin embargo, así como Cristo resucitó, así brotará la semilla, no sabemos cómo. El aparente triunfo de la muerte es una derrota. Serán transformados y glorificados; el polvo que se desmorona brillará más que el sol del mediodía.—SRA
Rom 11:20, Rom 11:21
Se reprende el orgullo espiritual.
El orgullo del hombre es una vejiga que se hincha con facilidad, y el apóstol realizó un servicio saludable cuando mostró con qué facilidad podía pincharse. La apertura al mundo gentil, con ventajas adicionales, de los privilegios religiosos antes reservados a los judíos, engendró en muchos conversos una euforia indebida. El cristianismo inspira a los hombres esperanzas tan amplias que existe el peligro de que la vanidad y la presunción desmesuradas lleven a descuidar las condiciones en las que estas esperanzas pueden realizarse. La misericordia de Dios puede ser ilegítimamente forzada; la conciencia de la libertad espiritual a menudo ha degenerado en libertinaje de comportamiento, y la «»bondad»» de Dios ha hecho que los hombres no tengan en cuenta su «»severidad». De ahí la útil advertencia del texto. Distingue, sin embargo, entre «miedo» y «pavor». Aduzcamos consideraciones que justifiquen la cautela de estos versículos.
YO. NOSOTROS TENEMOS UN UN strong> IMPARTIAL DIOS PARA TRATAR CON. Un monarca arbitrario y caprichoso puede seleccionar favoritos y dispensar sus obsequios sin tener en cuenta el valor moral de los destinatarios. Los gentiles que reciben un relato del río del amor Divino abandonando su cauce anterior e inundando con un torrente de bendiciones las tierras resecas circundantes, podrían caer en una falsa seguridad, como si esta bendición, una vez otorgada, no pudiera ser retenida nuevamente, sin importar las circunstancias. uso hecho de las influencias fertilizantes concedidas. Sería pasar por alto el hecho de que fue por razones que los judíos fueron despojados de sus ventajas exclusivas, y que las mismas razones de abuso e ingratitud podrían hacer que la historia se repitiera en el caso de los cristianos, jactanciosos de su posición de conocimiento y cerrar el acceso a Dios, y omitiendo cultivar las gracias y deberes apropiados.
II. LA LEY Y OBJETIVO DE DIOS GOBIERNO ES JUSTICIA. Aquí ascendemos a ese atributo esencial de Dios que es la guía y el fin de su trato con sus criaturas. El bienestar no puede separarse del bien hacer. De ninguna otra manera puede el Todopoderoso hacer feliz a su pueblo sino induciéndolo a practicar lo que es «»amable y de buen nombre».» Cristo murió para salvar a los hombres de sus pecados. Su ofrenda libera a los hombres de la carga abrumadora de sus atrocidades pasadas, borra la cuenta en su contra, pero requiere la búsqueda de la santidad como consecuencia y señal de su perdón. La producción de buenos frutos es el criterio seguro de la condición mejorada del árbol. La rosa que no florece habla de un injerto adecuado. La fe en Cristo admite su reino, y la fe continua manifestándose por obras de obediencia nos mantiene unidos a la fuente de la prosperidad y el progreso. El cielo necesita un pueblo preparado para entrar en su bienaventuranza y servicio. Mucho yerran, pues, los hombres que se enorgullecen de su conversión y no avanzan a la santificación de la vida.
III. HISTORIA ENSEÑA NOSOTROS HUMILDAD. La historia es Dios en acción. Los hechos de la historia no son nada aparte de la revelación de un orden Divino que traen a la mente iluminada. El destino de Israel es una tabla cuyas letras de fuego deben grabarse en la memoria como una declaración de la bondad indulgente de Dios para con los fieles y de su máxima severidad para con los desobedientes. Dios no cambia; lo que ha hecho puede volver a hacerlo. Si «»las ramas naturales»» no fueron perdonadas, ¿por qué habría de perdonar a los objetos de su clemencia posterior cuando ellos también se desvían hacia los consejos rebeldes? La historia de los antediluvianos barridos por un torrente de justa indignación; de los habitantes de Sodoma heridos en su orgullo y ociosidad; de los cananeos «»vomitados»» de la alabanza por su maldad; de Babilonia y Nínive, donde la civilización era un semillero de vicios, sus disturbios y humos extinguidos por las arenas del desierto; de Judas, quien por transgresión cayó de su apostolado; del templo de Jerusalén profanado por sus guardianes y luego entregado a las llamas; de los candelabros quitados cuando las Iglesias de Asia «»perdieron su primer amor»»; todas estas son tantas voces que hacen eco de la advertencia del texto: «»No seáis altivos, sino temed».» Dios perdona mucho, pero por fin cae el rayo. El pecado marcha hacia su tumba destinada.
