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EXPOSICIÓN
En este capítulo se presenta la visión de todo el tema en Rom 9:30 se continúa y se lleva a cabo, según el cual el rechazo actual de los judíos como nación no se debe a un decreto divino absoluto e irreversible, sino a su propia negativa a aceptar la voluntad de Dios. plan de misericordia para toda la humanidad, aduciéndose, como de costumbre, testimonios del Antiguo Testamento en apoyo del argumento. Pero, antes de proseguir, el apóstol renueva la expresión de su pesar (cf. Rom 9:1, seq.) en la posición actual de sus compatriotas, y su sincero deseo de que sea de otra manera.
Rom 10:1
Hermanos, mis deseo de su corazón (εὐδοκία, expresando buena voluntad) y oración a Dios por ellos (por Israel, como en el Textus Receptus, no tiene buen soporte) es, para que sean salvos (literalmente, es para salvación). «»Non orasset Paulus, si absolute reprobati essent»» (Bengel).
Rom 10:2 , Rom 10:3</p
Porque les doy testimonio de que tienen celo de Dios. Para ζῆλον Θεοῦ, que significa celo por Dios, cf. Juan 2:17; Hechos 22:3; Gálatas 1:14. La palabra ζῆλος se usaba comúnmente para el ardor religioso de los judíos en ese momento (cf. Hch 21:20, Πάντες ζηλωταὶ τοῦ νόμου ὑπάρχο)υ , y entre ellos había una facción llamada distintivamente Ζηλωταὶ, a la cual Simón Zelotes (Luk 6:15; Act 1:13) se supone que perteneció originalmente. La mención de San Pablo del celo religioso de los judíos de su época es pertinente en este lugar. En Rom 9:1-5, donde estaba a punto de hablar de su rechazo de la herencia de las promesas, apropiadamente se detuvo en sus antiguos privilegios; aquí, donde tiene en vista su propio fracaso en responder al propósito de Dios para ellos, apropiadamente se refiere a su celo indudable, que lamenta que esté mal dirigido. Pero no según el conocimiento. Por ignorar (ἀγνοῦντες, en explicación de οὐ κατ ἐπίγνωσιν anterior) la justicia de Dios, y procurar establecer su propia (justicia, repetido aquí, está mal fundamentado), no se han sometido a la justicia de Dios. Para conocer el significado de la justicia de Dios, en oposición a la propia justicia del hombre, ver en Rom 3:19, Rom 3:20; también en Rom 1:17, e Introducción.
Rom 10:4
Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree. La palabra «»fin»» (τέλος) podría significar en sí misma
(1) terminación,
(2) cumplimiento,
(3) fin o propósito,
que es el significado evidente de la palabra en 1Ti 1:5 y 1 Ped 1:9. Esto último parece encajar mejor con la línea de pensamiento en este lugar. Los judíos evidenciaron ignorancia, es decir del verdadero significado y propósito de la Ley, al apoyarse en ella para su justificación. Esta es la posición constante de San Pablo al hablar del oficio de la Ley: que no podía y nunca tuvo la intención de justificar, sino más bien de convencer de pecado; para establecer la necesidad y excitar el anhelo de redención; y así preparar a los hombres para apreciar y aceptar la justicia de Dios en Cristo que era su τέλος (ver especialmente cap. 7.; y cf. Gal 3:24
Rom 10:5
Rom 10:13
Porque todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo (Joe 2:32). El texto de Joel está en un pasaje que es claramente mesiánico; la misma que cita San Pedro (Hch 2,16) como cumplida el día de Pentecostés. Por lo tanto, y por el hecho de que πᾶς ὃς ἂν es enfático en el original, es bien citado por el apóstol como complemento del anterior de Isaías, y como concluyente para su argumento.
Rom 10:14, Rom 10:15
¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? Esta pregunta puede tomarse, en el primer lugar, como sirviendo para conectar los dos pasajes de Joel y de Isaías (ver nota anterior). Pero es además el comienzo de un sorites, sugerido por un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo hasta el final del capítulo. El curso de este nuevo pensamiento a lo largo del resto del capítulo se puede exponer de la siguiente manera: Podría alegarse, en favor de los judíos incrédulos, que en realidad nunca habían oído, a través de predicadores debidamente enviados a ellos, el mensaje del evangelio; y por lo tanto, que no debían ser culpados por rechazarlo. Con esta idea ante sí, el apóstol primero (versículos 14, 15) admite generalmente, en forma de una serie de preguntas, que, como antes de invocar al Señor, debe haber fe, así que antes de fe es necesario oír, antes de oír es necesario predicar, y para predicación debe haber misión que autorice; y cita, a modo de ilustración, un pasaje de Isaías, que describe bellamente la predicación de buenas nuevas de paz por parte de mensajeros comisionados a todo el mundo. Pero tiene cuidado de añadir (versículos 16, 17) que, según el mismo profeta, tal predicación universal, y consecuente oído, no implica una escucha universal ; mostrando así, en vista del propósito principal de su argumento, que el hecho de que los judíos no escuchenahora no es evidencia de que no hayan escuchado. Luego continúa preguntando si alguno podría alegar la excusa de no haber oído, para justificar la falta de fe que viene de oír. No, responde (versículo 18), el sonido de las buenas nuevas ha llegado a toda la tierra, como el lenguaje de la naturaleza del que se habla en Sal 19:1-14. Luego (versículo 19), llevando su argumento a los judíos, quienes han estado a la vista todo el tiempo, él pregunta: «Pero yo digo: ¿No sabía Israel ?» La palabra ἕγνω, siendo diferente de ἤκουσααν utilizado anteriormente, debe expresar algún significado diferente. Pero lo que San Pablo quiso decir exactamente con esto no está del todo claro. Las citas del Antiguo Testamento que siguen como prueba del conocimiento (versículos 19, 20) parecen apoyar la opinión de que lo que Israel sabía, o debería haber sabido, era el designio divino de la promulgación de las «»buenas nuevas»» para todo el mundo, del que se acaba de hablar. Tal promulgación no debería haber sido para ellos una piedra de tropiezo; porque se les había dicho desde Moisés para abajo, y tenían plena oportunidad de saberlo. Por último (versículo 21), el apóstol da a entender que el estado actual de las cosas, en el que los gentiles aceptan el evangelio mientras que Israel en su mayoría lo rechaza, lejos de ser una objeción a él, no es más que un cumplimiento adicional de las profecías de Isaías, que representan a Dios como dándose a conocer a los que no lo habían conocido, mientras rogaba en vano a Israel. Teniendo en cuenta esta exposición del supuesto curso de pensamiento, el pasaje (con la ayuda adicional de algunos comentarios interpuestos) puede volverse inteligible. Continúa: ¡Y cómo creerán en aquel de quien no han oído! ¡y cómo oirán sin un predicador! ¿Y cómo predicarán si no son enviados? como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que [predican el evangelio (o buenas nuevas) de paz, y] traen buenas nuevas de inundaciones! (Is 3:7). La autenticidad de la. palabras entre paréntesis es al menos dudoso. Incluso con ellos, el texto no se cita en su totalidad, aunque lo suficiente como para recordar su significado.
Rom 10:16-18
Pero no todos obedecieron (o, escucharon) el evangelio (o, buenas nuevas ). Esto significa, aparentemente, que en la representación del profeta de la proclamación de las buenas nuevas se dice que todos oyeron, pero no todos escucharon, Porque Isaías dice: Señor, ¿quién creyó en nuestro anuncio? > (La palabra griega aquí es ἀκοῇ, la misma que en Rom 10:17, allí traducida como «»escuchar»», y correspondiente a la verbo ἀκούειν en Rom 10:14,Rom 10:18.) Así que la fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios (ῥήματος Θεοῦ, la propia Palabra de Dios, encomendada a, y hablado por, predicadores debidamente enviados). Pero yo digo: ¿No oyeron? El aoristo anterior, ὑπήκουσαν, en Rom 10: 16 Habiéndose entendido que se refiere a las representaciones proféticas en lugar de presentar hechos conocidos, el aoristo ἤκουσαν aquí debe, por coherencia, entenderse de manera similar, aunque también con miras a la universalidad real del mensaje del evangelio. El nominativo tácito de ἤκουσαν parece ser hombres en general, no los judíos en particular, por el contexto. Israel no se especifica hasta Rom 10:19. Sí, en verdad, por toda la tierra salió su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras (Sal 19:4). El «»sonido»» y las «»palabras»» en el salmo son las de los cielos y el firmamento. Pero en la segunda parte del salmo, a partir de Rom 10,7, el salmista pasa de la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza a su revelación de mismo en su Palabra. Sin embargo, el salmo mismo no puede entenderse bien como dando a entender la proclamación universal del evangelio. Tampoco es necesario suponer que San Pablo lo entendió así. Le basta que las palabras que cita expresen admirablemente lo que desea decir.
Rom 10:19
Pero yo digo: ¿Israel no lo sabía? (ver explicación dada arriba). Primero dice Moisés: Os provocaré a celos con gente que no es nación; por una nación insensata te haré enojar. Puede observarse que en el griego tenemos la misma palabra, ἔθνει, en ambas clases de la oración, aunque, para resaltar el significado supuesto en la primera cláusula, está allí, en la Versión Autorizada, traducida como » «pueblo», y en el segundo, «nación». El pasaje se encuentra en el cántico atribuido a Moisés en Dt 32,21 , y expresa la idea de Dios, como consecuencia de los incumplimientos de Israel, favoreciendo a aquellos que hasta ahora eran, por así decirlo, ninguna nación en absoluto, para provocar a Israel a celos. Por lo tanto, se cita acertadamente como una insinuación en el Pentateuco mismo del llamamiento de los gentiles en lugar del incrédulo Israel. La idea involucrada en «»provocaros a celos»»—en el sentido de pasar a la emulación, para que Israel mismo como nación pudiera, a través del llamamiento de los gentiles, al final ser salvo—se persigue, como se verá , en el capítulo siguiente.
Rom 10:20
Pero Isaías está muy asido, y dice: Fui hallado de los que no me buscaban; Fui manifestado a los que no preguntaban por mí. (Isa 65:1). La peculiar audacia de la declaración de Isaías consiste en esto: que, en un momento en que Israel fue reconocido como el único pueblo elegido de Dios, se dice que se dio a conocer incluso a aquellos que no lo buscaban en absoluto.
Rom 10:21
Pero a Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y rebelde. (Isa 65:2). Tholuck comenta: «Si a partir de este pasaje miramos una vez más los capítulos décimo y noveno, es manifiesto lo poco que Pablo alguna vez pensó en volver a un decretun, absolutum, pero tuvo la intención de echar toda la culpa sobre la falta de voluntad en los hombres, resistiendo la misericordiosa voluntad de Dios.
HOMILÉTICA
Rom 10:1
Solicitud y súplica por la salvación de los pecadores .
Pablo mismo era judío, un hebreo de hebreos. Su primer ministerio fue para los israelitas y, cuando estaba en sus giras misioneras, su primera ocupación fue dirigirse a los frecuentadores de las sinagogas. Por su entrenamiento y por sus asociaciones, y también por su trato evangelístico con sus compatriotas, entendió la mente judía y cómo tratar con ella. De los judíos encontró obstáculos, oposición y persecución; y no podía estar ciego a sus faltas y errores. Esto, sin embargo, no le incitó a la ira o al descuido; amaba a su nación y sentía el reclamo de parentesco y nacionalidad. Trabajó, habló, escribió y oró por sus parientes judíos; buscó sobre todas las cosas su salvación. Apartando la vista de la referencia especial, consideremos las palabras del apóstol como un ejemplo del espíritu benévolo del cristianismo.
Yo. NOSOTROS DEBEN SER CONSCIENTES QUE EXISTE EXISTE UN AMPLIA NECESIDAD DE SALVACIÓN. Muchos de nuestros vecinos necesitan ser salvados del vicio degradante y del crimen injustificable e inexcusable; muchos han caído en errores peligrosos, de los cuales necesitan ser librados; muchos necesitan ser despertados de la más densa ignorancia y descuido con respecto a las realidades espirituales. Algunos son conscientes de su necesidad; las multitudes son completamente indiferentes a ella. Vaya a un hospital y verá muchas y variadas formas de enfermedad, accidente, privación, que afectan el estado corporal de los hombres; todas necesitan curación. Así es con la sociedad pecadora: la salvación, y nada menos que la salvación, es la gran necesidad del mundo.
II. NOSOTROS SABEMOS QUE HAY HAY SALVACIÓN PARA ESOS QUIÉN NECESITA LO. Como cristianos, tenemos la certeza de que nuestro Redentor es un Salvador poderoso y todopoderoso; creemos que vino para que el mundo sea salvo por él; se nos ha dicho con autoridad que él es «la propiciación por los pecados de todo el mundo»; que Dios es «el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen». poder de Jesús para perdonar, purificar y bendecir; y lo que ha hecho por nosotros lo puede hacer por otros. Las ofertas y promesas de su evangelio son gratuitas y válidas. Él salva hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él.
III. LOS CRISTIANOS DEBEN SER ANSIOSO Y ORADOR EN DE DE > PECADORES QUE ELLOS PUEDAN SER SALVES. En esto el apóstol es ejemplo para todos los que han gustado y visto que el Señor es bueno.
1. Debe ser el «»buen placer»» de nuestro corazón (porque tal es la traducción literal). Una mente benévola, en simpatía con el Salvador, que se compadeció, lloró y protestó con los pecadores, se complacerá en presenciar el poder del evangelio para rescatar y salvar a los perdidos.
2. La súplica debe ofrecerse con miras al mismo fin. Sabemos que tal oración es aceptable; porque Cristo ha dicho: «No es el placer de mi Padre que uno de estos se pierda». La súplica no debe ser egoísta; debe ser intercesor y benévolo.
IV. LOS CRISTIANOS DEBEN UTILIZAR EL ESTABLECIDO MEDIO PARA LA SALVACIÓN DE SU COMPAÑERO–HOMBRES. La simpatía y la oración, sin esfuerzo, serían una burla. Ciertamente, Pablo no era el hombre que se entristeciera por sus compatriotas descarriados, y al mismo tiempo descuidara los esfuerzos por su recuperación. Algunos de nosotros podemos predicar el evangelio, otros pueden «»enviar»» a los predicadores, otros pueden invitar a sus vecinos a escuchar el evangelio; la simpatía y la oración conducirán a alguna forma de esfuerzo práctico.
