«
EXPOSICIÓN
Rom 1:1-16
I. INTRODUCCIÓN.
Rom 1:1-7
A. Saludo con un largo paréntesis interpuesto, sugerido por «»evangelio de Dios».» El paréntesis, que expresa pensamientos de los cuales la mente del escritor está llena, insinúa el significado del próximo tratado. También insinúa su afirmación, luego afirmada más plenamente (Rom 15,15, seq.), para exigir una audiencia de la Iglesia Romana. Es el camino de San Pablo, cuando está lleno de una idea, por lo tanto, para interrumpir sus oraciones a la sugerencia de una palabra. Interposiciones algo similares se encuentran en los saludos iniciales de Gálatas y Tito, especialmente en el último; pero esto es peculiar por su longitud y plenitud.
Rom 1:1
Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a serapóstol. En sus saludos a los Filipenses ya Tito, también San Pablo se llama a sí mismo δοῦλος (ie «»siervo»») de Jesucristo; pero generalmente solo ἀπόστολος, o, como aquí, κλητὸς ἀπόστολος, que se traduce correctamente en la Versión Autorizada, «llamado a ser apóstol», siendo la idea prominente la vocación divina al oficio. San Pablo a menudo en otros lugares insiste en la realidad de su vocación de Cristo mismo para ser apóstol de los gentiles; y esto con respecto al menosprecio de su pretensión de ser un verdadero apóstol por parte de algunos (cf. 1Co 9:1; 2Co 11:5; 2Co 12:12; Gál 1:1 Rom 1:2
Lo que antes prometió por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo. Aquí comienza el pasaje entre paréntesis, que se extiende hasta el final de Rom 1:6. No es necesario complicarlo conectando περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ con el εὐαγγέλιον Θεοῦ anterior. Va más naturalmente con προεπηγγείλατο, que denota el tema de las promesas del Antiguo Testamento. Por προφητῶν se entiende no solo los escritores sagrados distintivamente llamados así, sino (como en Heb 1:1) todos los que hablaron en la antigüedad bajo inspiración divina , como por γραφαῖς ἁγίαις se significa el Antiguo Testamento en general. Esta insinuación de que el evangelio es el cumplimiento de la profecía se introduce adecuadamente aquí, como preparación del lector para el argumento de la Epístola, en el curso del cual se muestra que la doctrina propuesta está de acuerdo con el Antiguo Testamento, y de hecho anticipada en él. . Este es, de hecho, un punto prominente en la enseñanza general de los apóstoles y evangelistas. Anuncian el evangelio como el cumplimiento de la profecía y el verdadero cumplimiento de toda la antigua dispensación; y es al Antiguo Testamento al que, al dirigirse a los israelitas, siempre apelan en primer lugar. Así San Pedro (Hch 2:14; Hch 3:18 ; Hechos 4:11); así Esteban (Hch 7,1-60.); así San Pablo en Antioquía de Pisidia, en Tesalónica y ante Agripa (Hch 13,16; Hechos 17:2; Hechos 26:6, Hechos 26:22); así Felipe al prosélito etíope (Hch 8,35); así Apolos en Corinto (Hch 18:28). Nuestro Señor mismo había hecho lo mismo, como en Mat 5:17; Lucas 4:21; Lucas 24:27, Lucas 24:44; Juan 5:39. Todo esto es importante porque muestra cómo la antigua y la nueva dispensación se consideran juntas como partes de un todo, siendo la antigua sólo la preparación necesaria para un cumplimiento en la nueva, y así volviéndose inteligible; y así «»a través de todas las edades funciona un propósito eterno».» También hubo una preparación providencial en el mundo gentil, aunque no tan directa y obvia, y aunque, por supuesto, no se notó de manera similar en los discursos a los discípulos de la Ley. . Pero San Pablo lo insinúa; como en su discurso sobre el Areópago, y también, como se verá, en esta Epístola. Incluso el evangelio se presenta como una etapa más del progreso hacia una consumación final, como el amanecer de un nuevo amanecer. Todavía tenemos sólo una prenda de nuestra herencia; la «esperanza ardiente de la criatura» todavía espera «la manifestación de los hijos de Dios». Mientras tanto, en la revelación ya hecha por Cristo, y la redención realizada por él, se nos enseña a aferrarnos a nuestra fe un propósito divino a lo largo de la desconcertante historia del mundo: el de resolver por fin todas las discordias en armonía eterna, y hacer manifiesto «»un gran amor, que abarca a todos».» Esta gran visión de un orden providencial que conduce a una consumación final (aunque cómo y cuando no sabemos) impregna los escritos de San Pablo, y debe tenerse en cuenta para una comprensión adecuada de esta Epístola. Se dice que las promesas de Dios a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras fueron «»respecto a su Hijo»» y, por lo tanto, surge una pregunta en cuanto al sentido exacto en el que debe entenderse aquí «»su Hijo»»; una consideración de qué pregunta puede ayudar a nuestra interpretación de la expresión en el siguiente versículo, que no está exento de dificultad, Τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει. Podemos distinguir entre tres sentidos en los que Cristo es llamado «»el Hijo de Dios».
(1) Con referencia a su preexistencia divina, el término que expresa su relación con el Padre desde la eternidad, como el Λόγος (y probablemente el μονογενὴς υἱὸς) de San Juan.
(2) Con referencia a su encarnación, como siendo concebida por el Espíritu Santo; como en Lucas 1:35, Διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἃγιον κληθήσεται υἱὸς Θε>
Con referencia a la posición asignada al Mesías en el salmo y la profecía, como el Hijo exaltado a la diestra de Dios, y coronado de gloria. Es con la última de estas tres referencias que se usa el título en la Epístola a los Hebreos; donde el ideal de filiación, que se encuentra en el Antiguo Testamento, e imperfectamente tipificado por la posición teórica de los reyes teocráticos, se considera profético y apunta a Cristo, en quien solo se muestra que se cumple. Por lo tanto, en esa Epístola su exaltación al rango y dignidad de Hijo es considerada como posterior a su obediencia humana, e incluso la consecuencia y recompensa de ella. Fue «»por de el sufrimiento de la muerte (διὰ τὸ πάθημα θανάτου)»» que ha sido «»coronado de gloria y honra»» (Hebreos 2:9); fue después de haber hecho una purificación de los pecados que «»se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas»,» habiendo «»heredado»» ese «»nombre más excelente»»—el nombre de Hijo (Hebreos 1:4). De ninguna manera se da a entender que dicha Epístola no reconoce una verdadera Filiación de Cristo antes de su exaltación; él fue todo el tiempo «»el Hijo»» (cf. Heb 5:7, Καίπερ ὤν υἱὸς ἔμαθεν, etc.), aunque no entronizado como tal sobre la humanidad y toda la creación hasta después de su resurrección; y, además, la doctrina esencial de su Filiación eterna y preexistente. en el primero de los sentidos mencionados anteriormente, se enseña claramente (como en Luk 1:3), aunque no allí por el uso del término «Hijo». Todo lo que decimos es que esta palabra se usa en la Epístola a los Hebreos para denotar la posición y el oficio de Cristo como Sumo Sacerdote real de la humanidad, exaltado, después del sufrimiento, a la diestra de Dios, en lugar de a su Personalidad Divina original; siendo tal el significado del título en las anticipaciones proféticas del Mesías. Ahora bien, siendo esto así, y siendo las promesas hechas «a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo» de las que se habla en el pasaje que tenemos ante nosotros, puede parecer al principio muy probable que la idea aquí implicada por la palabra «»Hijo»» es la misma que en la Epístola a los Hebreos, y nada más. Sin embargo, debemos tener más en cuenta lo que el mismo San Pablo parece querer decir con el término cuando lo usa en otros lugares. No se sigue que su propia concepción de su significado se limitara a lo que era aparente en «»los profetas».» Leyéndolos a la luz de la revelación del evangelio, pudo haber visto en su lenguaje más implícito de lo que claramente expresaba, y él mismo pretendía dar a entender más. Los pasajes de sus Epístolas, aparte de este capítulo, donde se llama a Cristo Hijo de Dios son estos:
(1) Rom 5:10, «»Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo;»»
(2) Rom 8:3, «»Enviando a su Hijo (τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν) en semejanza de carne del pecado;»»
(3) Rom 8:29, «»Para ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos;»»
(4) Rom 8:32, «»No perdonó ni a su propio Hijo (τοῦ ἰδίοῦ υἱοῦ);»»
(5) 2Co 1:19, «»El Hijo de Dios… no era sí y no»»
(6) Gál 4:4, Gál 4:6, «»Dios envió a su Hijo,»»—»»envió el Espíritu de su So n en vuestros corazones, clamando: Abba, Padre;»»
(7) Col 1:13 , «»Nos traslada al reino del Hijo de su amor».»
En todos estos pasajes, excepto (3), en el que la referencia puede ser solo a Cristo en la gloria: el término «»Hijo»» denota una relación (o el Padre, peculiar a nuestro Señor, anterior a la muerte y exaltación, y en algunos de ellos, (2), (6), (7), anterior a la Encarnación. Tal relación anterior es especialmente evidente en la secuencia a (7), donde «»el Hijo de su amor»» se define no solo como «»la Cabeza del cuerpo, la Iglesia»» y «»el Primogénito de entre los muertos «,» sino también como «» la Imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, las cosas que están en los cielos, y las cosas en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles; todas las cosas por él y para él han sido creadas».» Con esto se puede comparar Filipenses 2:6-12, donde se declara indudablemente una existencia ἐν μορφῇ Θεοῦ, anterior a la encarnación, aunque la exaltación después de la obediencia humana, y la recepción entonces de «»un nombre que es sobre todo nombre»» (cf. Heb 1:4), también se menciona. Queda por notar otro pasaje que aparece, no en una epístola, sino en el sermón de Antioquía de Pisidia (Hch 13:33), donde la visión de la Filiación de Cristo que se encuentra en la Epístola a los Hebreos (no se expresa más) aparece como presente en la mente de San Pablo. Porque allí se dice que Dios ha «cumplido la promesa que fue hecha a los padres, resucitando a Jesús; como también está escrito en el salmo, Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy.” Aquí la Filiación asignada al “Cristo” en el segundo salmo se considera exhibida en la Resurrección. De esta revisión del uso de San Pablo se puede inferir que περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ en el texto que tenemos ante nosotros lleva consigo en su propia mente la idea de una Filiación eterna preexistente, aunque lo que podemos llamar La filiación mesiánica puede ser todo lo que él quiere insinuar claramente como lo declaran los profetas. La relación de esta distinción con la interpretación de Filipenses 2:4 aparecerá debajo. Puede observarse aquí que la ausencia de un uso fijo y definido en la aplicación del término «»Hijo»» a Cristo, que (como se ha visto) se encuentra en el Nuevo Testamento, es lo que podría esperarse allí. Todavía no se habían hecho definiciones formales de las concepciones teológicas por medio de un lenguaje usado uniformemente en un sentido definido reconocido. Entre tales conceptos, el de la Santísima Trinidad, aunque implícito, en ninguna parte se formula claramente como dogma. Quedó reservada a la Iglesia, bajo la dirección del Espíritu, excluir los conceptos erróneos mediante definiciones dogmáticas precisas.
Rom 1 :3
Que se hizo; o, nació. Pero la palabra en sí misma, γενομένου, solo necesita significar que se convirtió en un Varón de la simiente de David; implicando, al parecer, una preexistencia de aquel que así se convirtió. Esto, sin embargo, es más evidente en otros pasajes, en los que ὢν, o ὑπάρχων, se opone a γενόμενος (cf. Jn 1 :1, Juan 1:14; Filipenses 2 :6, Filipenses 2:7; cf. también Gálatas 4:4, Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τοῦ υἱὸν αὐτοῦ γενόμενον ἐκ γυναικὸς). De la simiente de David según la carne. Κατὰ σάρκα está aquí, como en otros lugares, en contraste con κατὰ πνεῦμα. Aquí κατὰ σάρκα denota la descendencia meramente humana de Jesús a diferencia de su Ser Divino (de. Hch 2:40 ; Rom 9:3, Rom 9:5 ; 2Co 5:16). Su haber venido humanamente «»de la simiente de David»» se señala adecuadamente aquí, donde «»el Hijo»» se presenta como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento; porque ellos representan uniformemente al Mesías como así descendido, y era esencial para la concepción judía de él que debería ser así (cf. Mat 22:42; Juan 7:42; y por el énfasis puesto por los escritores del Nuevo Testamento en el hecho de que Jesús era así, de lo cual Sin duda, se consideró un hecho—cf.Heb 7:14, πρόδηλον γὰρ, etc.Véase, entre muchos otros pasajes, Mat 1:1; Luc 2:4, Lucas 2:5; Hechos 2:30; Hechos 13:23; 2Ti 2:8). Meyer, al comentar el versículo que tenemos ante nosotros, se sale un poco de su camino para establecer que solo la descendencia de José, no la de María, de David estaba en la mente de San Pablo, diciendo que «»la descendencia davídica de la madre de Jesús no puede de ninguna manera significa establecerse a partir del Nuevo Testamento,»» y también que «»Pablo en ninguna parte indica la visión de una generación sobrenatural de la naturaleza corporal de Jesús.» En cuanto a la primera de estas afirmaciones, se puede observar que, en la apertura En los capítulos de nuestro Evangelio de San Lucas (que representa ciertamente la creencia primitiva de la Iglesia), parece que se considera que nuestro Señor desciende realmente de David, no solo legalmente considerado como tal, aunque, al mismo tiempo, se afirma claramente su generación sobrenatural ( comp. Lucas 1:32 con Lucas 1:35). Por lo tanto, somos llevados a inferir la descendencia de María, así como la de José, de David, ya sea que cualquiera de las genealogías dadas en los Evangelios de San Mateo y San Lucas represente o no la de ella. Además, con respecto a esas dos genealogías (evidentemente independientes, y ambas probablemente obtenidas de los registros genealógicos conservados en Jerusalén), una forma probable de explicar las dos líneas distintas de descendencia a través de las cuales José parece ser rastreado hasta David, es suponer uno de ellos era realmente de María, el representante legal de cuya familia José se había convertido por matrimonio, para ser inscrito en los documentos legales como hijo de su padre (ver art. sobre «»Genealogía de Jesucristo», «en ‘ Diccionario de la Biblia,’ W. Smith, LL.D.). En cuanto a la segunda afirmación de Meyer mencionada anteriormente, es cierto que San Pablo en ninguna parte se refiere a la concepción sobrenatural de nuestro Señor de la que se habla en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Pero de ello no se sigue que no estuviera ya incluido en el credo de la Iglesia, o que el mismo San Pablo no lo supiera o no lo creyera. Este no es el lugar para extenderse sobre la evidencia, en la actualidad aumentando en fuerza, del origen temprano de nuestros Evangelios existentes, y de que son una verdadera encarnación de la creencia original de la Iglesia. El silencio de San Pablo en cuanto a la manera en que el Hijo de Dios se encarnó puede explicarse por no haber tenido ocasión, en sus Epístolas existentes, de hablar de ello. Está ocupado, de acuerdo con su misión peculiar, en exponer el significado y el propósito de la Encarnación en lugar de su modo, y en la predicación en lugar de la instrucción catequética; y sobre la idea esencial implicada es suficientemente explícito, a saber. la peculiar paternidad divina de Cristo, a pesar del nacimiento humano.
Rom 1:4
Quien fue declarado (así Versión Autorizada) Hijo de Dios con (literalmente, en) poder, según el espíritu de santidad , por la resurrección de (no como en la Versión Autorizada, de) los muertos. Suponiendo que la intención aquí fuera declarar la Deidad esencial del Hijo, a pesar de su nacimiento humano, podríamos haber esperado ὄντος después del γενομένου anterior. Pero la palabra usada es ὁρισθέντος; y, además, se refiere a la Resurrección, no a un estado preexistente. El verbo ὁρίζειν significa propiamente «»nombrar»» o «»determinar»» y si se vuelve a recordar este significado, todo el pasaje parecería excluir la idea de la Filiación anterior a la Resurrección. Por lo tanto, los comentaristas antiguos y modernos generalmente están de acuerdo en asignar un significado inusual a ὁρισθέντος, haciéndolo significar «»declarado»», como en la Versión Autorizada. Así Crisóstomo, Τί οὗν ἔστιν ὁρισθέντος; τοῦ Δειχθέντος , ἀποφανθέντος κριθέντος δυολογηθέντος παρὰ τῆς ἀπάντων γνώμης καὶ ήφου. Se sostiene que este uso de la palabra, aunque inusual, es legítimo; ya que se puede decir que una persona está designada o determinada a ser lo que ya es, cuando su ser tal se declara y manifiesta. Así, puede decirse, se puede hablar de un rey como rey designado cuando es coronado, aunque haya sido rey antes; o un santo determinado santo cuando es canonizado; y la frase clásica, ὁρίζειν τινὰ Θεόν, en el sentido de deificar, se aduce como paralelo. Por lo tanto, la expresión significa que «»el mismo que κατὰ σάρκα era conocido solo como descendiente de David, ahora se declara Hijo de Dios»» (Tholuck); (Cirilo); y la razón de San Pablo para ponerlo así, en la prosecución de su curso de pensamiento, es explicada así por Meyer; «»Pablo da las dos épocas principales en la historia del Hijo de Dios tal como realmente ocurrieron, y habían sido anunciadas proféticamente», también por Bengel así, «»Etiam ante exinanitionem suam Filius Dei is quidem fuit: sed exinanitione filiatio occultata fuit, et plene demure retecta post resurrecciónem.»» Esta interpretación sería más satisfactoria de lo que es si el verbo ὁρίζειν se encontrara usado de manera similar en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Ocurre en los siguientes pasajes, y siempre en su sentido propio y usual: Luk 22:22; Hechos 2:23; Hechos 10:42; Hechos 11:29; Hechos 17:26, Hechos 17:31; Hebreos 4:7. De estos especialmente significativos son acto 10:42 (ὅτι αὐτός ἔστιν ὁ ὡρισμενοος ὑπὑπὸ τοῦ θεοῦ κριτὴςς ζώντω καὶ νεκutos ῶν) y <span una clase de θ θ κ κτὴς ζτντν καὶ νεκutos ῶν) y <span una clase θ θ κ κ τὴς ζτντν καὶ νεκutos ῶν) y Act 17:31 (Διότι ἔστησεν ἡμέραν ἐν ᾗ μέλλει κρίνειν τὴν οἰκουμένην ἐν δικαιοσύνῃ ἐν ἀνδρὶ ᾧ ὥρισε, πίστιν παρασχὼν πᾶσιν ἀναστήσας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν). En ambos textos, la palabra denota el nombramientoo determinaciónde Dios de Cristo para el oficio de Juez, no simplemente una declaracióno manifestación de que ya lo es; y debe observarse que en el segundo el lenguaje se da como el del mismo San Pablo, y que se corresponde con el pasaje que tenemos ante nosotros en el que se habla de la Resurrección como la manifestación al mundo de Cristo siendo así designada o determinado. Seguramente, entonces, debería haber una razón convincente para dar a ὁρισθέντος un significado diferente aquí; y, a pesar del peso de la autoridad del otro lado, se afirma que no tenemos necesidad de hacerlo, si tenemos en cuenta lo que apareció bajo Hch 17:3 en cuanto a los diferentes sentidos en que se designa a Cristo Υἱὸς Θεοῦ. En el sentido aparente es la profecía mesiánica, y que impregna la Epístola a los Hebreos, en el sentido que parece pretender el mismo San Pablo en Act 13 :32, Hechos 13:33, no fue hasta después de la Resurrección que Cristo alcanzó su posición de Filiación real; fue entonces cuando el Divino ὁρισμὸς entró en vigor al respecto. Es cierto que el mismo San Pablo (como se vio en Hch 13,3) concibió a Cristo como esencialmente Hijo de Dios desde la eternidad; pero aquí, al hablar del cumplimiento de la profecía mesiánica, y deseando señalar lo que era evidente para todos los que creían que Cristo había resucitado, puede referirse únicamente a su exaltación, en virtud de la cual, además, él mismo había recibido su comisión apostólica, de la que procede a hablar, y la afirmación que ha tenido todo el tiempo a la vista. La interpretación anterior de ὁρισθέντος parece, además, tener el fuerte apoyo de Pearson, quien, hablando del cuádruple derecho de Cristo al título de «»el Hijo de Dios»»—por generación, como engendrado por Dios; por comisión, como enviado por él; por resurrección, como el Primogénito; por posesión real, como Heredero de todo—se refiere así a Rom 1:4 : ‘Así fue definido, o constituido, y ‘nombrado para ser el Hijo de Dios con poder por la Resurrección de entre los muertos'»», (Pearson on the Creed, art. 2.). Ἐν δυνάμει (para estar conectado con ὁρισθέντος) denota el poder Divino mostrado en la Resurrección (cf. Efesios 1:19, «»la supereminente grandeza de su poder,… según la acción de la fuerza de su fuerza, la cual obró en Cristo, cuando le resucitó de entre los muertos;»» cf. también 1Co 6:14; 1Co 15:43; 2 Corintios 13:4). En los últimos dos de estos pasajes, Power evidenciado en la resurrección se contrasta con la debilidad humana evidenciada en la muerte: σπείρεται ἐν ἀσθενειά ἐγείρεται ἐν δυνάμει καὶ γὰρ εἴ ἐσταα υ υ ώ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ υ. /em>ἀσθενείας ἀλλὰ ζῆ ἐκ δυνάμεως. Το κατὰ σάρκα en Rom 1:3 se opone, no simplemente κατὰ πνεῦμα, sino κατὰ πνεῦμα ἁγιϽϽ (el espíritu de santidad), para denotar el elemento Divino que estuvo todo el tiempo en el Hijo Encarnado, en virtud del cual resucitó triunfante sobre la humana ἀσθένεια. Nosotros también estamos compuestos de σάρξ y πνεῦμα; pero la πνεῦμα en Cristo era una de absoluta santidad—la santidad de la Deidad; no ἁγιότης, santidad en abstracto, atribuida a la Deidad (Heb 12:10), ni ἁγιασμὸς «»santificación»,» de la cual el hombre es capaz; sino ἁγιωσύνη, una cualidad inherente de la santidad divina («Quasi tres sint gradus, sanctificatio, sanctimonia, sanctitas,»» Bengel). A causa de este «»espíritu de santidad»» que había en Cristo, «»no era posible que él fuera retenido de»» muerte (Act 2: 24). Por esto, que estaba en sí mismo —no simplemente por un poder divino externo a él que lo llamó de la tumba, como había llamado a Lázaro—, venció a la muerte (cf. Hechos 2:27; Hechos 13:35, «»No permitirás que tu Santo vea corrupción»») . Fue a través de esto también (διὰ πνεύματος αἰωνίου) que «»se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios»» (Heb 9:14 ); y en el mismo sentido puede entenderse ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι (1Ti 3:16). Ni en estos pasajes ni en el que tenemos ante nosotros se refiere al Espíritu Santo, en el sentido de una Persona distinta de la Santísima Trinidad. Además, la preposición en ἐξ ἀναστάσεως no denota (como lo explicaron Theodoret, Luther y Grotius) el tiempodesde el cual comenzó ὁρισμὸς en el sentido de ἐξ οὗ ἀνέστη, sino la fuente de la que procede. «»Ἑκ non mode tempus, sed nexum rerum denotat»» (Bengel). Además, la frase no es «resurrección de los muertos,»» como en la Versión Autorizada, sino «»de los muertos,»» que puede usarse deliberadamente para en cuanto a señalar, no sólo el hecho de la propia resurrección de Cristo, sino también su significado para la humanidad. La misma expresión aparece a menudo en otros lugares con un significado amplio (cf. Hch 23,6; Act 24,21; 1 Corintios 15:12-21; Flp 3:11; también 1 Cor 15:22; Flp 3:10) . La resurrección de Cristo expresó «»el poder de una vida sin fin»», aquí y en el más allá, para la humanidad, llevando consigo la posibilidad de la resurrección de todos del dominio de la muerte en el Hijo resucitado. Una visión del significado de todo el pasaje anterior, la de Crisóstomo y Melancton, puede mencionarse debido al peso de estas autoridades, aunque no puede ser la verdadera. Toman κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐν δυνάμει, y ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, como prueba coordinada de la filiación de Cristo. es decir, milagros, la comunicación del Espíritu Santo, y la resurrección. Jesucristo nuestro Señor; así, en conclusión, identifica claramente al Hijo de la profecía con el Jesús que había aparecido recientemente, y fue reconocido por los cristianos como el Mesías, y comúnmente llamado por ellos Κύριος. La fuerza del pasaje se debilita en la Versión Autorizada por la transposición de Ιησοῦ Χριστοῦ Κυρίου ἡμῶν a el principio de Rom 1,3, así como por la inclusión de Rom 1,2 entre paréntesis, para separar de περὶ τοῦ υἱοῦ que sigue. (Vea la explicación anterior).
Rom 1:5
Por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por amor de su Nombre. «»Nosotros»» aquí significa, no los cristianos en general, sino el mismo Pablo (aunque probablemente, como también en todos los otros casos en los que usa este plural de manera similar, con la intención de incluir a otros, aquí sus compañeros apóstoles); porque la «»gracia»» de la que se habla es evidentemente de lo que sigue una gracia especial para el oficio apostólico al que había sido llamado. La palabra ἀποστολὴ aparece en un sentido similar en Hechos 1:25. Εἰς ὑπακοὴν πίστεως, etc., denota el propósito de su apostolado, a saber. llevar a los hombres de todas partes, de cualquier raza, a creer y obedecer el evangelio; no a una creencia en ella solamente, sino a la obediencia que viene de la fe, o que la fe brinda. «»Accepimus mandatum Evangelii ad omnes gentes pro-ferendi, cut illae per fidem obediente«» (Calvino). Algunos toman la frase, ὑπακοὴν πίστεως, en el sentido de «obediencia a la fe», siendo considerada la fe, no como causa eficiente, sino como un principio rector que exige obediencia a sí mismo. . Así Meyer, quien se refiere a pasajes donde un genitivo después de ὑπακοὴ tiene este significado: 2Co 10:5 (ὑπακοὴ τοῦ Χριστοῦ); 1Pe 1:22 (ὑπακοὴ τῆς ἀληθείας); y también a Hechos 6:7 (Υ̓πήκουον τῇ πίστει). La última de estas citas habría sido particularmente apropiada en apoyo de la interpretación que se pretende, si πίστεως en el texto que ahora tenemos ante nosotros no fuera anárquico, como para sugerir una fe subjetiva, en lugar de » «la fe entregada a los santos,» como en Hechos 6:7. Después de todo, la pregunta no tiene importancia con respecto a la idea esencial que se pretende transmitir. Ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν parece apuntar especialmente al apostolado del propio san Pablo (cf. Hch 22,21; Gal 1:16; Gal 2:8, Gálatas 2:9; Ef 3:1, Efesios 3:8), aunque, por supuesto, el apostolado de todos, dondequiera que se ejerza, tenía un propósito mundial similar. Al usar la expresión aquí, anticipa lo que está a punto de decir en cuanto a no vacilar en dirigirse incluso a los romanos con autoridad; siendo su misión para todas las naciones. Υπὲρ τοῦ οηνόματος αὐτοῦ se conecta mejor con «obediencia de la fe». Hechos 9:15; Hechos 15:26; Hechos 21:13; también 2 Tes 1:12 ). Por lo general, se relaciona con la idea de sufrir por Cristo.
Rom 1:6
Entre los cuales también estáis vosotros los llamados de Jesucristo; y por tanto incluida en mi misión apostólica. Aquí termina el pasaje entre paréntesis, siendo Rom 1:7 la secuencia de Rom 1:1.
Rom 1:7
A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a sersantos (cf. κλητὸς ἀπόστολον, en Rom 1:1). La opinión de Bengel, que por ἀγαπητοῖς Θεοῦ se entiende especialmente a los cristianos judíos, por ser «»amados por causa de los padres»» (Rom 11:28), y por κλητοῖς ἁγίοις los gentiles convertidos, es insostenible. Ambas frases son aplicables a todos. La palabra ἁγίοι, obsérvese, se usa en otros lugares para referirse a todos los cristianos, sin implicar una eminencia en la santidad personal (cf. 1Pe 2:9, ὑμεῖς δὲ … ἕθνος ἄγιον). Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La unión, aquí y en otras partes, de Jesucristo con el Padre como impartiendo bendiciones celestiales, implica su Deidad no menos de lo que podría implicar cualquier declaración dogmática; porque seguramente es imposible concebir al apóstol asociando así con la Deidad a alguien a quien él consideraba como un mero ser humano. La misma forma de bendición se encuentra al comienzo de todas las epístolas de San Pablo, y no puede haber duda de que su significado es el que se da arriba. Porque, aunque aquí, en 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemón, esta combinación de palabras podría permitir la traducción, «»Gracia… de Dios, el Padre nuestro y del Señor Jesús Cristo,»» sin embargo, en Gálatas, 1 y 2 Timoteo, y Tito, es obviamente inadmisible. E incluso sin estos casos, el verdadero significado habría sido probable de ἡμῶν viniendo antes de Ἰησοῦ Χριστοῦ. Si el apóstol hubiera querido expresar una paternidad común de Dios, seguramente no habría escrito «»Padre nuestro y de Cristo»», sino «»de Cristo y nuestro»» (cf. Juan 20:17).
Romanos 1:8-17
B. Introducción, en la que el escritor expresa su fuerte interés en la Iglesia Romana, su anhelado deseo de visitarla y los motivos de este deseo.
Rom 1:8
En primer lugar doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, que se habla de vuestra fe (más bien, proclamada) en el mundo entero. Observamos aquí, como en otras epístolas, la manera de San Pablo de comenzar con un lenguaje elogioso y una expresión de agradecimiento por el bien que conocía en sus lectores. Insinúa así desde el principio sus propios buenos sentimientos hacia ellos, y los predispone a tomar en buena parte cualquier animadversión que pueda seguir. «»El mundo entero»» no debe, por supuesto, tomarse literalmente, sino como una frase que denota notoriedad general. Similarmente en 1Th 1:8, ἐν παντὶ τόπῳ. Cualquier número considerable de conversos en un lugar tan importante como Roma probablemente se volvería notorio en todos los círculos cristianos, e incluso fuera de ellos podría haber comenzado a llamar la atención.