IV. EL ENGAÑO DE NUESTROS CORAZONES LLAMA A CONSTANTE VIGILANCIA. La naturaleza humana permanece fiel a sí misma, produce el mismo fruto en todas las edades. Incluso en la naturaleza renovada del cristiano, «la carne codicia contra el Espíritu». La serpiente del mal es azotada, no muerta. Nuestro entorno nos expone a incesantes ataques. En cualquier momento de tensión relajada, el enemigo puede asaltar y tomar la fortaleza. «»El que piensa que está firme, mire que no caiga». El Salvador enfatizó la advertencia: «»Lo que les digo a ustedes, lo digo a todos, ¡vigilen!» Los niños a menudo son imprudentes porque no perciben el peligro; los sabios no descuidan ninguna precaución. Nuestro camino más seguro es estar atentos a «las cosas que acompañan a la salvación», para llenar las manos con actividades benéficas, para ocupar los pensamientos en los temas más nobles. Avanza hacia la meta, y ninguna pradera encantada seducirá nuestros pasos. Como competidores serios, lea las reglas cuidadosamente y respételas diligentemente. La meditación orante de las Escrituras, la humilde confianza en Dios y la apertura del corazón a la influencia del Espíritu bendito corregirán cualquier actitud equivocada y nos permitirán perseverar hasta el final. «»Temamos, pues, que no nos quede la promesa», etc.—SRA
HOMILIAS POR RM EDGAR
Rom 11:1-10
La elección de la gracia.
Vimos en el último capítulo cómo los judíos, absortos en la tarea de desarrollar su propia justicia propia, no se habían sometido como nación a la justicia que es de Dios. En consecuencia, se apeló a los gentiles, y su recepción del evangelio se está utilizando para provocar a celos a los judíos y conducirlos finalmente a una mente mejor. En el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, el apóstol prosigue el argumento y exhibe más en detalle el plan divino en el rechazo de Israel. La sección que ahora se considerará enfatiza el hecho de que, a pesar del rechazo general judío del evangelio, hay una elección de gracia. Y—
YO. PABLO ES MISMO UN EXCEPCIÓN A EL RECHAZO GENERAL DE EL EVANGELIO EN LA PARTE DE EL JUDIOS. (Rom 11:1.) A la pregunta que en la Versión Revisada se hace, «¿Desechó Dios a su pueblo?» el apóstol virtualmente responde: «De ninguna manera; Yo mismo soy una prueba de lo contrario.” Pablo, como sus compatriotas, se había esforzado por establecer su propia justicia; durante años había estado tomando ese «»camino indirecto»», pero su entrevista con su Señor resucitado lo había llevado a ver en el Nazareno crucificado al Mesías de la promesa, y había aceptado la salvación de sus manos santas. Ningún arreglo de Dios impidió que ningún judío entrara en el círculo encantado de la comunión de Cristo y se identificara con la Iglesia cristiana. El Mesías, una vez despreciado, estaba esperando recibir a todos los que quisieran llamarlo en busca de su ayuda. Era, por supuesto, una salvación toda de gracia. La justicia propia fue sacrificada en el proceso; pero en consecuencia fue más completamente Divina. En consecuencia, fueron los judíos los que se mantuvieron fuera de la promesa y la bendición, y de ninguna ordenanza preventiva de Dios.