APLICACIÓN.
1. Mientras que otros se preocupan por su salvación, ¿estás buscando esta salvación para ti?
2. ¿Estás manifestando una solicitud práctica por el bien espiritual de tus prójimos y semejantes?
Rom 10:2-4
Falsa justicia y cierto.
El deseo de Pablo por la salvación de sus compatriotas y parientes surgió de su clara percepción de su miseria y necesidad espiritual. Podrían esconder su condición de ellos mismos, pero era lo suficientemente claro para él. La medida de luz verdadera que disfrutaban hacía más triste que muchos de ellos se negaran a aceptar y caminar en la plena luz del Sol de Justicia. Y la simpatía del apóstol se encendió a favor de ellos tanto más cuanto que entendió muy bien su caso.
I. CELOSO RELIGIOSIDAD
I. CELOSO RELIGIOSIDAD PUEDE SER MAL DIRIGIDO POR IGNORANCIA. El apóstol no acusa a los judíos de descuidar, y mucho menos de despreciar, la religión. A su manera, eran muy religiosos, y muchos de ellos estaban dispuestos a realizar grandes esfuerzos y soportar muchos sacrificios por su religión. Tenían «»celo por Dios». Odiaban la idolatría; veneraron sus Escrituras, su templo, su sacerdocio, sus sacrificios y fiestas; se enorgullecían de su pureza ceremonial y sus observancias escrupulosas. Sin embargo, con todo esto, no fueron elogiados por el apóstol. Su celo era sin conocimiento. Nos encontramos con personajes similares en nuestro propio tiempo. Algunas personas consideran que si hay religiosidad con sinceridad, eso es suficiente. Es un gran error. Necesitamos luz tanto como calor, conocimiento tanto como celo. Si la verdad ha sido revelada, nuestro primer deber es aprenderla y recibirla.
II. EXISTE HAY A FALSO Y CONCEPTO Anticristiano DE JUSTICIA. Los judíos son censurados por tratar de establecer «su propia justicia». La Ley, de hecho, era buena en sí misma. Para aquellos que la obedecían perfectamente, era un medio de salvación. Pero la Ley es Condena para los que en ella confían y no se conforman a ella. Y, de hecho, la Ley era «»débil por la carne»,» era insuficiente para la salvación de los hombres pecadores. No es fundamento para las esperanzas de un pecador. Además, los hebreos estaban demasiado acostumbrados a considerar sus actos religiosos como servicios prestados, por los cuales se debe la recompensa y el pago divinos. Esta es una noción que aún prevalece, pero es radicalmente antibíblica e irrazonable. No podemos ser justificados por las obras de la Ley, y nada podemos ganar como derecho de Dios.
III. EL VERDADERO JUSTICIA ES AQUELLO QUE ES A TRAVÉS strong> CRISTO JESÚS. Observa:
1. La relación entre Cristo y la Ley. La palabra «fin» puede tomarse literalmente. La Ley, como dispensación, llegó a su fin cuando apareció Cristo. La Ley fue para los israelitas un Conductor para llevarlos a Jesús. Pero la palabra «fin» puede significar más que esto; puede significar el propósito y el diseño de la Ley. La Ley fue dada para revelar tanto la justicia de Dios como la pecaminosidad del hombre. Así preparó el camino para la venida de aquel cuya obediencia cumplió la Ley, y cuya redención aseguró el perdón y la libertad para aquellos a quienes la Ley no podía salvar.
2. Observar la forma en que la justicia superior se obtiene a través de Cristo. Esto se describe mediante tres expresiones en este pasaje: conocimiento, sujeción, creencia. Los ignorantes no tienen los medios para obtener la justificación; los insumisos se rebelan contra los medios; los incrédulos rechazan los medios. Es la voluntad de Dios que la fe sea contada por justicia. Este es un principio tan antiguo como Abraham; sin embargo, su obra más poderosa es evidente en el caso de aquellos que creen en Jesús. Aquí se revela claramente la doctrina de la justificación por la fe, y se exhibe claramente su superioridad sobre todas las doctrinas rivales.
Rom 10:5-10
Términos misericordiosos de salvación.
Las bendiciones del evangelio fueron diseñadas para, y fueron ofrecidos a judíos y gentiles por igual, con la más perfecta imparcialidad. Los descendientes de Abraham, los discípulos de Moisés, ciertamente disfrutaron de una ventaja; pero, en vez de aprovecharse de ello, lo volvieron contra sí mismos. El apóstol enseña aquí que si alguno de sus parientes y compatriotas no alcanza el privilegio cristiano, la culpa es de ellos y no puede atribuirse al Autor divino. San Pablo presenta el evangelio de tal manera que exhibe—
I. SU CONTRASTE A LA LEY. La dispensación anterior prometía vida a los que obedecían la Ley. Por vida se entiende más que la continuación de la existencia y las ventajas nacionales y territoriales; la expresión transmite la promesa del favor y la aceptación divinos. La obediencia perfecta aseguraría la vida; pero tal obediencia ningún hebreo, y ciertamente ningún hombre mortal, ha prestado. El antiguo pacto ciertamente aseguraba al judío recto y piadoso las bendiciones de la salvación, y ordenaba la obediencia a todos sus hijos. Pero era sólo el orgullo humano y la justicia propia lo que podía considerar que incluso la vida de los más santos merecía el favor y el compañerismo de Dios. El cristianismo, por otro lado, proporciona todas las bendiciones espirituales como un regalo gratuito: el regalo de la gracia.
II. SU SIMPLICIDAD Y ACCESIBILIDAD. Para exhibir esto, el apóstol toma prestado lenguaje del Libro de Deuteronomio. Lo que el Señor, por medio de Moisés, dijo del mandamiento publicado a Israel, eso dice Pablo del evangelio. La justicia Divina habla; y ¿cuál es su mensaje a los hombres?
1. Es un mensaje que reprocha suavemente a los que se quejan de la dificultad de comprender y realizar la voluntad de Dios. ¡Cuán especialmente se aplica esto al cristianismo! No tenemos que remontarnos al cielo, ni hundirnos en el abismo; porque Cristo, el Hijo de Dios, se ha dignado bajar de las alturas celestiales para habitar entre nosotros; ha resucitado de entre los muertos, venciendo el pecado y la muerte por nosotros, y guiándonos por el camino de Dios. Así el Señor se ha dignado hacer inteligible la verdad de Dios, y real y cercana la gracia de Dios.
2. Pero la justicia divina, hablando, nos asegura la cercanía de la Palabra de vida a los oyentes del evangelio, personal e individualmente. ¿Cómo podría la palabra que da vida estar más cerca, más accesible? Está «en la boca y en el corazón» de todo cristiano. Haga una pausa para pensar cuán cierto es esto. Su Biblia en inglés está en sus manos; el evangelio es predicado a vuestras propias puertas; los credos, las oraciones, las acciones de gracias, se enmarcan y pronuncian en vuestro propio lenguaje familiar; el nombre de Jesús es una palabra familiar; los más sencillos pueden comprender el mensaje del evangelio, los términos de la vida eterna; el niño, el ignorante, el débil, el anciano, aprecien la verdad tal como es en Jesús; El cristianismo gana muchos convertidos entre los pobres, los viciosos, los mismos paganos. Todo esto es testimonio de la adaptación divina del evangelio a la naturaleza humana; satisface nuestros deseos más profundos y los suple, crea su propio testimonio por su propio éxito.
III. LOS TÉRMINOS TI PROPUESTAS. Son dos.
1. Fe—como toda esta Epístola dice, y dice una y otra vez. La justicia es por la fe; «»con el corazón se cree».» Una disposición que atestigua la infinita sabiduría de quien la hizo. La condición es tal que puede ser cumplida por hombres de todos los rangos, edades y culturas; sin embargo, es uno que afecta profundamente la naturaleza moral y espiritual. Es provechosa al hombre y honra a Dios.
2. La confesión—una condición, sin duda, muy diferente en los días de los apóstoles de los nuestros, pero, como nos enseña el Señor, siempre indispensables. Los hombres no tienen derecho a decir de qué manera se hará la confesión. Pero no debe negarse.
IV. LAS BENDICIONES ESO SEGURO. Estos también son dos.
1. Justicia:la nueva justicia cristiana, divina, la que es el don de Dios; una justicia que es por gracia, pero que es real, genuina y eterna.
2. Salvación—por lo cual hemos de entender el disfrute final y completo de lo que trae y promete el evangelio. El fin de vuestra fe es la salvación de vuestras almas. No es solo liberación del pecado y del peligro; es la participación en la naturaleza Divina, y en la vida eterna.
APLICACIÓN. Que el oyente del evangelio piense, no sólo en los misterios que pertenecen a la religión, sino en la sencillez de lo que es más esencial para él creer. No tienes que trepar a un árbol alto para arrancar el fruto; la rama cuelga baja y no tienes más que extender la mano. No tienes que escalar el peñasco de la montaña y cruzar el pantano peligroso para llegar al agua de la vida; el arroyo corre a tu lado, y no tienes más que agacharte y beber.
Rom 10:11 -13
Señorío y riquezas.
Este pasaje exhibe la identidad del antiguo pacto y el nuevo. Pablo cita de las profecías de Isaías y Joel, de tal manera que muestra, no sólo que reconoció la autoridad inspirada de esos escritores, sino también que consideró válidas las palabras de promesa pronunciadas en la primera dispensación en la posterior. El lenguaje citado armoniza con los conceptos más amplios de la benevolencia divina, y debe haber sido aducido con especial satisfacción por alguien tan amplio en sus simpatías como lo fue el apóstol de los gentiles de gran corazón.
I . EL Señorío Y RIQUEZA DE CRISTO. Al hablar de las bendiciones de la salvación, era muy natural que Pablo se sintiera inducido a referirse a la gloria del Salvador, para que se entendiera cuán vasto era su poder tanto para liberar como para proteger a su pueblo, y para conferir sobre ellos favores invaluables.
1. Como Señor de todo, Cristo es poseedor de todo poder en el cielo y en la tierra. Él es por derecho Gobernante de todo; y la aplicación de este lenguaje, refiriéndose a Jehová, al Hijo del hombre, es prueba de que San Pablo lo consideraba Hijo de Dios. Para los cristianos, sin embargo, es deleitable reflexionar sobre la autoridad de Cristo, ejercida sobre ellos, con benevolencia de su parte, y reconocida y sometida con gratitud y en la práctica por ellos mismos. Un rebelde y un súbdito leal piensan muy diferente de su soberano. Para nosotros Jesús es el Rey, porque es el Profeta y el Sacerdote, que ha venido a nosotros con la voz de Dios, y nos ha comprado con su sangre preciosa, lazo que está entronizado en nuestros corazones; él da leyes a nuestra vida.
2. Jesús es rico para con todos. Se nos asegura «las inefables riquezas de Cristo» y se nos aconseja comprar de él «oro refinado en fuego, para que seamos ricos». Si «todas las cosas son nuestras», es porque nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios. El que redime y gobierna, suple las necesidades de sus rescatados. Él no es, como algunos de los ricos de este mundo, rico para sí mismo; él es rico para nosotros, rico ilimitada e inagotablemente, rico benévolamente y para siempre.
II. EL CONDICIONES SOBRE DONDE EL Señorío Y EL RIQUEZA DE CRISTO PUEDE SER DISFRUTAR fuerte>. Estos se expresan en dos modos.
1. Creer en él es esencial para participar de las bendiciones que Cristo ofrece a los hombres. El apóstol ha estado insistiendo previamente en la fe como medio para obtener la justicia verdadera y divina, como el camino de Dios para que el hombre vuelva en sí y disfrute de su favor. Los que tienen fe no serán avergonzados, serán salvos de verdad y eternamente.
2. Invocarlo parecería ser un resultado de la fe. Los que creen en el corazón darán expresión de su fe con los labios. Por esta expresión hebrea podemos entender tanto la confesión abierta como la oración ferviente. Al invocar el Nombre del Señor no se entienden invocaciones o repeticiones vanas y supersticiosas, sino la súplica sincera del alma de liberación, guía o ayuda.
III. PARA A QUIEN BENEFICIA EL Señorío Y DE CRISTO RIQUEZA ESTÁN DISEÑADAS.
1. Quedan abolidas las limitaciones de nacionalidad. Las religiones del paganismo son locales; las deidades del paganismo son nacionales y tutelares. Bajo la dispensación más antigua, Jehová fue revelado como el único Dios, el Dios de toda la tierra; sin embargo, los hebreos con demasiada frecuencia consideraban al Señor como su Dios, y sólo de ellos. La distinción entre judío y gentil era, para la mente hebrea, profunda e imborrable. A San Pablo pertenece en gran medida el honor de dar vigencia a la verdadera doctrina del cristianismo, que la religión es una y universal; que Dios es el Padre de la humanidad; que Cristo es Salvador y Señor de todos los hombres; que se derrumba la pared intermedia de separación; que en Cristo no hay ni judío ni gentil.
2. Las ofertas del cristianismo se hacen a todos, y sus términos y condiciones se adaptan a todos. Él es «rico para con todos» y sus riquezas son para «todo aquel que cree» para «todo aquel que invoca su nombre». el señorío y buscar las verdaderas riquezas de Jesucristo, el Hijo de Dios?
Rom 10:12
Enriquecimiento espiritual.
La experiencia del apóstol fue lo suficientemente grande como para permitirle con confianza hacer esta afirmación radical. Y la experiencia de la Iglesia de Cristo, a través de los muchos siglos que han transcurrido desde que San Pablo escribió esto, permite a los cristianos hacer la misma afirmación con confianza inquebrantable. De hecho, las pruebas reales a nuestra disposición y dominio son abrumadoras, tanto en número como en adecuación; pues, mientras el otorgamiento de riqueza Divina y espiritual ha estado procediendo incesantemente, los recursos son inagotables e inagotables.
I. LAS RIQUEZAS DE EL SEÑOR. En Cristo está la riqueza adaptada al enriquecimiento de los hombres dependientes y necesitados. Tiene en sí mismo:
1. Riquezas de revelación.
2. Riquezas de redención.
3. Riquezas de reposición, debidas a la naturaleza y perpetuidad de la dispensación espiritual de la gracia.
4. Riquezas de resurrección, porque las verdaderas riquezas perduran hasta la vida eterna.
II. LA LIBERALIDAD CON QUE ESTOS ESPIRITUAL RIQUEZAS SON DISTRIBUIDAS.
1. Es porque Cristo es Señor sobre todo, que es rico en todo.
2. Las riquezas del amor redentor se confieren a los hombres de todas las nacionalidades. En la era apostólica, la gran distinción que trascendió el cristianismo fue la que había entre judíos y gentiles; pero, en tiempos posteriores, se ha probado por experiencia que no hay nación, ni clase, ni condición incapaz de este enriquecimiento Divino.