Rom 1:9
Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar haga mención de ti en mis oraciones. Una aseveración solemne similar se hace con una intención similar (Filipenses 1:8; cf. también 2 Corintios 11:31). Expresa la seriedad del escritor, y sirve para atestiguar un hecho que sólo él y Dios conocen. La palabra λατρεύω, («»Yo sirvo»»), cuando se usa en un sentido religioso, generalmente denota «»adoración»» y específicamente los servicios sacerdotales del templo (Heb 8:5; Heb 9:9; Heb 10:2; Heb 13:10). La λατρεία de San Pablo no se propone aquí como una función ceremonial, sino espiritual (ἐν τῷ πνεύματί μου), una devoción interna de sí mismo al servicio de Dios al proclamar y promover «el evangelio de su Hijo». » Una visión similar de la λατρεία esencial de los cristianos se encuentra en Rom 12:1; Rom 15,16; Filipenses 3:3; 2Ti 1:3; Hebreos 9:14.
Rom 1:10
Siempre (para ser conectado con δεόμενος siguiente, no, como en la Versión Autorizada, con el precedente μνείαν ποιοῦμαι) haciendo súplicas en mis oraciones, si de alguna manera ahora por fin (de alguna manera por fin algún día) pueda ser prosperado para ir a vosotros. La palabra εὐοδωθησόμαι, traducida en la Versión Autorizada, «que tengas un viaje próspero», aunque correctamente traducida con respecto a su etimología y significado original, no implica necesariamente ser próspero en un viaje. Se usaba comúnmente para denotar ser prosperado en general (cf. 1Co 16:2; 3Jn 1:2).
Rom 1:11
Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados. Bengel, tomando χάρισμα como el don especial del Espíritu Santo resultante de la imposición apostólica de manos (cf. Hch 8:17, Hch 8:18), argumenta a partir de este versículo que ni San Pedro ni ningún otro apóstol podría haber estado en Roma hasta ahora . Aunque su conclusión es probablemente verdadera, no se sigue de su premisa; porque τὶ χάρισμα πνευματικὸν evidentemente significa generalmente cualquier don de gracia. Todo lo que San Pablo da a entender es que espera hacerles algún bien espiritual, para asentarlos y fortalecerlos; y en el siguiente verso, con la delicadeza característica, incluso modifica lo que ha dicho, para evitar que se suponga que implica que el beneficio estaría de su parte.
Rom 1:12 Es decir, que yo con vosotros sea consolado en vosotros, cada uno de por la fe de cada uno, la tuya y la mía. El espíritu de delicada cortesía aquí evidenciado, al dirigirse a personas sobre las cuales la pérdida de un caballero cristiano que San Pablo podría haber asumido un tono señorial, es evidente en otras partes de sus Epístolas (cf. Rom 15:15; Rom 16:19; 2Co 2:3; 2Co 3:1, ss.; 2Co 8:8; 2Co 9:2), y especialmente toda la Epístola a Filemón.
Rom 1:13
Pero no quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me propuse ir a vosotros (y hasta ahora ha sido impedida), para que yo también entre vosotros tenga algún fruto, como entre los demás gentiles. Algunos toman el «»pero»» al comienzo de este versículo (οὐ θέλω δὲ) como la apódosis de πρῶτον μὲν en Rom 1:8 , con el significado, «»Estoy consciente, y estoy agradecido, que su fe ya es notoria; pero aun así deseo que sepas que desde hace mucho tiempo he tenido el deseo de visitarte».» Pero el μὲν y el δὲ están demasiado separados para recomendar este punto de vista. Es más según el estilo de San Pablo que no debería haber apódosis en πρῶτον μὲν; su tren de pensamiento lo arrastra de modo que olvida cómo comenzó su oración; y Rom 1:13 viene naturalmente como la secuencia de Rom 1: 12, ya sea que traduzcamos δὲ por «»pero»» o (como en la Versión Autorizada) por «»ahora»» o (como en la Versión Revisada) por «»y». la intención acariciada aquí mencionada había sido expresada por él cuando estaba en Éfeso, antes de su partida a Macedonia (Hch 19:21). Sintiéndose peculiarmente el apóstol del mundo gentil, y habiendo sido ya el primer agente en llevar el evangelio a Europa (Hch 16:9 , Hch 16:10), y habiéndola establecido allí en importantes centros de población, siempre tenía en mente una eventual visita a la ciudad imperial en sí mismo, con la esperanza de que desde allí se extienda por todo el mundo occidental. Según Rom 15:22, lo que hasta ahora lo había impedido era principalmente una obra misionera que primero tenía que llevarse a cabo en otra parte. Finalmente, la Providencia lo llevó allí de una manera que no había elegido. Así el hombre propone, Dios dispone. En este versículo, la iglesia romana ciertamente parece ser considerada como gentil. En la Introducción se ha considerado qué clases de conversos probablemente lo componían en ese momento. Cualquiera que sea su núcleo, San Pablo claramente siente que, al enviarle esta Epístola, está llevando a cabo su misión especial de extender el evangelio al mundo gentil, aunque al mismo tiempo escribe principalmente desde un punto de vista judío, apelando con frecuencia a las Escrituras judías, con las que presupone un conocimiento por parte de sus lectores. Pero este último hecho no es inconsistente con la suposición de que ellos sean, ya sea entonces o prospectivamente, principalmente de raza gentil. El evangelio fue predicado en todas partes como el cumplimiento del judaísmo (ver nota en Rom 15:2); y para entender tanto su significado como sus evidencias, todos tendrían que ser adoctrinados hasta cierto punto en las Escrituras antiguas. Debe observarse, también, que en el siguiente versículo el apóstol da a entender que ahora se dirige a una comunidad peculiarmente civilizada y culta; parece tener ante sí la perspectiva de que su discurso llegue a las clases educadas e inteligentes de la sociedad de la ciudad imperial. Y la Epístola, a medida que avanza, está de acuerdo con tal objetivo. Porque sus argumentos están dirigidos, no sólo a los creyentes del Antiguo Testamento, sino también a los pensadores filosóficos en general. Se revisa el estado del mundo, se analiza la conciencia humana, se abordan problemas profundos que durante mucho tiempo habían ocupado las mentes de los filósofos y, de hecho, se recomienda el evangelio al mundo como la respuesta de Dios a las necesidades del hombre.
Rom 1:14, Rom 1:15
Tanto a griegos como a bárbaros, tanto a sabios como a insensatos, soy deudor. Así que, cuanto hay en mí, también a vosotros que estáis en Roma, pronto estoy a anunciaros el evangelio. Las dos divisiones de la humanidad en
(1) Ἔλληνες καὶ Βάρβαροι,
(2) σοφοὶ καὶ ἀνοήτοι, pretenden incluir a todos, independientemente de su nacionalidad y cultura, considerados desde un griego o el punto de vista romano. Los griegos, como es bien sabido, llamaban a todos los demás además de ellos mismos Βάρβαροι, de modo que Ἕλληνες καὶ Βάρβαροι incluía el mundo entero. Aquí se pretende incluir a los romanos entre los Ἕλληνες, siendo partícipes de la cultura helénica, y de hecho en ese momento sus destacados representantes (cf. «»Non solum Graecia et Italia, sod etiam omnis barbaria,«» Cicerón, ‘De Fin.,’ 2.15). Por supuesto, σοφοὶ también los incluye. La intención obvia del escritor es colocarlos en cada una de las categorías superiores, y así, mientras a su manera hace un cumplido delicado a sus esperados lectores, insiste en que su misión es lo más alto en posición y cultura, así como en la más bajo, porque, audaz en sus convicciones, no se avergüenza de predicarles la cruz incluso a ellos. «»Audax facinus ad crucem vocare terrarum Dominos»» (Alex. More. citado por Olshausen).
Rom 1: 16
Porque no me avergüenzo del evangelio (de Cristo, en la Versión Autorizada, es muy débilmente respaldado por manuscritos; tampoco es requerido), porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y al griego. Al decir que «no se avergonzó», San Pablo puede haber tenido en mente las propias palabras de nuestro Señor (Mar 8:38 y Lucas 9:26.) En este versículo se nos recuerda el pasaje, 1Co 1:17-31, donde se amplía la idea aquí brevemente insinuada. Estaba plenamente consciente de que el orgullo de la filosofía griega probablemente despreciaría el mensaje de la cruz como «»tontería».» Al principio les resultaría extraño y no estaría de acuerdo con sus especulaciones intelectuales. Pero también estaba convencido de que en él estaba contenida la única visión de las cosas para satisfacer las necesidades humanas, y tal que al final se recomendaría a los pensadores, si sus conciencias pudieran ser despertadas. Al predicar a los corintios, se había abstenido deliberadamente de presentarles el evangelio en «»palabras de sabiduría humana»», no fuera que el simple mensaje, dirigido a todos por igual, perdiera algo de su poder esencial, o se confundiera con el mensaje humano. filosofías del día. Pero a ellos también, en su Primera Epístola, les declara que esto no era porque no era «»sabiduría»,» así como «»poder»,» para aquellos que podían recibirla. Entre los más avanzados, y por lo tanto más receptivos (ἐν τοῖς τελείοις), dice, «»habla sabiduría»» (1Co 2:6), el cristianismo tiene, de hecho, su propia filosofía, apreciable por ellos. Como bien se dice en la Exposición de 1 Corintios en el ‘Speaker’s Commentary’, «»Ningún contraste hay aquí en absoluto entre la razón y la revelación, como algunos piensan, sino estrictamente entre dos filosofías: la filosofía de Dios y la filosofía del mundo». .»» Por tanto, tanto al griego como al judío, no se avergüenza de predicar la cruz; y en esta epístola, adecuadamente a su propósito, más, se puede suponer, que su predicación ordinaria, él expone la filosofía divina del evangelio. Pero el mensaje, añade, es «al judío primeramente», porque era al pueblo de la alianza (cf. 1Co 9:4, etc.) que la salvación en Cristo debía ser ofrecida en primer lugar. Por eso también, en toda su obra misionera, se dirigió primero a la sinagoga, y sólo cuando fue rechazado allí, se dirigió exclusivamente a los gentiles. Así también en Roma, cuando después fue allí (Hch 28:17-29).
Rom 11:17-36
II. LA PARTE DOCTRINAL DE LA EPÍSTOLA.
Rom 8,17-39
C. La doctrina de la justicia de Dios propuesta, establecida y explicada.
Rom 1: 17
Este versículo, aunque conectado en secuencia de pensamiento con el versículo anterior, puede tomarse apropiadamente junto con el argumento doctrinal que sigue, sirviendo, de hecho, como su tesis. Porque la justicia de Dios se revela en ella por (o, por) fe para fe; como está escrito: Mas el justo por (o, de) la fe vivirá. Debe observarse que ἐκ es la preposición antes de πίστεως en ambas cláusulas de la oración, aunque nuestra Versión Autorizada hace una diferencia. Además, rendimos, con la Versión Autorizada, «»la justicia de Dios,»» en lugar de «»a justicia,»» como en la Versión Revisada, a pesar de la ausencia del artículo. Porque lo que se quiere decir es el concepto definido, que impregna la Epístola, de la justicia de Dios. Si hubiera lugar a la duda, seguramente sería eliminada por ὀργὴ Θεοῦ, también sin el artículo, inmediatamente después, y con el mismo verbo, ἀποκαλύπτεται. Los Revisores, traduciendo aquí «»tins ira»,» han dado en el margen como defendible «»una ira,«» aparentemente en aras de la consistencia con su interpretación de δίκαιοσύνη. Pero «»a ira de Dios»» no tiene un significado inteligible. Las expresiones parecen significar simplemente la justicia de Dios y la ira de Dios. Esta expresión, «»la justicia de Dios,»» se ha discutido en la Introducción, a la que se remite al lector. Su significado intrínseco se toma allí como la propia justicia eterna de Dios, revelada en Cristo para reconciliar al mundo consigo mismo, en lugar de (como comúnmente se interpreta) la justicia forense (así llamada) imputada al hombre. Por lo tanto, no hay necesidad de entender el genitivo Θεοῦ como gen. auctoris, o como equivalente a ἐνώπιον Θεοῦ. La frase se entiende en el sentido que sería familiar para San Pablo y sus lectores del Antiguo Testamento; y se concibe que este sentido intrínseco impregna toda la Epístola aun cuando se habla de una justicia imputada al hombre; la idea sigue siendo la de la justicia divina que abarca al hombre. No está claro en qué sentido exacto debe entenderse ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. La mayoría de los comentaristas, tomando δικαιοσύνη para denotar la justicia imputada del hombre, conectan ἐκ πίστεως con él, como si ἡ ἐκ hubiera sido escrito (como eg in Rom 10,6). Pero la ausencia de ἡ, así como la colocación de palabras, parece más bien conectarlo con ἀποκαλύπτεται. Puede tener la intención de expresar la condición subjetiva para la aprehensión y apropiación de la justicia de Dios por parte del hombre. Se dice que su revelación al alma del hombre es ἐκ πίστεως mientras que εἰς πίστιν expresa el resultado; verbigracia. fe para salvación. Un uso similar de la preposición εἰς se encuentra en Rom 6:19; 2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16; 2Co 3:18. En el último de estos pasajes, ἀπὸ δόξης εἰς δόξαν, tiene un gran parecido con la expresión que tenemos ante nosotros. La cita de Hab 2:4 parece destinada principalmente a ilustrar lo que se ha dicho acerca de la fe, aunque la palabra δίκαιος , que ocurre en él en relación con la fe, también puede haberlo sugerido como apropiado, como es evidentemente el caso en Gal 3: 11, donde San Pablo lo cita en prueba de la posición de que ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ Θεῷ. El profeta tenía a la vista las pruebas de fe peculiares de su propia época, y había exclamado: «SEÑOR, ¿cuánto tiempo?». por lo que le diría el SEÑOR; y le había llegado una respuesta en el sentido de que, a pesar de las apariencias, su visión profética no tardaría en realizarse, las promesas de Dios a los fieles ciertamente se cumplirían, y que la fe mientras tanto debe ser su principio sustentador: «»El justo por su fe vivirá».» Así en el hebreo. La LXX. tiene Ὁ δὲ δικαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται (A.), o Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίτεως μου ζήσε (B). Las variaciones no afectan el sentido general del pasaje. Ahora, algunos, suponiendo que San Pablo conectara ἐκ πίστεως con δίκαιος, como parte del sujeto de la oración, lo acusarían de darle a la cita un significado que no pretendía el profeta, quien evidentemente quiso decir ἐκ πίστεως para ir con ζήσεται, como parte del predicado. Pero no hay razón para atribuir esta intención a San Pablo, excepto en el supuesto de que previamente haya relacionado ἐκ πίστεως con δικαιοσύνη, en el sentido de ἡ ἐκ πίστεως. Pero hemos visto razones para concluir que esto no fue así. La cita, en el sentido previsto por el profeta, es suficientemente apropiada. Porque expresa que la fe es el principio vital de los justos de Dios, mientras que todo el pasaje al final del cual ocurre declara que la salvación de la visión profética es enteramente de Dios, que debe esperarse y captado por el hombre por medio de la fe, no producido por sus propias obras.
Rom 2:18-29
(1) Toda la humanidad expuesta a la ira de Dios.
Rom 1:18-32
(a) El mundo pagano en general.
Rom 1:18
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. Aquí comienza la argumentación de la Epístola, siendo la primera posición que se establece que toda la humanidad sin excepción es culpable de pecado ante Dios, y por lo tanto incapaz por sí misma de alegar justicia. Prueba esto, la necesidad de la revelación de la justicia de Dios, anunciada en Rom 1:17 , aparece. «»La ira de Dios»» es una expresión con la que estamos familiarizados en la Biblia, siendo una de esas en las que las emociones humanas se atribuyen a Dios en acomodación a las exigencias del pensamiento humano. Denota su santidad esencial, su antagonismo con el pecado, al que se debe el castigo. Expresa una idea tan esencial para nuestra concepción de la justicia divina como lo hacen las palabras «»amor»» y «»misericordia». La ira, o indignación, contra el mal es tan necesaria para nuestro ideal de un ser humano perfecto como es el amor al bien; y por lo tanto atribuimos la ira al Ser Divino perfecto, usando necesariamente términos humanos para expresar nuestra concepción de los atributos Divinos. Cuando el Nombre del SEÑOR fue proclamado delante de Moisés (Éxodo 34:5, etc.), fue de Uno no solo «misericordioso y clemente, longánimo y abundante en bondad y verdad», sino también «que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable». Este último atributo es lo mismo que queremos decir con lo Divino. ira. Esta «»ira de Dios»» se dice en el versículo que tenemos ante nosotros como «»revelada desde el cielo».» ¿Cómo es eso? ¿Está en el evangelio, como lo está la justicia de Dios (Rom 1:18)? En contra de este punto de vista está el cambio de expresión—ἀπ οὐρανοῦ en lugar de ἐν αὐτῷ—así como el hecho de que el evangelio no es en sí mismo una revelación de ira, sino el mismo opuesto. ¿Está en el Antiguo Testamento? Posiblemente en parte; pero la marcada repetición de ἀποκαλύπτεται en el tiempo presente parece apuntar a alguna revelación obvia ahora; y, además, la primera parte de la prueba, hasta el final del segundo capítulo, no se basa en el Antiguo Testamento. ¿Es a lo que el apóstol procede a llamar la atención con tanta fuerza: la degradación moral existente, y en ese momento notoria, de la sociedad pagana, que él considera como evidencia del juicio divino? Esto puede haber estado ante su vista; y, a medida que continúa hablando de ello, probablemente fue tan prominente. Pero la revelación de la ira divina contra el pecado parece implicar más que esto a medida que avanza el argumento, a saber. la culpa evidente ante Dios de toda la humanidad por igual, y no sólo del paganismo degradado. Es difícil decidir, entre las diversas explicaciones que se han ofrecido, sobre algún modo específico de revelación que el escritor tenía en mente. Quizás ninguno en particular exclusivamente. Los comentaristas a menudo pueden estar indebidamente ansiosos por dar un sentido exacto a las palabras llenas de significado usadas por San Pablo, quien tan a menudo indica ideas comprensivas por medio de frases cortas. Puede haber tenido ante su mente varios signos concurrentes de culpa humana, y la ira Divina contra ella, en ese momento especial de la historia del mundo; todo lo cual, al menos en su mente, trajo convicción como por una luz del cielo. Y el evangelio mismo (aunque en su esencia una revelación de misericordia, de modo que él evita deliberadamente decir que la ira estaba revelada en él) aún había sido el medio más poderoso de todos para llevar a casa una convicción de la ira Divina a las conciencias de los creyentes. . Porque su primer oficio es convencer de pecado y de juicio. Cf. las palabras del precursor, «Generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera?» Por todos estos motivos podemos concebir que el apóstol habló de la ira de Dios contra el pecado humano especialmente en ese punto. tiempo claramente revelado desde el cielo; y desea que sus lectores lo perciban como él lo hizo. Porque ahora era el tiempo del propósito divino para hacerlo comprender a todos (cf. Hch 17:30, «»Los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó un ojo, pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan»»). «»Toda impiedad e injusticia» (ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν) comprende todas las malas acciones, en cualquier aspecto que se considere, ya sea como impiedad o como maldad. La frase, τῶν τὴν ἀλήθειαν κατεχόντων, se traduce incorrectamente en la Versión Autorizada, «»que retienen la verdad». , que todos los hombres tienen o deberían tener, aunque no actúen en consecuencia, y cuya misma posesión potencial los hace culpables. Este es el pensamiento de lo que sigue inmediatamente. Así, el sentido sería, «»Ellos poseen, es decir, poseen, la verdad; pero hacen iniquidad». Pero cada vez que κατέχειν significa «sostener», denota una sujeción firme, no una sujeción suelta, como se implicaría así. Ocurre en este sentido en 1Co 11:2 («»Os alabo porque guardáis las ordenanzas»» ). y 1Th 5:21 («»Retén lo bueno»»). Por lo tanto, debemos recurrir a un segundo sentido en el que también se usa el verbo: el de «»retener»» o «»restringir».» Así Luk 4:42 («»El pueblo se alojó en él, para que no se apartara de ellos»») y 2Tes 2:6 («»Vosotros sabéis lo que retiene»»). La referencia sigue siendo el conocimiento innato de Dios que se supone que todos los hombres han tenido originalmente; pero la idea expresada no es que lo tengan, sino que lo supriman. «»Veritas in mente nititur et urget: sed homo eam impedit»» (Bengel).
Rom 1:19
Porque lo que se conoce de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo manifestó a ellos; en lugar de ha manifestado, como en la Versión Autorizada. Lo manifestó, como se desprende del siguiente versículo, en la creación. En ella a ellos desde el principio se la manifestó; pero en ellos (ἐν αὐτοῖς) también, a través de la capacidad del alma humana para ver el poder Divino en la creación.
Rom 1:20
Porque las cosas invisibles de él desde (es decir, desde ἀπὸ) la creación del mundo se ve claramente, siendo entendida por las cosas que se hacen, incluso su eterno poder y Divinidad (θειότης, no θεότης); para que no tengan excusa. La cláusula final se traduce en la Versión Revisada, «para que no tengan excusa»; y es cierto que εἰς τὸ αἷναι αὐτοὺς no expresa el hecho de que ahora lo son, pero el resultado subjetivo de la manifestación, si se ignora. «»Paulus directe excusationem adimit, non solum de eventu aliquo loquitur»» (Bengel). Es, sin embargo, una cuestión de importancia, que ha sido muy discutida, si (como podría interpretarse que implica la traducción de la Versión Revisada) la idea del propósito divino, y [no resultado solo, está involucrado en εἰς τὸ εἷναι. La diferencia entre las dos concepciones se desprende de la Vulgata, ira at sint inexcusabiles, comparada con el in hoc ut de Calvino. La relación de la distinción con la doctrina de la predestinación es obvia y, en consecuencia, fue un tema de controversia entre luteranos y calvinistas. Meyer, entre los modernos, sostiene firmemente que «»el uso predominante de εἰς con el infinitivo» requiere el punto de vista que lo toma del propósito, refiriéndose en esta Epístola a Rom 1:11; Rom 3,26; Rom 4:11, Rom 4:16, Rom 4:18; Rom 6:12; Rom 7:4, Rom 7:5; Rom 8:29; Rom 11:11; Rom 12:2, Rom 12:3; Rom 15:8, Rom 15:13, Rom 15:16. Sin embargo, una comparación de estos pasajes no parece confirmar su afirmación, ya que aparentemente depende del contexto en cada caso, en lugar de la frase εἰς τὸ, si entra la idea de propósito. Crisóstomo entre los antiguos se opuso expresamente a este punto de vista, diciendo: Οὐ γὰρ ἵνα αὐτοὺς ἀπολογίας ἀποστερήση διδασκαλίαν τοσαύτην εἰς μέσον προὔθηκν ἀλλ ἵνα αὐτὸν ἐπνῶσιν. Para que puedan ser sugeridos como una traducción adecuada, para evitar la idea de que Dios se manifieste a sí mismo a los hombres, habiendo sido desde el principio engañosa, teniendo como propósito la condenación y no la iluminación.
Estos dos versículos, 19 y 20, llevan a cabo el pensamiento de τὴμ ἀλήθειαν κατεχόντων en Rom 15:18, su propósito es mostrar que el ἀσέβεια y ἀδικία de los hombres han sido a pesar del conocimiento y, por lo tanto, los involucran a todos en el pecado. Porque el pecado implica el conocimiento del bien y del mal; no se imputa a las bestias brutas, que siguen sus instintos naturales, sin tener percepción de Dios o de una ley divina. Ahora bien, al hombre, aun sin ninguna revelación especial, Dios se le manifiesta de dos maneras—exteriormenteen la naturaleza, e interiormenteen la conciencia. En estos versículos se habla de la manifestación externa, siendo la otra más especialmente notada en Rom 2:14, etc. Pero aquí, también, una la manifestación interna está implicada por la palabra νοούμενα, como antes por ἐν αὐτοῖς. Para los animales debajo de nosotros, los fenómenos de la naturaleza pueden ser solo un espectáculo ante sus ojos, sin apelar a una mente interna. Pero para el hombre tienen un lenguaje: despiertan asombro, asombro, admiración, un sentido de infinito poder misterioso y, para el receptivo de tales impresiones, de una belleza ideal indefinible. A los salmistas de la antigüedad les hablaban irresistiblemente de Dios; de un Ser infinito y eterno, por encima y más allá de todo; y sus conciencias, reconociendo la supremacía del bien en la esfera moral, coincidieron con su sentido de las evidencias de beneficencia en la naturaleza, para convencerlos también de la justicia de Dios. Todos los hombres (diría el apóstol) estaban originalmente dotados de una capacidad similar de conocer a Dios; y su fracaso a este respecto, mostrado en las diversas formas de idolatría que prevalecen en todo el mundo, lo ve como la primera etapa en el desarrollo del pecado humano. La siguiente etapa es la degradación moral general, considerada como la consecuencia judicial de la deshonra hecha a Dios. Es, de hecho, una consecuencia necesaria; porque las concepciones bajas e indignas de la Deidad traen consigo el deterioro moral; cuando el ideal Divino del hombre se degrada, él también se degrada con él. Sea testigo, por ejemplo, de los libertinajes y crueldades que tan comúnmente acompañaban a la adoración idólatra. Por último, la etapa final de esta degradación moral está representada en un cuadro revelado de la absoluta maldad, e incluso del vicio antinatural, que en ese tiempo prevalecía y toleraba en el corazón de la jactanciosa civilización del mundo pagano. Tal es el sentido del resto de este primer capítulo. El argumento sugiere los siguientes pensamientos.
(1) No se menciona aquí la transgresión de Adán como el origen del pecado humano. La razón es que el apóstol está discutiendo desde un punto de vista filosófico más que teológico, teniendo pensadores tanto gentiles como judíos en su opinión como lectores. Su apelación en este capítulo no es en absoluto al Antiguo Testamento, sino a los hechos reconocidos por todos. Está ofreciendo al mundo una filosofía de la historia humana para dar cuenta del desconcertante estado actual de las cosas, de la indudable discordia entre la conciencia y la actuación, entre el ideal y la práctica, siendo su propósito mostrar la culpa universal por parte del hombre. Pero su posición aquí es bastante consistente con lo que dice en otros lugares (como en Rom 5:1-21.) del original de Adán transgresión. Porque todo su argumento en este capítulo implica la doctrina de la caída del hombre, que se concibe como originalmente dotado de instintos divinos, y que ha perdido su prerrogativa por el pecado; y este es el significado esencial de la imagen que se nos da en Gen 3:1-24. de la transgresión original.
(2) Todo el sentido del capítulo está en contra de la opinión de que la condenación de la humanidad se debe simplemente al pecado del progenitor imputado a la carrera. Porque todos los hombres son presentados como culpables, en cuanto que todos pecaron contra la luz que podrían haber seguido. Este punto de vista, de hecho, no excluye el de una infección heredada de la naturaleza que predispone a todos al pecado; es más, más bien lo necesita; pues ¿por qué el pecado habría de ser tan universal sino por tal causa predisponente? Aún así, la distinción entre los dos puntos de vista es importante con respecto a nuestra concepción de la justicia divina. 3. Puede, sin embargo, decirse que la distinción no tiene una diferencia real a este respecto; pues si la infección heredada es tal que el pecado se hace inevitable (como parece implicar su pretendida universalidad), puede parecer tan incoherente con la justicia divina condenar a los hombres por ello, como imputarles la herencia de su progenitor. transgresión. En respuesta a esta dificultad, puede decirse que la Escritura en ninguna parte dice que los hombres sean finalmente condenados por ello. Por el contrario, el evangelio nos revela la expiación, predestinada desde el principio, para evitar tal condenación final; y esta retrospectiva tanto como prospectiva en sus efectos (Rom 3:25, Rom 3:26), y tan profunda como la transgresión original (Rom 4:12, etc. ). Y nuestro apóstol (Rom 2:7, Rom 2:14, Rom 2:15, Rom 2:16) afirma expresamente la salvación de todos que, según su luz, han hecho lo que han podido. El hecho es que en el argumento que tenemos ante nosotros (como en otros pasajes de significado similar) es sólo el principio, o la base, de la posible justificación del hombre ante Dios que está bajo revisión. La intención es mostrar que esto no puede ser «»obras o méritos»» propios del hombre, como una deuda, sino que es otra que el evangelio revela. Obsérvese, por último, que una visión clara de esta posición es importante, no sólo para nuestra comprensión de la verdad de las cosas y del significado del evangelio, sino también para nuestro correcto tono moral y actitud ante Dios. Porque no estar convencidos de pecado es desmentir el verdadero ideal de nuestra conciencia, e implica la aceptación de una norma moral inferior a la de la justicia divina a la que podemos aspirar.
Rom 1:21
Porque conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni fueron agradecidos (más bien, dios gracias); pero se envanecieron en sus imaginaciones (διαλογισμοῖς, en otro lugar traducido más correctamente como «»pensamientos»» o «»razonamientos»»; cf. 1Co 3:20, «»El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidad»»—μάταιοι, como aquí, ἐματαιώθησαν), y su necio corazón fue entenebrecido.