II. EL GUARDAS EXCEPCIONES SON SIEMPRE MÁS NUMERAS QUE NOSOTROS EN NUESTRA DOWNCAST CONDICIÓN IMAGINAR fuerte>. (Rom 11:2-5.) El apóstol vuelve para consolarse con el caso de Elías. En sus días la religión estaba en una condición desesperada. Uno por uno, Jezabel hizo eliminar a los profetas de Dios, de modo que Elías, mientras contemplaba la tierra condenada, pensó que él era el único testigo que quedaba. Toda la nación, a su juicio, se había conformado a la idolatría de la corte, y suyas eran las únicas rodillas que no se habían doblado ante Baal. Fue esta visión de las cosas la que Elías presentó ante el Señor. Pero para su sorpresa se le informa que Dios tiene todavía siete mil adoradores que no se han inclinado ante Baal ni besado al ídolo. Las cosas fueron mejores de lo que Elías imaginó. Había un remanente más grande, según la elección de la gracia, de lo que él podría haber anticipado. La misma lección debe aprenderse en un período posterior de la historia hebrea, en relación con la restauración de los exiliados en Canaán. En el remanente restaurado, Dios tenía una mayor proporción de testigos fieles de lo que parecía a simple vista; y se convirtieron en semilla de bendición en la tierra prometida. Es así, creamos, siempre. No podemos ver todo el bien que se ha logrado a través del evangelio. Debemos dejar que Dios «escriba al pueblo» y haga sus propias estadísticas. Nuestro cómputo, como el de Elías, por lo general será erróneo. Dios tiene «ocultos», desconocidos para la mayoría, y su causa no es la desesperada que sugieren los pesimistas.
III. EL REMANENTE SALVO DEBE TODO A DIVINO GRACIA. (Rom 11:6.) Porque el evangelio es un camino de salvación por favor gratuito e inmerecido, en oposición a toda justicia propia. Puede ser humillante no poder aportar nada a nuestra propia salvación, pero tener que aceptarla plena y gratuitamente de un Señor resucitado; sin embargo, la salvación a través de la humillación es mejor, ciertamente, que estar perdido. «Gracia», dice el Dr. RW Hamilton, «es un favor gratuito; no puede estar relacionado con ningún derecho, y contenido en ninguna ley. Es extrajudicial: siempre que se otorga, depende de la mera voluntad de quien la ejerce, o, lo que es lo mismo, de su voluntad y acuerdo voluntario. Si se retira este último, puede haber una pérdida de integridad y fidelidad, pero es solo en la medida en que es injusto para los privados de él, que surja un reclamo de él; pero no les corresponde ninguna injusticia, considerados en sus circunstancias originales. Una simple prueba de la gracia se presenta mediante las siguientes preguntas: ¿Debería ejecutarse? ¿Se puede retener justamente? Si afirmamos lo uno, si negamos lo otro, puede ser obligación, deuda, razón, no puede ser gracia, pues este principio nunca se debe a sí mismo a su objeto; y al no mostrarlo, la persona sigue siendo justa. Si hay alguna necesidad de ella, excepto la del demérito y su miseria, ‘ya no es gracia'». que rechazan la salvación por gracia gratuita e insisten en alguna forma de justicia propia. Pues esto último es puro favoritismo, y sólo lo primero puede ser adoptado por un Dios que no hace acepción de personas.
IV. EL RECHAZADOS JUDÍOS FUERON JUDICIALMENTE CEGADOS. (Rom 11:7-10.) Ahora, cuando consideramos lo que los judíos generalmente buscaban, podemos ver la justicia en su rechazo. Su idea era esencialmente ambiciosa; querían un Mesías militar y mundano que los pusiera a la cabeza de las naciones de la tierra. Esta ambición de bóveda se superó a sí misma y cayó del otro lado. Ellos obtuvieron no lo que estaban buscando. Pero los elegidos, los de mente humilde que estaban listos para ser salvos por la gracia, obtuvieron su salvación y su lugar en el reino espiritual del Mesías. Un Mesías espiritual satisfizo sus anhelos, mientras que los mundanos orgullosos y farisaicos fueron enviados vacíos. Ahora, lo que el apóstol nota aquí es que su espíritu mundano los llevó a la ceguera espiritual. Estaban tan absortos en la mesa de la justicia propia y la ambición que no podían ver las ofertas y la educación de la Maza de Dios. Esta ceguera viene en el mismo orden de la naturaleza, y es judicial. Absortos con ideas puramente mundanas, se vuelven incapaces de ver las graciosas oportunidades o de apreciarlas. Y así experimentan un destino que se merecen ampliamente. ¡Que Dios nos guarde a todos de la ceguera judicial!—RME
Rom 11:11-32
El futuro de Israel.