III. EL CONDICIÓN SOBRE QUE ESPIRITUAL RIQUEZAS TIENEN RIQUEZAS strong> SIDO, Y TODAVÍA PUEDE SER, APROPIADO fuerte>. Como a lo largo de este capítulo, el apóstol insiste aquí en esa condición espiritual de receptividad y aplicación por la cual todo lo que es bueno puede entrar en la naturaleza del hombre. Invocarlo es un acto
(1) de arrepentimiento,
(2) de fe,
(3) de oración, y
(4) de aspiración.
Al ejercitar este medio de comunión, todo es nuestro.
Rom 10:14, Rom 10:15
Predicación.
Pablo mismo fue llevado al Salvador por la interposición inmediata de ese Salvador. Sin duda había oído hablar mucho de Jesús; sin embargo, nunca lo había conocido verdaderamente durante su carrera de incredulidad y persecución. Fue cuando Jesús lo encontró en el camino que su hostilidad fue vencida, que su corazón se derritió, que su naturaleza cambió. Pero este fue un trato excepcional. El Señor que, por una apariencia y una voz sobrenaturales, llamó a Saulo al conocimiento de sí mismo, lo comisionó para predicar el evangelio a sus semejantes y lo convirtió en uno de los primeros, y quizás el más exitoso, de los innumerables baudios de predicadores de la cruz. Tenemos aquí—
I. UNA DIVINA PROVISIÓN. Todo bien es de Dios. Ningún apóstol insiste más constantemente en esta gran verdad que Pablo; y en ningún tratado se presenta de manera más prominente ante la mente del lector que en esta Epístola a los Romanos.
1. Se nos dice cuál es la bendición final que ofrece el cristianismo. . es la salvación. La justicia se refiere más bien a lo que se da positivamente; salvación, más bien al estado del cual los hombres son rescatados por el Redentor. ¡Digno fin! —digno incluso de la interposición del Cielo, de la benevolencia de Dios Padre, del sacrificio de Cristo, de la gracia del Espíritu. Una liberación de la naturaleza espiritual de la condenación y de todo mal, y la provisión para los salvos de nuevas asociaciones, una nueva suerte, una nueva esperanza, una salvación que es final y eterna.
2 . Hemos traído ante nosotros la medida en que se puede disfrutar de la salvación, las personas para cuyo beneficio se propone. Toda la humanidad está calificada para ser recipientes de este favor al cumplir con los términos prescritos. No hay diferencia en la visión de Dios. El término integral «»cualquiera»» es concluyente sobre este punto. Los judíos no están excluidos; Los gentiles son bienvenidos; la provisión es para la humanidad.
3. El texto nos presenta las condiciones sobre las cuales se puede disfrutar de esta bendición. Se requiere
(1) que los hombres invoquen el Nombre del Señor, es decir, Cristo Jesús; y
(2) que deben hacer esto con una fe inteligente y cordial: porque «¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído?» La expresión, «»invocar el Nombre del Señor»» está lleno de significado y belleza. Nos recuerda de dónde procede la bendición de la salvación; y como la voz, el llamado, el clamor, provienen de un corazón consciente de necesidad y anhelo de liberación, habla del estado espiritual que prepara para recibir la salvación. Así, se habla de los cristianos como «todos los que en cualquier lugar invocan al Señor». Los que actúan así glorifican a Dios y sus promesas de fidelidad. Buscan lo que él ha prometido otorgar, y lo buscan con fervor y confianza. «»Cercano está a todos los que le invocan de verdad».» Para invocar inteligentemente al Señor, razona el apóstol, debe haber fe. «El que a él viene, debe creer que existe, y que es galardonador de los que le buscan». La fe es el primer requisito del evangelio; fe en las buenas nuevas proclamadas; fe en ese Divino Salvador a quien se refieren esas nuevas, y quien, de hecho, es él mismo el Evangelio. «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». Un arreglo que está en armonía con la sabiduría de Dios y con la naturaleza moral del hombre. Muerto en incredulidad y falta de espiritualidad, el pecador se levanta en la fe a una vida nueva, porque se aferra a la gracia de Dios revelada en Cristo Salvador. Considere cuán indescriptiblemente rica es la provisión aquí hecha, y cuán indeciblemente graciosas las condiciones aquí propuestas. Oidores del evangelio, ¿cómo pueden permanecer sin una bendición como esta cuando está a su alcance, y cuando se les invita a tomarla, y cuando las condiciones en las que pueden disfrutarla son tales que no pueden objetarlas? ? ¿Cómo puedes pensar en tal Salvador y tal evangelio, y permanecer infiel e impasible? ¿Cómo puedes hacer otra cosa que no sea, desde tu pecado, peligro e impotencia, invocar a Aquel que es «poderoso para salvar»—para «salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él»? Este es el día de la visitación. «Hoy», dice Cristo, «si oyereis mi voz, no endurezcáis vuestros corazones».
II. UN HUMANO AGENCIA. El apóstol nos presenta dos clases de agentes: los que, por la publicación del evangelio, son los medios para llevar a sus semejantes a la fe; y aquellos que envían tales predicadores a tal misión.
1. Dios emplea predicadores para llevar a los hombres a la salvación. Tienen buenas nuevas de paz, de cosas buenas, para comunicar. Como las primeras bandas de exiliados que regresaban, trayendo buenas noticias de una compañía más grande que los seguía, fueron bienvenidos por los habitantes de Jerusalén, quienes saludaron su llegada por las montañas de Judea; así que los predicadores del cristianismo bien pueden haber sido recibidos por las tribus y naciones espiritualmente cautivas a quienes visitaban en sus misiones de gracia y evangelización. Este método de promulgar la verdad, aunque no es peculiar de nuestra religión, es muy característico de ella. Cristo escogió a doce apóstoles; envió también a otros setenta. Antes de dejar el mundo, dirigió y sancionó el albedrío personal en el ministerio del evangelio. Pablo instruyó a Timoteo que encomendara las cosas que había recibido a hombres fieles, que deberían poder enseñar también a otros; disponiendo así una sucesión, no de un sacerdocio, sino de un ministerio de enseñanza. Cristo llama, santifica y bendice el ministerio del hombre al hombre. Ojalá hubiera una disposición más general para escuchar su voz y responder a su llamado, «¿A quién enviaré?» en el idioma antiguo, «Aquí estoy yo; envíame a mí.»» El éxito que acompañó al ministerio de los apóstoles y primeros evangelistas fue tal que confirmó la fe en el nombramiento divino. A Dios le agradó la locura de la predicación para salvar a los que creyeron. Y cada época sucesiva ha sido testigo, en mayor o menor medida, de la eficacia de esta sabia provisión. En nuestros días la literatura es tan vigorosa, y la educación tan general, que la prensa se ha convertido en un poderoso auxiliar y aliado del ministerio. Todo predicador que tenga confianza en el origen divino de su mensaje, y en su propia sinceridad, agradecerá las ayudas a la inteligencia general que proporciona la literatura capaz y variada de estos días iluminados. Dentro de una comunidad cristiana, la predicación se convierte naturalmente en algo más que la publicación de los grandes hechos fundamentales del evangelio. Pero mientras hay abundante espacio para la instrucción, mediante la cual se puede exponer la Palabra de Dios y mostrar la aplicación de la religión a todas las esferas y relaciones de la vida, todavía hay una necesidad apremiante de evangelización. Los jóvenes tienen que aprender de nuevo «»los primeros principios de los oráculos de Dios»»; los distraídos y descuidados tienen que ser despertados por la Palabra que es «»un fuego, y como un martillo que rompe la roca en pedazos»; “las regiones de alrededor han de ser iluminadas por el evangelio, que es la luz verdadera; el mundo todavía tiene que alegrarse con las buenas nuevas de salvación y vida eterna.
2. Dios emplea a su Iglesia para enviarpredicadores del evangelio. No todos están llamados a predicar, pero, en cierto sentido, todos están llamados a enviar. Cierto, el único gran Remitente es la Divina Cabeza de la Iglesia; y los que no son comisionados por él están sin autoridad, cualquiera que sea la sanción humana, las credenciales y la aprobación de que gocen. «El Señor dio la Palabra, y grande fue la compañía de los que la publicaron». Tenemos un ejemplo instructivo de la forma en que el Señor inspira a su pueblo a enviar a sus siervos en una misión benévola, en la narración de los procedimientos de la Iglesia en Antioquía, cuando esa Iglesia se convirtió en el segundo gran centro de la empresa misionera. «¿Cómo predicarán si no son enviados?», una pregunta poco considerada por muchas de las congregaciones que llevan el nombre de Cristo. Se piensa lo suficiente como para dejar el asunto al impulso individual, sabio o imprudente, o considerar que es la vocación del pastorado llamar agentes vivos. Sin embargo, mire las vastas demandas de nuestros días. Clero de toda variedad de dones; pastores de congregaciones; evangelistas para nuestros distritos rurales; misioneros de ciudad para nuestros grandes pueblos; predicadores itinerantes populares; misioneros coloniales; obreros, de voz, de pluma y de imprenta, entre los paganos; defensores y promulgadores de la verdad cristiana en todos los departamentos de la literatura; necesitamos a todos estos, de la mejor y más variada calidad, y en mayor número. Para que la sociedad cristiana pueda enviar al mundo a los que difundan la fe de Cristo, es necesario ante todo que esa sociedad esté en tal condición que de entre sus miembros surjan naturalmente tales agentes. Los medios mecánicos son de poca utilidad en este asunto. Donde hay poca vida habrá poco movimiento. Si el amor a Cristo se enfría por la mundanalidad, no habrá lugar para el amor de las almas. De la plenitud del corazón hablará la boca; cuando el sentimiento de la comunidad cristiana es fuerte, su voz no calla. La eficacia del uso de todos y cada uno de los medios dependerá de las condiciones sanas y de vida de la sociedad en la que se empleen tales medios. Debería ser habitual en las congregaciones cristianas llamar y alentar el ejercicio de los dones divinamente impartidos. Hay muchos otros dones además del de la instrucción y la persuasión religiosas, y dones igualmente preciosos para Dios y útiles para el hombre. Pero hay razones por las que hablar por Cristo necesita una cultura especial. La timidez natural tiene que ser vencida y las dificultades formidables deben ser enfrentadas. Es aquí donde el consejo sabio y el estímulo afectuoso entran con especial propiedad. Casi todos los jóvenes oradores se han visto tentados a renunciar a este medio de utilidad; y muchas veces ha sucedido que una palabra, pronunciada providencialmente, ha alegrado a los desconfiados y desalentados. No hay que olvidar que, para que haya aprendices, debe haber maestros. Si la Iglesia cristiana va a enviar predicadores e instructores, debe hacer algo más y mejor que arrojarlos desamparados al mundo. Quienes van a influir en los hombres deben, en primer lugar, ser influenciados por los hombres. Es rica esa comunidad que contiene una gran cantidad de enseñanza, poder vivificador. Uno de nuestros principales peligros es no sobrestimar el poder del dinero. Hay mucho que no se puede comprar con la riqueza material. Es en la abundancia del más alto tipo de carácter cristiano en lo que consiste la riqueza espiritual. Donde se encuentran los elevados, nobles, santos y eruditos, espirituales y benévolos, entre los espíritus principales de una Iglesia, allí los jóvenes, ardientes y devotos se reunirán por un magnetismo sutil, y de allí derivarán en a su vez, por la gracia de Dios, el poder de la atracción Divina. De ahí la importancia de buscar un alto nivel de conocimiento bíblico e inteligencia cristiana entre todas las clases de nuestras congregaciones. Y de ahí, también, la importancia de buscar y emplear sabiamente toda la habilidad y cultura que son devotas a Cristo y santificadas para su gloria. ¿Puede decirse que son verdaderamente enviados los que son arrojados y luego olvidados? O, más bien, ¿no envía verdaderamente la Iglesia que sigue a sus agentes, ya sea de cerca o de lejos, con amable interés, con simpatía vigilante, con ferviente oración? La simpatía es invaluable para aquellos que trabajan, como deben hacerlo todos los servidores cristianos, en medio de muchas dificultades y mucha oposición. La oración de intercesión se debe a todos los miembros de la Iglesia universal, y se requiere especialmente en favor de los trabajadores cristianos. «Hermanos, orad por nosotros, para que la Palabra de Dios tenga libre curso y sea glorificada». una piedad más sincera por las multitudes que están en tinieblas, y una fe más firme en la luz que viene del cielo. Una Iglesia que duda si posee o no la verdad, y tiene un evangelio para la humanidad; una Iglesia que puede mirar con despreocupación la prevalencia del pecado y la miseria en el mundo, no es probable que envíe heraldos de Cristo y nuevas de salvación. La fe en el Redentor, la piedad por aquellos a quienes murió por redimir, el olvido y la abnegación de sí mismo, son las condiciones de la verdadera evangelización. Nos corresponde, pues, buscar un renovado bautismo del Espíritu Santo, como Espíritu de vida y de poder. ¿De qué otra manera podemos levantarnos para cumplir con responsabilidades tan sagradas, para cumplir con deberes tan trascendentales? ¡Oidores del evangelio, busquen el Espíritu de fe y oración, para que no sean solamente oidores de la Palabra, sino también hacedores! ¡Predicadores del evangelio, buscad el Espíritu de sabiduría y de fervor, para que vuestras palabras sean con demostración de Espíritu y de poder! ¡Iglesias de Cristo, buscad el Espíritu de vuestro Maestro, para que, sintiéndoos en deuda con el Divino e inmortal Salvador, actuéis en el espíritu de su lección, «»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis»»!
Rom 10:16-21
La incredulidad de Israel.
Cuanto más apreciaba el apóstol el evangelio, más sincera y compasivamente lamentaba la insensatez y la culpa de aquellos que deliberadamente o por descuido lo rechazaron. Su corazón se conmovió especialmente cuando observó cuán generalmente las buenas nuevas de la vida en Cristo eran rechazadas por sus «parientes según la carne». Los mayores privilegios de Israel implicaban mayores responsabilidades, Pablo se entristeció por la falta de fe en Cristo manifestada por tantos de sus compatriotas.