Rom 1:22, Rom 1:23
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza (literalmente, en semejanza;cf. Sal 106:20, de donde se toman la idea y las palabras) de una imagen de hombre corruptible, y de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. La expresión, γνόντες τὸν Θεὸν, se refiere a lo que se ha dicho de τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ, habiendo sido “manifestado en ellos”. Implica conocimiento real, no mera capacidad de conocimiento. Se considera que la humanidad ha perdido una percepción más verdadera de Dios que una vez poseyó, siendo la idolatría un signo de degradación culpable de la raza humana, no, como algunos quieren hacernos creer ahora, una etapa en la salida del hombre de la brutalidad. Las Escrituras siempre representan a la raza humana como caída y degradada; no como habiendo ascendido gradualmente a ningún concepto inteligente de Dios en absoluto. Y bien puede preguntarse si la ciencia antropológica moderna realmente ha descubierto algo que desacredite la visión bíblica de la condición y capacidad originales del hombre. El punto de vista aquí presentado es que la ofuscación del entendimiento (σύνεσις) resultó de la negativa a glorificar y dar gracias a la Deidad conocida. «»Gratias assere debemns ob beneficia; glorificare ob ipsas virtutes divinas»» (Bengel). De ahí vino ματαιότης, una palabra, con sus correlatos, constantemente usada con referencia a la idolatría; cf. Hechos 14:15; 1Co 3:20; Ef 4:17; 1Pe 1:18; también en el Antiguo Testamento, 1Re 16:26 (ἐν τοῖς ματαίοις ἐπορεύαὐτῶν, LXX.), LXX. =’bible’ refer=’#b12.17.15′>2Re 17:15 Rom 1:24
Por lo cual Dios (καὶ, aquí en el Textus Receptus, está mal sustentado) dio llevándolos a la inmundicia en las concupiscencias de sus corazones, para deshonrar sus propios cuerpos entre (más bien, entre) sí mismos. Entonces τοῦ ἀτιμάζεσθαι, etc., se presenta en la Versión autorizada. El verbo, sin embargo, es probablemente pasivo, ya que no se encuentra en ningún otro lugar un uso medio. En cualquiera de las facilidades, el significado general es el mismo. El genitivo, τοῦ ἀτιμάζεσθαι, parece tomarse de manera más natural para denotar en qué consistía el ἀκαθαρσία , más que el propósitoo los resultados de su entrega a ella (cf. Rom 1,26, donde παρέδωκεν εἰς πάθη ἀτιμίας > va seguido de una descripción de lo que eran). Aquí se advierte una nueva etapa de degradación judicial; la ματιαότης de la idolatría, en sí misma judicial, tuvo su consecuencia judicial adicional en la ἀκαθαρσία de la abominable sensualidad. De manera similar, en Ef 4:1-32., el ἐργασία ἀκαθαρσίας πάσης ἐν πλεονεξιᾳ, predominante entre las naciones, se remonta a su ματαιότης, en el sentido de que se habían vuelto «»ajenos de la vida de Dios». en particular la del fenicio Astarté, y la de Afrodita y Dionisio; cf. Núm 25:1-18., etc., «»El pueblo se unió a Baal-peor,»» y el alusión a ella, 1Co 10:8. En esa ocasión no se insinúa más que el coito promiscuo entre los dos sexos, hundiendo a los hombres en ese aspecto al nivel de las bestias; pero aún peor es la «»inmundicia» a la vista del apóstol, tal que los hunde incluso por debajo de ese nivel; y cuán comunes se habían vuelto tales vicios antinaturales, y cuán livianamente pensados, nadie que esté familiarizado con la literatura clásica necesita recordarlo.
Rom 1:25
Quien (más bien, siendo tal, la palabra es οἵτινες , equivalente a quippequi) cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador, el cual es bendito por alguna vez. Amén. Este versículo repite la fuente y la causa de la degradación moral de la que se habla, que se describe sin reservas en lo que sigue. «»In peccatis argumentndis saepe scapha debet scapha dict. Gravitas et ardor stilt judicialis proprietate verborum non violat verceundiam«» (Bengel).
Rom 1:26
Por esto Dios los entregó (παρέδωκε, como antes) a pasiones viles (πάθη ἀτιμίας, ie «»pasiones de infamia;»» cf. arriba, τοῦ ἀτιμάζεσθαι). Para el uso, por otro lado, de las palabras τιμὴ y τίμιος para denotar la indulgencia decorosa y honorable de los afectos sexuales, cf. 1Tes 4:4 (Τὸ ἐαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῶ καὶ τιμῆ) y Hebreos 13:4 (Τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσι καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος). Porque sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza.
Rom 1: 27
Y de la misma manera también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros; cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. Por «»recompensa»» (ἀντιμισθίαν) no se entiende aquí ningún otro resultado, como enfermedad o postración física, sino el hecho mismo de ser entregados a un estado en el que pueden anhelar y deleitarse en gratificaciones tan odiosas de lujuria antinatural. Es el ἀντιμισθία τῆς πλάνης αὐτῶν, el juicio final sobre ellos por haberse desviado de Dios. Y seguramente para los de mente pura no hay señal más evidente del juicio Divino que el espectáculo de las ansias antinaturales y la indulgencia del sensualista saciado.
Rom 1:28
Y como no les gustaba tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó (παρέδυκεν, como antes) a una mente reprobada, hacer aquellas cosas que no son convenientes (es decir, impropio o indecorosocosas). Es difícil traducir en inglés οὐκ ἐδοκίμασαν y ἀδόκιμον para conservar la correspondencia aparentemente intencionada entre el verbo y el adjetivo. El verbo δοκιμάζειν es capaz de los sentidos
(1) «»probar»» (como en el ensayo de metales) y, en general, «»discernir»» o «»juzgar»»
(2) «»aprobar»» después de una supuesta prueba. Jowett, en su comentario sobre esta Epístola, se esfuerza por retener en inglés la correspondencia entre ἐδοκιμασαν y ἀδόκιμον traduciendo, «»Como no discernían para tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a un sin discernimientomente,»» tomando así el verbo en el sentido (1), y el adjetivo en el mismo sentido activamente. Pero es al menos dudoso que ἀδόκιμος pueda tomarse en un sentido activo, que no es el clásico. En el Nuevo Testamento ocurre 1 Cor 9:27; 2Co 13:5, 2Co 13:6; 2Ti 3:8; Tito 1:16; Hebreos 6:8. En el primero de los pasajes anteriores la palabra obviamente significa «»rechazado»» (en la Versión Autorizada un náufrago), con referencia a la comparación de un competidor en competencias atléticas ser probado indigno del premio—un sentido afín al común del mismo adjetivo que se aplica a los metales espurios, rechazados o sin valor después de haber sido probados. En 2Co 13:5, 2Co 13:6 , cualquier sentido parece admisible: ἑαυτοὺς δοκιμάζετε … εἰ μήτι ἀδόκιμοί ἐστε. Pero no así en Hebreos 6:8, donde la palabra se aplica a tierra estéril. Los pasajes de 2 Timoteo y Tito pueden en sí mismos admitir el sentido de falta de discernimiento, pero el pasivo es más probable en vista del uso común de la palabra. Por otra parte, cap. 12:2 puede aducirse a favor del sentido activo; porque allí se dice que la consecuencia de la renovación de la mente en los cristianos es que pueden probar, o discernir (εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς), cuál es la voluntad de Dios; y por lo tanto puede parecer probable que la falta de tal discernimiento se denota aquí. El mismo pasaje también favorece que el verbo δοκιμάζειν se tome aquí en el sentido (1) dado anteriormente, y la interpretación de Jowett de todo el pasaje. Después de todo, es incierto; tampoco se sigue que la paronomasia griega pueda reproducirse en inglés.
Rom 1:29-31
Estando llenos de toda injusticia, [fornicación], maldad, avaricia, maldad; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad; murmuradores, calumniadores, aborrecidos de Dios, injuriosos (mejor dicho, insolentes), soberbios, jactanciosos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, quebrantadores del pacto, sin afecto natural [implacable], despiadado. Aquí no sólo la inmundicia personal, sino la inmundicia general y total. el desprecio de las restricciones y obligaciones morales (demasiado frecuente, sin duda, en ese momento en el paganismo civilizado), se señala como la cuestión judicial final. Las palabras utilizadas no parecen estar dispuestas en un sistema exacto, sino que se escribieron tal como se le ocurrieron al escritor, con la intención de que fueran lo más completas posible. Entre ellos, los puestos arriba entre paréntesis se basan en una autoridad débil. Πλεονεξία, traducido aquí, como generalmente en otros lugares, «»codicia»» significa generalmente «»deseo desordenado»», no necesariamente de riquezas; y San Pablo parece usarlo generalmente con referencia a la lujuria desmesurada (cf. Efesios 4:19; Ef 5:3 Rom 1:32
Quién (οἵτινες, con su significado habitual, como antes) sabiendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen en los que las practican. En este versículo final se repite el punto principal de todo el argumento, con el que también comenzó (Rom 1:19), a saber. que todo este pecado fue a pesar de un mejor conocimiento: el conocimiento original de Dios revelado, como se establece anteriormente, a la raza humana, y (como se implica más adelante) un testimonio interno de conciencia que aún permanece, aunque sofocado, incluso en los más sociedad corrupta. Por ἄξιος θανάτου no se quiere decir «»merecedor de la pena capital»»; evidentemente se implica el juicio divino. No hay necesidad de preguntar qué concepto de retribución futura se supone que tuvieron los paganos mismos, o que fueron capaces de albergar. San Pablo denota constantemente por θάνατος, en un sentido general y comprensivo, la consecuencia penal del pecado no expiado debido a la Divina δικαιοσύνη (cf. Rom 6,21-23; Rom 8,6, etc. .). Debe observarse que en la última parte de este versículo, la distinción entre πράσσειν, que significa práctica habitual, y ποιεῖν, no se muestra en la Versión Autorizada. La evidencia de la «»mente reprobada»» no es simplemente que tales cosas se hacen ocasionalmente bajo la tentación, sino que son los hábitos de vida de las personas. Y más aún: en tales hábitos no sólo participan aquellos que tienen conocimiento suficiente para percibir su culpa (αὐτὰ πποιοῦσιν), , sino que incluso son tolerados y aprobados (συνευδοκοῦσι τοῖς πράσσουσι); no hubo protesta o indignación general en la sociedad contra las abominaciones prevalecientes; y los que están familiarizados con los escritores de la época de Augusto deben saber muy bien que así fue. Aquí tenemos la prueba final del predominio del ἀδόκιμος νοῦς, el clímax del cuadro de degradación moral general. «» Ideo autem sic interpreter, quod video apostolum voluisse hic gravius aliquid et sceleratius ipsa vitioram perpetratione per-stringere. Id quale sit non intelligo, nisi referamus ad istam nequitiae summam, ubi miseri homines contra Dei justitiam, abjecta verecundia, vitiorum patrocinium suscipiunt»» (Calvino).
HOMILÉTICA
Rom 1:1
Credenciales apostólicas.
Los saludos suelen ser meramente formales o simplemente amistosos. No así este saludo con el que el apóstol de los gentiles abre su epístola a los cristianos de la renombrada Roma imperial. Es sincero y cordial, y también es digno y autoritario. San Pablo escribe como quien siente la responsabilidad de su posición y vocación, como quien tiene derecho a reclamar de sus lectores una atención respetuosa y una obediencia sumisa. Al mismo tiempo, la conciencia de su apostolado no interfiere, sino que profundiza, su interés orante y fraterno por el bienestar de quienes son los representantes de Cristo en las metrópolis del mundo.
I. EL NOMBRE EL APÓSTOL NUEVO ES EN MISMO UNA CREDENCIAL. Al comienzo de su carrera apostólica, el nombre de Saulo fue cambiado a Pablo; y para todos los que pensaron en el asunto aunque sea por un momento, este hecho debe haber sido muy significativo. El antiguo nombre había quedado atrás con la antigua naturaleza. El perseguidor judío se había convertido en el predicador cristiano. Ya sea que el apóstol asumiera o no el nombre de su converso, el Procónsul de Chipre, en cualquier caso el nuevo nombre estaba asociado con el nuevo llamado, el nuevo pacto, la nueva vida, la nueva esperanza. El cambio nos recuerda la promesa del Redentor victorioso a su fiel soldado, «Escribiré sobre él mi Nombre nuevo».
II. EL EL SERVICIO ESPIRITUAL DE EL APÓSTOL ES UNA RECLAMACIÓN SOBRE CRISTIANO RESPETO Y CONFIANZA. La abierta afirmación de San Pablo, de que él es «»siervo de Jesucristo»», prueba que se ha introducido una nueva idea en el mundo. Aquí está un rabino judío, un ciudadano romano, gloriándose en su sujeción, su servidumbre; teniendo como su Maestro, no al emperador, sino al Crucificado! Al redactar cartas oficiales, los grandes suelen nombrar sus títulos de honor. Obsérvese, por el contrario, la humildad de la actitud del apóstol, como se evidencia en el «estilo y título» que asume aquí. Para él es un honor ser esclavo de Cristo, de quien soy ya quien sirvo. Es la glorificación de la humanidad espiritual, cuando una naturaleza noble como la de San Pablo se jacta de ser vasalla de Jesús. Redimido por la piedad y el sacrificio de Cristo de la servidumbre del pecado, el primer uso que hace el esclavo emancipado de la nueva libertad es para obligarse al servicio de su Libertador y Señor. Aunque los apóstoles presentaron su pretensión especial de ser siervos de Cristo, esta es una relación que todo cristiano afirma tener con Cristo, una designación que todo cristiano se deleita en apropiarse.
III. EL APÓSTOL RECLAMA PARA SU MINISTERIO UNA AUTORIDAD DIVINA. Independientemente de lo que pensaran los hombres entonces, y lo que piensen ahora, acerca de la validez de la afirmación de los apóstoles, no se puede negar que la expusieron, y no puede cuestionarse razonablemente que fueran sinceros en sus profesiones cuando afirmaron ser ellos mismos. comisionado por autoridad divina y calificado por inspiración divina para un servicio especial en favor de la humanidad. Pablo se declaró a sí mismo como un «»apóstol llamado»,» es decir, llamado por el mismo Señor Jesús, no menos cierto que aquellos que fueron llamados y comisionados durante el ministerio del Señor en la tierra. Como apóstol, Pablo fue «»enviado»,» es decir, seleccionado, autorizado y hecho embajador por el mismo Rey. Hay aquí una combinación singular e instructiva. Muy humilde, muy lejos de la autoafirmación, es la designación de Pablo de sí mismo como «»servidor de Cristo»»; al mismo tiempo, muy audaz, confiado y sin vacilaciones es su demanda (porque tal es) de ser recibido como el ministro, heraldo, embajador del Señor. Sin duda, al usar ese lenguaje al principio de este tratado, Pablo pidió a sus lectores que tuvieran en cuenta qué tipo de documento estaban a punto de leer; la forma de ello, de hecho, dada por el intelecto, el corazón, de un hombre, pero la sustancia de ello procede de la mente de Dios mismo.
IV. EL APÓSTOL INCLUYE ENTRE SU strong> CREDENCIALES EL GLORIOSO Y BENEVOLENTE OCUPACIÓN DE SU VIDA. «Separado», marcado de los demás hombres, e incluso de sí mismo, San Pablo es consciente de que se le ha confiado una obra de evangelización congenial. En cierto sentido, ha sido «»separado»» desde su mismo nacimiento; pero esta consagración, en sí misma un propósito divino, ahora se ha realizado realmente. Cuando Saulo fue arrestado en su camino a Damasco, no sólo fue iluminado desde lo alto, y así fue llevado a ver en el Jesús a quien había perseguido un Salvador y un Señor, sino que se aseguró de que Cristo lo seleccionaría a sí mismo como embajador ante predicar el evangelio a los gentiles. Ese fue el primer paso; el segundo siguió después de un intervalo de años. Cuando Saulo y Bernabé, en relación con la Iglesia de Antioquía, fueron designados para una misión evangelizadora, fue por expresa instancia del Espíritu Santo, quien ordenó a los profetas y maestros que los separaran para la obra a la que los había llamado. Por «»apartamiento para el evangelio de Dios»» debe entenderse una devoción completa y de por vida a la obra de proclamar las buenas nuevas que procedían de Dios, y que consideraban a Dios. Ahora bien, esta devoción a la publicación de ese evangelio que, en sus doctrinas y en su relación con la vida práctica y social, fue el tema de esta epístola, fue más que una introducción a los cristianos romanos; era un elogio a su confianza y una exigencia a su fe y obediencia. Viniendo de tal hombre, tan especial y sobrenaturalmente calificado, esta epístola reclama la atención, no sólo de los romanos, sino del mundo.
Rom 1:2
Un evangelio prometido.
A veces sucede que una bendición prometida hace mucho tiempo , proclamada en voz alta y ensalzada calurosamente, pierde por ello algo de su encanto, y sufre en la calidez de su acogida cuando aparece. Esa debe ser una bendición enorme e invaluable que será prometida y esperada generación tras generación. Se despierta la expectación, se aviva la llama de la esperanza, el deseo se pone de puntillas y fatiga la mirada. Y cuando llegue el regalo, debe ser de valor supremo, si no sigue ninguna desilusión. El evangelio de Jesucristo fue predicho durante siglos. Se había convertido en «»el deseo de todas las naciones».» Pero cuando llegó, fue más glorioso y bienvenido de lo que toda esperanza, toda imaginación, podría haber soñado.
I. ESTO FUE ENSEÑADO POR CRISTO Y SU APÓSTOLES QUE EL EVANGELIO ERA UN BENDICIÓN PROMETIDA DE ANTIGUO TIEMPO. Aquí hay tres pruebas directas de esto.
1. Nuestro Señor, en su conversación con los discípulos en el camino a Emaús, les reprochó como » «tardo de corazón para creer todo lo que los profetas habían dicho;»» y, «»comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él».
2. En el día de Pentecostés, Pedro indicó la resurrección de Cristo como cumplimiento de la profecía hebrea; David, siendo profeta, y sabiendo que Dios había jurado levantar a su descendencia para que se sentara en su trono, “viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo.”
3. Cuando ante Agripa y Festo, Pablo afirmó que, en su testimonio, dijo «»nada más que lo que dijeron los profetas y Moisés que había de suceder: que Cristo padeciera, y para que él sea el primero en resucitar de entre los muertos, y alumbrar al pueblo y a los gentiles. profecía del Antiguo Testamento, y se hace evidente que el Fundador y los primeros predicadores del cristianismo afirman que las Escrituras hebreas testifican de antemano sobre su tema glorioso.
II. EL HOMBRES POR QUIEN EL EVANGELIO FUE F ORETOLD ERAN PROFETAS DE DIOS. Fueron llamados así porque expresaron, como sus representantes, la mente y la voluntad de Dios. Y cumplieron este oficio, no sólo con miras al tiempo presente, sus circunstancias y deberes, sino con miras a un tiempo por venir. Así, la profecía y la predicción estaban estrechamente unidas. Con Dios no hay ni pasado, ni presente, ni futuro. La promesa se hizo primero a nuestros primeros padres, ya través de Adán a su posteridad. La simiente de la mujer debe herir la cabeza de la serpiente. A Abraham, en en quien la raza humana tomó un nuevo rumbo, se le aseguró que en su simiente serían benditas todas las naciones de la tierra. Esta declaración, hecha al padre de los fieles, fue creída por él, y su fe fue contada por justicia. A través de él pasó a ser propiedad de sus descendientes; porque evidentemente así lo entendió Jacob. A Moisés se le dio la promesa, y por él se registró, que Dios levantaría un profeta como él. Pero Moisés profetizó de Cristo más en las ordenanzas que instituyó que en las palabras que pronunció. Los sacrificios especialmente de la dispensación judía eran una prenda de aquel que a su debido tiempo moriría por los impíos. En los Salmos de David hay varios pasajes en los que el Espíritu Santo asegura al monarca israelita un sucesor de más que su propia dignidad y dominio. Isaías habla de un Mesías sufriente y victorioso. Y otros de la buena hermandad, especialmente Jeremías, Zacarías, Malaquías y Daniel, anunciaron de antemano el advenimiento del Libertador de Israel y del mundo.
III. EL strong> ESCRITURAS ERAN EL REGISTRO EN EN EL LA PROMESA DE EL EVANGELIO FUE CONSERVADO. Admira la sabiduría de Dios manifestada en esta provisión. Los hombres se han mofado de un «»libro-revelación»»; pero debe recordarse que la única alternativa a esto, por lo que podemos ver, era la tradición, una tradición cambiante y poco confiable. Los hebreos valoraban sus escritos sagrados y tenían buenas razones para hacerlo. El Señor Jesús ordenó a sus oponentes que «escudriñaran las Escrituras», sabiendo que estas testificaban de él. Los apóstoles siempre apelaron, cuando razonaban con los judíos, a los libros que justamente consideraban inspirados. Estos libros contenían un tesoro que aquellos que sólo conocían su letra, no su espíritu, a menudo no lograban discernir ni valorar. «»Santo»,» porque inspirado por el Espíritu Santo; porque escrito por las plumas de los hombres santos; porque contiene santa doctrina; porque tiende a fomentar un carácter y una vida santos, a leudar a la sociedad con santas doctrinas y principios. Sobre todo, santa porque testimoniando a Aquel que fue el «»Santo y el Justo»,» el «»Santo Niño Jesús»» de Dios. Las Escrituras son el cofre, y Cristo la Divina Joya dentro.
IV. CONSIDERAR LOS FINES PARA CUALES EL EVANGELIO FUE ASÍ AVESTIADO Y PUBLICADO, con creciente claridad en los siglos anteriores a la venida de Cristo. Había una razón divina en este arreglo; y Pablo vio que esto era así, o no lo habría puesto al frente de este documento. Obsérvense estas tres intenciones evidentes.
1. Así se sustentaron las esperanzas del pueblo de Dios. ¡Cuán necesarias han sido las promesas expresas para los piadosos que vivían en el crepúsculo del judaísmo, rodeados por la noche oscura del paganismo! A menudo sus corazones deben haberse hundido dentro de ellos, solo para ser revividos por las graciosas declaraciones del Señor y Rey universal.
2. Así se manifestaron la sabiduría y la benevolencia de Dios. . Sería conocido, no sólo como el Gobernante moral, sino como el misericordioso Salvador de la humanidad. El lenguaje resplandeciente de los profetas inspirados describió los atributos del gran Redentor en colores tales como para inspirar a la nación con una esperanza viva y bienaventurada.
3. Así se hizo provisión para estableciendo la credibilidad y autoridad del evangelio, cuando sea revelado. Mucho de lo que se escribió en el pasado no podía entenderse completamente en ese período. Estas cosas no fueron escritas para los que vivían entonces, sino para nosotros. Mirando la profecía, y luego el cumplimiento, reconociendo la maravillosa correspondencia, vemos la presencia del mismo Dios en el antiguo pacto, y en ese nuevo pacto que es en verdad más antiguo que el antiguo.
APLICACIÓN. La gran lección práctica que se transmite en este pasaje es bastante obvia. Si el evangelio fue el tema de una promesa divina, repetida por profeta tras profeta a lo largo de los siglos, y si el cumplimiento de esa promesa fue el evento más grande en la historia de la humanidad, ¡cuán inmensamente importante debe ser este evangelio para nosotros! ! Un extraño a la religión cristiana podría pensar naturalmente que es algo inexplicable, incluso irrazonable, que una asamblea de ingleses en el siglo XIX dedique una hora a meditar solemnemente sobre las palabras pronunciadas por maestros religiosos que, hace miles de años, vivieron en una remota franja de tierra en Asia, entre el desierto y el mar. Naturalmente, podría preguntar: ¿Qué relación posible pueden tener tales palabras sobre los principios que gobiernan su vida, los objetivos y esperanzas que inspiran su corazón? Nuestra respuesta es clara. Dios, en los días antiguos, le dio a la humanidad una promesa que sus circunstancias hicieron indescriptiblemente oportuna, bienvenida y preciosa. Una raza pecadora, rebelde a la autoridad divina, merecedora y audaz del castigo, nada necesitaba tanto como la seguridad de la compasión del Rey, como la revelación de un camino de salvación, de reconciliación, de obediencia leal, de vida eterna. Bajo la dispensación profética, esta necesidad fue satisfecha; esta declaración, esta promesa, fue dada. En la venida de Cristo, en su vida de ministerio benévolo, su muerte de sacrificio y redención, su resurrección victoriosa, su reinado espiritual, las antiguas palabras de predicción y promesa encontraron un eco correspondiente a ellas mismas, pero más fuerte que ellas. Y ahora se predica el evangelio: que el consejo de Dios se ha cumplido, la gracia de Dios se ha manifestado, el poder de Dios se ha manifestado. No tenemos que hablar de lo que Dios hará, sino de lo que ha hecho. Ahora no tenemos que despertar la esperanza de los hombres, sino exigir su fe. Recibir esta revelación es estar bajo un nuevo principio, un nuevo poder, convertirse en una nueva creación, vivir una nueva vida. Recuerde que la promesa se refiere, no solo a los hechos que, en un sentido, constituyen el evangelio, sino a las bendiciones que el evangelio asegura a quienes lo aceptan. Si el evangelio de Cristo tiene, como creemos y enseñamos, autoridad divina, entonces hay, por medio del Señor Jesús, el perdón de los pecados, la renovación del corazón, la gracia para toda necesidad, y la vida y los gozos inmortales; hay todo lo que el hombre puede pedir y Dios puede dar. En Cristo se hace provisión para cada necesidad del hombre pecador, ignorante e indefenso. Todas las bendiciones del evangelio son ofrecidas por la misericordia gratuita de Dios al solicitante arrepentido y confiado. ¿Qué necesidad espiritual hay que la experiencia no muestre que puede ser satisfecha por el evangelio de Cristo, por Cristo mismo? ¡Ninguna! Todas las bendiciones están aseguradas para su pueblo fiel.
Rom 1:3 , Rom 1:4
El tema de la evangelio.
Observe cómo la mente del apóstol está cargada con el gran tema de su ministerio. Ha avanzado sólo unas pocas palabras con su epístola, ¡y he aquí! ya está introduciendo, por la fuerza de un impulso abrumador, una declaración completa de los principales hechos y doctrinas acerca del Señor Jesucristo.
I. Tenemos aquí una completa y completa concisa DESIGNACIÓN DE EL SER que era el tema del evangelio que predicaba Pablo. El nombre humano, «»Jesús»,» «»la Salvación del Eterno»,» es seguido por el nombre oficial del Mediador, «»Cristo»,» «»el Ungido de Dios», «» y esto por el título que denota su justa relación con su Iglesia, «»nuestro Señor».»
II. El HUMANO Se afirma claramente la NATURALEZA de Cristo. Si, según la carne, nació de la simiente de David, era
(1) de descendencia humana. Su humanidad comenzó a ser en su nacimiento. Era «un verdadero hombre», pasando por experiencias humanas y pasando por debilidades y dolores humanos, aunque sin pecado. Pero aquí se nos recuerda
(2) que era de linaje real. Esto estaba de acuerdo con las predicciones de las Escrituras del Antiguo Testamento. Y, como él mismo aseguró al pueblo, no sólo era Hijo de David, sino Señor de David.
III. La DIVINA DIGNIDAD del Salvador se afirma simple pero gloriosamente. En la misma frase en la que se le llama Hijo de un rey terrenal, se le designa «Hijo de Dios». Esto fue manifestado, declarado, como siendo. No podemos sondear este misterio; pero. puede recibirse razonablemente y no puede rechazarse razonablemente. Esta combinación de los dos elementos en la naturaleza de nuestro Redentor lo convierte en un Mediador suficiente entre Dios y el hombre.
IV. Aquí está SOBRENATURAL TESTIMONIO de la naturaleza y misión de Cristo afirmadas audazmente. La resurrección de entre los muertos no fue sólo un milagro obrado por él como acompañamiento de su misión; fue ejemplificado en su propia Persona, porque él era las primicias de los que durmieron. La resurrección espiritual es prenda de lo corporal; y la resurrección siempre fue mencionada por los primeros predicadores del cristianismo, en relación con la autoridad y señorío de Cristo. La lección es señalada por las cláusulas añadidas, «»con poder»» y «»por el Espíritu de santidad».
APLICACIÓN.
1. Tomemos una visión justa y completa, no parcial e inadecuada, de la naturaleza maravillosa de nuestro Salvador.
2. ¡Qué justificación y aliento! se puede encontrar en esta representación para que el pecador encomiende sus intereses eternos a Uno tan calificado, tan suficiente, para cuidar y salvar el alma creyente!
Rom 1,5
La finalidad apostólica.
Había gran dignidad en el carácter, la conducta y el lenguaje del apóstol Pablo. Esto no era incompatible con la modestia y la humildad que eran el adorno de su carácter cristiano. Pero mientras sentía su indignidad personal, su debilidad y su absoluta insuficiencia para la vasta y ardua obra que se le había encomendado, su sentido de la grandeza de la obra elevó su concepción de su propia elevada vocación. Sería bueno que todos los ministros cristianos abrigaran una visión humilde de sí mismos y, al mismo tiempo, una visión elevada del ministerio que han recibido de Dios.
I. OBSERVE LAS CUALIFICACIONES OTORGADAS A PAUL. Los describe para justificarse a sí mismo en el tono de su epístola y para asegurar la atención respetuosa de sus lectores.
1. ¿De dónde se derivaron? No eran los dones ordinarios que la Providencia otorga a los hombres para prepararlos para el trabajo de la vida. Fueron rastreados hasta Cristo («»por quien»), el Dador de todas las bendiciones para su Iglesia. Era prerrogativa del Redentor glorificado conferir dones a los hombres. “Él dio a unos, apóstoles,” etc. Habiendo redimido a su Iglesia a un costo tan grande, no podía dejarla sin proveer para el abastecimiento de todas sus necesidades.
2. ¿En qué consistían? Pablo usa dos términos. Uno de estos denota el don más general, «»gracia».» Por esto puede entenderse, no sólo las influencias esclarecedoras y vivificadoras del Espíritu Santo, que llevan al alma al disfrute de la vida espiritual nueva y superior, sino todo que distingue el carácter cristiano y es apto para un testimonio eficaz y benéfico del Salvador. El otro término es «apostolado». Los apóstoles ocuparon un lugar tan prominente y tan honorable entre los siervos de Cristo, que no podemos sorprendernos de que se emplee aquí una palabra especial. Pablo fue «llamado a ser apóstol» y a menudo se refiere a la ocasión memorable cuando fue arrestado en su misión de persecución, convertido a la fe y al servicio de Cristo, y comisionado para la gran y santa obra de su vida. Afirma no estar detrás de los principales de los apóstoles, y se gloría en la gracia de Dios que se manifestó a él y en él.