En la sección que ahora tenemos ante nosotros, encontramos al apóstol pasando de la ceguera judicial que había sobrevenido a sus compatriotas. a su propósito providencial. Porque Dios puede hacer que la ira del hombre lo alabe, y puede refrenar el resto de esa ira (Sal 76:10). Por lo tanto, el camino ciego seguido por los judíos se convierte en la oportunidad para los gentiles. Pablo, cuando los judíos no querían recibir el evangelio, se volvió a los gentiles y tuvo éxito como apóstol de los paganos. Pero los gentiles, a su vez, deben contemplar la restauración de los judíos al favor de Dios, y trabajar por ello. Israel aún ha de ser congregado en Dios, y cuando llegue esta deseable consumación, será como vida para el resto del mundo. El futuro de Israel es lo que el apóstol discute en consecuencia en este párrafo. £ Y—
Yo. LA CAÍDA DE ISRAEL ABRE ARRIBA UN CAMINO PARA LA SALVACIÓN DE LOS GENTILES. (Rom 11:11, Rom 11:12 .) Hay una extraña unidad en el organismo humano, de modo que cuando una parte sufre otra parte se salva. ¡Cuántas veces, aplicando una ampolla en una parte externa, se alivia la inflamación de una parte interna! Tenemos la misma ley de sufrimiento vicario en la raza humana. Es un todo orgánico en una escala mucho mayor. Y así encontramos a una raza sufriendo en beneficio de las demás. Tomemos el caso de Francia, por ejemplo, y ¿no vemos en él a una nación que ha estado sufriendo de experimentos gubernamentales desde antes de la Revolución, y convirtiéndose así en un faro y una bendición para las demás naciones de la tierra? De la misma manera, la nación judía, al rechazar a Jesús, condujo a la evangelización de los gentiles; y, como las «tribus de pie errante y pecho cansado», los hijos de Israel han estado entre las pruebas más preciosas de la Divinidad de nuestras Escrituras. Su caída ha sido así las riquezas del mundo; la disminución de ellos ha sido la riqueza de los gentiles. El triste destino que hizo exiliados y extranjeros a Israel ha llevado a la aceptación y filiación de los gentiles. Además, el apóstol argumenta que la plenitud de los judíos, cuando esto ocurra, será la condición de una bendición aún más abundante para las naciones gentiles. Una nación que sufre conduce a la bendición de otras naciones; cuando cesarán los sufrimientos, será el resultado de bendiciones aún más abundantes.
II. EL APÓSTOL DE LOS GENTILES TIENE ANTE EL EL ESPERANZA DE TODAVÍA MÁS ABUNDANTE BENDICIÓN CUANDO LOS JUDÍOS ESTÁN REUNIDOS EN. (Rom 11:13-15.) Como hábil apóstol, quiere enfrentar a uno contra el otro. Provocaría a celos a los judíos mostrándoles cuánto ha beneficiado el evangelio a los gentiles; de esta forma intentaría salvar a algunos de ellos. Por otro lado, mantendría ante los gentiles la esperanza de una bendición mucho mayor cuando los judíos fueran reunidos, y así pondría a los gentiles en la empresa de salvar a los judíos. Israel será así un estímulo para la empresa misionera. Se espera un gran avivamiento de la vida espiritual a través de la reunión de los judíos. Tan grande será como para ser propiamente comparado con una resurrección, «»vida de entre los muertos»»; en consecuencia, los gentiles, como una cuestión de beneficio espiritual, deben buscar la salvación de Israel. De esta manera Pablo promueve la amistad de las naciones. Muestra que en la buena voluntad mutua se encuentra su bien supremo.