I. EL HECHO DE INCRÉDULO DE ISRAEL.
1. Había sido predicho. En esa notable anticipación de los sufrimientos y de la gloria del Mesías que le ha valido a Isaías la designación de «»el profeta evangélico»», se da a entender que el Mesías mismo debe ser despreciado y desechado entre los hombres, y que la noticia de su salvación debe ser ignorada por muchos para cuyo beneficio fue pensada.
2. Hecho concordado con profecía. Muchos hijos de Abraham manifestaron la fe de Abraham. De los primeros profesores y predicadores del cristianismo, una gran proporción eran hebreos. Sin embargo, aunque los individuos acogieron el evangelio, la nación en su conjunto, que por medio de sus líderes y representantes crucificaron y mataron al Señor Jesús, ciertamente se apartó del mensaje de salvación que, después de su ascensión, sus apóstoles proclamaron con urgencia y fidelidad. No todos escucharon el informe y obedecieron su convocatoria.
II. LA INEXCUSABLE CULPA DE ISRAEL INCRÉDULO. Esto se pone de manifiesto por varias consideraciones. Aparece:
1. De los términos de la salvación. «»La fe viene del oír, y el oír por la palabra de Cristo».» Ningún término podría ser más justo, más razonable, más acorde con el carácter de Dios o las necesidades de los hombres. Cumplirlas no implica eminencia mental o social, y es igualmente posible a las de todas las naciones entre los hombres.
2. De la difusión general de las nuevas. Como la luz misma del sol, como el testigo mudo de los cielos, la buena noticia de la salvación pronto penetró en los lugares más remotos y oscuros. Incluso los lejanos «»hijos de la dispersión»» no podían quejarse de que habían sido desatendidos. Porque los discípulos de Cristo, lejos de guardarse la buena noticia para sí mismos, hicieron un punto de conciencia y religión comunicar a sus vecinos la noticia del advenimiento y la mediación del Hijo de Dios; mientras que muchos, dedicándose a la obra de evangelización, consideraron que ningún viaje era demasiado largo para emprender ni ningún peligro demasiado formidable para soportar en el cumplimiento de esta sagrada comisión.
3. Incluso por el hecho de que muchos de los gentiles menos favorecidos llegaron a creer. Moisés y el profeta Isaías habían predicho que los privilegios que los judíos despreciarían y rechazarían serían ofrecidos y aceptados por los gentiles. Esto sucedió, y el apóstol se enterró en el corazón al comentar que sus parientes estaban rechazando las bendiciones que los paganos a quienes él predicaba ansiosamente acogían y recibían.
4. De la paciencia y las graciosas invitaciones de un Padre celestial. Nuevamente el apóstol recurre al lenguaje de la profecía. ¡Qué conmovedora es la representación que se da aquí de la paciencia, la longanimidad y la bondad de Dios! Él «no quiere que ninguno perezca». Aunque la gente se opone, no se cansa pronto de sus invitaciones. Extiende los brazos, como dispuesto a acoger a los que regresan de sus andanzas y se reconcilian con él. Así permanece, por así decirlo, todo el día. Aun así, aunque durante mucho tiempo ha ofrecido gracia en vano, las manos que podrían haberse levantado para herir se extienden para rescatar y bendecir.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 10:1-4
La fuerza y la debilidad de Israel.
El apóstol vuelve de nuevo a la tierna solicitud por el bienestar espiritual de Israel que ya había expresado al comienzo del capítulo noveno. No era un fanático ciego. Podía reconocer las buenas cualidades incluso de aquellos de quienes difería. Sabía cuánto se había apartado Israel de la verdad de Dios y, sin embargo, pronto se da cuenta de que, incluso en medio de sus errores y pecados, hay mucho de encomiable en su carácter. ¡Qué ejemplo para todo cristiano, y especialmente en estos días, cuando las divisiones eclesiásticas son tan numerosas y tan claramente definidas, para reconocer lo que es bueno incluso en aquellos de los que más diferimos!
I . CELO SIN CONOCIMIENTO.
1. Israel el celo era un elemento de fuerza. «»Les doy testimonio de que tienen celo de Dios»» (Rom 10:2). El apóstol les hace la justicia de reconocer su celo por Dios. Aquí podía hablar con simpatía, la simpatía de la experiencia personal. Sabía cómo, antes de su conversión al cristianismo, él mismo había sido influido por el mismo deseo sincero, aunque equivocado, de la gloria de Dios. «Yo soy en verdad un varón judío, nacido en Tarso, ciudad de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, y enseñado conforme a la perfección de la ley de los padres, y era celoso hacia Dios, como todos vosotros sois hoy»» (Hch 22:3). Aquí está el mismo reconocimiento comprensivo del celo judío. Esta cualidad, cuando se aplicaba correctamente, era su fuerza. Los capacitaba bien para ser los portadores del mensaje de Dios y el canal de sus bendiciones para el mundo. Un pueblo sin celo nunca logrará nada permanente ni grande.
2. El celo sin conocimiento era su debilidad. Tenían celo de Dios, «»pero no conforme a ciencia». El celo no es necesariamente una bendición pura. Sin embargo, hay muchos que elogian la seriedad, independientemente de los motivos de los que procede, los métodos que adopta o los fines que tiene en vista. Sobre este principio, las doctrinas sostenidas o el carácter exhibido son de poca importancia, siempre que haya fervor y celo. El mahometanismo y la Inquisición serían, por lo tanto, loables, porque exhibieron celo. El celo sin conocimiento puede convertirse en la compuerta abierta para un torrente de maldad. El celo en la religión puede llevar a cualquier exceso si no está refrenado y templado por la sabiduría que imparte la Palabra de Dios.
II. OBRAS SIN FE. «Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios»» (Rom 10: 3). Por lo tanto, es claro que la sinceridad y la moralidad no salvarán el alma humana ni procurarán la aceptación de Dios. La condición esencial de la salvación es la fe. La fe nos llevará a aceptar el plan de salvación de Dios, ya dejarnos guiar por su Palabra en nuestro esfuerzo por alcanzarlo. La descripción de San Pablo de los judíos aquí podría aplicarse apropiadamente a nuestros hermanos católicos romanos y ritualistas. Ellos también tienen celo por Dios. Su celo y seriedad no pueden ser cuestionados. Pero su celo a menudo no es conforme al conocimiento. Ellos también «van a establecer su propia justicia». Sustituyen la fe por obras, y mediante observancias legales, ritos y ceremonias, perseverancias y penitencias, buscan labrarse la justicia por sí mismos. Cristo y su Palabra son demasiado dejados de lado, y la Iglesia y el sacerdote y los mandamientos de los hombres son puestos en su lugar. Admitamos su fuerza, imitemos su celo, mientras cariñosamente «hablando la verdad en amor» señalamos y evitamos su debilidad.—CHI
Rom 10,5-13
La sencillez del evangelio.</p
El apóstol aquí contrasta la sencillez del plan de salvación de Dios con los esfuerzos que los hombres han hecho para obrar justicia por sí mismos. La salvación se gana—
Yo. NO POR NUESTRA PROPIA strong> BUENAS OBRAS. «»Moisés describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas»» (Rom 10:5 ). Si esta fuera la condición de la salvación, ¡cuán desesperada sería nuestra condición! Ninguno de nosotros podía decir que nos habíamos hecho libres del pecado, o que nuestras obras eran perfectas e intachables, o que habíamos guardado total y fielmente todos los mandamientos de Dios.
«»No lo que estas manos Lo que he hecho
Pudiera salvar a esta alma culpable;
Ni lo que esta carne fatigada ha soportado
Pudiera sanar mi espíritu.»
II. NI POR MILAGROSA INTERVENCIÓN. “No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (es decir, para bajar a Cristo de lo alto:) o, ¿Quién descenderá al abismo?»» (Rom 10:6, Rom 10:7
III. PERO POR LA RECEPCIÓN PERSONAL Y CONFESIÓN DE JESÚS CRISTO,
1. Las Sagradas Escrituras son el medio para acércanos esta salvación. «»Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón: la palabra de fe que predicamos»» (Rom 10,8). En contraste con las observancias ceremoniales o legales, en contraste con todas las apariciones milagrosas, el apóstol magnifica aquí la lectura y la predicación del evangelio como el método divino para la salvación de las almas. «El Espíritu de Dios hace de la lectura, pero especialmente de la predicación de la Palabra, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores, y para edificarlos en santidad y consolación por la fe para salvación.»
2. La fe, que es la condición de la salvación, es un acto de la mente humana. No por los trabajos o sufrimientos corporales, no por las apariencias de nuestros sentidos corporales, sino por el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios obrando en nuestro espíritu, y produciendo fe en nosotros, recibimos la salvación. «»Con el corazón se cree para justicia»» (Rom 10:10). Es a lo espiritual y no a la naturaleza corporal a lo que debe apelarse la religión. Es la naturaleza espiritual y no la corporal la que debemos cultivar si queremos ver el reino de Dios.
3. Sin embargo, esta fe tendrá una manifestación externa, . «»Con la boca se confiesa para salvación»» (Rom 10:10). Si nuestra fe en Cristo es real, se manifestará. No nos avergonzaremos de reconocerlo públicamente.
4. Así la salvación está al alcance de todos. «»El mismo que es Señor de todo, es rico para con todos los que le invocan. Porque todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo»» (Rom 10:12, Rom 10,13). Este plan de salvación lleva el evangelio tanto a los gentiles como a los judíos. «»Porque no hay diferencia entre judío y griego»» (Rom 10:12). Dondequiera que haya un corazón que busca a Dios, esa alma no necesita esperar para obrar justicia por sí misma. «»Todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo.»» ¡Qué contraste es la sencillez del evangelio con todos los sistemas humanos de religión y todos los métodos de salvación creados por el hombre! Cuanto más nos mantengamos en la Palabra de Dios, y cuanto menos nos mezclemos con ella, la tradición humana y las normas eclesiásticas, más bendecidos seremos al traer almas a Cristo.—CHI
Rom 10:14, Rom 10:15
Cuatro preguntas para todo cristiano.
Cuando el gran corazón del Apóstol Pablo ardía dentro de él, mientras escribía sus Epístolas a las Iglesias, dejó de lado, por así decirlo, la prosa tranquila y majestuosa del pensador tranquilo y el escritor cuidadoso. Se convirtió en orador. Vio ante él, incluso en su celda de prisión, almas inmortales, a quienes quería despertar y despertar. Hizo preguntas, como si esperara una respuesta para todas. Tales preguntas son frecuentes en esta Epístola a los Romanos, y al examinarlas cuidadosamente vemos que no sólo están llenas de ferviente fervor, sino también de provechosa instrucción. En las cuatro preguntas que tenemos ante nosotros, el apóstol busca convencer a los cristianos de la absoluta necesidad de la obra misionera. En el capítulo anterior se lamenta por la incredulidad de los judíos, y comienza este capítulo diciendo que el deseo de su corazón y la oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos. Luego, a medida que avanza, se ve llevado a pensar en la salvación, no sólo de los judíos, sino también del mundo entero. Él dice: «No hay diferencia entre judío y gentil; porque el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan. Porque todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo.»» Y luego, mientras piensa en el mundo pagano que yace en la oscuridad, hace estas cuatro preguntas.
I. «»CÓMO DEBEN ELLOS LLAMAR A ÉL strong> EN EN QUIEN EL HAN NO CREIDO ?»» En los tratos ordinarios de la vida diaria es necesaria una cierta cantidad de fe en otra persona antes de que podamos hacerle cualquier pedido. A menos que creamos que nos escucha, a menos que creamos que es capaz y está dispuesto a darnos lo que queremos, no es probable que le pidamos nada. Entonces, en asuntos espirituales, la fe en Dios, la creencia de que Él existe, que nos escucha y que puede y está dispuesto a ayudarnos, es necesaria para la oración exitosa. Es necesario para la salvación. Pero los paganos no pueden invocar a este misericordioso Dios nuestro. De hecho, no lo hacen. Sin duda, incluso en medio de la oscuridad pagana, hay algunos buscadores fervientes de Dios. Ciertamente, si lo invocan, serán salvos. Pero la gran mayoría de los paganos no conocen al verdadero Dios. Se inclinan ante piezas de plata y oro, de madera y piedra, que no pueden oír, ni ayudar, ni salvar. Su misma adoración es una degradación en sí misma. Sus ritos religiosos son en su mayor parte crueldades horribles o lujurias indescriptibles e indescriptibles. Y en cuanto al budismo, para citar solo a una autoridad, Sir Richard Temple, recientemente gobernador de Bombay, nos dice que, por excelentes y atractivos que sean los relatos poéticos del mismo, como en el conocido poema «La luz de Asia», el budismo real de la India es tan degradante como bien puede imaginarse. Lo que necesitan saber es que hay un Dios que los escuchará cuando lo invoquen. Necesitan saber que Dios es muy limpio de ojos para ver el mal, para que sean quitadas las abominaciones de su tierra. Necesitan saber del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, para que puedan volverse de sus ceremonias inútiles y penitencias crueles. Necesitan saber de un Salvador que da a todos los que le invocan salvación, santidad, vida eterna. Pero «»¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído?«»
II. «» CÓMO DEBEN EL CREER EN ÉL >DE A QUIÉN EL HAN NO OÍDO?»» Incluso Los cristianos necesitan tener la importancia de escuchar acerca de Dios más impresionada en ellos. Algunos cristianos profesos parecen imaginar que el corazón instintivamente se vuelve hacia Dios, y que de alguna manera misteriosa los paganos que nunca han oído hablar de Dios vendrán a él. Se cae en este error porque en tierras cristianas hemos estado tan acostumbrados a oír hablar de Dios desde nuestra niñez que difícilmente podemos imaginar que sea posible no saber de él. Pero la simple refutación de esta idea es el estado actual de las naciones paganas. San Pablo, en esta misma Epístola (Rom 1,21, Rom 1:25, Rom 1:28), nos asegura que aunque los paganos en un tiempo tuvieron conocimiento de Dios desde sus obras de la naturaleza, sin embargo, no lo glorificaron como a Dios, sino que cambiaron la verdad de Dios en una mentira, y por lo tanto perdieron el conocimiento de Dios. Esto es confirmado por el testimonio de viajeros en tierras paganas. Los misioneros a menudo encuentran muy difícil transmitir a las mentes paganas una idea de lo que es Dios, tan degradadas han sido sus nociones. Pasa mucho tiempo antes de que un pagano pueda captar las ideas de la santidad, la verdad y la pureza de Dios, tan acostumbrado está a pensar en dioses cuyas cualidades son totalmente opuestas a estas. Incluso en nuestra tierra cristiana, por desgracia, hay lugares en nuestras grandes ciudades tan abandonados y degradados que los niños han crecido sin oír hablar de Dios. Y en tales casos se ha encontrado muy difícil transmitir al principio una idea del ser de Dios: su grandeza, su santidad, su misericordia y su amor. «»¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído?«» Por tanto, cuando las naciones aprendan del amor de Dios y de la salvación que es en Cristo Jesús , a menudo hacen la pregunta: «¿Por qué no nos enviaste y nos dijiste antes?» No es de extrañar que con corazones afligidos hagan la pregunta, ya que piensan en los seres queridos que fallecieron sin escuchar las buenas nuevas. ¡Cuán triste es la condición de millones de paganos sin el conocimiento del Salvador crucificado!