II. OBSERVAR EL FIN BUSCADO POR PAUL. «»Los espíritus no son delicadamente tocados, sino para asuntos delicados;»» y tales dones como los que se le confirieron a Pablo deben haber sido en preparación para un servicio no ordinario.
1. El carácter de este fin era moral, espiritual. Fue para vencer la desobediencia y rebelión de los hombres pecadores; vencer a éstos por la gracia de la cruz de Cristo, y por el poder del Espíritu de Dios. La obediencia que requiere nuestro Rey y Padre, ha resuelto asegurarla por medios ideados por la sabiduría infinita y provistos por el amor infinito. El evangelio de Cristo, recibido por la fe, debe ser el medio para reconciliar al hombre con Dios.
2. La fe, entonces, ocupaba un lugar de inmensa importancia en la enseñanza de el apóstol Esta Epístola a los Romanos es, en sí misma, prueba suficiente de ello. La justificación con Dios, y la sujeción y consagración a Dios, están aseguradas por la fe en el Mediador, Cristo. La obediencia cristiana es impulsada, no por la coacción o el miedo, sino por este motivo inteligente y elevado.
3. El ámbito de esta misión apostólica era ilimitado, salvo por los confines de la humanidad. . «»Todas las naciones»» estaban comprendidas dentro de la comisión que recibió. Se dice que un gran predicador moderno, John Wesley, reclamó «»el mundo como su parroquia».» Fue una visión sublime de su ministerio la que tomó Pablo; y se tomó, no bajo la influencia del entusiasmo o la vanidad, sino sobre la más alta de todas las autoridades: la del Salvador y el Señor de todos.
4. El resultado final del apostolado de Pablo parece estar implícito en la expresión, «por su Nombre». Era la gloria del Hijo de Dios lo que su siervo buscaba fiel y consistentemente; no había nada personal o egoísta, nada mezquino o indigno, en sus objetivos. El Nombre de Cristo está en sí mismo sobre todo nombre, y ante ese Nombre toda rodilla se doblará. Esta seguridad bastó para animar y sostener al apóstol en todo su trabajo y en todos sus sufrimientos. En total, «Cristo debe ser magnificado».
APLICACIÓN.
1. Todos los oyentes del evangelio son llamados a la obediencia de la fe.
2. Todos los que han recibido el evangelio han recibido también alguna confianza y alguna gracia, que los hacen responsables de dar a conocer los medios de salvación revelados. a sus semejantes.
Rom 1:6, Rom 1:7
Los cristianos romanos.
En la gran capital del imperio y del mundo se constituyó así tempranamente una congregación de adoradores y discípulos cristianos. En medio de la grandeza, la opulencia, el vicio, que reinaba en esta, como en toda metrópolis; en medio de patricios orgullosos, plebeyos turbulentos y esclavos miserables—existía ya una oscura pero para nosotros notable sociedad, compuesta de judíos, romanos y extranjeros residentes en la ciudad, a quienes Pablo, el apóstol de los gentiles, escribió este carta. Los miembros de esta sociedad no se caracterizaban por ningún signo externo de distinción que los hiciera interesantes para los habitantes de Roma en general. Sin embargo, mientras que los grandes, los eruditos y los ricos, que nunca oyeron hablar de la Iglesia cristiana entre ellos, o que, si oyeron hablar de ella, la despreciaron, mientras que ellos, en su mayor parte, son olvidados, esa Iglesia sigue siendo recordado con profundo interés. Note las marcas por las cuales se distinguió a la vista del apóstol inspirado. Escribió «a todos los que estaban en Roma», que se diferenciaban de los que les rodeaban en ciertos aspectos.
Yo. ELLOS FUERON LLAMADOS DE CRISTO. Ellos, en su mayor parte, nunca habían visto al Señor Jesús; pero sus almas habían oído su llamada santa y llena de gracia.
1. La voz audible de su Palabra pronunciada se había dirigido a ellos. El llamado del evangelio había llegado a su entendimiento.
2. Habían experimentado el llamado interior de su Espíritu. A cada uno de ellos podría decir el apóstol: «Cerca de ti está la Palabra, en tu corazón».
3. Habían respondido a la llamada con su fe. y obediencia; no habían recibido en vano la gracia de Dios.
II. ELLOS ERAN AMADOS DE DIOS.
1. Al igual que toda la humanidad, eran objeto de la piedad divina. “De tal manera amó Dios al mundo,” etc.
2. Pero había un sentido especial en el que eran partícipes del amor de Dios. Él les había revelado su amor, y ellos amaban a Dios, porque él los amaba primero. Amaba su propia imagen reflejada en su carácter y vida.
3. Este amor se manifestaba especialmente en su adopción. «»¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!»»
III. ELLOS FUERON SEPARADOS PARA SANTIDAD. La palabra «»santo»» ahora es apropiada para personajes de piedad peculiar y distinguida. Pero sirve para recordarnos que los cristianos estaban destinados a ser puros en medio de un mundo pecador y una generación pecadora, una condición del favor divino, así como el resultado de los privilegios disfrutados por el pueblo de Dios. El término puede desarrollarse así. Los santos se distinguen
(1) de la sociedad pecaminosa que los rodea;
(2) se distinguen de sus antiguos yo;
(3) llenos del Espíritu de santidad;
(4) y en carácter, así como por profesión, testigos de un Dios santo y Salvador.
Tales «»notas»» de verdadero , el cristianismo experimental no eran, de hecho, peculiares de los cristianos romanos; pero su presencia conspicua en la sociedad a la que se dirigió el apóstol fue una muestra de los frutos de la verdadera religión que deberían abundar dondequiera que se proclamara y recibiera el evangelio.
Rom 1:13, Rom 1:14
Un corazón anhelante.
El ministerio del evangelio de Cristo puede cumplirse de dos maneras: por visitación personal y enseñanza y predicación oral; o por comunicaciones escritas, en forma de carta o de tratado. Paul, como muchos desde su tiempo, adoptó ambos métodos, y sería difícil decir en cuál fue más eficaz. Cuando él mismo no podía visitar una ciudad, podía escribir a los que vivían allí. Esta diferencia entre los dos métodos es observable: por escrito, solo podía llegar a aquellos que ya estaban favorablemente dispuestos hacia la doctrina cristiana, mientras que de boca en boca a menudo lograba acceder al corazón de los incrédulos.
I . BENÉVOLOS PROPÓSITOS PUEDEN SER PROVIDENCIALMENTE OBSTIGADOS. Dios a menudo, en su misericordia, frustra los malvados consejos de hombres maliciosos. Pero no solo eso; a veces impide que sus siervos lleven a cabo designios buenos en sus motivos. De vez en cuando le sucedía a Pablo que, deseando visitar algún país o ciudad en una misión de misericordia, su camino en esa dirección en particular estaba cercado, y sus pasos se desviaban hacia otra parte. El deseo del apóstol de visitar Roma era natural, desinteresado y loable y, en el tiempo de Dios, se cumplió. Pero, hasta la fecha de escribir esta Epístola, se le había impedido llevar a cabo ese deseo. Se nos enseña que todos nuestros planes, incluso los de servicios evangelísticos especiales, deben formarse con sumisión a la sabiduría y la voluntad de Dios.
II. ESPIRITUAL EL ESFUERZO ES CON UNA VISTA A ESPIRITUAL strong> FRUTA. El apóstol esperaba algún resultado del trabajo. Había recogido una cosecha, más o menos abundante, en otros campos de trabajo, y su propósito al visitar Roma era recoger frutos para Dios. ¿Qué era este «»fruto»»? La conversión de los hombres a la fe y la obediencia del evangelio, y el crecimiento del carácter cristiano en aquellos que profesaban ser seguidores de Cristo. En estos resultados espirituales el evangelista, el pastor, recoge la cosecha de su trabajo. A este fin, el Señor de la mies lanza obreros. «En esto es glorificado el Padre, en que llevéis mucho fruto». strong>EL APLICACIÓN . El obrero cristiano debe procurar que su labor sea dirigida por el espíritu distintivamente cristiano; que debe contemplar el especial fin y resultado cristiano; y que debe mostrar verdadera caridad y comprensión cristiana.
Rom 1:15, Rom 1:16
Glorificarse en el evangelio.
No fue por temor a la publicidad o la persecución, la crítica o la crueldad, que Pablo, hasta la fecha de escribir esta carta, no había visitado Roma. Las circunstancias en las que reconoció la acción de la divina providencia le habían impedido hasta entonces llevar a cabo su deseo. Y ahora era la ambición santa de su corazón audaz y benévolo publicar el evangelio de Cristo en la metrópoli del imperio, del mundo.
Yo. HAY FUERON RAZONES POR LAS QUE HUBIERAN HUBIERTO RENDIDO strong> ALGUNOS HOMBRES AVERGONZADOS DE EL EVANGELIO DE CRISTO. Ahora bien, en nuestros días, cuando el cristianismo puede señalar los triunfos de dieciocho siglos, cuando el cristianismo ha recibido el homenaje de las inteligencias más nobles y de los corazones más puros, cuando el cristianismo impone la reverencia de la humanidad civilizada, no es fácil comprender cómo , al principio, debería haber habido alguna tentación de avergonzarse de la religión de Jesús. Pero pongámonos en la posición de aquellos que vivieron en el primer siglo de nuestra era, y sentiremos que, para ellos, se necesitaba confianza y coraje en un grado no ordinario para profesar y promulgar la fe.</p
1. Existían tales razones conectadas con la religión de Cristo, en sí misma considerada, su origen en Palestina; el nacimiento de su Fundador como judío, y como Hijo de padres humildes; su ignominiosa muerte en la cruz; la mala condición de muchos de sus primeros adherentes y misioneros; estas eran circunstancias dañinas para la religión a los ojos de los hombres carnales. La religión misma, exigiendo la contrición y el arrepentimiento de todos los hombres como pecadores, exigiendo la fe en un Salvador crucificado como Mediador de la misericordia divina, exigiendo un corazón nuevo, un espíritu de niño, una vida de abnegación, debe haber sido repugnante para orgullo humano A esto debe agregarse el reproche de que el cristianismo no vino entre hombres recomendados por las fascinaciones de la filosofía, o la persuasión de la elocuencia y la poesía; y el reproche adicional de que no proporcionó templos espléndidos, ni rituales espléndidos, ni sacerdocio imponente.
2. Había razones personales del apóstol Pablo, que, algunos podrían haber supuesto , lo habría avergonzado del evangelio. Era hebreo y rabino, muy estimado y reputado entre los eruditos y los poderosos de sus compatriotas: ¿era probable que se dedicara a una doctrina que consideraba el judaísmo como una dispensación preparatoria, cuyo propósito ahora se cumplió y que iba a morir; ¿una doctrina que deprimía la letra y la forma que el judaísmo tan preciada y ciegamente apreciaba? Era un erudito, versado hasta cierto punto en el aprendizaje del griego, y con un intelecto capaz de exponer y adornar la filosofía griega: ¿era probable que aceptara instructores y colegas toscos e iletrados, y abandonara como inútil la sabiduría de este mundo? Era un ciudadano romano, con derecho a los privilegios e inmunidades inherentes a esa orgullosa posición: ¿era probable que se aliara con una religión cuya profesión sería despreciada por las autoridades cívicas, a menos que, de hecho, pudiera resultar políticamente conveniente? para visitar su propagación con sanciones?
II. PABLO TENÍA, SIN EMBARGO, MÁS PODEROSAS RAZONES PARA GLORIARSE EN EL EVANGELIO DE CRISTO. Aunque simplemente dijo que «no se avergonzaba» de ello, el lenguaje y el espíritu del pasaje implican que era su alegría, su gloria, su jactancia. Y en esto no abrigaba sentimientos fanáticos e irrazonables; tenía motivos para gloriarse.
1. La naturaleza del evangelio era, para el apóstol, motivo suficiente para tenerlo en aprecio y exaltar sus derechos sobre el respeto de los demás. hombres. Los medios divinos para reconciliar a los hombres rebeldes y culpables con Dios, el justo Juez y Gobernante; las noticias del advenimiento, ministerio, sacrificio y glorificación del Redentor, no eran sólo noticias para ser recibidas con devoto agradecimiento: era un evangelio de buenas noticias, para ser difundido con el fervor de la benevolencia cordial. Un corazón conmovido por el espectáculo del pecado, la miseria y la impotencia humana, y capaz de apreciar la maravillosa provisión de infinita sabiduría y amor, en la redención por Jesucristo, no podía dejar de llenarse de alegría, cuando se le confiaba el privilegio de ofrecer a los moribundos hijos de los hombres un remedio tan Divino.
2. Pablo se gloriaba en el evangelio como la más alta exhibición del poder de Dios. Los hombres no suelen avergonzarse de asociarse con el poder; más bien se enorgullecen y se jactan de su fuerza o de la grandeza de sus recursos, del poderío de su partido o de su país. Ahora, el poder del evangelio se disfrazó de debilidad; sin embargo, la debilidad de Dios era más fuerte que los hombres. Un pensador, un filántropo, puede tener más poder que un rey o un guerrero. Ciertamente, el cristianismo ha mostrado cómo las cosas débiles del mundo confunden a las poderosas. Tanto espiritual en su origen, como en su instrumento y en su esfera, la realidad de su poder se manifiesta en la superación de obstáculos, en la realización de transformaciones morales, en la renovación de los usos y principios de la sociedad.
3. Pablo se gloriaba en los resultados especiales que probaban el poder del evangelio. Vio en él el poder de Dios «para salvación». Se admira la destreza del guerrero, como medio de destrucción humana. Con demasiada frecuencia, los hombres veneran más lo que más temen. Es la gloria de Dios que es «poderoso para salvar»; de Cristo que es «poderoso para salvar hasta lo sumo»; del evangelio que trae «»tan grande salvación.” Trayendo salvación del pecado, de la condenación, de todo lo que implica el pecado, de maldad moral y miseria, el evangelio es enfáticamente poder Divino. El apóstol había sentido este poder en su propio corazón y vida; él había sido testigo de innumerables instancias de este poder, que eran menos sorprendentes y sorprendentes que las que su propia vida exhibió.
4. Otro motivo de confianza y jactancia en el evangelio era , a la mente del apóstol, su eficacia variada y extendida. En la expresión «a todo aquel que cree», tenemos una declaración de la condición sobre la cual se ejerce el poder liberador y sanador del evangelio: la fe; y tenemos también una afirmación de su adaptación universal. Aunque escribiendo a los romanos, el apóstol de los gentiles destaca de manera destacada el hecho de que la oferta del evangelio se hizo primero a los judíos. Este no fue sólo el curso obvio señalado por la providencia de Dios; fue la dirección expresa del Autor y Fundador del cristianismo. Sin embargo, no había en el evangelio nada limitado o local; fue, y es, adaptado a las necesidades espirituales de toda la familia del hombre.
APLICACIÓN.
1. Todo oyente del evangelio debe preguntarse a sí mismo si ha experimentado su poder sobre su corazón y su vida.
2. Los cristianos deben considerar la gloria del cristianismo de tal manera que se abstengan de todo peligro de avergonzarse, en cualquier circunstancia o en cualquier sociedad, de su religión.
3. No se debe perder ninguna oportunidad de encomiar el evangelio, con sus pretensiones y privilegios, a la aceptación de los hombres, sin distinción de raza, clase o carácter. Sólo la incredulidad es impermeable al poder de la religión de Cristo. Todos los que creen sinceramente experimentarán su poder renovador, liberador y vivificador.
Rom 1:17
La nueva justicia.
El apóstol fue justificado en su jactancia en el evangelio, porque el alto fin era el medio para asegurar — nada menos que la salvación de los hombres. Esta salvación es su objetivo, en esta Epístola, ponerla en su verdadera luz. Es una liberación moral, espiritual; un derecho al voto del alma; una apertura de las puertas de la prisión; una curación radical, profunda y duradera. Un Dios justo sólo puede reconciliarse con los hombres pecadores y desobedientes comunicándoles su propia justicia. La naturaleza interior, el ser espiritual, el carácter moral, es el ámbito de la gran salvación que trae Cristo, que anuncia el evangelio. Hay en este versículo tres ideas.
I. FE. Al igual que su Divina Pascua, Pablo insistió enérgicamente sobre la importancia, la necesidad de la fe. Este es un signo de la espiritualidad de nuestra religión, que comienza con el corazón y trabaja desde adentro hacia afuera. Pero la Escritura no da apoyo a la doctrina mística de que la fe es un mero sentimiento, que no tiene un objeto definido. Por el contrario, revela a Dios y sus promesas, y especialmente a su Hijo y la verdad relativa a él, como objetos de la fe. El objetivo de Pablo, como el de todo maestro cristiano, era despertar la fe; y con este fin dio a conocer las buenas nuevas, para que aquellos que las escucharan pudieran tener un objeto apropiado sobre el cual depositar su confianza. Si vamos a creer, debemos tener algo digno de creer; si vamos a confiar, debe ser en Aquel que tiene un derecho justo sobre nuestra confianza. El cristianismo responde a este requisito, y satisface el deseo del alma de un motivo suficiente y un objeto adecuado para la fe, ofreciendo la salvación por la misericordia divina extendida por la redención que es en Cristo Jesús.
II. JUSTICIA. Se puede decir que esta epístola se ocupa principalmente de dos temas: el pecado y la justicia; siendo el pecado del hombre, y la justicia de Dios. Nos muestra cómo la justicia divina se convierte en la del hombre. La fe es el vínculo que une el alma humana al Señor justo y santo; el ala por la cual el hombre se eleva de la atmósfera inmunda del pecado al aire claro y superior de la comunión con Dios. El evangelio, dice el texto, revela la justicia de Dios. Hace esto, primero, dando a conocer la obediencia perfecta de Cristo, quien «cumplió toda justicia» y fue «obediente hasta la muerte». . Estos, que, vistos superficialmente, parecen más bien opuestos a la creencia en la justicia del gobierno de Dios, son, para la mente del cristiano, la más alta ilustración de esa justicia. Aunque inocente y santo, nuestro Señor, haciéndose Representante y Redentor de la raza cuya naturaleza asumió, se sometió por nosotros a las penas y la muerte que no merecía. Así mostró, no sólo la atrocidad del pecado humano, que lo llevó a la vergonzosa cruz; no sólo la magnitud del pecado del mundo, cuya pena él así aceptó y soportó; sino la justicia de Dios, que, en el acto mismo de proveer el perdón del pecador, condenó de la manera más notoria y efectiva el pecado mismo. En ninguna parte el pecado parece tan pecaminoso como en la cruz de Cristo, donde la justicia contrasta sorprendente y sublimemente con la iniquidad, revelando en toda su enormidad el mal que vence y mata. Cristo no solo reveló, sino que también impartió la justicia de Dios. Y esto de dos maneras: perdonando, absolviendo y aceptando con justicia al creyente arrepentido en su Hijo; e infundiéndole un nuevo principio de justicia. Así, el cristianismo dispone inmediatamente que el hombre pueda ser recto y justo con Dios, y que pueda poseer la rectitud de impulso, hábito y principio, que producirá rectitud de acción en sus relaciones con sus semejantes.
III. VIDA. «»El justo por la fe»» —tal es la enseñanza tanto del profeta como del apóstol— «vivirá». Esta vida se opone a la muerte espiritual; es el don especial de Dios en Cristo; es el principio eficaz de la actividad renovada y santificada. Incluye dentro de sí mismo la plenitud de todas las bendiciones espirituales. Es el principio y la prenda de la inmortalidad; es «»la vida eterna.»
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. A la revelación de Dios en y por Cristo debe corresponder el acercamiento del alma a él por la fe. Este es el camino designado por Dios mismo, marcado por la sabiduría de Dios y probado por la experiencia real como divinamente eficaz.
Rom 1:24-27
Mala pasión.
Una exhibición más espantosa del pecado y sus consecuencias que las dadas por el apóstol en la última parte de este capítulo no podrían haber sido presentadas; sin embargo, haber dicho menos que esto habría sido no estar a la altura de los hechos del caso, que debían declararse para preparar el camino para la publicación de un evangelio de perdón y pureza.
I. LA RAÍZ DE MAL PASIÓN, O LUJURIA, ESTÁ EN LA ADORACIÓN DE LA CRIATURA. El principio de todo mal está en alejarse de Dios. Sus obras, y especialmente la más honorable y hermosa de todas sus construcciones materiales, el cuerpo humano, están destinadas a conducir los pensamientos y aspiraciones de los hombres hacia el gran Creador mismo, cuyos atributos muestran en cierta medida. La simetría, la gracia y la belleza de la forma y los rasgos humanos son la corona de la creación física. Y para el cristiano, el cuerpo del hombre tiene este interés superior: fue habitado por la mente humana, fue poseído por la naturaleza divina, del mismo Hijo de Dios. El atractivo del cuerpo no es sólo un hecho indicativo del deleite Divino en la forma; dentro de los límites legales está destinada a servir a los altos fines de la vida social y especialmente de la vida conyugal. Pero cuando el interés se centra en lo corpóreo y no pasa más allá y por encima de él, entonces la intención divina se frustra. Evidentemente, la nobleza, la encantadora hermosura característica del cuerpo humano en sus formas más grandiosas y bellas, están diseñadas para sugerir la infinita y eterna excelencia espiritual.
«»Así, la belleza aquí apunta a la de arriba, Pero cuando se pierde esta gran y preciosa lección, ¿qué sigue? Degradación inevitable. La criatura es adorada, y el Creador es olvidado o despreciado. La mente y el corazón buscan descansar en lo que nunca podrá satisfacerlos. El emblema se confunde con la realidad, la sombra con la sustancia.
II. EL FRUTO DE MAL PASIÓN, O LUJURIA, ES ANTO NATURAL Y DEGRADACIÓN VICE. Los lectores de la literatura antigua de Grecia y Roma, los estudiantes de antropología, los viajeros y los residentes en tierras paganas en nuestro propio tiempo, son muy conscientes de los extremos a los que la pasión pecaminosa puede llevar a aquellos a quienes domina. No es necesario entrar en detalles, y es mejor que los cristianos permanezcan ignorantes de las corrupciones con las que, felizmente, nunca se ponen en contacto. Pero sigue siendo cierto que, con la idolatría, los ritos y las orgías más inmundos se han asociado a menudo, y aún se asocian. Los abandonados a las «»lujurias carnales»» parecen agotar su ingenio en inventar formas de indulgencia ilícita.
III. EL CASTIGO DE MAL PASIÓN, O LUJURIA, ES ASEGURADO POR LA ACCIÓN RETRIBUTIVA DE EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS. Hay una creencia natural en la retribución. Némesis no es una mera invención de la imaginación humana; brota de convicciones y miedos de los que la humanidad nunca podrá librarse. La Revelación confirma las expresiones naturales de la razón humana, asegurándonos que después de la muerte viene el juicio, y que cada hombre dará cuenta de sí mismo a Dios, cuando las malas acciones no quedarán sin castigo. Las leyes de la naturaleza en gran medida aseguran alguna medida de retribución incluso aquí y ahora. Las tribus y naciones que han practicado vicios degradantes y antinaturales han pagado la pena con el deterioro nacional, y los pecadores individuales han cosechado el amargo fruto propio de la mala semilla. Y hay muchas razones para creer que el justo juicio de Dios no se limita a este estado terrenal actual.
IV. EL REMEDIO DE MAL PASIÓN, O LUJURIA, ES PROPORCIONADO EN EL EVANGELIO DE NUESTRO strong> SEÑOR JESÚS CRISTO. Es el propósito del apóstol, en esta Epístola a los Romanos, mostrar que la misericordia de Dios nuestro Padre abundó para con los hombres pecadores, en la provisión de
(1) perdón por el pecado más atroz, sobre el arrepentimiento y la fe del pecador; y
(2) pureza de corazón y de vida como la que solo el Espíritu de Cristo puede crear.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 1:1-7
La descripción de Pablo de sí mismo; o bien, la historia de una vida noble.
Una autobiografía, la historia de nuestra propia vida, es algo peligroso de escribir para un hombre. Somos jueces partidistas de nuestro propio carácter. Ocultamos nuestros propios defectos y exageramos nuestras propias virtudes. Una autobiografía también es a menudo muy aburrida y muy seca. Pero la autobiografía de San Pablo es a la vez interesante y veraz. Como Paley, en su ‘Horae Paulinae’, lo ha mostrado tan claramente, el relato de Pablo de su propia historia personal, como se da en sus escritos, se confirma de la manera más completa por el relato que se da de él en los Hechos de los Apóstoles, escrito por otra persona y en otro momento. La veracidad irresistible de la historia de la conversión y el apostolado de Pablo es tan fuerte, que su estudio llevó al célebre Lord Lyttleton, quien había sido escéptico durante muchos años, a abrazar la religión de Jesucristo y convertirse en uno de sus más hábiles defensores. En estos versículos iniciales de la Epístola a los Romanos, San Pablo nos da, en palabras breves pero de peso, la historia de su vida.
I. AN TÍTULO DEL APÓSTOL II. UN OBRA DE APÓSTOL, Y CÓMO ÉL strong> HIZO LO. «»Llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios»» (versículo 1). La palabra «apóstol» significa un mensajero, o uno que es enviado. Esta fue la obra de Pablo, ser un apóstol o mensajero de Jesucristo. Esta fue la forma de servicio que rindió a su Maestro. Su obra, la gran ambición de su vida, fue ganar hombres para Cristo. el general Lew Wallace, en esa hermosa historia suya, ‘Ben Hur; un cuento de Cristo’, habla de Jesucristo como «el único Hombre sin el cual el mundo no podría prescindir». Esa también era la firme convicción de San Pablo. Esta fue una de las cosas que lo impulsaron en su trabajo. Se dio cuenta del poder del evangelio. Sintió que era algo más que humano. El corazón, la conciencia y el intelecto le dijeron que era Divino. Él, que estaba tan bien instruido en las Escrituras judías, sabía que los profetas hablaban de Cristo. «»Lo que antes había prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras»» (versículo 2). Sabía que Jesús había venido. Sabía que había muerto en la cruz. Sí, y supo que había resucitado. Mire el cuarto versículo: «Declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos». ¿No lo había visto? ¿No había oído su voz, esa voz que le habló en el camino a Damasco y cambió para siempre todo el curso de su vida? Sí; Pablo sabía a quién había creído. No tenía ninguna duda al respecto. Sabía lo que Cristo había hecho por él. Y él sabía lo que Cristo podía hacer por el mundo. Sabía cuánto el mundo necesitaba a Cristo. Y así siguió adelante en esos grandes viajes misioneros suyos, ardiendo con el deseo abrumador y abrumador de predicar a Cristo crucificado, y de persuadir a los hombres en lugar de Cristo para que se reconcilien con Dios. Este es uno de los grandes secretos del trabajo exitoso para Cristo todavía. Debemos tener un conocimiento personal de Jesús como nuestro propio Salvador. «»Un ministerio educado es deseable», dijo el difunto Dr. Cooke, de Belfast, «pero un ministerio convertido es indispensable». él.
«»Me encanta contar la historia,
Porque sé que es verdad;
Satisface mis anhelos
Como nada más puede hacer.
Me encanta contar la historia,
Hizo mucho por mí;
Y esa es la razón
Te lo digo ahora.»
Otro gran secreto del éxito de Pablo fue este. Él rea lizó un plan Divino y un propósito en su vida. Sintió que estaba «apartado para el evangelio de Dios»» (versículo 1). Desconocido para él mismo, la mano Divina había estado moldeando su carácter, extrayendo y desarrollando sus dones, desde su niñez. ¡Cómo lo prepararon las diversas circunstancias de su vida para la gran obra de su vida! Nacido y criado en Tarso, allí se convirtió en ciudadano romano, recibiendo así derechos civiles y privilegios que le fueron de gran utilidad después en su misión. Allí también entró en contacto con la civilización y la cultura griegas, un conocimiento que le fue útil después en Atenas y en Corinto. Luego, viniendo a Jerusalén y criado a los pies de Gamaliel, recibió allí un entrenamiento y una posición que le fueron de inmensa ventaja en el trato con el pueblo judío, sus parientes según la carne. Todo este proceso de formación y desarrollo culminó cuando un día esa mano Divina detuvo repentinamente su carrera camino a Damasco. La luz del cielo brilló a su alrededor entonces, y brilló en su corazón. Después de esos días de ceguera exterior, pero de cuestionamiento interior y de creciente visión espiritual, las escamas cayeron de sus ojos en verdad. Entonces lo vio todo. A partir de entonces hubo un nuevo significado y un nuevo propósito en su vida. Entonces vio que había sido «llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios». Vio la mano invisible. Vio cómo lo había llevado. Vio que era una mano de poder, ¡qué tontería resistirla! Vio que era una mano de amor, moldeándolo para propósitos elevados, santos y eternos. Desde ese momento Pablo fue de Cristo. No como un esclavo, sino como un siervo devoto. No en ningún sentido como una mera máquina, sino de Cristo con toda la persuasión y convicción de su mente, con todo el amor de su corazón—separado por su propio acto voluntario, como ya había sido separado por el propósito de Dios, para el evangelio de Dios. En el versículo siete vemos cuál era el mensaje que Pablo llevaba consigo dondequiera que llevara el evangelio. Es el mensaje que el evangelio aún lleva dondequiera que encuentra una entrada. «»Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.» Gracia: el favor o la misericordia de Dios. «»Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos»» (2 Corintios 8:9). Y donde llega el evangelio con su mensaje de misericordia y de amor, el resultado es paz: paz en la conciencia, paz en el hogar, paz en la nación. Tal fue el carácter, tal fue la vida y obra de San Pablo. Era un siervo de Jesucristo. Salió como mensajero de Cristo, creyendo que había sido apartado para el evangelio de Dios. Y el mensaje que trajo fue el mensaje de gracia y paz. Que así sea con cada uno de nosotros, si consagramos nuestra vida a Dios.—CHI
Rom 1:14-17
El evangelio un mensaje para cada uno.