III. DE EL SANTIDAD DE EL JUDIO Primicias, Y DE EL RAÍZ JUDIA, EL APÓSTOL ADEMÁS ARGUMENTA A LA SANTIDAD DE EL strong> GRUPO Y LAS RAMAS. (Rom 11:16.) Ahora, el apóstol aquí habla del beneficio y bendición que la estirpe judía ya había sido para el mundo. Algunos toman la referencia en las primicias y la raíz como a los padres mencionados en Rom 11:28; la idea es que Abraham, Isaac y Jacob eran «»santos»», es decir, apartados, y también lo serán sus descendientes. Otros lo toman como una referencia a los judíos elegidos, como Pablo y los once, quienes, siendo salvos, dieron esperanza a la salvación de sus semejantes. Pero pensamos que las primicias y la patada sólo pueden aplicarse plenamente a aquel que era las verdaderas primicias y «»la raíz de la tierra seca».» El argumento del apóstol en este caso sería este: Si Jesús , la simiente de Abraham y verdadera raíz de la verdadera raza israelita, ha sido una bendición tan preeminente para la raza, ¡cuánto podemos esperar cuando la masa judía y las ramas judías se consagren a Dios como él lo ha hecho! De esta manera el apóstol sigue su esperanza sugerida, la amplía y la convierte en la fuente de la empresa, con miras a la conversión de la raza judía. No debemos olvidar que el individuo más influyente y dador de vida que jamás haya vivido en este mundo fue un judío; y, aunque nunca podemos esperar que ninguno de sus compatriotas llegue a su estándar de bendición, podemos y debemos esperar que la conversión de la raza de Cristo a Dios debe ser de un servicio preeminente para todas las demás naciones de la tierra. Y de hecho, judíos como Neander, que se han convertido y consagrado, se han convertido en poderosas bendiciones para sus semejantes. Y así esperamos grandes cosas de las primicias y de la raíz.
IV. EL APÓSTOL ADVERTENCIA LOS GENTILES QUE SU INJERTO EN strong> EL OLIVO ÁRBOL DE CRISTIANO LLEVA CON TI RESPONSABILIDADES SERIAS. (Rom 11:17-24.)
Los judíos que han rechazado a Cristo son ramas desgajadas la verdadera Raíz. En su lugar, los gentiles han sido injertados, de modo que la «»savia eterna»» procedente de Cristo, la Raíz, y que de otro modo debería haber sustentado a estos judíos, pasa a los gentiles. Pero ahora el apóstol utiliza un hecho acerca del olivo. Van Lennep nos dice, en su obra sobre Tierra Santa, que «»el olivo crece hasta una edad tan avanzada que la vieja raíz silvestre a veces vence al mejor injerto, de modo que el fruto se deteriora, y el árbol debe ser injertado de nuevo». «». Es este hecho que el apóstol hace la base de su advertencia. Si los gentiles, olvidando que sólo por la gracia de Dios habían sido injertados, se contagiaron de soberbia y de justicia propia de los judíos, de modo que se deterioró su fecundidad, no habría sino por un nuevo injerto del mejor Estirpe judía para restaurar la fecundidad del olivo. La severidad de Dios para con las ramas judías desgajadas debe hacer que los gentiles sean muy humildes y muy serios, para que no caiga sobre ellos mismos. Deben continuar en el disfrute de la bondad de Dios ejerciendo una fe humilde y un esfuerzo ardiente. Si no cumplen con sus responsabilidades, pueden esperar que también sean despedidos. Las naciones infieles han sido cortadas, los candelabros y las Iglesias han sido quitados.
V. ISRAEL PARCIAL CEGUERA ESTÁ PERMITIDA HASTA EL PLENITUD DE LOS GENTILES ES ENTRAR ENTRAR. (Rom 11:25.) Para evitar que los gentiles sean sabios en su propia opinión, el apóstol explica el misterio de que se ha permitido la ceguera de Israel para que la plenitud de los gentiles debe ser reunida. Los gentiles ahora tienen su oportunidad suplida. Su reunión en el reino de Cristo es el gran propósito actual de Dios. Las misiones a los paganos, la continuación de la obra de Pablo, deben llevarse a cabo con la esperanza de una abundante cosecha. Los privilegios del evangelio son así puestos a la puerta de los paganos. De esta manera, el gran misionero pionero, San Pablo, fomentaría la doble empresa misionera; él haría el más ferviente esfuerzo para que las naciones paganas fueran reunidas; también quiere que los gentiles salvos busquen bendiciones aún mayores mediante la recolección de los judíos.