III. CÓMO ¿DEBEN ELLOS OÍR SIN UN PREDICADOR?»» Sí, la predicación del evangelio sigue siendo la agencia que ha de regenerar el mundo. Fue la predicación del evangelio el medio para convertir a miles en el Día de Pentecostés. Fue la predicación del evangelio lo que derrocó a los ídolos de la antigua Roma. Fue la predicación del evangelio lo que provocó la Reforma protestante. «»La Palabra», dijo Martín Lutero una y otra vez, «fue la Palabra que lo hizo todo». Fue la predicación del evangelio lo que derrocó a los ídolos de Madagascar, y que ya ha traído civilización, paz y satisfacción a muchas de las islas del mar. Es bueno hacer circular la Palabra de Dios en todos los idiomas. Pero es necesario también tener predicadores vivos. «Id, pues, por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura». Se necesita que el predicador viviente sea un testigo viviente de la verdad y el poder del evangelio: el corazón rebosante de amor a Cristo y amor a Dios. almas; la experiencia madura; la plenitud del Espíritu. El tesorero etíope tenía la Palabra de Dios en la mano cuando regresaba en su carro de Jerusalén. Pero no se convirtió de manera salvadora hasta que Felipe comenzó con las Escrituras que estaba leyendo, y «»le predicó a Jesús»» (Hechos 8:36). Pero el número de misioneros es aún muy pequeño en comparación con los millones de paganos que aún no han escuchado el mensaje del evangelio. «»¿Cómo oirán sin un predicador?»»
IV. «»CÓMO DEBERÁN ELLOS PRdica, EXCEPTO ELLOS SER ENVIADOS?»» Esto es la cuestión intensamente práctica. Si nos damos cuenta de la oscuridad y la miseria de las tierras paganas, si estamos realmente agradecidos por las bendiciones inefables que el evangelio nos ha traído, ¿qué estamos haciendo para enviar el mensaje de salvación a los que se sientan en la oscuridad?
1. Podemos ayudar a enviar misioneros con nuestras oraciones. «»A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos; Rogad, pues, al Dueño de la mies, que envíe obreros a su mies.”
2. Podemos ayudar a enviar misioneros con nuestras ofrendas . Necesitamos entender, no solo el deber de dar, sino el privilegio de dar. Sin duda es un glorioso privilegio ser un colaborador con Dios. Sobre la Iglesia cristiana recae la responsabilidad de predicar el evangelio a todas las naciones. Y está este bendito estímulo:
3. Si la última de estas partes de la misión es obra, de la cual el apóstol habla, se cumple, el resto está seguro de seguir. Si se envían misioneros, habrá predicación, oído y, en el tiempo oportuno de Dios, fe y salvación de las almas. Su Palabra no volverá a él vacía. Así, por nuestro envío podemos ser el medio de salvación.—CHI
Rom 10:15
La belleza del evangelio.
Las palabras, «¡Qué hermosos son los pies!» son claramente una expresión figurativa. Esta expresión significa el deleite con que se saluda al mensajero de la paz o, en otras palabras, cuán acogido es el mensaje que trae. En Isaías (Isa 52:7) se lee: «Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas, del que publica paz, como si la referencia fuera a los habitantes de alguna ciudad asediada buscando a los mensajeros de paz, y cuando los ven aparecer, de pies ligeros, sobre la cima de la montaña, exclaman: «¡Cuán hermosos son los montes! los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz!»» Tal descripción aplica aquí el apóstol a los mensajeros del evangelio
YO. EL EL EVANGELIO ES HERMOSO EN LAS VERDADES TI ENSEÑA. Las verdades del evangelio se denominan aquí «»buenas nuevas de cosas buenas».» Este, de hecho, es el significado mismo de la palabra «»evangelio»»: buenas nuevas o buenas noticias.
1. Piense en lo que el evangelio nos enseña acerca del único Dios verdadero. ¡Qué contraste con los ídolos indefensos del paganismo! ¡Qué hermoso pensar que Dios es un Espíritu que está presente en todas partes, que conoce todas nuestras circunstancias, y a quien siempre podemos acercarnos con la seguridad de que nos escucha, y que puede y quiere ayudarnos! ¡Qué contraste con el dios desconocido de incluso las mejores formas de paganismo, con el inconsciente y antipático Brahm, el dios del hinduismo! Escuché a un misionero de los pieles rojas, hablando en la iglesia del Dr. Storrs en Brooklyn, mencionar cómo el jefe de una antigua tribu india, siete mil en número, había recorrido siete veces en quince meses una distancia de ciento cincuenta millas para una estación misionera, para pedir que se envíe un misionero para hablarles del «Dios del hombre blanco».
2. Piensa en lo que el evangelio nos enseña sobre el alma humana. El evangelio no nos permite considerar al hombre como una de las bestias que perecen, como lo es bajo tantas religiones paganas. Algunos de estos no tienen idea alguna de la existencia de un alma; pero en el mejor de ellos el alma es aniquilada al morir, o transferida a alguna otra criatura, o absorbida en el ser universal como una gota en el océano. El evangelio, en cambio, enseña que el hombre fue hecho a imagen de Dios; que tiene un destino inmortal; y que, cuando hubo destruido su propia felicidad presente y perspectivas futuras por su propio pecado, Dios le dio tanto valor, tan grande amor tuvo su Padre celestial por él, que envió a su propio Hijo amado a vivir y morir. para la salvación del hombre. El evangelio que proclama la grandeza, la majestad, la santidad, la gloria de Dios, proclama también la dignidad y la inmortalidad del hombre
II. EL EVANGELIO ES HERMOSO EN LA INFLUENCIA TI EJERCICIOS. Esto podríamos esperarlo de la belleza y grandeza de las verdades que enseña. No hay nada muy elevado en la adoración de un ídolo de madera o piedra. No hay nada muy inspirador. en el pensamiento de que la vida debe terminar en la tumba, o que seré absorbido por el universo. Puede ser muy poético cantar, como lo hizo Shelley de su difunto amigo Keats:
«»Él se hace uno con la naturaleza. Se escucha
Su voz en toda su música, desde el gemido
Del trueno hasta el canto del dulce pájaro de la noche.
Él es una presencia para ser sentido y conocido Extendiéndose donde quiera que ese Poder pueda moverse
Que ha retirado su ser a sí mismo». «
Pero tal pensamiento traería poco consuelo al padre afligido o a la viuda afligida; y cuán leve sería su influencia sobre el carácter y la vida, en comparación con el pensamiento de que soy un ser responsable, que debo comparecer ante el tribunal de Cristo, y que mi vida como ser inmortal en lo sucesivo estará determinada en gran medida por mi vida como individuo ahora! De hecho, el evangelio de Jesucristo ha ejercido una influencia elevadora, purificadora y embellecedora dondequiera que se ha sentido su poder. Tomemos, por ejemplo, el trato a la mujer. El mahometanismo y el paganismo han mantenido a la mujer en la humillación y la degradación. Al mantenerla recluida, han dañado a la vez su propio ser moral y espiritual, y han privado a la comunidad de la saludable influencia que pueden ejercer las buenas mujeres. El cristianismo ha elevado a la mujer al respeto y al honor; ha promovido su propia felicidad personal; y le ha permitido ejercer un gran poder para el bien de la familia y de la sociedad en general. El mahometanismo y el paganismo son los puntales de la esclavitud. Fueron las misiones cristianas las que primero despertaron la conciencia cristiana sobre este tema. Sir William Hunter, uno de los eruditos y estadistas más distinguidos de nuestros días, hablando en la gran Conferencia Misionera en Londres, junio de 1888, dijo: «Reconozco en la obra misionera una gran expiación por el mal que el hombre blanco ha hecho. al hombre oscuro en el pasado; y reconozco también un compromiso de lucha nacional en el futuro. Durante el siglo pasado los misioneros han marchado en la vanguardia de todos nuestros más nobles movimientos nacionales. Cuando llegó el momento de reparar el gran daño de la esclavitud, fue la voz misionera la que primero incitó a la nación contra la trata de esclavos. Esa voz está despertando ahora la conciencia nacional contra el terrible mal que nuestro tráfico de bebidas alcohólicas está haciendo entre las razas más oscuras y menos civilizadas».» ¿Hasta cuándo permanecerá mansamente el público cristiano de la poderosa Inglaterra, mientras la cadena de la esclavitud todavía suena, y el látigo de la esclavitud sigue cayendo? ¡Qué hermoso es ese evangelio que ha sacado a la mujer de su degradación; que ha emancipado ya a tantos millones de esclavos; que ha abolido el canibalismo en tantas islas del mar; que ha puesto fin al suttee y otras ceremonias crueles en la India; y que está uniendo a las naciones de la tierra en una hermandad universal de buena voluntad y paz!
III. ES ES UNA HERMOSA COSA PARA SER UN PORTADOR DE strong> ESTE MENSAJE. «¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz!»» ¿Qué parte estamos tomando en esta obra gloriosa? «El «capital consagrado», dice el Dr. AT Pierson, «no sólo es potente; es casi omnipotente. Tener y usar bien el dinero es multiplicar mil veces el poder personal, es más, multiplicarse mil veces uno mismo. El donante está potencialmente dondequiera que esté su regalo. Los frugales ahorros de Sarah Hosmer educaron a seis jóvenes para predicar el evangelio en tierras orientales, y donde estaban, ella tenía sus representantes y predicaba a través de ellos. Recientemente murió en Nueva York un hombre cuyos nobles beneficios se habían extendido tanto, que en no menos de doscientos cincuenta lugares diferentes estuvo representado por una escuela dominical misionera, una iglesia, un asilo, un hospital, un colegio o seminario, o alguna otra forma de beneficencia: su dinero lo hizo virtualmente omnipresente como benefactor». ¡Oh, que los cristianos individuales despertaran a sus oportunidades! ¡Vaya! ¡que se dieran cuenta de la grandeza moral y la gloria de ser portadores del mensaje del evangelio y ayudantes en la causa del evangelio!—CHI
Rom 10:16-21
La lección de las oportunidades desaprovechadas.
I. ES ES DIOS PARTE PARA PROVEER LAS OPORTUNIDADES. «»La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios»» (Rom 10:17). El apóstol reconoce que los hombres no pueden ser condenados por incredulidad, si no han tenido la oportunidad de oír el evangelio. Ninguna persona será condenada en el día del juicio si no ha tenido la oportunidad de la salvación. Y para que nadie, aplicando esta regla al caso de Israel, sugiera que no tuvieron tal oportunidad, hace la pregunta: «Pero yo digo: ¿No han oído?» ¿Se puede alegar ignorancia? ¿de su parte? No. «»El sonido de ellos»» (es decir, la voz de los mensajeros de Dios, a los que se hace referencia en Rom 10:15) «»entró en todos los tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo.» Dios ha hecho su parte para la iluminación y salvación de los hombres. Él se ha revelado en sus obras de la naturaleza. Él se ha revelado en su Palabra. Él se ha revelado en su Hijo. Jesús es el Emmanuel, «Dios con nosotros».
II. ES ES HOMBREDE PARTE PARA APROVECHA SÍ MISMO DE ELLOS. La mera posesión de los privilegios del evangelio no es garantía de salvación”, “Pero no todos han obedecido al evangelio (Rom 10:16). Israel tenía la Ley, con sus tipos y ceremonias, apuntando a Cristo; sus profetas, que hablaron de él. Sin embargo, con todos sus privilegios, rechazaron a Cristo. «A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.» De nada nos sirve haber sido criados en un hogar cristiano, en una iglesia cristiana, o haber tenido la Biblia en nuestras manos, a menos que nosotros mismos «obedecemos al evangelio», aceptamos sus invitaciones, respetamos sus preceptos y nos sometemos a Jesús como nuestro Salvador y nuestro Rey. Sin embargo, hay muchos que descansan completamente en sus privilegios, sin ejercer esa fe personal viva en Jesucristo para la cual estos privilegios brindan la oportunidad y la ayuda.
III. OPORTUNIDADES DESATENDIDAS SE SE QUITADA QUITADA. Israel había sido advertido desde el principio de esto. Ya en tiempos de Moisés se les había dicho: «Os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo, y con una nación insensata os haré enojar» (Rom 10,19). Entonces Isaías repitió una advertencia similar: «Fui hallado de los que no me buscaban; Fui manifestado a los que no preguntaban por mí»» (versículo 20). La misma lección de la historia de Israel la repite Cristo más de una vez en sus parábolas. En la parábola de los labradores malvados, se representa al señor de la viña como arrendando su viña «»a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo»» (Mateo 21:41). La misma lección se enseña en la parábola del banquete de bodas, donde la invitación, rechazada por los invitados habituales, se envía a los caminos y vallados. Tenemos la misma verdad en la parábola de los talentos. «»A todo el que tiene, se le dará… pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado»» (Mat 25:29). La historia de los judíos es una advertencia solemne contra el descuido de las oportunidades. Es una advertencia solemne para todos aquellos que, aunque se criaron en hogares cristianos y en una tierra cristiana, menosprecian las bendiciones del evangelio, resisten sus invitaciones y desprecian sus consejos.—CHI p>
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 10:1 -11
La gratuidad de la salvación.