Perspectivas estrechas del evangelio son muy comunes. Entre los muy ricos, ¡qué idea tan errónea existe a menudo sobre el evangelio y sus pretensiones! Piensan que la religión puede ser muy buena para los pobres, pero ellos no la necesitan. Entre los muy pobres, por otro lado, a menudo encontrarás la idea de que la religión puede ser muy buena para la gente respetable, pero que no tiene nada que ver con ellos. Entonces, de nuevo, se encontrará con una cierta clase de hombres intelectuales, no siempre los más cultos o los más reflexivos, que imaginan que el evangelio puede ser muy bueno para la gente común y corriente, pero que han ido mucho más allá. una creencia tan infantil. Incluso entre los cristianos, ¡qué visión tan estrecha del evangelio y su alcance! ¡Cuán lenta ha sido la iglesia cristiana en realizar su misión al mundo pagano! Hay muchos que todavía piensan que los paganos están bastante bien; que no hay necesidad de enviarles el evangelio. Hay muchos que nos dirán que «no sirve de nada» enviar el evangelio al mahometano o al judío. Pero el apóstol Pablo adoptó un punto de vista muy diferente. En su opinión, el evangelio es un mensaje para todos; y es obra y deber de la Iglesia cristiana ponerla al alcance de todos.
I. UN HECHO DECLARADO . «El evangelio de Cristo», dice San Pablo, «es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego»» (Rom 1:16). Esta fue la causa de su disponibilidad para ir a predicar el evangelio también en Roma (Rom 1:15), tal como ya lo había predicado a los judíos intolerantes y fanáticos, ya los griegos cultos y escépticos. No conocía la diferencia de nación o de idioma, de credo o clase, en lo que respecta a la necesidad del evangelio y el poder del mismo. Su mensaje era que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, y sabía que los encontraría en todas partes.
1. El evangelio es un mensaje para el rico. Les habla de un tesoro que es incorruptible, que no se marchita. Les muestra cómo llegar a ser ricos para con Dios: primero, al tener a Cristo, y teniéndolo a él, tenemos todas las cosas; y luego, haciendo un buen uso de los bienes terrenales que Dios les ha dado.
2. El evangelio es un mensaje para los pobres. Les enseña a ser laboriosos y contentos. Les muestra en la vida terrenal del mismo Jesucristo, y en la vida de cientos de sus seguidores, cómo puede existir una mente tranquila y feliz, y cómo se puede vivir una vida útil, incluso en medio de circunstancias de pobreza exterior.
3. El evangelio es un mensaje para los hombres intelectuales y sabios. ¡Qué ideas más sublimes nos presenta! ¡Con qué puros y elevados motivos nos inspira! ¡y con qué gloriosa esperanza nos anima! Contrasta el futuro que mira el ateo o el agnóstico, con el futuro que es la esperanza del cristiano, una eternidad de disfrute consciente de lo que es más noble y mejor. El evangelio tiene derecho sobre los ignorantes y los pobres debido a su sencillez y sus comodidades. Pero tiene un derecho igualmente fuerte sobre los hombres de intelecto gigante y comprensión vigorosa. Y observe cómo algunos de los hombres más destacados de la ciencia, la literatura y el arte de gobernar han reconocido esa afirmación y respondido a ella. ¿Qué nombres en la literatura y la ciencia se destacan más que los de Newton y Faraday, Thomas Chalmers y Hugh Miller, Sir John Herschel y Sir David Brewster, todos humildes creyentes en el Señor Jesucristo? O para tomar sólo un caso de nuestros estadistas británicos, el del difunto Lord Cairns, Lord Canciller de Inglaterra. Durante el mandato de la última administración conservadora se sintió que una guerra rusa era inminente y prevaleció mucho entusiasmo tanto dentro como fuera del gabinete. Un día, la esposa de un miembro menor del gabinete le preguntó a Lady Cairns: «¿Cuál es el secreto de la calma constante y serena del Lord Canciller, que mi esposo me dice que impregna todo el lugar tan pronto como aparece Lord Cairns? «Es esto», fue la respuesta; «»Él nunca asiste a una reunión de gabinete sin pasar media hora inmediatamente antes a solas con su Dios».» Sobre los jóvenes de educación y aprendizaje, sobre los jóvenes de mente reflexiva, queremos insistir en las demandas del evangelio; sí, las afirmaciones personales del mismo Señor Jesucristo. El evangelio es un mensaje para todos. Es un mensaje para los afligidos. Es un mensaje para el pecador. Ha derretido el corazón más duro; ha hecho puro al impuro, templado al intemperante, honesto al deshonesto; y transformó al hombre orgulloso y altivo en un hombre de espíritu humilde y afable. Una y otra vez ha demostrado ser «poder de Dios para salvación a todo aquel que cree».
II. A RAZÓN DADA Y UN OBLIGACIÓN SENTIDA,
1. San Pablo da una razón por la cual el evangelio es un mensaje para todos. «»Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe»» (versículo 17). Un evangelio que habla de una justicia perfecta es la necesidad universal del corazón humano. En los primeros capítulos de esta epístola, el apóstol amplía esa idea más plenamente. Muestra cómo los paganos necesitaban una justicia. Luego muestra cómo los judíos necesitaban una justicia, condenados como estaban por esa Ley santa cuyos requisitos no cumplieron. Y luego, habiendo mostrado la necesidad universal: «»por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:23)—habla de la justicia universal que es para y sobre todos los que creen. No hay diferencia en la necesidad. No hay diferencia en el mensaje del evangelio.
2. Tenemos aquí también una obligación sentida. «»Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto a los sabios como a los insensatos»» (versículo 14). Hay pocas declaraciones tan sublimes como la de cualquier pluma humana. El viejo poeta latino representa a uno de sus personajes diciendo: «»Homo sum, nihil humanum a me alienum puto»» («»Soy un hombre, y todo lo humano tiene un interés para mí»»). Este es un buen sentimiento; pero aquí, en el caso de San Pablo, tenemos a un hombre expresando su obligación personal de buscar el bien espiritual de cada hombre a quien pudiera alcanzar. Él, judío, se consideraba obligado a hacer algo por los bárbaros; él, hombre erudito e intelectual, se consideraba obligado a hacer algo por los necios e ignorantes tanto como por los sabios y cultos. Nosotros también necesitamos pensar más en nuestra propia deuda personal con Cristo. Entonces nosotros también, como San Pablo, estaremos ansiosos de llevar el evangelio a ricos y pobres, eruditos e ignorantes, judíos y gentiles.—CHI
Rom 1:16
«»No avergonzarse del evangelio.»
Cuando estas palabras fueron escritas por San Pablo, el cristianismo no ocupaba en el mundo la posición que ocupa ahora. En la mente del romano común, el judío era considerado casi siempre con desprecio. Y cuando el cristiano se distinguía del judío, era sólo para ser objeto de términos más reprochables. Algunos de los escritores romanos más eminentes y mejor informados hablan de la religión cristiana como una superstición perniciosa y detestable. El origen humilde, también, de los primeros fundadores del cristianismo no fue calculado para impresionar favorablemente a la mente mundana. Si el evangelio que hablaba de Cristo crucificado era una piedra de tropiezo para los judíos, ciertamente era una locura para los griegos y también para los romanos. Sin embargo, Pablo no se había avergonzado de este evangelio en Atenas; no iba a avergonzarse de ello en Roma. Había proclamado el mensaje del Nazareno en la ciudad de Platón y Sócrates; lo predicaría también en la ciudad de Cicerón y Séneca. Pablo no tiene miedo de enseñar donde han enseñado. Él estaba en lo correcto. El nombre de Jesús es un nombre más grande que el de Platón. La religión que Jesús enseñó ha moldeado y purificado el mundo. El apóstol asigna dos razones por las que no se avergüenza del evangelio. Estos son—
I. SU PROPÓSITO. Esto se indica con las palabras «para salvación». La preposición griega que se traduce «para» expresa propósito, tendencia o meta. El propósito del evangelio es la salvación de todos los que recibirán su mensaje. Para efectuar este propósito, el Hijo de Dios dejó la gloria de lo eterno y descendió a la miseria y al cansancio de una vida en la tierra. Por esto sufrió los asaltos del tentador; por esto, pasó por la agonía de Getsemaní; por esto, soportó con paciencia los tormentos prolongados de la cruz. «»El Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido.»» El propósito del evangelio es la salvación. Comprendamos plenamente el significado de esa gran palabra. La salvación es ciertamente liberación de la culpa, liberación de la condenación. Pero el propósito del evangelio es algo más que esto. Es para salvarnos también del poder del pecado en nuestros corazones y vidas. Muchos cristianos profesantes olvidan esto. Piensan que la fe en Cristo es simplemente para librarlos del castigo en el día del juicio, mientras que no permiten que tenga una influencia práctica presente en sus vidas. No nos engañemos. No hay verdadera salvación donde no hay evidencia de una salida presente del pecado y un seguimiento presente de la santidad. “Por sus frutos los conoceréis.” La fe, si es real, se mostrará. La salvación es una cosa presente. «»La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpiade todo pecado».» El propósito del evangelio es salvarnos ahora. Hay muchos que anhelan algún poder que podría salvarlos de sí mismos, de alguna mala propensión o pasión, de la influencia de malas compañías. Esta salvación es el propósito del evangelio para llevar a cabo. «»Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.»
II. SU PODER fuerte>. El evangelio, dice el apóstol, es «poder de Dios». He aquí un estímulo para nuestra fe. Esta es la segunda razón por la que San Pablo no se avergonzaba del evangelio. Su propósito, sin duda, parecía muy difícil, pero el apóstol no temía por su éxito. Sus primeros mensajeros fueron hombres humildes. Pero el éxito de su mensaje estaba en manos más altas y poderosas que las de ellos. Que el pecado sea vencido, y los hombres liberados de su poder, fue el propósito del Dios Todopoderoso, y su propósito nunca falla. En la historia de las naciones vemos que el evangelio demuestra ser el poder de Dios. Los milagros morales del cristianismo, como ha demostrado Prebendary Row, son la evidencia más fuerte de su origen y poder divinos. Ha cambiado la barbarie por civilización. Ha emancipado a los esclavos. Ha puesto fin a los crueles sacrificios realizados en honor de los dioses paganos. Ha logrado revoluciones morales y sociales que al ojo humano parecían absolutamente imposibles. Así también en la historia de los individuos. Hombres que se han hundido tanto bajo el poder del vicio degradante que sus amigos se desesperaron de rescatarlos, por el poder del evangelio han sido traídos de la muerte a la vida. Jesús, y sólo Jesús, puede curar a los hombres del poder del pecado. Si tan sólo tocamos su manto, seremos sanos. Nadie tiene por qué avergonzarse del evangelio. Su propósito es alto y noble, la misión más alta y noble jamás emprendida. Su poder no es el poder de un brazo débil o débil. Es el poder del Dios vivo. Estos son pensamientos para inspirar, y no para avergonzar.—CHI
Rom 1:18-32
La inexcusabilidad de los paganos.
En el versículo veinte el apóstol habla de los paganos como «sin excusa.»» Estas palabras describen la condición de aquellos que voluntariamente han rechazado la luz. De hecho, no describen su condición desde su propio punto de vista o desde el punto de vista de los hombres en general. Desde su propio punto de vista, los hombres rara vez «no tienen excusa». Adán y Eva tenían sus excusas listas cuando el Señor Dios dijo: «¿Qué es esto que has hecho?» Saúl tenía su excusa lista cuando regresó de la matanza de los amalecitas sin haber cumplido completamente el mandamiento del Señor, cuando Samuel le preguntó: «¿Qué significa, pues, este balido de las ovejas en mis oídos, y este mugido de los bueyes que oigo?». «Todos a una comenzaron a excusarse». Por muy lentos que seamos para excusar a los demás, siempre estamos notablemente dispuestos a excusarnos a nosotros mismos. Pero estas palabras describen la condición de aquellos que rechazan la luz desde el punto de vista de aquel que es el gran Escudriñador de corazones. Él no comete errores. No hace juicios poco caritativos. A sus ojos, aquellos a quienes ha dado luz, y que han optado por rechazarla, son «sin excusa». Son inexcusables. No tienen ninguna razón válida para su ignorancia sobre el camino de la salvación y el camino del deber si Dios les ha dado luz sobre ambos. Esta es la condición descrita por Cristo en la parábola en la que representa al rey acercándose a uno de los invitados a la fiesta de bodas y diciéndole: «Amigo, ¿cómo entraste aquí sin vestido de boda? ?»» Y el Salvador nos dice: «»Y se quedó mudo». Sabía que no tenía excusa. Conocía las leyes de la fiesta; él sabía que el vestido de bodas estaba provisto, y se olvidó de ponérselo. Así será en el gran día del juicio con todos aquellos que tuvieron la oportunidad de conocer la voluntad de Dios, pero se negaron a hacerla. Que seamos capacitados, al considerar la inexcusabilidad de los paganos, para pensar en este tema solemne con reverencia y justicia.
I. LUZ CONCEDIDO. Si Dios espera que los hombres lo conozcan, podemos estar seguros de que les ha dado los medios para conocerlo. Dios juzgará a cada hombre según las oportunidades que haya tenido. La declaración de Pablo es definitiva y clara. No tienen excusa, dice, «porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias»» (Rom 1,21). Conocían a Dios, dice el apóstol. ¿Cómo, entonces, lo conocieron? ¿Y qué sabían de él? Lo conocían por medio de sus obras, y sabían al menos dos cosas acerca de su carácter: que era un Ser de poder, y que su poder era más que humano. Se infiere también que sabían que dependían de su generosa providencia y cuidado, de lo contrario no podrían haber sido acusados de ser desagradecidos. “Porque lo que de Dios se conoce, en ellos es manifiesto; porque Dios se lo ha mostrado. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, aun su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa»» (Rom 1:19, Rom 1,20). Aquí, entonces, se enseña claramente que es posible obtener un conocimiento de Dios a partir de sus obras, y que tal conocimiento lo tenían los antiguos paganos. San Pablo sabía muy bien de qué estaba hablando cuando dijo que los antiguos paganos tenían un conocimiento de Dios. Conocía bien la literatura de la antigua Grecia. En la Colina de Marte lo encontramos citando a los filósofos de Atenas una declaración de Aratus, uno de sus propios poetas. «»Como también han dicho algunos de vuestros propios poetas: Porque también somos descendencia suya». pagano. Dos cosas que la luz de la naturaleza les enseñó acerca de Dios: su poder y su divinidad. «»Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos».» Detrás de las estrellas y el mar, debe haber algún poder que los hizo y los controla a todos. El orden de las estaciones, la sucesión del día y la noche, el flujo y reflujo de las mareas, todas estas cosas requieren una fuerza controladora, y esa fuerza no solo debe tener un poder todopoderoso, sino que debe tener inteligencia, razón y voluntad. Tal ser debe ser una Persona. Tal Persona es más que humana, es Divina. A todos se nos concede la misma luz de la naturaleza. Pero ¡cuánta más luz se nos ha concedido! Tenemos la luz de la Palabra escrita de Dios. ¡Qué misterios nos abre esa Palabra, sobre los cuales calla la voz de la naturaleza! ¡Qué luz nos da sobre la misericordia de Dios y el amor redentor del Salvador! ¡Qué luz nos da acerca de la inmortalidad y el cielo, tras los cuales los mejores de los antiguos paganos andaban a tientas y buscando en la oscuridad! ¡Cuán agradecidos debemos estar, en medio de la oscuridad que trae el dolor, y mientras miramos hacia la oscuridad de la tumba, por la luz que Dios en su Palabra nos ha otorgado misericordiosamente! Pero ese gran privilegio, esa bendición inefable, trae consigo una responsabilidad solemne. Los que tenemos la Biblia en nuestras manos no tenemos excusa si vivimos en impiedad o incredulidad, si rechazamos la oferta de salvación.
II. LUZ RECHAZADA. «»No tienen excusa, porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias»» (Rom 1:20, Rom 1:21). Y luego, más adelante, el apóstol dice: «»No les gustó retener a Dios en su conocimiento»» (Rom 1:28) . ¡Cuántas veces las naciones han actuado así,rechazando la luz que era su mejor posesión, su seguridad y su escudo! La nación judía rechazó la luz celestial, a pesar de las repetidas advertencias de Dios sobre las consecuencias de hacerlo. Francia rechazó la luz cuando expulsó a los hugonotes, la porción temerosa de Dios de su población. España hizo lo mismo cuando, mediante su Inquisición y sus autos de fe, exterminó a todos los que se atrevieron a preferir la luz pura del Verbo Divino a las tinieblas y supersticiones de Roma. Tales naciones claramente no tenían excusa, porque tenían la luz, y deliberadamente la rechazaron y la apagaron cuando pudieron. Así también encontramos gobernantes que rechazan la luz. Ese fue el caso del rey Saúl. Rechazó el mandamiento del Señor, y Dios lo rechazó para que no fuera rey sobre Israel. Belsasar, rey de Babilonia, recibió mucha luz en la carrera de su padre Nabucodonosor sobre el poder y la justicia de Dios. Pero, como le recordó Daniel, había hecho caso omiso de la solemne lección; sabiendo todo esto, no se humilló a sí mismo, sino que se enalteció contra el Señor de los cielos (Dan 5:21, Daniel 5:22). Y así, en esa noche de jolgorio, los dedos de la mano de un hombre se adelantaron y escribieron en la pared: «Fuiste pesado en la balanza, y fuiste hallado falto», No tenía excusa. Había rechazado la luz que Dios le había dado. ¿No vemos un enamoramiento similar en el caso de la infeliz María Reina de Escocia? Aunque tenía fieles hombres de Dios en su capital y escuchaba a menudo la verdad de labios de John Knox, prefirió dejarse guiar por sus propios caprichos y por la influencia de sus frívolos cortesanos. También ella rechazó la luz que Dios había puesto a su alcance. No debemos pensar que no importa si aceptamos la luz Divina o no. Existe el peligro de que nos volvamos demasiado liberales en cuanto a la actitud que los hombres adoptan con respecto a la Santa Palabra de Dios. Es bueno ser amplio, amplio como la misericordia y el amor de Dios. Pero, por otro lado, podemos ser más amplios e indulgentes con el error de lo que permite la Palabra de Dios. Dios trata a los hombres como seres inteligentes, racionales y morales, con libre albedrío, capaces de libre elección. Él pone delante de ellos la vida y la muerte. Les dice que «la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro». Les dice que no hay otro camino de salvación sino sólo a través de Jesucristo. Sobre ellos recae la responsabilidad y la culpa si rechazan su salvación. Es peor que una cuestión de indiferencia; es un pecado a los ojos de Dios, es un pecado contra el destino de su propia alma, que los hombres rechacen o descuiden el mensaje que el gran Creador misericordiosamente les ha enviado. Puede hacerse en nombre de la ciencia. Puede hacerse en nombre del pensamiento avanzado. Pero es culpa moral, no obstante. «»Son sin excusa.»
III. IRA REVELADA. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (versículo 18). ¿Y cómo podría ser de otra manera? Si la luz ha sido concedida a seres de inteligencia y razón y conciencia, y han optado deliberadamente por rechazarla, ¿no es justo que asuman las consecuencias? Está en la naturaleza misma de las cosas que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Un hombre no puede violar una ley natural con impunidad. El científico de mente más liberal no verá injusticia en un hombre que sufre si ignora o viola las bien conocidas leyes de la naturaleza. El fuego quemará, el agua ahogará, la brea contaminará, el aire viciado envenenará. Si un hombre actúa desafiando estas leyes naturales y elementales, sufre las consecuencias. Nadie ve ninguna injusticia en ello. ¿Por qué debería haber más injusticia en el sufrimiento como resultado de ignorar y desafiar las leyes morales? Por el contrario, ¿no es más importante que se reivindique una ley moral, que los hombres aprendan a obedecer una ley moral, que que incluso se reivindique una ley natural? Pero aquí, en cualquier caso, está el hecho, escrito claramente en la Palabra de Dios, escrito una y otra vez en la página de la historia: la luz rechazada significa la ira revelada. ¿No fue así con el antiguo Israel? ¿No ha sido así con Francia y España? ¿No fue así con Saúl y Belsasar? Es una cosa terrible, cuando los hombres se endurecen contra la Palabra de Dios. así cierran sus ojos a la luz de sus mandamientos, sí, incluso a la luz de la cruz, que Dios dice: «Efraín está unido a los ídolos: déjalo». ¡Déjalo! Luz concedida. Luz rechazada. Ira revelada. «Sin excusa». Tal es la descripción de San Pablo del antiguo mundo pagano. A un mundo en tal estado vino Jesús. Vino a revelar la justicia de Dios en contraste con las abominables deidades del paganismo. Vino también para revelar la misericordia de Dios. La nota de trompeta del juicio es fuerte y terrible. Pero la nota de trompeta de la misericordia es igualmente fuerte. «»Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu».»—CHI
HOMILÍAS POR TF LOCKYER
Rom 1:1, Rom 1,5-7 Primer contacto de Pablo con la metrópolis de el mundo.
Pero su imperio y esplendor y riqueza se olvidan en el interés absorbente de su misión. Porque él es el mensajero de un imperio de adivinos, y su mensaje es uno que hace que el esplendor y la riqueza del mundo parezcan cosas sin valor. Pueden ser pocos y pobres, y él no es más que un fabricante de tiendas de campaña ambulante; pero ellos son el pueblo de Cristo, y él es el siervo de Cristo; por lo tanto, se hablarán palabras que los ángeles podrían escuchar. Pero primero se presenta, se dirige a ellos y les da su saludo. Tenemos, pues, en estas palabras de apertura, al hombre, a la Iglesia, al mensaje.
I. EL HOMBRE.
1. Lo hemos llamado el hombre, porque como tal pasa francamente al primer plano: «»Pablo».» La necesidad de una ayuda comprensiva en el trabajo de la salvación del hombre. No una voz desde lejos, sino un compañero de ayuda a nuestro lado. Así el Capitán de nuestra salvación: «»tomado de entre los hombres».» Y así el verdadero ministro—un hombre primero, uno de la masa de hombres pecadores y luchadores, y salvado con la salvación común.
2. Pero esto nos lleva naturalmente a la segunda característica: «»Un siervo de Jesucristo».» La palabra es literalmente, «»siervo-esclavo».» Y aunque la expresión debe aplicarse con mucha cautela, no sea que las sugerencias más duras nos desorienten, sin embargo, hay elementos de significado que están llenos de fuerza. Propiedad absoluta por un lado y obligatoriedad de servicio por el otro; pero la relación transfundida con bienaventuranza, porque las demandas son demandas de amor, y el servicio es un servicio de amor. Todos los verdaderos cristianos, como Pablo, llevan consigo las marcas del Señor Jesús (Gal 6:17; 2Co 4:10), y la marca es esta: «Él murió por mí»» (ver 1Co 6:19, 1Co 6:20; 1Co 7:22, 1Co 7:23).
3. El servicio de Cristo es múltiple, ya todos los departamentos la verdadera introducción es por «llamada». ¡Qué dignidad arroja esto sobre el trabajo más humilde! Porque el trabajo más insignificante que es santificado por motivos cristianos es un servicio de Cristo, y a ese servicio el trabajador es «llamado» por Cristo. El trabajador en el campo y la esposa trabajadora en los cuidados domésticos, así como el hombre de letras, el estadista o el príncipe, son «llamados de Dios». a un servicio que es la ejemplificación del principio cristiano en la conducta de la vida común, otros, más aún, todos, están llamados al servicio, más o menos, lo que se relaciona directamente con la extensión del reino de Dios. Y para algunos el llamado es exclusivo; su vida debe ser gastada en el cumplimiento de esta misión del cielo. Tal era Pablo. Llamado al servicio cristiano, en común con todos sus hermanos; llamado al servicio exclusivo, en común con muchos de sus hermanos; llamados además al servicio apostólico, en común con unos pocos elegidos, que encabezaron la vanguardia de la nueva fe, y testificaron con autoridad de Cristo crucificado y resucitado. «»Por llamar a un apóstol».» El llamado distintivo se hizo en relación con una crisis especial de su vida: el viaje a Damasco y la voz del cielo. Pero fue esto, con su ratificación de Hechos 13:2, la única «»separación para el evangelio»» de la que Pablo continúa hablando ? No, más bien nos lleva a pensar en la frase en Gal 1:15, «»separados… desde el vientre de mi madre».» es un cierto fatalismo divino que está en perfecta armonía con la libertad moral; todo el que nace en este mundo está predestinado desde el principio para alguna obra especial para Dios. La obra puede estropearse, o quedar completamente sin hacer, por la perversidad del hombre; pero el trabajo es el destino Divino del hombre. Y la otra vida es un equipo para el cumplimiento de este destino. Las circunstancias de nuestra suerte y los acontecimientos que nos suceden; nuestras alegrías y nuestras penas; y toda nuestra educación natural y moral, se combinan con nuestra constitución y temperamento originales a la vez para indicar el propósito de Dios y prepararnos para su cumplimiento. ¿Y no fue Pablo «»un vaso escogido»»?—marcado desde el principio por el papel conspicuo que después desempeñó en la historia del mundo; «»apartado para el evangelio de Dios.»» Tal era el hombre.
II. LA IGLESIA. Y su apostolado era para «las naciones»; los gentiles «el mundo era su parroquia». Por lo tanto, el pequeño grupo cristiano en Roma, aunque no se reunió, al menos directamente, por sus labores, bien podría recibir su mensaje. Formaron una Iglesia gentil, y como tal les escribe. Están triplemente designados.
1. «»Amados de Dios.»» «»El amor de Dios es la fuente de todos sus beneficios, y la base segura de nuestra esperanza. Nuestra conciencia de su amor es la base de la vida cristiana. De este amor todos los hombres son objetos, pero sólo los creyentes son objetos conscientes. Para ellos es real y vivo. Moldea sus pensamientos y su vida»» (Beet, in loc.). Sí; «»hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene»» (1Jn 4,16): esa es la inspiración del nuevo vida.
2. «»Llamados a ser de Jesucristo… llamados a ser santos.»» O, » «Jesucristo… santos, por llamamiento».» Porque el llamamiento había sido respondido; el amor de Dios en Cristo había cambiado sus corazones. Y ahora ellos eran su pueblo (ver Tit 2:14), y por causa de su Nombre vivían vidas consagradas. Porque esta es nuestra única santidad: «»Si vivimos», etc. (Rom 14:8) .
3. Y esto por la «obediencia de la fe.» La primavera de la vida nueva, en del lado humano, así como el amor de Dios es fuente de vida en el lado Divino. Nos rendimos al reclamo de Cristo, y vivimos para Dios como santos, sólo en la medida en que recibimos a Cristo en nuestros corazones por fe, y creemos en el amor que Dios tiene por nosotros. Y en todos los múltiples departamentos de la vida cristiana, «vivimos por fe». Recibimos, o más activamente captamos, la bondad de Dios y la vida que es a través de Cristo. Y esta «»obediencia de la fe»» es el fin de todo apostolado y ministerio (Juan 6:29; 1Jn 3:23).
III. EL MENSAJE.
1. «»Gracia».» El favor de Dios, y toda la ayuda salvadora que nos da porque nos ama. Una realización continua y creciente.
2. «»Paz». La calma permanente de una conciencia que se ha rendido para ser justificada por la fe ( Rom 5,1), aceptando la gracia del favor de Dios, gozando de la luz; también la serenidad del corazón, aun en vista de un feroz conflicto y prueba, a causa de la voz que dice: «Mi gracia te basta». «Gracia y paz». Así se transfiguraron los antiguos saludos gentiles y judíos. por el evangelio de Cristo.
En conclusión, la nota clave es el «»llamado».» Dios te llama, te llama a través de Cristo, te llama a ser de Cristo, te llama en tu propio apostolado menor a ser siervos de Cristo. Y la verdadera respuesta a este llamado es por la obediencia de la fe; pues, desde el primero hasta el último de la vida cristiana, «»por gracia sois salvos por medio de la fe»» (Efesios 2:8). Oh, sea nuestro responder: «Habla, Señor; porque tu siervo oye»»!—TFL
Rom 1:2-4
La caracterización del «»evangelio de Dios,»» del cual Pablo fue separado.
Lo terrible de una comisión de condenación. Jonás. ¡Pero para anunciar las buenas nuevas de Dios a un mundo afligido! Esta es la corona de todo ministerio cristiano. Los ángeles bien podrían cantar y alegrarse cuando lleven este evangelio al mundo (Luk 2:9-14); y Pablo se regocija de poder tocar esta nota de alegría. Bien podría haber preludios a este estallido de alegría: así las palabras, «»que él prometió de antemano,»», etc. Para todas las indicaciones de los propósitos de amor de Dios, de Gn 3,1-24. a Malaquías, no hizo más que preparar el camino para el anuncio completo en «»la plenitud del tiempo».» Y así virtualmente todas fueron promesas divinas de un evangelio más completo. Los dos pensamientos principales: el evangelio de Dios; su contenido.
I. EL EVANGELIO DE DIOS
1. Un evangelio conlleva la implicación de una necesidad y, tal vez, de un dolor y una pérdida. Así las buenas nuevas de Dios para el hombre asumen que el hombre ha perdido a su Dios, y con Dios todo lo bueno.
(1) El hombre no conocía, seguramente, la realidad de su pecado; fue engañado por el tentador; ¡pero despertó de su sueño para descubrir que Dios se había ido! Y esta es la gran pérdida del mundo. Las voces de Tim claman: «¿Dónde está tu Dios?» ¿Y él? El Bueno: la luz, la alegría, el canto de su creación. Así el hombre ha borrado sus propios cielos, y la tierra ha perdido su brillo y su gracia.
(2) Pero el Dios enajenado es un Dios que condena. ¡Él no puede abdicar su relación esencial con el mundo como Dios, y si el amor se pierde, es reemplazado por la ira! Así lo testifica la conciencia del hombre: afligida, dolorida y sangrando.
2. Un evangelio lleva la implicación de un deseo de que se supla la necesidad, se elimine la tristeza y la pérdida. Así que el pecado del hombre no lo ha arruinado irremediablemente, de lo contrario no podría haber salvación. Espacio para que Dios actúe, y Dios obra.