VI. ISRAEL AS UNA NACIÓN ES PARA SER SALVA COMO LA CORONACIÓN ACT DE DIOS MISERICORDIA . (Rom 11:26-32.) Cuando se dice: «Todo Israel será salvo», no puede significa que cada judío individual ha de venir bien al fin. La doctrina de Pablo no es
«»Que ninguna vida sea destruida,
Ni arrojada como basura al vacío,
Cuando Dios haya hecho el montón completo ;»»
pero evidentemente que Israel en su capacidad nacional todavía será recogido en casa de Dios. En cuanto a la elección, la nación o raza judía es amada por causa de los padres. Y los dones y llamamientos de Dios son sin arrepentimiento. En consecuencia, debemos abrigar la esperanza de que la nación judía aún será restaurada al favor de Dios y será salva. Y esto debe hacerse a través de la misericordia extendida a los judíos por los gentiles salvados. En otras palabras, el problema judío debe ser resuelto por una misión de los gentiles hacia ellos. £ De esta manera, Dios ha invalidado la incredulidad de los judíos para la conversión de los gentiles, y la conversión de los gentiles es la próxima en ser utilizada para la recolección de los judíos. Cuando la plenitud de los gentiles sea seguida por la conversión del pueblo judío, podemos esperar que la cristiandad universal experimente entonces una vida espiritual, un poder y una energía sin precedentes. ¡Que se apresure la consumación tan deseable!—RME
Rom 11:33-36
Dios, su fin último en todo.
El apóstol ha estado arrojando una luz providencial muy clara sobre el trato de Dios con sus antiguos gente. Él ha mostrado cómo su incredulidad y caída fueron permitidas a fin de que se reunieran los gentiles; y que los gentiles así traídos deben ceñirse para el recogimiento de los judíos. Pero no pretende haber sondeado las profundidades de la sabiduría y el conocimiento divinos con estas sugerencias. Ante ese poderoso océano se yergue con sincera humildad. Puede que haya recogido uno o dos guijarros en la playa, pero no ha explorado las cuevas del océano que se encuentran ante él. Sin embargo, en medio del carácter inescrutable de los juicios de Dios, él puede ver un fin supremo en todo, y este es Dios mismo; «»Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas.»
I. Mientras DIOS ES CONOCIBLE, ÉL SUPERA TODO NUESTRO CONCEPCIONES EN SU SABIDURÍA Y SU MANERAS. (Rom 11:33.) Si bien creemos en el error radical que subyace a la filosofía agnóstica, debemos al mismo tiempo admitir que la sabiduría y la sabiduría de Dios conocimiento, sus juicios y sus caminos, están más allá de nuestra comprensión. Así como un niño puede saber, es decir, estar familiarizado con su padre, mientras que al mismo tiempo es completamente incapaz de seguirlo a las regiones de las matemáticas puras, comprender el cálculo diferencial o integral, o el nuevo departamento de cuaterniones; para que un cristiano pueda conocer a Dios tal como se revela a sí mismo en Cristo y, sin embargo, asombrarse ante sus juicios inescrutables. Es la gloria de Dios ocultar una cosa. Si miráramos a través de toda la administración de Dios, si no hubiera misterio o perplejidad en sus tratos, estaríamos viviendo por razón y no por fe. Está más en consonancia con nuestra finitud en su relación con el Dios infinito que se nos debe pedir que confiemos en Dios, incluso cuando no vemos razón para su acción, cuando las nubes y la oscuridad pueden estar alrededor de su trono. Lo que tenemos que considerar, por tanto, es la actitud propia del cristiano ante las profundidades de Dios. Seguramente debe ser uno de humildad, de reverencia y de alabanza agradecida. £ Ahora bien, la parcialidad de la revelación de Pablo se puede contrastar provechosamente con la plenitud de la revelación que afirma Cristo. Porque afirmó que todo lo que el Padre hace le fue mostrado (Juan 5:20). Nada estaba ni está oculto a Jesús. Los caminos de Dios no eran inescrutables para él. £
II. HOMBRES DEBEN NO ENTRAR CONSECUENCIA DICTAR A DIOS, O INTENTAR PARA ESTAR ANTES CON ÉL. (Rom 11:34, Rom 11:35 .) Ahora bien, cuando el asunto se plantea en términos generales de esta manera, parece una presunción chocante que los hombres se erijan en personas superiores, capaces de dictar al Eterno. Sin embargo, ¿no es este el sentido de gran parte de la literatura pesimista de nuestro tiempo? ¡Si los pesimistas hubieran sido consultados, podrían haber planeado un mundo mucho mejor que el que Dios nos ha dado! Su gestión ha sido, a su juicio, un error; y el único rasgo redentor en el asunto es que de alguna manera ha creado a los pesimistas con juicios y poderes superiores a los suyos]. Es hora, sin duda, de que estos lamentos sobre un sistema de cosas tan imperfectamente entendido hasta ahora deban cesar, y que criaturas tan finitas deben humillarse ante el Infinito, y reconocer su superioridad en todas las cosas.