El corazón del apóstol anhela a su pueblo. Porque él reconoce su sinceridad en gran parte de su lamentable equivocación de los caminos de Dios. Tenían celo por Dios, aunque el celo era irrazonable e irreligioso. Irrazonable; porque ¿cómo puede el hombre hacerse justo ante Dios, siendo culpable y pecador como es? y ¿por qué habría de pensar el judío que, si esto fuera posible, sólo una pequeña porción de la raza debería sufrir para obrar su justicia? Irreligioso; porque en lugar de la humildad con respecto a uno mismo, y la caridad con respecto a los demás, que son dos elementos esenciales de la vida en Dios, había una orgullosa autoafirmación y una estrecha intolerancia. Deben aprender que el favor de Dios es por gracia (Rom 10:5-11), y para todos (Rom 10,12-21). Tenemos aquí-la gratuidad de la salvación.
I. EL ERROR DE LOS JUDÍOS.
1. Ignorancia. «»De la justicia de Dios.»» Es decir, del hecho de que la justificación de un pecador sólo puede provenir de la gracia gratuita de Dios. Seguramente su Ley podría haberles enseñado esto: negativamente, porque debería haberles hecho darse cuenta de su propia imperfección e impotencia absoluta; positivamente, porque ¿no habían leído (Gn 15,6) que Abraham fue contado justo por la fe en Dios? y (Hab 2:4) que todo justo vivirá por la fe?
2. Autosuficiencia. «»Buscando establecer los suyos propios». Es decir (ver Godet), como un monumento, levantado, no para la gloria de Dios, sino para mostrar sus propios logros. Aquí estaba el orgullo del hombre, que debe ser derribado antes de que se pueda hacer cualquier camino hacia Dios (Mat 5:3).</p
3. Desobediencia. «»No se sujetaron».» Porque la misma fe por la cual recibimos el perdón gratuito de Dios es un acto de sumisión, una abnegación de nuestro falso orgullo, una entrega a un camino que es más alto y mejor que el nuestro ( ver Rom 1:5; Rom 6:17 ).
4. Frustración del sentido mismo de su propia Ley. «»Porque Cristo es el Fin de la Ley.»» Todo estaba diseñado para conducir a él; los santos mandamientos debían hacerles conocer su culpa y debilidad, y anhelar el perdón y la gracia; los sacrificios y las ceremonias debían al mismo tiempo estampar más profundamente en su conciencia el hecho del pecado y darles una esperanza resplandeciente de propiciación y purificación. A Cristo tendían todas estas cosas directa e indirectamente; pero el velo estaba sobre sus ojos, para que «»no miraran fijamente el fin de lo que se iba»» (2Co 3:13).
II. LA VERDAD DE DIOS.
1. «»La justicia que es por la Ley«» fue, que debe ser hecho por los esfuerzos del hombre, junto con la gracia de Dios. Porque, según la intención de Dios, la gracia fue con la entrega de la Ley: el perdón, por la imperfección realizada; ayuda, para la fragilidad realizada; la venida de Cristo, como fin de todos sus preceptos y ceremonial. Pero si el hombre ignorara este elemento de la gracia, ¡no habría nada para él sino el cumplimiento perfecto de una justicia imposible! Haciéndolo, debería vivir de acuerdo con ello. Intentaron; el mundo lo ha probado: ¡su fin es la muerte!
2. «»La justicia que es por la fe» « nos ha enseñado cosas mejores.
(1) No el severo esfuerzo del alma, por la contemplación extática, para alcanzar la comunión con el Cielo: el budista, el místico cristiano. Porque el Cielo ha bajado a la tierra; sólo tenemos que confesar la filiación de Jesús, y vivir una vida en aquel que ha santificado toda vida. (Considere la Encarnación y el don del Espíritu, como ilustrando «»la Palabra está cerca de ti»). Entonces, «»la ronda trivial», etc.
(2) No la angustia dolorosa del alma, como por una crucifixión, para hacer expiación de su culpa: el devoto, el asceta. Porque se ha hecho la expiación, y, para dar testimonio de su plenitud, ha resucitado de entre los muertos. Sólo tenemos que creer esto en nuestro corazón, y luego, «»ya no hay ninguna condenación».
Sí, la fe que obra por el amor: aceptando de todo corazón el perdón gratuito que es a través de la muerte de Cristo, y reconocerlo con toda nuestra vida como nuestro verdadero Señor y Rey. Así que nada de vergüenza, sino perfecta libertad y perfecto amor.—TFL
Rom 10:12-21
La universalidad del evangelio.
El favor de Dios es gratuito. Pero el apóstol ya ha señalado otro antagonismo al celo ignorante de su pueblo: el favor de Dios, siendo gratuito, es gratuito para todos (Rom 10,4, Rom 10:11). Como dice Godet, “Pablo ha justificado el asunto de su predicación, la salvación por gracia; ahora justifica su extensión». Aquí expone la universalidad del evangelio como evidente desde su misma gratuidad, como lo anticipa la Ley, como consistente con la exclusión de Israel de su bienaventuranza.
I. LA UNIVERSALIDAD DE EL EVANGELIO ES EVIDENTE DE ES MUY LIBRE. Si la ley hubiera sido capaz de justificar por sí misma, podría haber parecido como si los gentiles no tuvieran esperanza. Pero cuando se percibe que la Ley sólo conduce a Cristo, y que en Cristo se concede un perdón gratuito al hombre pecador, de inmediato se nos impone la conclusión: luego a todo hombre pecador. Y la conclusión es justa; tal como lo había previsto Joel: «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo». Sólo se necesita esa fe que está involucrada en el verdadero arrepentimiento, la voluntad de ser salvo solo por la gracia, y la salvación es nuestra. Dejemos, pues, que el verdadero grito de auxilio suba desde cualquier corazón humano, y será respondido. Pero se sigue que si, según la gracia de Dios, la salvación es tal que es, en sí misma, posible para todos los hombres, él debe querer que sea puesta al alcance de todos los hombres. De ahí la sucesión de preguntas que hace Pablo, argumentando que el designio de Dios de salvar al hombre pecador, al invocarlo en verdad, implica el designio de que sea posible que el hombre crea en él como Dios Salvador, lo que implica nuevamente escucharlo proclamado, lo que nuevamente implica un predicador de las buenas nuevas, lo que nuevamente implica el envío de los predicadores. Sí, si tal es la salvación del hombre pecador, Dios debe haber instituido un apostolado universal para las naciones. Así fue (Mat 28:19; Hch 1:8 ). Pero Pablo lo argumenta, para poder justificar su propia misión, en parte; y en parte también, podemos suponer, para recordarles que ellos, los judíos, deberían haber sido la nación de los apóstoles, que esta era ciertamente la intención misma de su elección, si no hubieran invalidado el consejo de Dios. ¡Oh gloriosa llamada! ¡Oh dolorosa pérdida de gran bendición!
II. ESTA UNIVERSALIDAD DE EL EVANGELIO FUE ANTICIPADO POR LA LEY. ¿Qué les había dicho Moisés? «Os provocaré a celos», etc. Habían provocado a Dios siguiendo a otros dioses; Dios provocaría a su pueblo buscando a otros pueblos (ver Dt 32:21). Isaías declaró audazmente lo que en las palabras anteriores se insinuaba más oscuramente, «»Fui hallado de ellos», etc. (ver Isa 66 :1-24.). Aquí también una repetición de Rom 9,30-33. Estos, sin embargo, son solo muestras; había suficiente en su Ley, si el velo no hubiera estado sobre sus ojos, para mostrar que no eran más que administradores para el mundo, y que una de sus glorias peculiares era que los gentiles vendrían en la plenitud del tiempo para rendir homenaje a su Dios (ver Isa 60:1-22). Israel «sabía» o al menos podría haberlo sabido.
III. ESTA UNIVERSALIDAD DE EL EVANGELIO FUE NO INCONSISTENTE CON LA EXCLUSIÓN DE ISRAEL DE SU BENDICIÓN. Los términos eran, para ellos como para todos, «»Todo aquel que invocare», etc. Y, siendo imposible invocar a Uno a quien no habían oído, la audiencia ciertamente no les fue negada. Era cierto incluso de la predicación del evangelio, como de las voces de los cielos (Sal 19:1-14.), que el sonido había ido por toda la tierra. Porque en todas partes se había predicado el evangelio «a los judíos primeramente». Sí, Dios no los había privado de la bendición, pero ellos se habían privado a sí mismos. Era cierto, como había dicho Isaías, «Todo el día», etc. Así las parábolas de Jesús (Mat 21:1 -46., 22.). Podrían haber sido el pueblo escogido para la obra gloriosa de la salvación del mundo; pero la elección fue quebrantada por su incredulidad.
Así, pues, aunque Dios seguramente podría elegir o dejar de lado los instrumentos como quisiera, en la realización de su obra, no actuó sin razón. Fue porque los judíos, siendo exaltados al cielo, se arrojaron al infierno, para no ser los heraldos de su gracia. Ellos no lo recibirían; por lo tanto, no pudieron mostrarlo.—TFL
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Rom 10:1
Ansiedad por la salvación de nuestros semejantes.
Es la suerte de reformadores para ser ridiculizados como renegados y expuestos a la burla de la indiferencia por el bienestar de sus antiguos compañeros. De modo que se acusó al apóstol de subvertir nocivamente las antiguas costumbres, y se vio en la necesidad de justificarse incluso ante los cristianos judíos contra el oprobio de abusar desenfrenadamente de las esperanzas de Israel. Es difícil para los prejuicios en su conservadurismo ciego ver que el cambio propuesto está destinado a promover, y no a dañar, lo que se tiene por más querido: la emancipación del espíritu por la transformación del cuerpo. El apóstol desnuda su corazón para atestiguar su intenso anhelo por el bien espiritual de sus calumniadores.
Yo. POR QUÉ HICE EL APÓSTOL LARGO TAN ARDIENTEMENTE PARA SU SALVACIÓN? No podía olvidar que el Salvador murió para atraer hacia sí a todos los hombres. Un pecador que no es salvo disminuye la recompensa del «»trabajo de su alma»» y resta valor a la posible gloria de la expiación. Pero además, estos hombres eran sus compatriotas. Seguramente la condición de nuestros «»parientes según la carne»» debe ocupar el primer lugar en nuestros pensamientos, y los esfuerzos de cada hombre naturalmente comienzan en su propia casa, su propio vecindario, su propia nación. Entonces, eran descendientes de hombres muy honrados en el pasado. Su linaje era tan distinguido, que Pablo no podía presenciar tranquilamente la exclusión del reino de Dios de estos hijos de patriarcas y profetas. Eran en un sentido especial los «»hermanos»» por quienes Cristo murió. ¿Qué más conmovedor hoy que presenciar la apatía religiosa en las familias de los piadosos, ver el lugar de los padres desocupado por los hijos en la casa de la fe? Y el apóstol tuvo visiones de los espléndidos resultados que se producirían si se quitaba el velo de sus corazones, y reconocían en el Nazareno a su Mesías anhelado. ¿Qué debe ser recibirlos en la Iglesia sino «»vida de entre los muertos»»? La misma razón nos impulsa a buscar la conversión de muchos de los que nos rodean, cuyos talentos y fervor podrían ser de tan destacado servicio en nuestras filas. Así como Saulo, el perseguidor, se convirtió en Pablo, el misionero, podemos considerar a un oponente intolerante como un potencial futuro entusiasta de la causa de Cristo.
II. CÓMO HIZO EL APÓSTOL LA PREOCUPACIÓN EXPRESA MISMA fuerte>? Respondemos—En su predicación. Él siempre visitó primero a los judíos y la sinagoga en sus giras. Fue el designio de Dios que el evangelio fuera predicado primero a su pueblo antiguo, para que al rechazar o recibir el mensaje pudieran llenar la medida de su iniquidad y crucificar nuevamente al Salvador, o liberarse de la culpa de su nación y recibir la ruptura del muro de separación entre judíos y gentiles. Y los escritos del apóstol evidencian su consideración y ansiedad constantes por los judíos. Declaró que podía desearse a sí mismo «»anatema»» de Cristo, si ese autosacrificio podía procurar su redención. Se nos recuerda el acto supremo de abnegación de Moisés en el monte, al rechazar el ofrecimiento de Jehová de crear de él un pueblo nuevo en lugar de aquella generación corrompida y obstinada. El lenguaje del apóstol respira el espíritu de la cruz de Cristo, es una emanación al discípulo de la autoinmolación del Maestro por el bien de los hombres. Las oraciones del apóstol mostraban la autenticidad de su afectuosa solicitud. La oración es un termómetro que mide el calor de nuestro deseo de salvar a los hombres de la miseria y la ruina. ¿No lleva el maestro a los miembros de la clase ante Dios con fervientes peticiones, y el padre a sus hijos? Nos preocupamos poco por aquellos que nunca son mencionados en nuestras súplicas. Recordémoslos donde más sirva.
III. QUÉ CONTRIBUYE A HACER ESTO PROFUNDA INQUIETUD TAN NOTABLE? Era oración por los hombres que lo odiaban y lo maltrataban. Con rencorosa enemistad incesante perseguían los judíos al apóstol. Fueron la principal causa de sus encarcelamientos y torturas, hicieron todo lo posible para estropear su éxito y amargar sus trabajos, y al final aseguraron su muerte. Pensando en sus intentos de derribar la fe de los cristianos convertidos, el apóstol podría usar un lenguaje fuerte para su desconcierto; pero de rodillas, en la solemne presencia del Dios y Padre de todos, pensamientos más grandes y generosos se apoderaron de su alma, y olvidó todas sus molestias personales en el impulso avasallador de buscar su salvación. Si alguien te hace daño, lleva el asunto al trono de la gracia, y comenzarás a compadecerte y luego orarás por el que hizo el mal. Era una oración por aquellos que se habían mostrado obstinados y cuya salvación parecía poco probable. Ningún conocimiento de los decretos de Dios, ni el hecho de la premeditación y preordenación de Dios, podría estorbar las súplicas del apóstol. ¡Qué lección para no desesperarnos, para no desmayar! Nuestra desconfianza paraliza demasiado a menudo nuestras intercesiones, nuestros razonamientos humanos «»limitan al Santo de Israel».» Este fue un beneficio conferido que no tenían poder para rechazar. La oración es un oficio amable que podemos rendir a los hombres que no aceptarían nada más de nuestras manos. Esto no lo pueden impedir.—SRA
Rom 10:4
El fin de la Ley.