(1) La preparación histórica: Dios enseñando al mundo a desear la salvación. Los judíos por trato directo, una disciplina positiva; los gentiles por indirecta, una disciplina negativa. Entonces, «»el deseo de todas las naciones».»
(2) La preparación individual: el Espíritu de Dios en el corazón. Sólo la gracia de Dios puede llevarnos a Dios. Y ahora el evangelio de Dios significa, en general, que el Dios que condena perdonará, y el Dios enajenado será de nuevo Padre y Amigo; que los anhelos hacia sí mismo que ha suscitado encuentren así su plena satisfacción, que no es otra cosa que la paz del perdón y la alegría de adoptar el amor.
II. SU CONTENIDO. Pero este mensaje general tiene términos especiales. El amor de Dios se manifiesta, se prueba, se realiza, en su Hijo.
1. «»Su Hijo».» Porque es el propio amor de Dios, su otro yo, el que se rebaja a salvanos. Aferrémonos a esto, porque en esto está la prenda suprema de nuestra salvación.
2. Su Hijo se convierte en «»Jesucristo nuestro Señor».»
(1) Por la asunción de la naturaleza humana. «Nacidos de la simiente de David según la carne». Para que sea uno de nosotros el que nos salve. (a) Un Hombre, haciendo expiación a Dios por los hombres; (b) un Sumo Sacerdote humano y Capitán de la salvación, él mismo «»perfecto a través de los sufrimientos»» y por lo tanto «»tocado por el sentimiento de nuestras debilidades»»—la unidad con la humanidad necesaria para tanto los aspectos hacia Dios como hacia los hombres de la obra redentora. Un Hijo de David, según el mero linaje histórico y la apariencia local: «»porque la salvación es de los judíos»». por su obra mundial (Heb 2:14).
(2) Por la glorificación de la naturaleza humana. «Declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos». Un Redentor de los hombres debe afirmar primero su redención en su propia Persona. «»Aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a él [es decir hombre]. Pero vemos a Jesús… coronado de gloria y de honra»» (Heb 2:8, Heb 2:9), el Hombre arquetípico. Su resurrección, que el apóstol vincula aquí con su correlato y consecuencia mundial, «»la resurrección de los muertos»,» demuestra el poder redentor de Jesús, quien es por lo tanto el Cristo, nuestro Señor, y por lo tanto Hijo de Dios; porque sólo el que tiene vida en sí mismo puede dar vida a los moribundos: vida de la muerte del pecado, vida de toda muerte que el pecado ha obrado más indirectamente.
¡Oh, escuchemos tal evangelio! Las buenas nuevas de Dios a un mundo moribundo, pronunciadas con todo el poder de Aquel que era el Hijo mismo de Dios, y con toda la tierna simpatía de Aquel que es nuestro mismo Hermano. ¡Y para una adecuada escucha de esta buena noticia, que Dios, en su amor, prepare nuestros corazones!—TFL
Rom 1:8-15
Simpatía ministerial.
La comisión apostólica ha sido presentado; en este apartado se entremezcla con la simpatía y el servicio de un hermano. Él sigue siendo preeminentemente el predicador del evangelio (Rom 1:15), pero habla como a aquellos cuya fe es una con su propios, y que son, por lo tanto, hermanos en una hermandad santísima. Podemos considerar, como algo distinto aunque mutuamente involucrado, sus oraciones y su propósito.
I. SU ORACIONES. fuerte>. ¿Hace Pablo por un momento aquí una feliz comparación entre su obra y la del sacerdocio intercesor en el pacto mayor? Porque el «»servicio»» del que habla ahora es el servicio como de un templo, y es como si dijera: «En el evangelio, como bajo la ley, hay un lugar santísimo, y allí hay una intercesión de adoración. . El lugar santísimo es el santuario del espíritu más íntimo, donde se conversa con Dios, y el culto sacerdotal es la súplica por los hermanos en Cristo, y en cuanto a las cosas que tocan el reino de Dios. «»Dios» «en su espíritu en el evangelio de su Hijo.»
1. Una acción de gracias. «»Que tu fe sea proclamada en todo el mundo». Era apropiado que usara un lenguaje como este, aunque fuera hiperbólico, para aquellos que vivían en la metrópoli del mundo. Dondequiera que iba oía hablar de su buen nombre, y daba gracias a Dios por ello. ¿Le dio gracias a Dios por ello? Sí; porque ¿no se identificaba espiritualmente con todos los que se identificaban con Cristo su Señor?
(1) Sin duda, la fe misma, que era tan eminente, era la causa principal de la gratitud. Que hubiera tal luz brillando en un lugar oscuro llenó su corazón de alegría. ¡Estaban vivos para Dios!
(2) Que la fe del evangelio se hubiera apoderado tanto de la ciudad central e imperial del mundo no fue motivo de alegría menor. ¡Qué visiones del futuro podrían no abrirse ante su mente!
(3) La amplia proclamación de su fe era gratificante, porque si otros eran estimulados sería para el avance del evangelio.
2. Un anhelo. «»Para verte, para impartirte algún don espiritual»,», etc. La gracia de Dios que estaba en él debía ser operativa hacia los demás; no vivió para sí mismo. ¿Y no fue así con ellos? Un deber mutuo y una bendición mutua.
(1) La interacción de su fe común: intensidad por contacto.
(2) Los aspectos especiales de la fe común: «»tuyo y mío»; «»algún don espiritual».» Así su establecimiento. El cumplimiento de lo que tan bien se prometió, y la suplición de cualquier carencia.
3. Una petición. «»Si de alguna manera ahora al fin,»», etc. Como enseñó Pablo a los filipenses después (Filipenses 4:6) , así que practicaba ahora. Y sin duda, con todas las luchas de ese espíritu impetuoso, hubo paz. Porque la voluntad de Dios era gouvernant. «»Por cualquier medio».» Aprendió en el tema (Hch 28:1-31.) que sus caminos no son como los nuestros. Pero todavía sería «»prosperidad»» (ver versículo 10), si fuera obra de Dios; entonces Rom 8:28.
II. SU PROPÓSITO.
1. La gran restricción del evangelio. «»Soy deudor».» Nada en el universo tan libre como el espíritu del cristianismo; nada, por otro lado, que establezca una comprensión tan imponente del amor y la vida. Un yugo bendito.
(1) Todas nuestras posesiones y poderes se mantienen en depósito para el mundo; todos somos «»deudores»,» según nuestras diversas capacidades y circunstancias.
(2) En un grado eminente somos mayordomos como a quienes se nos ha confiado el evangelio de la gracia de Dios. . Y la ley —aquí, como en el caso anterior— es que no usándose deja de ser poseído.
2. La finalidad personal. «»Para que pueda tener algún fruto».» ¿Estaban en mente las palabras de nuestro Señor, Juan 15:8? ¿O más bien estaba considerando el mundo como un gran campo y él mismo como un sembrador? (ver Juan 4:35-38; 1Co 3:7-9).
(1) La comisión fue para el mundo gentil (Hechos 9:15; Hechos 22:21; entonces Hechos 22:13, Hechos 22:14).
(2) ¿No debe ser entonces el propósito central la evangelización de las grandes metrópolis del mundo gentil? Sin duda esto llenó su mente, y de ahí su intenso interés en estos cristianos romanos. ¡Qué visiones! realizado en la historia. ¿Cómo? y ¿cómo será todavía?
Cumplamos nuestra mayordomía (1Pe 4:10); y para que el cumplimiento de nuestra mayordomía se convierta en libertad y alegría, reconozcamos nuestra unidad con Cristo y con el pueblo de Cristo. TFL
Rom 1:16, Rom 1:17
¡No te avergüences!
¿Por qué debería avergonzarse? La gran metrópolis de un imperio mundial, con su poder de gran alcance y su ley penetrante; y él y su evangelio! ¡Qué contraste podría parecer! ¡y cómo los altaneros romanos podrían abrumarlo con desprecio! Porque no estaban, como los atenienses, siempre deseosos de oír algo nuevo. ¿Y su evangelio? sería su hazmerreír. No, no se avergonzará. Tomará su posición en el mismo centro del poder de Roma, y en su manantial de justicia, y allí presentará su evangelio. Porque era un poder, y en él se reveló una justicia: el poder de Dios, la justicia de Dios. Consideremos ahora estos dos aspectos.
I. EL PODER DE DIOS. El hombre se enorgullece de la posesión del poder, pero ¡cuán impotente es en las garras del gran Dios! Así también, las «»grandes potencias»» de la historia del mundo: la interpretación de Daniel de la visión de Nabucodonosor (Dan 2:31 45). Y «»los poderes fácticos son ordenados por Dios».» El poder de Dios es múltiple. El gobierno de la naturaleza, el control de los asuntos de los hombres, la influencia sobre el corazón. Y de este multiforme poder de Dios el evangelio de Cristo es una manifestación preeminente.
1. Su finalidad. «»Para salvación».» Restricción estrecha de la vida de este término; coextensivo a la pérdida: el hombre, la vida, el mundo. Ver Daniel 8:1-27. por este amplio significado de la palabra. El ser mismo del hombre: ignorante, esclavizado, corrompido y además alejado de Dios, y bajo condenación. El evangelio de Cristo obra luz, libertad y amor; trae perdón y Dios. La historia de vida del hombre: el evangelio de la resurrección. El mundo del hombre: el evangelio de la nueva creación. ¡Qué espléndidas visiones eran estas! ¡y cómo, en comparación, palidecía el esplendor del poder de Roma!
2. Su condición. Al «»que cree».
(1) Una recepción del poder. El poder del hombre de resistir la gracia de Dios, a través del pecado; la aceptación humilde de la gracia de Dios, a través de la fe.
(2) Una realización del poder. La gracia de Dios no sólo aceptada por la voluntad obediente, sino transfundida a través de toda la conciencia.
3. Su alcance. «»A todos;»» «»Al judío primeramente, y también al griego».» El gran amor de Dios, ya sea que haya habido privilegio (los judíos) o no privilegio (los gentiles), política o no política (Dan 8:14), cultura o no cultura (Daniel 8:14). Y todo había sido preparado por Dios. ¡Oh, si pudiera ayudar a convertir el potencial en realidad! El cosmopolitismo de Roma no era nada comparado con esto. ¿No era un «»poder de Dios»» para que pudiera estar orgulloso de predicar?
II. LA JUSTICIA DE DIOS. La ley imperial de Roma. No podía dominar todas las complejidades de las relaciones sociales, ni el gobierno del yo del hombre; mucho menos podría poner sus manos sobre el corazón. Ni el hombre mismo puede hacerse justo a sí mismo; le falta el corazón y el poder. Pero lo que las leyes de un imperio nunca pueden hacer, lo que la propia fuerza de un hombre nunca puede hacer, lo hace el evangelio de Cristo: «Porque en él se revela», etc.
1. La divinidad de la justicia. «»De Dios».»
(1) Divino en su origen. Todo verdadero bien del Creador a la criatura. Especialmente para la recuperación de una caída.
(2) Divina en su inspiración. Sólo teniendo a Dios con nosotros podemos estar bien con Dios,
(3) Divino en su fin. Dios el fin supremo de todos los pensamientos, deseos, propósitos y obras.
2. Las distinciones de la justicia. Se presentará más plenamente en la secuela de la Epístola.
(1) Un estado: por la expiación de la redención de Cristo. Objetivamente.
(2) Un estado: por el amor constriñente de la redención. Subjetivamente. El hombre busca desarrollar su justicia en el orden inverso; de un estado a un estado. Toda la Epístola combate este falso principio.
3. La recepción de la justicia. «»Por fe para fe.»
(1) De la prerrogativa de justicia por medio de Cristo: aceptación pura y simple.
(2) Del poder de la justicia en Cristo: asiduo, creciente, fuerte. Así que todo es de fe: el principio, el progreso, el perfeccionamiento. “Como está escrito: El justo vivirá por la fe, creyendo de todo corazón en el amor salvador de Dios. ¿No fue una «»justicia de Dios que se enorgulleciera de predicar?
¿Qué es el evangelio de Dios para nosotros? ¿Un nombre? tantas palabras? tantas verdades? ¿O un poder viviente, que ya sana y trabaja hacia la vida perfecta? «»No sólo de palabra, sino de poder»» (1Tes 1:5). De nuevo, ¿es un velo que cubre nuestra deformidad y un manto para nuestros pecados? ¿O un poder purificador, haciéndonos justos para que nos haga justos? «»Con poder y en el Espíritu Santo»» (1Tes 1:5). Sí; un evangelio de poder santo, así será un evangelio de «»mucha seguridad»» y, como Pablo no se avergonzaba de predicarlo, también aprenderemos lo que significan esas palabras: «»Todo aquel que creyere, no se avergonzará»». (Rom 9:33).—TFL
Rom 1:18-32
La revelación de la ira.
» «Para.»» Observe la transición. La introducción en un estado de justicia presupone un estado de injusticia, que implica ira. Entonces, tenemos aquí—la culpa del hombre, la ira de Dios.
I. LA CULPA DEL HOMBRE. La culpa del hombre, que es su odiosa relación con el juicio de Dios, se establece por referencia al bien conocido estado del mundo gentil, marcado por sus propias acciones como «»impíos»» e «»injustos».</p
1. La impiedad. La raíz más profunda de la corrupción del hombre.
(1) Una supresión de la verdad de Dios (Rom 1:18, Rom 1:21, Rom 1,28). Dios puede ser conocido por el hombre; esta es la alta prerrogativa del hombre. No comprendido, sino aprehendido; no comprendemos nada. Este conocimiento de Dios está condicionado por dos hechos: la naturaleza del hombre relacionada con Dios (conciencia) y la voluntad de Dios que se revela a sí mismo. Y Dios se revela universalmente a través de sus obras; no minimicemos este hecho. Nuevamente, la ley del conocimiento de Dios es: «»Al que tiene, se le dará».» Entonces γνῶσις puede convertirse en ἐπίγνωσις. Pero lo contrario es igualmente cierto, y se ilustra en la historia del mundo. «»Retener la verdad en la injusticia».
(2) Una conversión de la verdad en mentira (Rom 1:23, Rom 1:25). La naturaleza del hombre relacionada con Dios debe funcionar, aunque sea a la inversa. La esencia de la idolatría: una autoinmersión en la criatura. La mentira de la idolatría: una deificación de los inicuos, los desenfrenados, los sensuales.
2. Injusticia. Causa y efecto de la impiedad. Catalogado aquí tan terriblemente que solo leerlo es suficiente.
(1) La total deshonra de su propia naturaleza (Rom 1:24, Rom 1:26, Rom 1:27).
(2) La perversión más extrema de todas las relaciones sociales (Rom 1:29-31).
(3) Los réprobos se regocijan en las malas acciones (Rom 1,32). Tal el pecado que forjó la culpa; culpa, porque había conocimiento. Y así, «»sin excusa».
II. LA IRA DE DIOS. Esta verdad está grabada a fuego en la Biblia, desde el principio hasta el final, que Dios está enojado con el pecado y con el pecador que se identifica con el pecado. Pero está grabado a fuego en la historia misma del pecado mismo, y esa es la insistencia del apóstol aquí.
1. El pecado trabajando locura. (Rom 1:21, Rom 1:22 .) El hombre no se inclinará ante lo que está por encima de él; por lo tanto, se inclina ante lo que está debajo de él. ¡Una efigie (Grecia)! una anguila (Egipto)! Y esto con toda su sabiduría: Grecia, Roma, Egipto (Rom 1:22).
2 . El pecado produce vergüenza. (Rom 1:24, Rom 1:26 , Rom 1,27.) El hombre realiza su dignidad cuando realiza a su Dios; al perderse a sí mismo de Dios, se hunde en una degradación degradada más allá de toda palabra.
3. El pecado obra el pecado. (Rom 1:28-32.) ¡Toda reprobación, de modo que el hombre se convierte en diablo! Este es el resultado final de la apostasía confirmada de Dios. Aparte de esto, hay esperanza. ¡Qué leyes son estas! Sí; las leyes de Dios. La revelación de su ira. Los cielos están hablando diariamente mientras pecamos, y esta es su voz: “¡Más profundo, más profundo, más profundo! ¡Locura, vergüenza, pecado!»» Y la verdad tres veces dicha de todo esto (Rom 1:24, Rom 1:26, Rom 1:28), es decir, Dios los entregó. «» Y todo porque renunciaron a Dios. Así que el castigo final del pecado final es, Reprobaron a Dios; Dios los reprendió»» (Rom 1:28, literalmente). Aprendamos, de estas tristes palabras, nuestro peligro: la supresión de la verdad que está en nosotros, su conversión en mentira, porque todo esto es posible todavía; y la consiguiente ira de Dios. Y nuestra seguridad: porque así como es el separarnos de Dios lo que obra la necedad, la vergüenza y la muerte; así que es el asirse de Dios por la fe en Cristo lo que obra la sabiduría, la dignidad y la vida.—TFL
HOMILIAS POR SF ALDRIDGE
Rom 1:1-4
El evangelio una profecía cumplida .
Al apóstol le encantaba extenderse sobre las características del evangelio, especialmente aquellas que «recibió por revelación», y su aspecto de la verdad se convirtió tan esencialmente en una parte de su ser y predicación, que habla de él como «mi» evangelio. A veces lo llama el «evangelio de Cristo», mientras que aquí el título es significativamente el «evangelio de Dios», ya que está a punto de demostrar que es un diseño propuesto por Dios desde el principio de la revelación.
I. EL EVANGELIO COMO PROMETIDO.
1. Él alega como prueba de la promesa las profecías de la Escritura. Tenga en cuenta la frase, «las Sagradas Escrituras», que enfatiza la cantidad y calidad de la literatura del Antiguo Testamento.
2. Tal promesa refuta la acusación de novedad Los judíos eran conservadores, y la única forma de eliminar su prejuicio contra el cristianismo era persuadirlos de las Escrituras de que no era una doctrina nueva la que predicaban los apóstoles. La dificultad en las controversias es encontrar un tribunal común de apelación. La posición de los judíos como custodios de la autenticidad del Antiguo Testamento tiene peso en los argumentos de hoy.
3. Muestra que el evangelio no fue una idea posterior en la mente de Dios. El Cordero fue «inmolado desde la fundación del mundo». El plan de la Providencia se desarrolla gradualmente a medida que pasan los siglos. Mirando hacia atrás, podemos ver cómo los hermosos pétalos de la flor madura fueron anunciados por las marcas del capullo.
4. Las predicciones que animaron los senos de los hombres de antaño tienen su valor confirmatorio para la fe moderna. Los patriarcas «»murieron en la fe».» Los profetas «»escudriñaron diligentemente qué tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos».» Y el hecho de que eran «»heraldos»» que proclamaban el advenimiento de el Rey, nos prepara para recibirlo con menos temor a ilusiones. Es correcto que un monarca y un reino tan grandiosos no se establezcan sin la pompa de un aviso previo. La batalla de la crítica ruge con más furia en la actualidad en torno a las prefiguraciones del Antiguo Testamento del nuevo pacto, porque los hombres disciernen la inexpugnabilidad del cristianismo a menos que las obras exteriores de la historia y la expectativa judías puedan ser primero asaltadas y demolidas.
II. LA PROMESA REDIMIDA.
1. En Cristo Jesús Hombre. En respuesta a la pregunta de Herodes, los escribas pudieron dar el lugar donde debería nacer el Mesías y la casa real de la que debería ser descendiente directo. Tanto las genealogías de Mateo como las de Lucas acreditan las afirmaciones de Jesús de ser del linaje de David. En el nacimiento de Jesús hubo gran «gozo de que un hombre naciera en el mundo». La encarnación es más que una residencia temporal entre los hombres; es «»tomar parte de la carne y la sangre de los hijos».» La Epístola a los Hebreos razonaba a partir de la declaración con respecto a la «»simiente de David»» que el sacerdocio estaba destinado a ser transferido de la tribu de Leví a la de Judá. , y por lo tanto cambiado en carácter.
2. En el Hijo de Dios resucitado. Aquí está el verdadero evangelio, la humanidad divina de Cristo, la conjunción del cielo y la tierra. Cualquiera de los dos separados no tendría adaptación a nuestras necesidades.
«»‘¡Es la debilidad en la fuerza por lo que lloro! mi carne, que busco
¡En la Deidad! La busco y la encuentro.»
La atención se dirige a la Resurrección como prueba de la Deidad de Cristo. La palabra «»muerto»» está en plural, ya que la resurrección de Cristo implica la resurrección de su pueblo. Él es las «primicias» que presagian la cosecha; donde está la «»Cabeza»», allí deben estar los miembros. Dos atributos en particular manifestados en la Resurrección.
(1) Poder; a saber. la operación poderosa de Dios, que eclipsa la gloria de su primera creación en las maravillas de la nueva. Vea el entusiasmo y la audacia de los discípulos después de que se dieron cuenta del significado de ese evento, y la fuerza y las posibilidades abiertas ante ellos por el triunfo sobre la muerte, y la autoridad concedida a su Maestro una vez despreciado, ahora exaltado. Las bandas de la tumba eran como «»los mimbres verdes»» de Sansón cuando Cristo despertó de su sueño. Él «hizo ostentación de principados y potestades adversas,» el eclipse de la inmortalidad por la muerte pero preludiando un esplendor mucho más refulgente.
(2) Santidad. El castigo de la expiación se agotó, o el Portador del pecado nunca más apareció con brillo desde el desierto de la muerte. Cristo habitó en «carne», pero su «espíritu» no era carnal. El Santo no podía ver la corrupción, como tampoco perece el oro en el fuego. La resurrección de Cristo fue una gran lección objetiva, enseñando la inmutabilidad de todos los que, como el «»Viviente»» (Ap 1:18), son consumidos por el celo de la casa de Dios. Todo lo que en nosotros está consagrado, Dios mismo lo preservará del toque fatal del tiempo. La futura resurrección será el testimonio sellador de la dignidad de Cristo. Cuando su voz despierte a los muertos, y el último enemigo haya sido completamente abolido, entonces, en el cumplimiento de su propia declaración y la consiguiente serie de trofeos a su maravillosa gracia, será universalmente adorado como el » «Fuerte Hijo de Dios, Amor inmortal». ¡Que cada uno se regocije en la conciencia de una relación personal con este evangelio glorioso!—SRA
Rom 1:7
Una clase honorable.
Describe Roma y compárala con nuestra moderna ciudades La metrópoli del mundo, con dos millones de personas en unas dieciséis millas cuadradas; todos los oficios, nacionalidades y religiones representados allí. El apóstol conocía la importancia estratégica de una fortaleza cristiana en Roma. ¡Qué poderosa influencia podría irradiar desde allí a todos los rincones del globo! Energizar el corazón del imperio era vivificar con la vida cristiana el mundo entero.
I. UNA CLASE ESPECIAL ESPECIAL SINGULAR FUERA. Los «»todos»» en Roma están restringidos por las designaciones posteriores. Es inútil ignorar la línea de distinción del Nuevo Testamento. Los hombres se distinguen por su relación con el evangelio, no por su posición social o habilidad intelectual, sino por sus calificaciones morales, como poseedores de buenos corazones que han recibido la semilla del reino. Hablar de cristianos es deslindarlos de todos los demás, como un palo recto diferencia a los torcidos. ¿Enviaría Cristo a sus mensajeros a nuestras casas como a aquellos «que son dignos»? Esta distinción crea un lazo de unión. Las diversidades superficiales entre los seguidores de Cristo se fusionan en una gran característica de similitud. Todos son «»uno»» en Cristo Jesús, ya sea que vivan en el East End o en el West End, en las grandes habitaciones de un palacio o en el ático de una casa de huéspedes. Y en la Iglesia primitiva, como hoy, el poder unificador del evangelio fue una prueba sorprendente de su origen divino: que quien hizo la llave para que cupieran tantos corazones fue el mismo que primero construyó esos barrios humanos. Si Cristo apareciera hoy, sería como cuando se introduce un imán en una caja de limaduras de hierro; la afinidad de su pueblo se descubriría por su atracción instantánea hacia él, y cuanto más se acercaran a él, más se acercarían el uno al otro. El cristianismo es socialismo saludable.
II. SU FELIZ CONDICIÓN. «»Amado de Dios».» El Todopoderoso es bueno con todas sus criaturas; él «es grande y no desprecia a nadie»; su sol y su lluvia benefician a todos indiscriminadamente. Jesús llorando por Jerusalén ejemplificó la piedad infinita de Dios hacia los súbditos rebeldes, afligido por sus angustias y apenado por sus pecados. Pero el amor del texto es el de la complacencia, donde Dios puede descansar en su amor con satisfacción, regocijándose en la naturaleza renovada y las evidencias de la filiación restaurada. El amor debe apostar más fuerte y más delicioso cuando es correspondido por su objeto, como el espejo aumenta la luz por el reflejo. Es una designación animadora; porque los hombres necesitan amor como las plantas necesitan sol y calor. El corazón más solitario puede alegrarse con la seguridad del divino afecto paternal. Es un amor ennoblecedor. Muchos hombres se han elevado a través del amor a la altura de su capacidad; sus poderes han sido estimulados y desarrollados. ¡Cuán fuertes deben ser para las obras nobles aquellos que piensan en el corazón poderoso de Dios latiendo al ritmo de sus almas débiles! Las vidas atrofiadas pueden florecer y volverse fructíferas bajo la «»luz de su rostro»», buscando vivir dignamente de su maravilloso amor. Implica el bienestar de los seres queridos. No necesariamente exención de penalidades y pruebas, no interposición milagrosa todos los días; sino guía y socorro infalibles, y la certeza de un resultado bendito para todos los acontecimientos. Nuestro Dios nunca tuvo la intención de que vivamos toda nuestra vida en suspenso con respecto a nuestra relación con él, sino que salgamos al día sin nubes aceptando sus declaraciones, y lo honramos cuando armamos nuestros pechos con estas magníficas verdades como con triple acero contra todo. aflicción, e inunde nuestra morada con el benigno esplendor de sus promesas.
III. SU DIGNA VOCACIÓN . «Llamados a ser santos». La palabra «llamados» se ha vuelto tan teológica que para entrar en su significado con alguna frescura debemos despojarla de su ropaje técnico. La vocación de un hombre es su ocupación en la vida, aquello por lo cual se gana la vida. El negocio principal del cristiano es cultivar la santidad. Él es apartado, como el sacerdote, con el aceite de la unción para el servicio de Dios. Este objetivo no es en modo alguno incompatible con el cumplimiento de su vocación mundana ordinaria. Cada situación se adapta a la búsqueda de la santidad, disciplinando el alma, pidiendo resistencia o actividad. El santo está separado de los pecadores, no por razón de ausencia corporal, sino por su pensamiento, esfuerzo y comportamiento consagrados. La misma acción puede realizarse por motivos más elevados y con respecto a cuestiones más amplias. Los santos están equipados con todas las ayudas necesarias para la santidad. La Palabra escrita, el Espíritu, la casa de oración, todas estas son ayudas para una vida piadosa. No estamos hechos para hacer ladrillos sin paja. La forma de nuestro llamado impone la obligación de santidad. Hemos sido llamados por Jesucristo, nuestro Redentor, nuestro Patrón y Poder, quien llamó a los discípulos a la orilla del mar, ya Mateo al peaje; y su llamado nos llega desde su cruz de angustia, y desde su trono de victoria en lo alto. El título de «»santos»» se asigna expresamente a los seguidores de Cristo, y nos corresponde andar como es digno de nuestra alta vocación y del nombre por el cual somos llamados. La desconfianza niega títulos tan altos y grandiosos; la fe los reclama y los justifica. ¿No responderán algunos hoy al llamado de Cristo? «»No endurezcáis vuestros corazones, si oyereis su voz.»—SRA
Rom 1:9
Una súplica y un paréntesis.
Para la mente plena y ardiente, la declaración de un hecho o pensamiento evoca muchos ideas, y un paréntesis es el resultado. En el amplio reconocimiento de la fe de los cristianos romanos (Rom 1:8) Pablo discernió una respuesta a sus oraciones. Sólo Dios podía saber cuán constantes eran esas intercesiones, ya él apelaba el apóstol, justificando la apelación con una referencia entre paréntesis a su vida de fiel servicio. El texto, por tanto, sugiere reflexionar sobre tres temas.
I. LA PROPIEDAD DE INVOCANDO EL TESTIMONIO DE DIOS. Con demasiada frecuencia, las declaraciones y conversaciones públicas se han intercalado con la mención del Nombre Divino, violando el tercer mandamiento y las instrucciones del Salvador. Debe saludarse la tendencia de la legislación moderna a restringir las ocasiones en que es obligatorio prestar juramento. Es permisible llamar a Dios por testigo en asuntos solemnes, como corresponde a la dignidad del Altísimo. Especialmente en asuntos que están dentro del conocimiento de Dios únicamente, como aquí con respecto a la frecuencia de las peticiones del apóstol en el propiciatorio. La invocación del testigo Divino es la más decorosa de los labios de sus siervos. ¿Con qué demostración de razón pueden otros exigir su presencia para confirmar sus declaraciones? Los juradores profanos se condenan a sí mismos por inconsistencia. Incluso la consideración por los sentimientos de los demás a veces llevará a los hombres a abstenerse de jugar con el sagrado Nombre de nuestro Padre y Amigo.
II. EL IMPORTANCIA DE INTERCESORIA ORACIÓN. La amplitud de corazón contribuye mucho al disfrute y prevalencia de nuestras oraciones. Cuando parecemos aburridos con respecto a nuestras propias necesidades, el recuerdo de las necesidades de los demás puede «desbloquear la fuente escamada». Podemos medir nuestro interés en nuestros semejantes por la regularidad de nuestras peticiones en su nombre. . Si no oramos a menudo por ellos, ¿cómo se puede decir que nos preocupamos por su bienestar? Hablad de ellos donde sea más provechoso.