III. EN EL MISMO HORA, EL APÓSTOL CONCLUYE QUE DIOS ES SU PROPIO ÚLTIMO FIN EN TODO. (Rom 11:36.) Parece algo difícil de asimilar, pero cuanto más se reflexiona, más cierto parece. «»El Sol supremo del universo espiritual, Razón última de todo en el mundo y obra de la gracia, es la gloria de Dios. Sistemas enteros de verdad se mueven en relación subordinada a esto; esto no está subordinado a nada». E «No hubo nada», escribió Robert Haldane a M. Cheneviere de Ginebra, «traído bajo la consideración de los estudiantes que parecía contribuir tan eficazmente a derrocar su falso sistema de religión fundado sobre la filosofía y el vano engaño, como la visión sublime de la majestad de Dios, que se presenta en estos versículos finales de la primera parte de la Epístola, ‘De él, y por él, y para él, son todas las cosas’. Aquí se describe a Dios como su propio fin último en todo lo que hace. Juzgando a Dios como tal a ellos mismos, al principio se sorprendieron ante la idea de que Él debe amarse a sí mismo supremamente, infinitamente más que a todo el universo, y en consecuencia debe preferir su propia gloria a todo lo demás. Pero cuando se les recordó que Dios en realidad es infinitamente más amable y más valioso que toda la creación, y que, por consiguiente, si mira las cosas como realmente son, debe considerarse infinitamente digno de ser más valorado y amado, vieron que esta verdad era incontrovertible. Su atención se dirigió al mismo tiempo a numerosos pasajes de la Escritura, que afirman que la manifestación de la gloria de Dios es el gran fin de la creación; que se tiene a sí mismo principalmente a la vista en todas sus obras y dispensaciones; y que es un propósito en el cual requiere que todas sus criaturas inteligentes estén de acuerdo, y busquen promover como su primer y supremo deber. Los pasajes en este sentido, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, superan con creces en número lo que cualquier persona que no haya examinado el tema es consciente». Ahora bien, si nuestra idea de Dios es lo suficientemente elevada, concluiremos que está en una relación tan perfecta con sus criaturas que al buscar su propia gloria, al mismo tiempo busca el bien supremo de ellas. Por supuesto, tenemos el poder de resistir este reclamo de Dios y oponernos a su gloria; sin embargo, esto no anulará su propósito, sino que será invalidado para su alabanza. No es egoísmo en el Dios altísimo buscar su propia gloria; es tan perfecto en su amor que es incapaz de egoísmo. Su gloria no entra en conflicto con el bien real de ninguna de sus criaturas.
IV. NOSOTROS DEBEMOS EN CONSECUENCIA, COMO EL APÓSTOL, PARA LEVANTAR NUESTRA DOXOLOGÍA. Es cuando desde el corazón cantamos nuestra doxología a este Ser perfecto que nos elevamos a nuestro derecho de nacimiento espiritual y alegría. ¡Qué diferente la doxología de Pablo de las liberaciones agnósticas ante el Dios desconocido! Es posible adorar y alabar a un Dios cuyos juicios son inescrutables, porque el principio rector de su naturaleza perfecta es el amor. ¡Que todos seamos llevados a alabarlo!—RME
«
un descendiente gentil con el linaje más salvaje,
y hacer concebir una corteza de tipo más bajo,
por brote de raza más noble.»