El deseo de justicia se ha encarnado en formas diversas y algunas de ellas grotescas. Reunid al fariseo con sus filacterias y abluciones; el chino quemando sus papelitos para el culto ancestral; el hindú bañándose en el río sagrado, o postrándose bajo el ídolo-carro; el católico romano rezando el rosario y haciendo penitencia; y el joven moral, que nunca omite su porción diaria de la Escritura, o sus oraciones matutinas y vespertinas, y despreciaría decir una mentira; y uno difícilmente podría imaginar que el mismo motivo acciona todos estos. Sin embargo, todos dan testimonio de la ansiedad del hombre por ser justo a la vista del Ser Supremo, y aquellos que están anormalmente constituidos nunca son conscientes de este anhelo. No fue este fuerte deseo de justicia lo que el apóstol trató de alterar en los judíos, sino el anticuado método imperfecto al que todavía se aferraban después de que se había proclamado el único camino seguro de justificación por la fe en Cristo.
I. CRISTO EL TERMINACIÓN DE EL JURÍDICO ECONOMÍA. La rasgadura del velo en la Crucifixión indicó el final de la antigua dispensación, con todos sus ritos magníficos y esplendor externo. Surgió otra orden de sacerdocio, de la que la exclusividad de la casta anterior estaba ausente. Jesús el Sumo Sacerdote no vino de la tribu de Leví. Ya no es necesario convertirse en judío para cosechar los privilegios de acceso a Dios. Cristo ha liberado a los hombres del yugo de la Ley, con sus ayunos y fiestas, su observancia de días y tiempos. Él ha cambiado nuestro estado de pupilaje a virilidad; de la esclavitud a un «»servicio razonable»». Dondequiera que se encuentre un cristiano, hay un sacerdote espiritual y un templo vivo; dondequiera que se reúnan los cristianos, hay una santa convocación. El tabernáculo desapareció cuando se levantó el templo, y el templo terrenal ya no es necesario cuando se levanta el edificio glorioso, levantado sin manos. Los judíos que no recibirían esta enseñanza tuvieron que ser convencidos, mediante la toma de Jerusalén y el incendio de su «hermosa casa», de que «el antiguo orden cambió, dando lugar al nuevo». El precursor de Cristo fue el último de los profetas del Antiguo Testamento.
II. CRISTO EL DISEÑO Y ALCANCE DE LA DISPENSACIÓN LEVÍTICA. No podemos entender la Ley a menos que la consideremos como apuntando inequívocamente al Mesías venidero, preparando su camino; una educación preliminar de la humanidad y de una nación en particular; como un tronco en el que se va a injertar una nueva rosa. Los sacrificios, los preceptos morales y ceremoniales, eran predictivos, eran profecía actuada en símbolo y tipo. La crisálida muestra muestras del insecto alado perfecto. «»La Ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo». De modo que cuando los hombres preguntan: «»¿Con qué propósito fue todo este costo de legislación y ritual?»», la respuesta es que allanó el camino para algo mejor; era la «»sombra de los bienes venideros».
III. CRISTO LA REALIZACIÓN DE EL MOSAICO IDEAL. La santidad que la Ley siempre tuvo en vista, esforzándose por elevar a los hombres a su norma de justicia, ha sido ejemplificada en Jesucristo. Donde la Ley era débil, Cristo era fuerte. Su condenación del pecado fue completa y eficaz, y la perfección de su sacrificio hace innecesaria cualquier expiación subsiguiente. Entrar en el espíritu de su ofrenda es «»limpiar la conciencia de obras muertas»» y dar descanso y paz a los atribulados, la región en la que la Ley no operaba. El mensaje del amor divino que resuena desde la cruz tiene una influencia constrictiva sobre los afectos y la vida del cristiano, que la Ley pretendía y no logró. Los santos del Nuevo Testamento han alcanzado con frecuencia una iluminación de la mente y la conformidad con la voluntad divina por la que suspiraron en vano el patriarca, el salmista y el profeta. Cristo lleva a sus seguidores a la comunión con Dios, y por la fe en él son santificados. Se prueba que el amor es un principio más fuerte que el terror, el conocimiento que la ignorancia, el ejemplo que el precepto. Al abrogar, Cristo cumple la Ley.
CONCLUSIÓN. Vea, entonces, lo que hace la fe. Mira a Cristo en lugar de una Ley de ordenanzas. Ya no está atado por promulgaciones y temeroso de incumplimiento, porque contempla el rostro de Jesús, «»el Cordero como si hubiera sido inmolado».» Podemos confiar en Cristo como nuestro Redentor y Guía, sin entender o reconociendo todos estos puntos de superioridad sobre el pacto anterior; como una mujer sabe que se beneficiará de cierta medicina, aunque no pueda nombrar sus ingredientes, ni establecer el método de su acción; o como puede viajar un hombre en el ferrocarril que comprende poco de la aplicación del vapor a las locomotoras, etc. Y la fe se contenta con someterse a la justicia de Dios, en lugar de buscar establecer la suya propia. No se basa en el mérito personal, sino en las provisiones de misericordia provistas en Cristo. Es humilde y trata de no remendar una vestidura humana para ocultar deformidades y deficiencias. Al aceptar la oferta misericordiosa de Dios, la fe descubre nuevos elementos de fuerza y alegría en la misma posición asumida.—SRA
Rom 10:8-10
La palabra de fe.
Los hombres se apresuran a excusar su falta de -aceptación del cristianismo. Para obviar la pretensión de que el evangelio es un sistema complicado de examinar y conformarse, el apóstol cita de Deuteronomio (usando el pasaje en un significado justificable, aunque alterado) para exhibir la simplicidad y brevedad de los requisitos del evangelio. No se exige nada impracticable de los aspirantes a conversos. La «»palabra de fe»» está al alcance de la mano y es inteligible, lista para ser pronunciada y confiada.
I. EL DOS FUNDAMENTOS PARA DISFRUTAR DE LOS BENEFICIOS DE EL EVANGELIO. Creencia y confesión.
1. La creencia precede naturalmente a la confesión, si esta última no es hipocresía. El discurso sobre cuestiones religiosas que no es la expresión de una convicción profundamente arraigada es como Ahimaas corriendo sin noticias que dar. Una confesión extemporánea debe desaprobarse; la confesión debe brotar de la fuente de la fe; de lo contrario, la falta de correspondencia entre la declaración externa y la seguridad interna producirá un daño mortal. No dejéis que el Catecismo de los niños esté muy recargado. Para las mentes sensibles, la brecha parecerá ampliarse con el aumento de la inteligencia, y considerarán que la alienación del estándar inicial es mayor de lo que es, lo que tal vez lleve a una posición de antagonismo final.
2. Los elementos esenciales son pocos en número. A diferencia de los detalles minuciosos del ritual mosaico, la ley de Cristo es breve y fácil de comprender. Esta declaración apostólica juzga nuestra propia predicación y credo, mostrando que estamos en peligro de hacer la puerta más estrecha y el camino al reino más largo de lo que Cristo les ordenó. La tendencia del antiguo cristianismo es multiplicar los artículos necesarios de doctrina y observancia, haciendo pesada la iniciación y engorroso el noviciado.
3. Por otro lado, menos de lo que insiste el apóstol no puede probar un vínculo de compañerismo cristiano. Puede haber comunión ocasional entre aquellos que difieren respecto al hecho de la resurrección de Cristo, reconociendo cada uno la sinceridad y el deseo de avanzar hacia la luz del otro; pero la experiencia atestigua la imposibilidad de soportar la cooperación religiosa sobre una base más ligera que la establecida en el texto. La divergencia fundamental de opinión frena la expresión libre, frena el fervor de la oración, hace que todas las partes se sientan incómodas en su asociación.
II. EL PRODUCTO DE FE. «»Justicia».» Distinguir entre el asentimiento del entendimiento y la confianza del corazón. «»Creer con»» o «»en el corazón»» no sólo acepta la resurrección de Cristo como un hecho histórico, sino que ve en esto una verdad espiritual, que Cristo es el Mediador, el Redentor, capaz y dispuesto a obrar un resurrección en todos los que se encomiendan a su cuidado y enseñanza. Tal fe se regocija en la gran verdad; la voluntad se somete gustosamente a Jesucristo como el Agente de reconciliación aprobado por Dios. Y así la fe imparte justicia, conectando al pecador con el Salvador, al débil con el Fuerte, al ignorante con el Sabio.
III. EL RESULTADO DE CONFESIÓN. «»Salvación»» Tal como está constituida la naturaleza humana, la expresión de un sentimiento en palabras o hechos le presta distinción y potencia. Lo que el orador hace por la multitud, cuando traduce a un lenguaje creciente sus vagas aspiraciones y sus sentimientos inarticulados, revistiéndolos, fijándolos, clarificándolos e intensificándolos, es lo que a menudo produce en el individuo una abierta confesión de su fe religiosa. Revela lo que estaba envuelto en el ser interior, y la encarnación da lugar y forma a la idea. El sentimiento no expresado puede desvanecerse como el vapor sin condensar. La confesión es un acto real; hace que el hombre se comprometa definitivamente con un determinado curso de conducta y lo ayuda a realizar su ideal. La mayoría son deficientes en valor moral, y todo lo que fortalece la determinación contribuye a la salvación, es más fácil para un discípulo declarado de Cristo que para un discípulo secreto negarse a ceder a las solicitudes de los mundanos, para unirse a ellos en diversiones y prácticas inútiles. Entonces, también, la confesión redunda en la gloria de Dios, que honra a los que le honran. En el cielo no será un gran tributo reconocerlo, porque todos allí cantan su alabanza. En la tierra es posible una esfera de distinción defendiendo lo verdadero, lo correcto, lo bueno. Y así Cristo promete confesar a los que le han confesado. Una declaración varonil puede confirmar la fe de los hermanos vacilantes, y así salvarnos a nosotros mismos ya los demás. La timidez que sella los labios es un sembrador que retiene la semilla en su bolsa y permite que la tierra que espera no sea bendecida con cosechas doradas.—SRA
Rom 10:12
La naturaleza y la beneficencia de Dios.
Muchas distinciones superficiales entre el judío y el griego pueden ser atraídos por los hombres, pero ninguno es reconocido por Dios de tal manera que incapacite a algunos miembros de la raza para buscar la salvación en sus manos. El texto proporciona la base para tal declaración de salvabilidad universal, en su clara enunciación de la naturaleza de Dios. Por implicación, niega muchas teorías cuando afirma que «el mismo Señor es Señor de todos» y la siguiente cláusula contiene un consuelo inconmensurable para todo corazón ansioso que ora. Él es «rico para todos los que le invocan».
I. ALGUNOS ERRORES CORREGIDOS .
1. Politeísmo. Podríamos inferir la verdad del monoteísmo a partir de la unidad de estructura visible en el mundo: sus habitantes, animales y plantas; de la analogía observable en diferentes reinos de la naturaleza; y de la existencia de las mismas leyes que operan hasta la estrella más remota. Y la Ley Mosaica claramente hizo cumplir la verdad, «El Señor nuestro Dios es un Señor». Tampoco es contradictoria la doctrina de la Trinidad en la unidad. Existe el hecho histórico de que dondequiera que ha prevalecido el cristianismo, la idolatría ha sido condenada. La prédica de los pescadores efectuó lo que los argumentos más potentes de la filosofía griega y las flechas más agudas del ridículo no lograron.
2. Ateísmo. Este es el otro extremo; en lugar de muchos dioses, ningún Dios. Atribuir a la fuerza ciega ya la colocación fortuita de los átomos el orden y la belleza del diseño evidente en la naturaleza y la historia, es postular una causa ineficiente para los efectos señalados. Esto se ve tan claramente, que la actitud favorita de muchos es evitar afirmaciones definitivas y contentarse con decir: «No podemos estar seguros; no podemos alcanzar el conocimiento suficiente de lo Incognoscible para motivar nuestra adoración».» Esto es ateísmo práctico, imitado por multitudes que no niegan la autoridad de las Escrituras, o rechazan la religión por motivos especulativos, pero viven «»sin Dios en el mundo». .»» Recordad que el no reconocimiento de la Deidad no exime de responsabilidad religiosa. Si hay un «»Señor de todo»,» él tiene derechos sobre su servicio que no desaparecerán debido a sus sueños placenteros y su indiferencia culpable.
3. Panteísmo. Él es Señor «»de,»» es decir «»sobre«» todo—un Dios vivo, personal, sobre todo así como en la naturaleza. No debe identificarse con el universo, ni con sus operaciones. Él es diferente de sus actos, ya que no somos nuestros miembros, nuestras obras, sino que somos conscientes de una voluntad viva detrás de estas manifestaciones. El instinto de oración se vería frenado de inmediato por la idea de «»invocar»» una abstracción de la humanidad o materia no inteligente.
4. Socinianismo, o la negación de la Deidad de Cristo. Pocos pasajes más fuertes podrían aducirse que los del contexto para asegurarnos la convicción del apóstol sobre la dignidad del Salvador. En el versículo noveno se nos enseña a “confesar a Jesús por Señor,” y siguiendo el lenguaje enfático del texto viene el versículo trece, donde se aplica a Cristo la profecía de Joel y el título Jehová, tema expreso de este capítulo. . Toda duda en cuanto a la referencia se elimina con la pregunta: «¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído?», ya que el objeto de nuestra fe siempre se representa como Cristo, el Dios manifestado. El único refugio es negar la competencia e inspiración del apóstol, y entonces no nos deshacemos de los demás textos de la Escritura que hablan de él como el Creador «»por quien todas las cosas fueron hechas»,» y el Juez «»para en quien toda potestad está encomendada.» Ninguna declaración de la relación del Hijo con el Padre, más disponible para la explicación del misterio, podemos tener que «»Él es la Imagen del Dios invisible».
5. Sectarismo, o el judaísmo como un sistema de ritos, la encarnación del espíritu estrecho e intolerante que admitirá solo a ciertas clases dentro de su ámbito. Los judíos emplearon los epítetos más despectivos con respecto al estado desfavorable del resto de la humanidad; eran «las gotas del balde, la escoria de todas las cosas». Pero si todo el mundo puede reclamar al mismo Señor, una sola familia no se atreve a arrogarse todo el amor y la bendición divinos. ¿Cuál es la miserable superioridad del gigante sobre el enano a los ojos del que mira desde la cima de la montaña? El respeto de Dios es a la calidad, no a la cantidad; él quiere el oro puro del arrepentimiento y la obediencia, no importa con qué ingredientes o en qué entorno se pueda encontrar. Jesucristo nos enseñó a abolir las castas por la petición, «Padre nuestro». y sentimiento, las sectas pueden ser convenientes, casi necesarias, pero no necesitamos descristianizar a los que están fuera de nuestras fronteras, ni limitar nuestra visión de la salvación a aquellos que pronuncian el mismo dogma.