«»Porque ¿qué son mejores los hombres que las ovejas o las cabras, El apóstol evidentemente piensa en orar como una parte real del servicio cristiano. Como el incienso que era el honorable deber de los sacerdotes ofrecer, así Pablo diariamente «levantaba manos santas» como su continuo sacrificio y ministerio. Es ley del gobierno paternal de Dios que las peticiones de sus hijos, aunque en sí mismas tan simples y débiles, las vinculen con la Omnipotencia y alcancen los más poderosos efectos. ¿Qué nos aqueja que tardamos tanto en visitar esta «»puerta de los deseos»»? Dios mide la constancia y el fervor de nuestras oraciones. No son una pequeña actuación que pronto se olvida. Constituyen una revelación de nuestra condición, un termómetro espiritual cuyas lecturas quedan registradas.
III. LAS CUALIDADES QUE PRESTE SERVICIO ACEPTABLE A DIOS. Debe ser espiritual, es decir, no formal ni ceremonial, sino expresión de la vida interior; no como una tarea gravosa, sino según «el espíritu que da vida más que la letra que mata». El apóstol estaba constreñido por el amor, porque Cristo se había apoderado de los afectos de su corazón y le había hecho impulso, que transfiguró la obediencia y la convirtió en libertad, y transformó el fastidioso deber en gozoso servicio. Era la diferencia entre la elevación mecánica y el movimiento de una cometa por el viento, y el vuelo elevado del pájaro que disfruta de sus poderes vitales. El servicio espiritual no es una devoción ciega e irrazonable, sino una ministración aprobada por las más nobles facultades del alma. Es evangélica, que surge y se mueve en el ámbito de la revelación gloriosa del Hijo de Dios. Por medio de Cristo el apóstol «recibió la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe en todas las naciones, por amor de su Nombre»» (Rom 1:5). El conocimiento y la recepción del evangelio implican privilegio y responsabilidad. La verdadera vida cristiana está llena de motivos y objetivos evangélicos, y ninguna condición es inapropiada para el servicio evangélico, su sacerdocio y sacrificios.—SRA
Rom 1:11, Rom 1:12
Anhelo de encontrarse.
El deseo vehemente del apóstol acariciado durante muchos años fue finalmente satisfecho; pero la manera de entrar en Roma ¡qué diferente de la esperada visita voluntaria! Iba a llegar, después de un viaje tempestuoso y peligroso, como prisionero para suplicar por su vida ante el emperador. Bien está que un velo oculte el futuro, o nuestros deseos por algún acontecimiento se apaguen en silencio.
YO. AMOR ES NO SATISFECHO SIN REUNIÓN. A Agustín le hubiera gustado ver a Cristo en la carne, a Pablo en el púlpito ya Roma en su gloria. El apóstol pensó poco en la magnificencia exterior de la metrópoli; su corazón se volvió hacia la compañía de cristianos allí. Algunos eran sus parientes, otros habían sido sus compañeros de trabajo y prisioneros, sin embargo, todos los que estaban unidos en el compañerismo cristiano le eran queridos y anhelaba verlos cara a cara. Los lazos de apego en la Iglesia primitiva pueden haber sido cimentados por el viento frío de la oposición y la persecución, que acercó a los miembros en busca de calidez y simpatía. Aun así, el cristianismo demuestra ser capaz de desterrar las distinciones mundanas en la actualidad, derribando las barreras de raza, casta e idioma. Los amigos del Salvador no pueden sentir celos, ya que su amor es lo suficientemente grande para abarcar a todos, y el respeto por su honor impulsa a sus amigos a aumentar el número de sus seguidores. El amor a Cristo es la antítesis de la estrechez de espíritu. Podemos formarnos una opinión de nuestro discipulado al observar el grado de nuestro anhelo de «»congregarnos juntos»». «»Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos».» Hay un deseo natural. mirar el rostro y la forma de hombres famosos, para que los nombres se conviertan en personas para nosotros, y para que nuestra débil imaginación pueda ser asistida en lo sucesivo para imaginar su voz, gesto y apariencia. Y este anhelo salta a la esperanza sagrada de la consumación de nuestra bienaventuranza, cuando se nos permita contemplar al Salvador y «verlo tal como es». Cristo está «con nosotros» ahora, pero al morir partir para estar «con Cristo»» para siempre. La proximidad y el cariño son ideas correlativas.
II. EL ENCUENTRO DE LOS CRISTIANOS TIENE EDIFICACIÓN COMO SU OBJETIVO, Pablo estaba sumamente ansioso ser el medio de beneficio espiritual para los cristianos en Roma. Él creía que un don espiritual era el regalo más valioso que podía otorgar o que ellos podían recibir. Ocupó un lugar más alto que las comunicaciones científicas o la limosna. Las horas de agradable charla y esparcimiento no son despreciables, pero si nuestras sociedades las ponen en primer plano, pierden el sentido que les corresponde. La cruz de Cristo arroja una luz solemne sobre una época amante de los placeres. A esta piedra de toque debemos llevar nuestros compromisos eclesiales y nuestros planes de vida individuales. Que las congregaciones valoren correctamente la ministración de las cosas espirituales. Podemos suponer que al apóstol no le importan más las dotes milagrosas, los dones de sanidad y de lenguas, sino más bien un crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Cristo, y en el amor, el logro preeminente. ¿Transmiten siempre los padres a sus hijos la impresión de que dan más importancia a su progreso en la vida divina que a su éxito en el bar o en el senado, en el mercado de valores o en el mundo de la moda? Nótese el deseo del apóstol de confirmar la fe de estos cristianos. Su intención era establecerlos, no perturbar sus opiniones y prácticas. No es asunto fácil perturbar las convicciones de los hombres y arrancarlos de sus viejas creencias. «»Los hombres»» no deben ser «»llevados por todo viento de doctrina»», sino sentir sus pies firmes sobre la roca inmutable. La palabra griega en el texto nos recuerda que «»estereotipar»» es bueno cuando estamos tratando con los primeros principios del cristianismo. La planta cambiada con frecuencia crece con dificultad. Aquí hay una pista de que la comunicación oral sería más eficaz que la comunicación escrita. A pesar de las afirmaciones recientes, el discurso del púlpito y la plataforma se mantiene como el motor que mueve a las masas. Incluso «»las cartas de peso y de gran alcance»» del apóstol no pudieron igualar el efecto de su presencia personal. Solo los enemigos llamarían a este último «débil y despreciable». Las Escrituras describen el advenimiento venidero de Cristo como dando un poderoso ímpetu a la perfección y el triunfo de su Iglesia. Él «aparecerá en su gloria» y «edificará a Sión».
III. UNA REUNIÓN HABILITA TODOS PARA CONTRIBUIR A LO COMÚN BUENO. El apóstol esperaba un beneficio mutuo. No era tan obstinado ni orgulloso como para imaginar que nadie podría iluminarlo o consolarlo. Los ministros necesitan el consuelo de su rebaño. Recordemos la inspiradora exhortación de los israelitas a Josué: «Sólo sé fuerte y valiente: el Señor esté contigo», etc. (Josué 1:17, Josué 1:18). Tampoco fue el apóstol tan egoísta como para desear obtenerlo todo y no dar nada. Las iglesias cristianas están diseñadas para ser Sociedades de Mejoramiento Mutuo. Algunos solo preguntan: ¿De qué nos servirá tal reunión? olvidando que sus comentarios o incluso su asistencia pueden estimular a sus hermanos y ayudar al éxito de la reunión. Alienta a los débiles y apoya a los vacilantes para presenciar la firme confianza de los fuertes. La fe de la que se habla implica visibilidad para su pleno efecto. Los discípulos secretos que no están conectados con ninguna organización pierden mucha comodidad y trabajo a través de su aislamiento. ¡Ven, únete a nuestras filas de la Iglesia! Los cristianos son como las piedras de un arco, fortalecidos en su posición por su presencia y presión conjuntas. Bunyan retrata maravillosamente este consuelo mutuo en Christian y Hopeful mientras vadean el río de la muerte. ¡Qué testimonio para la obra de cualquier hombre que su presencia ayuda, no estropea, la piedad de sus amigos! ¡Que «»hermanos» no hagan que el corazón del pueblo se derrita»! (Josué 14:8). Somos responsables de la influencia que ejercemos.—SRA
Rom 1:16
Gloriarse en el evangelio
Por muchas razones, el apóstol podría avergonzarse de predicar el evangelio en Roma. Se había demorado mucho en cumplir su propósito de visitar esa ciudad. La «»buena noticia»» se centró en la misión de un judío, perteneciente a una raza despreciada por sus magistrales conquistadores. La historia de la cruz no podía dejar de suscitar el ridículo cuando los romanos oyeron que este Mesías había sido rechazado por sus propios compatriotas y entregado a una muerte ignominiosa, y que sus discípulos creían seriamente que había resucitado de entre los muertos. Un reino fundado en la humildad y el amor parecería un sueño fanático. Los predicadores tampoco pudieron señalar a muchas de las clases altas que habían absorbido esta nueva «superstición». Sin embargo, el apóstol no titubeó; sintió que el evangelio podía soportar el más estricto escrutinio y comparación, y que contenía una fuerza moral digna de ser reconocida incluso por los adoradores más serviles del poder. Se gloriaba en el evangelio:
YO. COMO VENCIMIENTO HOMBRES CON MÁS DE HUMANOS PODRÍA. El deseo de poder es innato en el pecho, y se presencia con entusiasmo una exhibición del mismo. El apóstol tenía la intensa convicción del poder de la cruz, que surgía de su dominio sobre sí mismo y de los cambios que había visto efectuar en sus conversos en todas partes. Como decían los magos en la antigüedad: «Este es el dedo de Dios», y como decían los samaritanos del hechicero: «Este hombre es el gran poder de Dios», así el apóstol discierne aún más lógicamente en la paz de la mente, la libertad espiritual y la alegría, las aspiraciones elevadas y la naturaleza renovada que vino a los cristianos, la demostración de una energía sobrenatural, un poder milagroso cuya fuente sólo podía ser divina. Creyendo que Jesucristo era la palanca de Dios para resucitar a los hombres de la muerte a la vida, ¿cómo podía avergonzarse el apóstol de llamar la atención sobre este poderoso instrumento de elevación humana? Hablar, enseñar y vivir con esta conciencia de ejercer un poder Divino es perder la pusilanimidad y dejar que el tono de convicción en nuestros tonos genere aceptación en los oyentes. La cura de muchas dudas es constatar históricamente lo que ha logrado el cristianismo. Entonces la misma peculiaridad de su introducción al mundo, de su principio de operación y de sus principios, evidenciará más fuertemente su origen desde arriba. Es en cada punto diferente a la mano de obra del hombre.
II. COMO ASEGURAR UN EMINENTE DESEABLE RESULTADO: la salvación de los hombres. Podemos estar aterrorizados y disgustados por una fuerza que amenaza con la crueldad y la opresión. Pero el poder del evangelio del amor solo es benéfico en su diseño y efectos. Su objetivo es salvar a los hombres de la ira venidera, en la presente liberación de las malas pasiones, en el desarrollo de todo lo que es más hermoso y más hermoso. Su triunfo significa la curación del alma enferma de pecado, la entrada de la luz en el entendimiento y la santa alegría en el corazón. Los romanos odiaban la esclavitud y se regocijaban con orgullo en su libertad. Cultivaron la dignidad en sus modales y se gloriaron en su imperio mundial y los privilegios de su ciudadanía. Seguramente ellos también podrían percibir que el evangelio prometía y procuraba la membresía en un reino celestial indisoluble, cuyos súbditos no solo estaban protegidos de la inestabilidad de la felicidad y el dominio de los deseos mezquinos en esta vida, sino que también deberían recibir (lo que su filosofía estoica favorita nunca propuso ) una inmortalidad bienaventurada radiante con un servicio honorable bajo el Rey de reyes.
III. AS OPERANDO POR UN MÉTODO UNIVERSALMENTE DISPONIBLE, a saber. por fe. Es esencial para una panacea destinada a brindar ayuda y fuerza a nuestra raza, que toque el punto de la plaga de la enfermedad universal y reconozca la necesidad más profunda del hombre, sin importar cuán diferentes sean sus costumbres, vestimenta e idioma. Es igualmente necesario que el remedio asuma una forma tal que permita que sea recibido y aplicado por todos, sean eruditos o incultos, ricos o pobres, viejos o jóvenes, civilizados o bárbaros. Escuchar la vida, muerte y resurrección del Salvador como revelación de la santidad divina que busca la reconciliación del hombre, responder al llamado con la simple confianza en el Redentor, esto no requiere más que el uso de las facultades comunes con las que todos tienen sido dotado. Las noticias pueden tardar mucho en viajar de Jerusalén a Roma; el orgullo, la alegría o el intelectualismo podrían tropezar con las nuevas; pero, al mostrar el Espíritu las cosas de Cristo a los hombres, la responsabilidad recaía en ellos mismos si por incredulidad obstruían el corazón contra la verdad. «A todo aquel que cree», el evangelio prueba la «dinamita» espiritual, no de destrucción, sino de salvación. ¡Acéptalo, admítelo, predícalo!—SRA
Rom 1:20
La revelación de Dios en la naturaleza.
Entrar en contacto con la intrépida escritura del apóstol Pablo es como inhalar una bocanada de aire de montaña. No se alarmó ante la presencia de ningún indagador, aunque fuera anciano como un judío, instruido como un griego o imperioso como un romano. Sostuvo el evangelio como una lámpara cuyos rayos, brillando en todas direcciones, escudriñan todo sistema, negándose a permitir que el error pase por verdad, el vicio por justicia o la imperfección por plenitud. Dio a entender que lo que la Ley hizo por los judíos, convenciéndolos de pecado, fue efectuado por los gentiles por las glorias de la creación, quitando toda excusa para la inmoralidad impía, y así cerrándolos a todos por igual al sentido de la necesidad de tal justicia, por la fe para salvación, como proclama el evangelio de Cristo.
I. UNA PARADOJA—INVISIBLE COSAS CLARAMENTE VISTAS. La posibilidad de tal aparente contradicción se permite cuando distinguimos entre la visión externa del cuerpo y la percepción interna de la mente. Hablando con propiedad, es sólo la mente la que ve. La mente ordena y digiere lo que le lleva el nervio óptico. Como un químico, el cerebro tiene su laboratorio, al cual los sentidos transmiten los colores, sonidos, impresiones, hechos y figuras del mundo que nos rodea; y allí en privado analiza, sintetiza, manipula, los productos hasta que parecen investidos de nuevos atributos. Piensa en nuestras concepciones abstractas, como las de la belleza, del tiempo, del carácter; éstas no tienen existencia sensible: son cualidades sobreañadidas por la mente que mira. Pueden surgir necesariamente cuando ciertos objetos se presentan a nuestra vista; nos afectan poderosamente y, aunque invisibles para los ojos corporales, se vuelven claros para los ojos del alma.
II. EL PARADOJA APLICADA A TEOLOGÍA.
1. La las obras de la naturaleza manifiestan un gran Poder. Este mundo, tan maravillosamente estructurado, exhibiendo tal unidad en la diversidad, proporciona a la mente atenta abundantes rastros de una Fuerza que ha estado trabajando en otro lugar que en nosotros mismos. Las declaraciones de los investigadores del pasado, como Buda, Platón, Cicerón, son ampliamente confirmadas por los científicos de hoy, quienes se confiesan en presencia de una Fuerza gloriosa y terrible, cuyas leyes deben ser averiguadas y obedecidas. Se hace el intento de resolver demostrablemente todos los fenómenos en manifestaciones de la única fuerza indivisible. Podemos afirmar que tales pensadores respaldan la declaración del texto de que el poder invisible de Dios se ve claramente, siendo entendido a través de sus obras. Esas regularidades que llaman «»leyes»» son sus hábitos; esas numerosas analogías indican que la mente única influye de manera similar en todos los reinos. Nótese especialmente esa epopeya de la teología natural, el Libro de Job.
2. Este Poder se discierne para ser eterno. Existe la palabra adecuada en el texto para denotar «»duración sin fin»»: lo que siempre existe. El Poder que originó el universo es necesario para sostenerlo. La evolución es creación perpetua, por la cual «las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven». El hombre ha contrastado desde antiguo su breve vida con las montañas eternas, las colinas perpetuas. La astronomía nos está familiarizando con los incontables milenios de la vida de Dios, y la geología revela las eras inconmensurables a través de las cuales su poder ha estado obrando. La doctrina de la conservación de la fuerza, que Tyndall llama «el regalo de la ciencia al siglo XIX», hace eco de la misma verdad, que aunque los animales mueran, e incluso las colinas se desmoronen y se descompongan, el Poder que las hizo continúa. ; asumen otras formas y hacen otros trabajos. Herbert Spencer escribe sobre la «energía infinita y eterna de donde proceden todas las cosas y por la cual se sustentan».
3. Tal poder revela la Divinidad. Es preferible la «»Divinidad»» de la Versión Revisada, ya que aquí el apóstol está hablando, no de la esencia incomunicable de Dios, como en Col 2:9, sino de su naturaleza a diferencia de nuestra humanidad mortal. Las obras de Dios muestran que él puede originar la vida; el hombre sólo puede propagarla. Y la reflexión prueba que este poder de Dios actúa a favor de la justicia y en castigo de la maldad. Él se presenta como el Santo. No olvidamos los oscuros problemas de la vida ni los abismos de la creación, pero debemos tener cuidado de no menospreciar la claridad con la que ha escrito su autógrafo sobre las leyes de la naturaleza y sobre su principal producto: el hombre. Froude dice: «Esta es la única lección de la historia: la ley moral está escrita en las tablas de la eternidad… Solo la justicia y la verdad perduran y viven». La injusticia y la falsedad pueden ser duraderas, pero el día del juicio final les llega por fin».»
III. LO INEVITABLE CONCLUSIÓN, QUE, PRÁCTICAS IRRELIGIOSAS DE HOMBRES, PECATORIAS PRÁCTICAS SIENDO INEXCUSABLE, ELLOS NECESITAN SOLO TAL UN EVANGELIO COMO EL CRISTIANISMO PROCLAMA. Tal revelación debería haber evitado toda impiedad. Un pecado principal es ignorar a Dios, ya que el mayor crimen civil es la traición contra el gobernante del estado. No adorarlo y agradecerle es una rebelión fiat en la corte. ¡Cuán claramente da a entender el apóstol que las visiones oscurecidas del Creador, degradando sus atributos, conducen a los hombres primero a la ingratitud vil, y luego a complacer, sin control ni vergüenza, los peores deseos carnales! Y estas llamas de pasión impía, que ya no están dominadas por las lluvias de piedad celestial, saltan a una feroz conflagración, por la cual los condenados son destruidos. Sin embargo, el que formó el mundo y colocó al hombre sobre él, recordó la fragilidad del hombre, proporcionó un Abogado para el criminal indefenso, una ciudad de refugio para el asesino desesperado. No puede ser un escape por nuestros propios méritos, o la justificación por las obras; sino por una exhibición trascendente del poder divino en su más noble atuendo de amor, inclinándose para llevar nuestros pecados y hacer nuestra su justicia, a través de nuestra contrita, humilde y gozosa aceptación de su misericordia y ayuda.—SRA
Rom 1:22-25
Evolución descendente .
Ningún cargo hiere más agudamente a un hombre que el de ser considerado un insensato; preferiría ser considerado un bribón que un tonto. El apóstol muestra que el hombre, a quien Dios creó recto para que pudiera contemplar a Dios y las cosas celestiales, ha mirado continuamente a la tierra y se ha postrado como las bestias. Doblándose así, ha envuelto su alma en sombras, y su religión, en lugar de una bendición, ha resultado ser una maldición.
YO. EL CULTO DE IMÁGENES ORIGEN EN UN NATURAL EL ANHELO DE UNA ENCARNACIÓN SENSIBLE DE DE DEIDAD. Las ideas abstractas tienen poco encanto o poder para los hombres, y el culto a la fuerza oa la humanidad nunca podrá atraer a las multitudes. El anhelo por un Dios visible fue respondido en la Shejiná, y en las muchas apariciones del ángel de Jehová, y ha recibido pleno reconocimiento en la manifestación de Dios en Cristo. La espiritualidad del culto Divino debía ser preservada en Israel por el mandamiento de no erigir imágenes esculpidas, y la ascensión de Cristo al cielo, apartando al Salvador de los ojos mortales, también tiene por objeto proteger al cristianismo de los peligros a los que se expone un sistema cuyos devotos debe «caminar por vista» en lugar de por fe. Las Escrituras y la historia universal demuestran la rapidez con la que, como en la Iglesia Católica Romana de hoy, el homenaje y la devoción de los hombres se transfieren del Ser representado a la estatua o figura que al principio se erige inocentemente como su símbolo. Existe el peligro de que la literatura moderna busque demasiado «» conocer a Cristo según la carne»» en lugar de confiar en la ayuda provista por la enseñanza del Espíritu, el Cristo invisible que mora en el corazón.
II. LA TENDENCIA DE IMAGEN–ADORACIÓN ES DE DEGRADAR RELIGIÓN. El argumento de Jenófanes, ridiculizando la teología homérica de que si las ovejas y los bueyes representaran a un dios, lo imaginarían como uno de ellos mismos, solo mostró que la religión natural, al enmarcar una noción de Deidad, correctamente le atribuye los más altos atributos de Dios. personalidad e inteligencia concebibles. Y el Apóstol Pablo acusó a los atenienses de irrazonabilidad al imaginarse que el gran Padre podía suponerse menos poderoso e inteligente que sus hijos. Pero sin ayuda sobrenatural el hombre se hunde más y más en sus concepciones; la dirección de la evolución en la religión es hacia abajo, no hacia arriba, excepto donde hay una interposición manifiesta del Ser Supremo. Nótese cuán enérgicamente los profetas tuvieron que combatir el deseo de Israel de aliarse en adoración con las abominables idolatrías de las naciones circundantes. El hombre, elegido como representante de Dios, se convierte en hombre en sus estados de ánimo más bajos y en su existencia meramente animal; la transición es fácil hacia el búho de aspecto sabio y el águila voladora, luego hacia la vaca y el perro, y finalmente hacia la serpiente y el pez. La unidad de Dios se pierde en la multiplicidad de ídolos, y su poder y justicia se sumergen en la estupidez y la depravación bestiales. Los ritos religiosos se convirtieron en escenarios de libertinaje. «»La luz que había en los hombres se ha convertido en tinieblas, ¡y cuán grandes son esas tinieblas!»»
III. EL ADORADOR GRADUALMENTE SE ASIMILA SÍ MISMO AL EL OBJETO strong> ADORADO. El hombre no se eleva más alto en pensamiento y vida que la Deidad ante quien se inclina ya quien se somete; pero puede adoptar, y generalmente lo hace, los peores rasgos del carácter y la conducta de sus dioses. Lo que constantemente meditamos nos transforma en sus propios rasgos. Donde los animales inferiores son deificados, allí las pasiones de los brutos son rampantes y se vive una existencia meramente animal. La mentira sustituida por la verdad desvía la conducta del hombre hacia otra línea, y un plano descendente lo lleva a la ruina moral. «»Los que hacen los dioses son semejantes a ellos; así es todo aquel que en ellos confía». La revelación que Dios da de sí mismo en su Palabra opera a la inversa sobre un principio similar, de modo que «»mirando nosotros como en un espejo la verdadera gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen». ;»» y, siendo restaurada la imagen de Dios en el hombre, la semejanza a Dios a la que estamos hechos para alcanzar crece hasta la perfección, hasta que «seremos semejantes a él, cuando lo veamos tal como él es». SRA
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Rom 1:1
El autor.
Antes de apreciar cualquier obra importante, nos gusta aprender todo lo que podamos de su autor. De ahí que el estudio de los Hechos de los Apóstoles sea la mejor preparación posible para el estudio de esta gran Epístola a los Romanos. La historia dada por Lucas es como el retrato del apóstol antepuesto a sus Epístolas; en verdad es mejor mil veces que cualquier cuadro producido por el arte. Comencemos, como tema sugerente, con un esbozo de la carrera del apóstol, apto como está para ayudarnos en las homilías posteriores. Y:
I. PAUL HISTORIA ANTES DE SU strong> CONVERSIÓN. En estos primeros días no se llamaba Pablo, sino Saulo. El cambio adoptado denota el carácter cosmopolita que contrajo como apóstol. Era la palabra griega más cercana a su nombre hebreo original. Si bien era un judío fanático, habría despreciado tal adaptación a la costumbre predominante; pero una vez que se convirtió en «el apóstol de los gentiles», estuvo listo para hundir el título judío y adoptar lo más cercano a él en el idioma que se usaba más ampliamente. Fue una hermosa concesión al espíritu de la época. £ Pero ahora debemos fijarnos en:
1. Su lugar de nacimiento. Este era Tarso, «ciudad no mala», como le dijo al capitán principal (Hch 21:39). Parece haber sido un lugar de cultura —lo que ahora llamaríamos una «»universidad»»— que casi podría entrar en las listas con Atenas o Alejandría. Gozaba también de la ciudadanía romana por algún accidente de su nacimiento en esta ciudad proconsular. Bajo sus padres habían asegurado el privilegio que no sabemos, pero el hijo hizo un amplio uso de él después. £
2. Su pura ascendencia judía. Como les dijo a los filipenses, él era «»un hebreo de los hebreos»» (Flp 3:5). Todo, pues, lo que implica la pura «»crianza»» sería suyo. La tribu de Benjamín había proporcionado el primer rey a Israel, y ahora está proporcionando un «rey de los hombres» más famoso en la persona de este segundo Saúl. Sus padres, sin duda, lo convirtieron en un «»hijo de la Ley»» a la edad de doce años, y más tarde se encargaron de su educación en la capital judía.
3. Su formación a los pies de Gamaliel. Esto significó la más amplia cultura de la capital, ortodoxia de la más prudencial casta, como parece demostrar la conducta de su maestro en el Sanedrín (Acto 5: 38). Que Pablo era un erudito apto lo prueba su propio testimonio, por no hablar del testimonio de su gran carrera; porque habla de «»aprovechar en la religión de los judíos más que muchos mis iguales en mi propia nación»» (Gal 1:14).
4. Su entusiasmo como hombre de acción. Parece que, dejando a un lado la prudencia de Gamaliel, entró con todo el ardor de la juventud en una cruzada contra los cristianos. Las autoridades judías habían percibido las vastas capacidades de su instrumento; y, desde el puesto subsidiario de guardar la ropa de los que apedrearon a Esteban, ascendió per saltum a la posición de archi-perseguidor, y líder de la empresa incluso en ciudades extrañas. No sólo fue, entonces, un fariseo ortodoxo y satisfecho de sí mismo, sino que también se convirtió en el principal hombre de acción en relación con su partido, el hombre de la más abundante promesa.
II. LA CONVERSIÓN DE PAUL. Damasco fue la meta a la que él y sus cómplices se apresuraron, cuando ¡he aquí! se enfrenta, no lejos de la ciudad, con una luz abrumadora, y escucha una voz que demanda: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» Al preguntar el nombre de esta Persona brillante y abrumadora, se entera de que es Jesús, la Cabeza resucitada y glorificada del pueblo al que Saulo persigue, que ha aparecido así para confundirlo y convertirlo. Ahora bien, con respecto a esta conversión notemos:
1. El trato personal del Señor con el pecador. El pecador se siente en manos de Aquel a quien ha agraviado en su propia Persona y en la de su pueblo. La convicción de pecado es simplemente un sentimiento de daño hecho a un Salvador inocente y amoroso. Pablo imaginó que Jesús había pasado fuera de la categoría de los factores vivos en este mundo, y ahora lo confronta con el cargo de persecución.
2. Pablo muere inmediatamente de toda confianza en sí mismo. Como ha dicho bellamente Adolphe Monod: «Saúl se convierte desde el día, desde la hora, desde el momento en que, reconociendo que es en sí mismo malvado, indigno, perdido y privado para siempre de toda justicia ante Dios , sustituye el nombre de Jesucristo por el suyo propio en todas sus esperanzas de vida eterna, y se arroja sin reservas al pie de la cruz, como un pobre pecador que no tiene otro recurso en el mundo que la sangre del Cordero de Dios.»» £ Esto es lo que entendemos por su muerte por confianza en sí mismo. Reconoce de inmediato el vacío de todas sus esperanzas anteriores, y pone a Cristo en el lugar que alguna vez ocupó el yo.
3. Pablo se pone bajo el mando de Jesús . Exclama: «Señor, ¿qué quieres que haga?» De ahora en adelante es el esclavo (δοῦλος) de Cristo, poseído y ordenado según el placer de Cristo. Esta entrega perfecta de uno mismo a la voluntad del Salvador es el resultado práctico de la conversión. Es un paralelo a la entrega de Abraham, cuando comenzó a ser peregrino con Dios. Pablo ha renunciado al servicio de los principales sacerdotes y aceptado el servicio bajo el Nazareno que despreciaron. Y:
4. Pablo recibe de Jesús un nuevo oficio. Cuando va ciego a Damasco y espera, finalmente se le dice lo que debe hacer. Debe ser admitido por el bautismo en la Iglesia cristiana, ser lleno del Espíritu Santo y ser apóstol de los gentiles (Act 9: 15-18). Su oficio es cambiado del de Saulo el perseguidor al de Pablo el apóstol. £ ¿Y qué es ser apóstol? Es fundar la Iglesia de Dios sobre ninguna otra base que la de Jesús resucitado. Es ser testigo de la resurrección de Cristo, y de todo lo que este hecho cardinal y doctrina es para los hombres. ¡Una oficina poderosa, sin duda! Y noten cuán singular y distinto se encuentra Pablo. Los judíos reciben doce apóstoles, pero los gentiles sólo uno; sin embargo, Pablo vale todos los demás juntos en lo que se refiere a la conversión del mundo. Como David, valía diez mil soldados rasos.
III. PAUL SIGUIENTE CARRERA. Comenzó a predicar a Cristo de inmediato, solo para probar suerte; pero no se pretendía que pasara inmediatamente de la publicidad de la persecución a la publicidad del oficio apostólico. Pasa a la quietud de Arabia y permanece durante unos siete años en una discreta esfera de libertad condicional. No se quiere decir que pasó siete años en silencio; sin duda, dondequiera que estuvo, hizo sentir a sus vecinos su presencia y conocer su doctrina. Pero él estaba preparándose, por ferviente meditación y comunión con su Maestro, para su tremenda misión. Para todos los que tienen prisa por entrar en el oficio ministerial, ¡la preparación paciente de Pablo es sin duda una lección significativa! Pero luego lo encontramos pasando catorce años en labores misioneras. En los detalles de sus viajes no podemos entrar aquí; pero fueron sabios al apoderarse de los grandes centros, para que desde éstos la luz del evangelio pudiera salir al exterior. Y por último, Pablo pasó de cinco a siete años (no podemos estar seguros) en cautiverio en Cesarea y Roma, disfrutando, quizás, de un breve respiro entre los dos cautiverios romanos. , pero terminando su carrera por el martirio. Se cree que nació hacia el año 7 de nuestra era; se convirtió a los treinta años de edad; y murió cuando tenía unos sesenta años. £ Ahora, fue como «»apóstol de los gentiles»» que escribió esta Epístola a los Romanos. Lo escribió, como se desprende de su contenido, antes de haber visitado la Iglesia. Lo escribió desde Corinto, para exponer ante la Iglesia que ocupaba la metrópolis del mundo «el evangelio de Dios». No se avergonzaba de ese evangelio, a pesar de la filosofía y cultura de Grecia o Roma. Conocía la filosofía del mundo y sentía que había encontrado en el evangelio algo mucho más fino. Pero no debemos anticiparnos. Mientras tanto, dejemos que la conversión y el apostolado de Pablo nos hablen del trato personal con el Señor Jesús, y del trabajo personal por él. Se ha dicho que la raza apostólica es como una especie perdida. Sin embargo, ¿no hemos tenido, incluso en nuestro propio tiempo, hombres de celo que podrían incluso ser nombrados junto con los apóstoles? David Livingstone, William Chalmers Burns, George Augustus Selwyn, John Patteson y muchos otros han exhibido el espíritu apostólico perdido hace mucho tiempo. Queremos que venga de nuevo; y ¿por qué no debería hacerlo, en nosotros mismos? No es que nos aconsejemos unos a otros sobre la ambición, sino, como bien dice Monod, sobre la fidelidad. £ Humillémonos, como hizo Pablo en el camino de Damasco, por el sentido del pecado y de la falta; aceptemos el perdón a través de la sangre preciosa del Cordero; y que nuestro clamor sea: «Señor, ¿qué quieres que haga?», y el Salvador nos dará a cada uno de nosotros una misión, como le dio a Pablo, y nos reconocerá como verdaderos siervos en el cumplimiento de sus designios de gracia. —RME
Rom 1:2-7
La Iglesia en Roma.
Ya tenemos alguna concepción del autor de esta Epístola, de su origen, formación, conversión y posterior carrera. Y ahora avanzamos a la segunda pregunta natural: ¿Quiénes eran las personas que componían la Iglesia en Roma? Imaginemos, entonces, una gran ciudad con, supongamos, alrededor de la mitad de la población de Londres: dos millones de personas hacinadas, por supuesto, en un espacio mucho más pequeño que en la ciudad moderna. De estos, la mitad eran esclavos, la otra mitad ciudadanos. Pero la clase dominante o realmente influyente era una pequeña minoría. Los esclavos atendían a sus amos, de modo que las oportunidades de ganarse la vida no eran tan numerosas como en nuestra civilización moderna. Una gran proporción de los ciudadanos debe haber sido «»participantes»» de los grandes y destinatarios de la caridad pública. Una gran ciudad, por lo tanto, con vicio y pauperismo y mil males, mientras que las mejoras del cristianismo aún no eran conocidas general o ampliamente, así era Roma. Pero, siendo la sede del gobierno y la metrópoli del mundo, naturalmente atrajo a muchos de las provincias conquistadas, y entre estos habría un buen número de judíos. Con estos se asociarían «»prosélitos»» hombres y mujeres de extracción gentil, que estaban ansiosos por unirse a la fe judía y beneficiarse de las formas judías. Y ahora veamos nuestro primer hecho.
Yo. JUDÍOS Y PROSÉLITES DE ROMA ESTUVO PRESENTE EN EL PENTECOSTAL FUSIÓN DE EL ESPÍRITU. Esto se afirma expresamente en Hechos 2:10. Algunos de estos, podemos suponer, recibieron la verdad tal como la predicaron Pedro y los otros apóstoles, y se convirtieron a la nueva fe (Hechos 2:41). Si además suponemos que los prosélitos, en lugar de los judíos nacidos, se interesaron por el cristianismo, entonces podemos entender cómo, en la composición de la Iglesia en Roma, el elemento gentil parece haber sido más fuerte que el judío Los nuevos conversos, al volver a Roma, tendrían más afinidades con los gentiles que con los judíos, y así la fe se propagaría más en un sentido que en el otro. Pasamos a un segundo dato importante.
II. GRIEGO NOMBRES PREDOMINANTES EN LOS SALUDOS DE EL ÚLTIMO CAPÍTULO DE ESTA EPÍSTOLA. Esto arroja una luz clara sobre la composición de la Iglesia cuando Pablo escribió su epístola. El elemento judío era una minoría, mientras que el elemento gentil abundaba. Ahora, podemos entender fácilmente cómo las poblaciones gravitaban de las provincias a Roma, y así los conversos subían de vez en cuando de las iglesias gentiles a la metrópoli, y así aumentando el elemento gentil en la Iglesia metropolitana. Esto parece indicado por los saludos en Hechos 16:1-40. dirigida a algunos colaboradores de Pablo, que no parecen haber venido de Roma, como Aquila y Priscila, sino haber emigrado aella. Hay que señalar un tercer hecho.
III. LOS JUDÍOS ERAN EXPULSADO DE ROMA POR EL EMPERADOR CLAUDIO. Ahora bien, si bien esto puede no haber afectado en gran medida la proporción numérica en la pequeña iglesia cristiana, sabemos que llevó a algunos cristianos judíos, por ejemplo, Aquila y Priscila (Hch 18:2), dejando la metrópoli hacia otros lugares. De esta providencia dependía en gran medida el conocimiento de Pablo de la Iglesia en Roma. Mientras trabajaba con Aquila y Priscila en la fabricación de tiendas, tenían muchas conversaciones largas sobre la Iglesia con la que habían estado conectados en Roma, y a la que regresaron posteriormente.
IV. LOS JUDIOS, CUANDO PABLO A LARGO strong> VINO A ROMA, PARECER TENER TENER TENÍA POCO CONOCIMIENTO DE LOS CRISTIANOS. Esto es evidente en Hechos 28:22. Si recordamos la población de la antigua Roma, también que la congregación cristiana no tenía, que sepamos, ningún edificio de iglesia que les diera notoriedad, sino que se reunían aparentemente en la casa de Aquila (Rom 16,5), entonces podemos entender la ignorancia del cristianismo que los judíos poseían o pretendían al advenimiento de Pablo. El pequeño convento cristiano se escondería fácilmente en la gran ciudad. La Iglesia de Roma, entonces, a partir de los hechos anteriores, parece haber sido una congregación de cristianos creyentes, que no ocupaba una posición muy destacada a los ojos del público, aislada en gran medida de otras Iglesias, pero muy influyente a través de su existencia en la metrópoli Su mayor parte era gentil; y por este motivo recibió la atención especial de Pablo como «»el apóstol de los gentiles». Algunos, que subieron de las iglesias provinciales a la capital, parecen haber llevado la enseñanza de Pablo con ellos, de modo que tuvo una especie de paternidad espiritual hacia al menos algunos de ellos, y una fraternidad hacia todos. Cómo en la Epístola los fortalece contra los errores por los cuales deberían estar acosados, se verá a medida que avancemos. Fue una dama, Phoebe, quien llevó el preciado documento. Ella parece haber subido en algunos asuntos de negocios, y para ella en estas circunstancias Paul busca ayuda y simpatía (Rom 16:1, Rom 16:2).
V. DEJAR NOS AHORA NOTA LA SUSTANCIA DE SU APERTURA DIRECCIÓN A ESTA CONGREGACIÓN EN ROMA. (Hechos 28:2-7.) Y aquí notamos:
1. Su evangelio es el del Salvador resucitado. Esta es la «»buena noticia»» de Dios de que su Hijo, que había sido hecho de la simiente de David según la carne, y entregado en la naturaleza humana a la muerte por nosotros, había sido declarado Hijo suyo por los poderosos, demostración irresistible de su resurrección de entre los muertos. Pablo y estos cristianos romanos estaban, por lo tanto, en manos de un Ser vivo y santo, nada menos que una Persona que el Hijo de Dios, a quien la muerte y la resurrección habían desnacionalizado y hecho Señor de todas las naciones, quien podía y quería disponer de ellos, tanto gentiles como judíos, como quisiera.
2. Pablo declara que había recibido de este Jesús resucitado la gracia y el apostolado. Vimos en nuestra homilía anterior cómo primero se convirtió y luego fue llamado al oficio apostólico. Ahora bien, este apostolado contemplaba la sujeción de todas las naciones a la fe de Cristo. Fue una gran confianza la que se encomendó así a Pablo. Esta epístola muestra cuán ansiosamente trató de cumplir Hechos 2:3. Estos cristianos romanos son también los llamados de Jesucristo. Porque aunque puede que no haya tal eclat conectado con la conversión individual, como en el caso de Pablo en el camino a Damasco, hay una entrevista tan real entre el Salvador resucitado y el pecador que él desearía. ahorrar. Las palabras pueden no ser audibles como las dirigidas a Pablo, pero se escuchan en el interior y se les responde. Al igual que Abraham y Saulo de Tarso, debemos escuchar el llamado a salir y seguir a Jesús, si queremos ser cristianos de verdad.
4. Su privilegio es el goce del amor de Dios, su deber la práctica de la santidad. «»A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos».» Esto es lo que entendemos por membresía en la Iglesia; es, cuando es real, una experiencia del amor divino y una práctica de la santidad. Y, de hecho, tenemos aquí todo el plan de salvación. El amor de Dios viene primero a nosotros, y luego caminamos en santidad como su pueblo agradecido. M. La Harpe ha dicho en alguna parte que las doctrinas del cristianismo pueden resumirse en las palabras «Dios nos ha amado» y su moral en las palabras «Amemos a Dios». Por supuesto, Dios ama a todos los hombres con amor de piedad, y en consecuencia envió a su Hijo al mundo para salvarnos (Juan 3:16 ); pero cuando respondemos a su amor, procede a prodigarnos un amor particular, un amor de complacencia y de deleite (Juan 14:21 ). Estos cristianos en Roma fueron, por lo tanto, los objetos de este amor especial; y manifestaron el beneficio en vidas santas.
5. Pablo pronuncia sobre ellos una bendición. Ahora, cuando lo analizamos, encontramos que la «»gracia»» es el favor de Dios, inmerecido, y que viene en forma de perdón. «»Paz»» es el precioso efecto producido en el corazón que recibe la gracia. La Fuente de quien desciende esta bendición es «»Dios nuestro Padre»» y el Medio de comunicación es «»Jesucristo»». Al pronunciar esta bendición, el apóstol desea que tengan la provisión de la gracia que necesitan diariamente. eso. La idea sostenida por algunos, de que en la conversión recibimos todo el perdón que jamás necesitaremos, es refutada por esta bendición pronunciada sobre los «»santos»» romanos». Las siguientes lecciones prácticas seguramente sugieren:
(1) Un Salvador resucitado y vivo ha entrado en el gobierno del mundo. La conversión y el apostolado de Pablo, la conversión de estos cristianos romanos, la conversión de hombres y mujeres aún, todo sirve para probar esto. No tenemos en el cristianismo el legado de un hombre muerto, como el budismo, el confucianismo o el islamismo, sino la obra maravillosa de un Salvador viviente.
(2) su magnífica ambición es llevar a todas las naciones a la obediencia de la fe. Apunta al imperio mundial; nada menos la satisfará.
(3) Nuestra simpatía debe crecer en consecuencia. Pablo no se limitó a las Iglesias de Oriente, sino que por simpatía abrazó también a Occidente. Roma tenía derechos sobre él tanto como Corinto y Antioquía. Seamos también generosos de corazón.
(4) Solo la gracia diaria puede sostenernos en esta simpatía. Cuanto más cerca nos mantengamos del «»trono de la gracia»», más se extenderán nuestras simpatías. Hay un poder maravilloso en esperar en Dios. La obra para él avanzará mejor cuando hayamos esperado en él por su gracia y paz.—RME
Rom 1:8-17
La política a seguir en caso de que Pablo viniera a Roma.
Intentamos apreciar en nuestra última homilía el carácter de la Iglesia a la que Pablo dirige esta Epístola. Pasamos ahora a la política que pretendía seguir si alguna vez llegaba a Roma; y que él encarna también en esta Epístola. Sin embargo, uno o dos asuntos preliminares nos prepararán para el clímax en el párrafo que tenemos ante nosotros. Y—
YO. PABLO LEVANTA EL VELO Y SE MUESTRA MISMO EN SU ORACIONES. Es un caso de intercesión. ¡Cuán nobles y amplios los puntos de vista contraídos en el trono de la gracia! El apóstol se convierte en un estadista mientras yace ante el Señor.
1. Da gracias por la reputación mundial de la Iglesia Romana. «»Ante todo doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, de que se hable de vuestra fe [‘proclamada’, Versión Revisada] en todo el mundo». Roma, como metrópoli, tenía muchas vías de comunicación con sus provincias, y la Iglesia en Roma tenía todas las ventajas de la publicidad provincial. En esto Pablo se regocijó ante Dios. Condujo a mucha discusión sobre la nueva fe por parte de muchos que de otro modo no habrían oído hablar de ella. Por consiguiente, los creyentes deben ser testigos; tarde o temprano el mundo se enterará de su existencia.
2. Presenta incesante intercesión por la Iglesia Romana, para que él mismo sea enviado en misión a ella. . «»Porque mi testigo es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo,» etc. ( Rom 1,9-12). Ahora bien, esta intercesión no sólo es incesante, sino abnegada. Muchas veces la intercesión simplemente compromete a otros al cuidado del gran Padre, sin involucrarnos en ninguna misión personal. Es diferente cuando contempla un inconveniente y un sacrificio tan personal como un viaje a Roma implícito para el apóstol. ¡Qué genuina y sincera prueba la intercesión cuando nos involucra en arduas misiones! Y luego esta misión tiene un propósito claramente espiritual : que Pablo pueda, como apóstol, comunicar algún «»don espiritual»» con miras a su establecimiento en la fe. ¡Cuán a menudo se emprenden misiones por objetos menores y temporales, un cuidado de la organización de la Iglesia y cosas por el estilo, en lugar de tener constantemente en vista el reavivamiento y el establecimiento de santos!
3. Paul espera mejorar y hacer el bien al visitar Roma. Él dice, «para que yo pueda ser consolado con vosotros por la fe mutua tanto de vosotros como de mí [‘para que yo con vosotros sea consolado en vosotros, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la vuestra como la mía ,’ Revised Version].»» Incluso un apóstol con dones especiales para transmitir espera que la reacción siga a su santa acción; obtiene beneficio mientras lo da; es la ley del reino. «»Más bienaventurado es dar que recibir».
II. PABLO REVELA SU MISIONERO CELO HACIA ROMA COMO UN PROPÓSITO LARGO QUERIDO, PERO HASTA AHORA OBSTIGADO. «No quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me ha sido permitido), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles». Era un propósito establecido. presionando durante largos años para lograrlo, y la redacción de esta epístola fue un recurso adoptado en medio de los continuos obstáculos. Seguramente muestra cómo debe emprenderse un trabajo determinadamente sagrado; no como el resultado de un impulso apresurado, sino como el resultado de una convicción deliberada y en oración.
III. PABLO PRESENTA NOS CON UN MARAVILLOSO SENTIDO DE SU ENDEUDAMIENTO. «»Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto a los sabios como a los insensatos.” Escribiendo en griego a estos cristianos en Roma, sin duda, de acuerdo con la costumbre, incluyó a sus corresponsales en el término “griegos” y no en el término “bárbaros”. » £ Este sentido de deuda universal surgió de su comisión como apóstol de los gentiles; pero también es una convicción distintivamente cristiana. El genio del cristianismo nos hace hacer el bien a todos los hombres que tenemos oportunidad, y especialmente a los de la familia de la fe (Gal 6:10). Ningún otro sistema pone sobre nosotros la carga del bienestar del mundo. £ Además, Pablo no escogió una determinada clase a quien ministrar. Tomó a los hombres como venían, «»los ignorantes»» (ἀνοήτοις) tan fácilmente como «»los filósofos»» (σοφοῖς). Es noble despojarse del egoísmo tan a fondo como para sentirse por Cristo deudor de todos los hombres.
IV. LA POLÍTICA POLÍTICA. strong> PARA SER PERSEGUIDO FUE PARA PREDICAR EL EVANGELIO. «»Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma,» etc. (Rm 1,15-17). Y aquí tenemos que notar:
1. El método seguido siempre fue predicar el evangelio. Se ha dicho: «»La predicación es un instituto propio del evangelio. Es una agencia, previamente desconocida, que el cristianismo ha creado para sí mismo para ser su modo elegido de expresión. Jesús y sus mensajeros son, por lo tanto, los únicos predicadores». Este método de agencia personal, este plan del púlpito, no de la prensa, es sumamente instructivo. Asegura un contacto de mente con mente y de corazón con corazón, que ningún sustituto mecánico puede proporcionar. Incluso si el púlpito hubiera perdido su poder, como se insinúa pero no se prueba, el único remedio para esto sería la revitalización de la instrumentalidad. £
2. El tema de la predicación es el evangelio de Cristo. Es anuncio de una buena noticia, de la que Cristo es a la vez Encarnación y Autor. No un periódico, con una inteligencia sorprendente de naturaleza personal, sino un mensaje con una aplicación personal, constituye el tema de la predicación. La buena noticia es esta, que Dios, aunque justamente ofendido con nosotros a causa de nuestros pecados, está preparado por causa de Cristo para recibirnos en su favor y compañerismo, como si el distanciamiento nunca hubiera existido. Seguramente esto es lo que cada pecador necesita. Se adapta al romano y al griego y al bárbaro. £ Es un mensaje para toda la raza humana.
3. Este evangelio es «»la Torre de Dios para salvación a todo el que cree.» Dios tiene muchos poderes en el extranjero. ¡Qué fuerzas destructivas podemos ver a nuestro alrededor! Pero aquí, en contraste, tenemos su energía manifestada con propósitos salvadores. Todo aquel que cree en la buena nueva descubre que en ella está la salvación. El judío recibió la oferta primero, y luego se le dio al griego; pero tanto judíos como griegos experimentaron la salvación simplemente creyéndolo.
4. Este evangelio es además una revelación de la justicia de Dios por fe y para fe. Porque el evangelio no es meramente una promesa, sino también un acto de juicio. Es Dios declarando desde su trono que está preparado para declarar justo al pecador, y para aceptarlo como si hubiera guardado fielmente su Ley, por lo que Jesús ha hecho y sufrido en la habitación del pecador. Es la pronunciación de un indulto y la pronunciación de una invitación a la comunión, todo en uno. Es la forma pública de Dios de enterrar nuestro pasado imperfecto y recibirnos en favor inmediato. Es sólo la fe, por supuesto, la que puede recibir tal revelación. La condición del alma en pecado lleva la vista a suponer que la justicia de Dios debe ser siempre contra el pecador; pero la proclamación del evangelio lleva a la fe a inferir que la justicia de Dios es ahora para él; que Dios de alguna manera puede mantener su carácter de justicia y al mismo tiempo ser misericordioso con el pecador. La proclamación, por supuesto, se basa en la satisfacción que hizo nuestro bendito Salvador en nuestro nombre. «»Dios puede ser justo»» como veremos más adelante, «»y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús».»
5. El pecador así justificado vive por su fe. Aquí tenemos la gran consumación. La fe, que simplemente recibe la oferta de justificación de Dios, se convierte en el órgano de la vida. Nos aseguramos que nunca pereceremos de la mano del Padre, sino que continuaremos por su misericordia a la vida eterna. Así como, bajo el antiguo pacto, la vida estaba unida a la obediencia, así, bajo el nuevo, la vida está unida a la justificación, que a su vez viene por la fe. Como Pablo afirma posteriormente: «Justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira». Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida»» (Rom 5,9, Rom 5,10). £
El alcance práctico de este tema es claro. ¿Hemos recibido el mensaje de gracia por fe simple, «la mano del corazón, o lo hemos apartado una vez más de nosotros? ¡Que nuestra respuesta sea satisfactoria!—RME
Rom 1:18-32
La ira de Dios revelada entre los gentiles.
En la última homilía vimos que el evangelio que Pablo pretendía predicar en Roma, si alguna vez llegaba allí, hubo una «»revelación de justicia»» de parte de Dios. Por los arreglos de su pacto, «»Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús».» Él puede proclamar justo al pecador sobre la base de la expiación de Cristo. Pero ahora se nos presenta otra «revelación» hecha en la constitución del mundo, una revelación que también se basa en la justicia, pero su manifestación es la «ira». La presente sección trata de esta ira manifestada entre los gentiles, mientras que el capítulo subsiguiente trata de la manifestación entre los judíos. Como hemos visto que el elemento pagano constituía la mayor parte de la Iglesia en Roma, y que la Epístola probablemente tocaría en su mismo centro el paganismo del mundo, podemos entender el propósito de Pablo al colocar la discusión de la condición de los paganos en primer plano.
I. EL ESTADO DE PAGA RELIGIÓN COMO SENTIDO ANTES NOSOTROS AQUÍ POR PAUL. (Rom 1,21-23.) En estos versículos el apóstol esboza de manera muy magistral la situación religiosa del paganismo. Y aquí comentamos:
1. Las deidades paganas son degradaciones. En algunos casos son «»hombres corruptibles»,» ya que el politeísmo de Grecia y de Roma era la adoración del hombre, y la apoteosis de sus malas propensiones. Los habitantes del Olimpo y del Panteón eran un «grupo libre y fácil». En otros casos, como en Egipto y Oriente, adoraban animales de todo tipo, pájaros, cuadrúpedos y cosas que se arrastran.»
2. Cada religión pagana tiene su razón de ser. Los devotos imaginaban que tenían la mejor de las razones para su adoración. Ellos profesaron ser sabios en el arreglo, y habrían repudiado toda acusación de locura. Las formas más bajas de fetichismo pueden dar alguna cuenta de sí mismas, y piensan que descansan en la razón.
II. EL ESTADO DE MORAL ESTÁ DEGRADADA EN PROPORCIÓN A LA DEGRADACIÓN DE RELIGIÓN. (Rom 1:24-31.) Es una transición natural de la deificación de las pasiones humanas o animales a la práctica de las más espantosas inmoralidades. De ahí que en relación con estas religiones degradadas encontremos:
1. El libertinaje hecho religioso. Las cortesanas atestaban los templos de Venus como sus sacerdotisas, al igual que las «»nautch-girls»» en la India tienen su conexión reconocida con los templos hindúes. En el momento en que el hombre comienza a adorar al hombre de genio y de pasión, o comienza a adorar a la creación inferior, como si estuviera dotada de atributos independientes, por una ley natural se vuelve más bajo en la escala del ser. «»Los que los hacen [ie. ‘ídolos’] son como ellos; así es todo aquel que en ellos confía»» (Sal 115:8). Se deshonran a sí mismos por el libertinaje después de haber deshonrado a Dios con sus ideas sobre las divinidades.
2. El pecado tiende aún más a volverse antinatural. (Rom 1:26, Rom 1:27 .) En cierto sentido, todo pecado es antinatural; £ su resultado final es contra la naturaleza. Se vuelve un misterio cómo las mentes se enamoran de él (Jer 2:12, Jeremías 2:13). Pero lo que Pablo destaca aquí son los extremos escandalosos a los que puede llegar el libertinaje desenfrenado. Cuando el pecador toma suficiente cuerda, va, como muestra aquí el apóstol, a los extremos más degradantes y repugnantes, siendo peor en este asunto de lujuria que las bestias que perecen.
3. Los pecadores tienden aún más a ser réprobos e imprudentes. (Rom 1:28-31.) El punto del griego es muy hermoso en Rom 1:28. Podría traducirse así: «»Y aun cuando reprobaron (οὐκ ἐδοκίμασαν) la idea de tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada (ἀδόκιμον),», etc. El elemento judicial en la condición réproba es estrictamente retributivo. Puesto que no tendrán nada que ver con Dios ni siquiera en la idea, Él debe devolver su indignidad y permitirles pasar a la condición reprobada, es decir, la condición que no puede aprobar, sino que debe aborrecer con todo su ser. alma. El terrible catálogo no necesita ser tratado en detalle. Está encabezado por el término genérico «»injusticia»» (ἀδικία), que indica que el espíritu de injusticia impregna todo. La sociedad se está desmoronando moralmente. Y no puede haber duda acerca de la verdad de la imagen oscura en Grecia, en Roma y en otras tierras paganas. Pero entonces los pecadores se vuelven imprudentes así como réprobos. Incluso con el destino de los demás mirándolos a la cara, continúan con su juego desesperado y desprecian las consecuencias. £
III. EN ESTA DEGRADACIÓN NOSOTROS PUEDE RECONOCER UNA REVELACIÓN DE DIVINA IRA. Este es el punto del pasaje. Dios está enojado con los paganos que lo degradan tanto en sus pensamientos, y todo su pecado inconveniente es su juicio contra ellos. Pablo no afirma la suficiencia o finalidad del juicio presente, sino que simplemente nos pide que lo reconozcamos claramente como procedente de Dios. Sucede según la ley natural, pero no por eso deja de ser la sentencia del Señor que todo lo ordena. Los pecadores van de mal en peor. Son castigados por sus pecados; estos pecados no son reformadores de sí mismos, sino manifiestamente judiciales. Es un tema extenso, el de la ira Divina; no lo entendemos en sus vastas proporciones sin duda; bien podemos exclamar con Moisés: «¿Quién conoce el poder de tu ira?»; sin embargo, ningún observador imparcial de los pecados del hombre y sus consecuencias puede dudar de su realidad. £
IV. LOS PAGANOS MERECEN A SUFRIR POR SU PECADOS POR DE SU MAL USO DE LA LUZ DE NATURALEZA. (Rom 1:18-20.) Ahora, ¿qué quiere decir Pablo cuando dice que son inexcusables? No es cierto que «»la luz de la naturaleza»» sea suficiente para la salvación, si se usa correctamente. Pero simplemente que con «»la luz de la naturaleza»» no tienen excusa para tal degradación de Dios, y merecen sufrir por ello. Entonces, ¿qué nos enseña la naturaleza acerca de Dios? Ahora, si observas la precisión de la posición del apóstol, lo encontrarás dividiendo esta revelación acerca de Dios en dos partes: la revelación en nuestra propia naturaleza humana (Rom 1:19), y la revelación en el mundo natural exterior (Rom 1:20). Y sostiene que Dios nos ha estado hablando por los dos. Ahora, cuando me miro dentro y me analizo, soy consciente de la luz de la inteligencia y de la conciencia. La naturaleza humana está segura de poseerlos, si es que existe algo así como la certeza. Entonces, cuando la naturaleza humana comienza el estudio de la naturaleza, espera encontrar en la naturaleza la expresión de pensamientos como los suyos. Como se ha dicho con mucha precisión, «»Dios expresa su mente en sus obras, y esa mente es como la nuestra. De hecho, la ciencia sería imposible si no fuera así. La ciencia es la observación e interpretación de la naturaleza por parte del hombre. Claramente, el Hacedor del mundo y el observador del mundo deben tener algo en común, si el observador ha de entender el significado del Hacedor. Un mundo elaborado por un Ser completamente diferente a mí, cuyas nociones de verdad, utilidad, propósito, belleza, no guardan relación alguna con las mías, sería un mundo que nunca podría entender, y no podría obtener placer alguno. en examinar Sería un caos en el que no encontraría ni el método ni el significado. Pero el mundo real que conocemos, búsquenlo en el punto que les plazca, responde a las demandas intelectuales de su estudiante humano; satisface la razón y gratifica el gusto de su observador humano. En él, un hombre detecta con alegría otra mente en acción similar en sus grandes características a la suya; y esto es en el fondo, espero, el secreto de su fascinación». Consideremos, entonces, la naturaleza de esta manera, y encontraremos que nos transmite una clara evidencia del «»poder eterno y la Divinidad» de Dios. “El mundo exterior e interior da testimonio de su poder; es un efecto, y él es la Causa primera y eterna. También le atribuimos aquellas cualidades en virtud de las cuales se ha convertido en Creador de tal mundo; captamos la idea de su Divinidad (cf. Godet, in loc.). Al degenerar en sus politeísmos, por lo tanto, los paganos estaban abusando de ‘: la luz de la naturaleza. «» Su degradación fue bastante imperdonable. Ellos merecían la ira a la que Dios los sometió.
V. NOSOTROS DEBEMOS HACER CONSIDERAR NUESTRA MAYOR RESPONSABILIDAD BAJO EL LUZ DE NUESTRA MAYOR REVELACIÓN. Dios ha añadido a la luz de la naturaleza. Él nos ha dado la Biblia. Nuestras concepciones de Dios deben ser correspondientemente elevadas. Pero ¡ay! si, a pesar de toda esta luz, degradamos a Dios en nuestros pensamientos y descendemos a la verdadera idolatría, la idolatría del dinero, de la ambición, del éxito, nuestro juicio debe intensificarse en comparación con el de los paganos. En particular, recordemos cómo Dios ha asumido forma humana en la Persona de Jesucristo, y así nos ha permitido conocerlo a través del suave resplandor de una vida perfecta. Que tal revelación tenga su pleno efecto sobre nosotros, llevándonos a amar a Dios, adorarlo y servirlo con todo nuestro corazón. Jesús se convierte en el gran Iconoclasta, y ante él cae todo Dagón.—RME
«
1. El sumo bien debe buscarse en Dios, y de él solamente; sólo en él están la justicia y la vida.
Y la hermosura conduce al amor perfecto.»
Que alimentan una vida ciega dentro del cerebro,
Si, sabiendo Dios, ¿no levantan las manos en oración
tanto por sí mismos como por los que los llaman amigos?»