II. UNA VERDAD DE CÓMODO IMPORTACIÓN—LA BENEFICIO strong> DE DIOS.
1. Su riqueza le permite hacer el bien a todos. Los siglos que pasan lentamente no han permitido a los hombres conocer la extensión de las riquezas divinas. Es inagotable el catálogo que se está compilando de las adaptaciones, combinaciones, recursos, con que el Creador ha amoblado el hogar del hombre. Entonces, mientras el microscopio revela innumerables maravillas infinitesimales, el telescopio descubre innumerables mundos. Y el apóstol se deleitaba en el uso de la palabra «»riquezas»» para describir las misericordias de Dios en la redención. Sintió que tenía que publicar un propósito de Dios rico en sabiduría, amor y poder, empequeñeciendo todos los sistemas humanos de reforma. El Señor del cristianismo es tan supremamente glorioso, que fue un alivio apartarse de la pobreza humana en pensamiento y medios, para contemplar «»los tesoros de sabiduría y conocimiento escondidos en Cristo».
2. Él es rico en todo lo que sus criaturas necesitan. Los oficios de circunloquio abundan en la tierra. El rey no puede curar al leproso, ni el médico dar información legal al pretendiente, ni esperar que el abogado encabece la lista de suscriptores. Pero nadie puede buscar a Cristo en vano por necesidades espirituales. Él es rico en misericordia para con el pecador arrepentido, y para el creyente que olvida sus primeros votos es rico en seguridad de perdón y socorro. El decepcionado puede encontrar en él una esperanza infalible, el afligido un «»Dios de todo consuelo»»; para el tentado es la «»vía de escape»» y para el acalorado por la lucha de la vida, «la sombra de una gran roca.»
3. Un Señor benévolo. «»Rico para todos».» Muchos hombres ricos no son «»ricos para»» nadie más, ni siquiera para sí mismos, pobre alma mezquina. Dios no se sienta como un avaro que se regodea en sus bienes, o como un rey instalado en el palacio, donde ningún grito de los pobres o de los angustiados puede alcanzarlo. Se deleita en dar; la gloria de Dios se revela al bendecir a sus criaturas. El amor creó, sostiene, enriquece, el universo. No debemos temer venir con demasiada frecuencia o pedir demasiado. No cansaremos su generosidad ni apelaremos demasiado tarde a su tesorería porque un solicitante más afortunado anticipó nuestra solicitud. Invitado a su banquete, no te agradecerá por participar escasamente de la rica comida, para que no traspases su generosidad.
4. La única restricción. Solo se debe cumplir una condición: que «lo invoquemos». Esto no es más que razonable. Recibimos beneficios diarios sin que los pidamos, pero en las preocupaciones del alma somos tratados como seres inteligentes, como hijos cuya voz el Padre ama escuchar. La oración de contrición y confianza mezclada purifica y exalta a los suplicantes, honra y gratifica al Dador del bien. El carácter de la petición manifiesta el estado espiritual del peticionario. Establece los deseos no tanto en las promesas de alivio físico como de bendición espiritual, no tanto en la eliminación de la prueba como en la fuerza para soportarla, no tanto en la extracción de la espina como en la gracia de someterse pacientemente y ver cumplidos los propósitos sabios. por la imposición. ¿Qué consejo más simple se le podría dar al pecador agobiado que este, «»llámalo»»? Como Pedro en medio de las olas, clama: «¡Señor, sálvame!», y la ayuda divina responderá, y tú «serás salvo». Y cuando se acerque la hora de la muerte, aunque no estemos rodeados de burlando a los enemigos, y ningún golpe cruel puede acelerar nuestra partida, sin embargo, como el mártir moribundo, podemos pasar «» invocando al Señor y diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu».»—SRA
HOMILIAS DE RM EDGAR
Rom 10:1-11
Confesión de un Salvador resucitado.
En el capítulo anterior vimos a un patriota cristiano lamentando que tantos de sus compatriotas , al rechazar la misericordia de Dios manifestada en Cristo Jesús, se convertían en meros vasos de ira preparados para destrucción. Al mismo tiempo, ve en la soberanía divina, su incidencia y su justicia, la verdadera clave de la filosofía de la historia y del progreso del mundo. En el presente capítulo discute el rechazo de Israel y sus razones, y la naturaleza de esa aceptación y salvación que recibieron los gentiles después de que los judíos los despreciaran. En los versículos que ahora llaman la atención, tenemos al apóstol guiando a sus lectores a la fe y la confesión de un Salvador resucitado.
YO. EL MAL DIRIGIDO CELO DE EL CONTINUO DEL APÓSTOL. (Rom 10:1-3.) El deseo del apóstol y la «»súplica»» (Versión Revisada) por los judíos era que ellos pudieran ser salvos. ¡Pero Ay! su celo mal dirigido estaba impidiendo su salvación. Porque en lugar de someterse a la justicia que es de Dios, en lugar de dirigirse a Cristo, que es el Fin al que conduce la Ley, cuando se la entiende correctamente, andaban con el único objeto de establecer su propia justicia. Este celo Pablo lo conoció a sí mismo experimentalmente. Durante años también había tenido como objetivo el cumplimiento de la Ley, y en su ignorancia de sí mismo pensó que «»tocandola justicia que está en la Ley»» era «»irreprensible»» (Filipenses 3:6 II. UN RESUCITADO SALVADOR ES EL FIN DE LA LEY Y OBJETO DE FE. (Rom 10:4.) Ahora, en el momento en que somos llevados a tener una visión espiritual de la Ley de Dios, para ver que exige un motivo perfecto así como una moralidad exterior decente, vemos que no podemos mantenerla a lo largo y a lo ancho; y por lo tanto, en lugar de vivir por la observancia de la Ley, somos condenados por la Ley como sus transgresores. La justicia propia se ve como autoengaño. La condenación es vista como nuestro estado natural. Entonces es cuando Cristo y su justicia perfecta amanece sobre nuestras almas condenadas y contaminadas. Vemos que Él ha hecho por nosotros lo que nosotros no podemos hacer por nosotros mismos, y así la Ley cumple su propósito cuando nos pone a los pies de Cristo, para ser justificados por la fe. En lugar de confiar en nuestra propia justicia, vemos en nuestro Salvador resucitado el verdadero Objeto de la fe y la Fuente de la justicia. Pasamos de la vergüenza a la confianza en su obra terminada. £
III. ESTE RESUCITADO EL SALVADOR ES FÁCILMENTE ENCONTRADO. (Rom 10:6-9.) La idea del corazón humano es que mediante algún esfuerzo prodigioso se debe asegurar la salvación. Abana y Farpar están más lejos, así como ríos más probables, que este Jordán bravucón cercano, por lo que Naamán clama: «¿No puedo lavarme en ellos y quedar limpio?». Solo pídenos que hagamos algo grande en para la salvación, y nuestra justicia propia será asegurada, y estaremos satisfechos (cf. 2Re 5:12, 2 Reyes 5:13). Una salvación lejana se adapta mejor al gusto del hombre. Póngalo en el cielo, y él se estrujará los sesos en busca de algún ingenioso dispositivo mediante el cual volará lejos y descansará. Ponlo más allá del mar, y se construirán barcos y se emprenderá el viaje con presteza (cf. Dt 30,11-13 ). Haz que la salvación consista en hacer descender a Cristo desde lo alto, y hombres como titanes intentarán escalar el Olimpo. Haz que la salvación consista en un descenso al mundo inferior para resucitar a Cristo de entre los muertos, y muchos intentarán un viaje como Orfeo tras la perdida Eurídice, para traer de las sombras al Salvador. Pero tenemos que ver que el Salvador resucitado no está tan lejos o es tan difícil de encontrar como este. Como Charles Kingsley le escribió una vez a una señora: «Mi objetivo ha sido y es, y confío en Dios que siempre lo será, hacer ver a la gente que no necesitan, como dice San Pablo, subir al cielo o bajar». a lo profundo, para encontrar a Cristo; porque él, la Palabra que predicamos, está muy cerca de ellos, en sus corazones y en sus labios, si lo creyeran; y listos, no para ponerlos a flote en océanos nuevos e inexplorados de esquemas y proyectos, sino listos para inspirarlos a cumplir con su deber con humildad y sencillez donde Él los ha puesto, y, créanme, la única manera de regenerar el mundo es Cumplir con el deber que está más cerca de nosotros, y no buscar para nosotros mismos los grandes e inverosímiles». £ En la Palabra del evangelio, el Salvador resucitado se acerca a cada uno de nosotros. No requerimos ningún esfuerzo prodigioso para llegar a él. Simplemente tenemos que abrir el ojo de la fe, y ahí está.
IV. EL RESUCITADO EL SALVADOR DEBE SER CONFESAR CUANDO ENCONTRAR. (Rom 10:10, Rom 10:11 .) La fe en un Salvador resucitado que está esperando ser encontrado por nosotros debe probar su autenticidad por la confesión de su Nombre. Es cuando nos ponemos del lado del Señor deliberadamente que hemos probado la realidad de nuestra fe. Hay una tendencia cobarde a creer, pero no confesar; para obtener los beneficios de la salvación sin correr un solo riesgo por nuestro Salvador. Pero una fe tan egoísta y despreocupada es mera ilusión. Quien de verdad cree en Jesús no se avergonzará de confesarlo. Y, en consecuencia, se nos anima primero a creer que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos, y luego a confesarlo como nuestro Salvador resucitado ante los hombres. Indudablemente hay una disposición a separar la salvación de la confesión de Cristo. Se cree que es sabio y prudente aceptar los beneficios que Cristo puede ofrecer y, al mismo tiempo, guardar silencio sobre ellos. Se cree que el «discipulado secreto» es una obra maestra de sabiduría. Todo se gana así, y nada se arriesga ni se pierde. ¿Pero todo se gana? ¿Nada se arriesga o se pierde? ¿Es posible que el discípulo secreto se convierta alguna vez en un hombre noble y valiente? ¿Se asegura incluso el respeto por sí mismo? ¿No debe sentirse como un deudor que siempre está tratando de eludir sus obligaciones e ignorar la deuda? O tomar el asunto en el concreto. ¿Era Nicodemo noble cuando visitó a Jesús de noche y mantuvo su discipulado en secreto del Sanedrín? ¿Fue noble José de Arimatea cuando entregó su corazón al despreciado Salvador, pero siguió teniendo miedo de confesarlo? Ninguno de los dos se hizo noble hasta que la Crucifixión trajo la decisión, y compitieron entre sí sobre el respeto que podían mostrar a los restos de su gran Maestro. ¿O se habría convertido Saulo de Tarso en el noble apóstol de los gentiles si se hubiera colado en Damasco después de su conversión y resuelto a no arriesgar nada por su nuevo Salvador? El carácter varonil que Saulo cultivó al confesar a Cristo fue una ganancia infinita. Así parece que la confesión de Cristo es la prueba sabia de la realidad de nuestra fe en él. ¡Que todos pasemos la prueba y no nos avergoncemos de él!—RME
Rom 10:12 -21
La historia natural de la fe.
De un relato del plan de salvación como fe y confesión de un Salvador resucitado, el apóstol, en los versículos que ahora tenemos ante nosotros, procede a considerar la historia natural de la fe que judíos y gentiles son inducidos a depositar en el único Señor. Porque lo más importante es saber cómo se induce la fe. Y aquí notamos—
YO. EL RESUCITADO SEÑOR ES DENTRO CADA LLAMADA DE UNO. (Rom 10:12, Rom 10:13 .) No hay diferencia en su accesibilidad tanto para judíos como para gentiles. «Él es rico para todos los que lo invocan». Con los soberanos de esta corte mundial, los favoritos son la regla, y supongo que no hay excepción. Solo ciertos individuos se acercan al rey y son favorecidos con una audiencia. Pero este Señor resucitado sobre todo puede ser rico para todos los que se preocupan por invocarlo. Que sólo el judío o el griego clamen a él, y vendrá la ayuda necesaria. Esto sugiere los siguientes pensamientos reconfortantes.
1. El trono en el que nuestro Señor ahora se sienta es un trono de gracia. Él se sentará, de hecho, un día en un trono de juicio; mientras tanto, alegrémonos de que él se sienta en un «»trono de gracia».» Es para ayudar a los necesitados ya los perdidos que ahora se sienta en el trono. Ahora estamos bajo un «»reino de la gracia»». Escuchamos mucho en la actualidad de un «»reino de la ley»»: qué consuelo es pensar que, en lo que respecta a Cristo, todos somos ¡bajo un «»reino de la gracia»»!
2. Él puede escuchar directamente a todos los que lo invocan. Por supuesto, tal hecho implica que nuestro Salvador resucitado es ciertamente Divino. En virtud de su divinidad, puede oír a todos, ya sean judíos o gentiles, que deseen llamarlo, y puede tratar directamente con ellos. El clamor de muchas voces de las almas perdidas y tentadas llega a su oído y es todo interpretado. Es fácil exponer el caso de Cristo escuchando la oración, pero es abrumador imaginar lo que tal arreglo exige del Ser bendito en el trono. Sin embargo, es un hecho sobrio: todo el clamor de la raza, el amargo clamor de las almas perdidas y probadas, entra en la mente compasiva de nuestro Divino Salvador y Rey.
3. Es rico para todos los peticionarios. Así como cuando en la tierra no permitió que nadie se fuera con las manos vacías, así desde su trono de gracia en lo alto no hay verdadero peticionario despedido sin alivio. Alienta a judíos y gentiles por igual a que lo invoquen, y luego nos trata de una manera que se convierte en un Rey. Él hace por nosotros mucho más «mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros». Si le pedimos que nos salve, lo hace con una salvación eterna. Si le pedimos que nos perdone, lo hace con un amor desbordante. Si le pedimos que nos santifique, nos capacita para morir diariamente al pecado y vivir para la justicia. Si le pedimos que nos haga útiles, nos abre puertas de utilidad del carácter más sorprendente. En resumen, «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. pero él nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu»» (1Co 2:9, 1Co 2:10).
II. PERO UN OMNIPRESENTE EL SALVADOR NECESITA LOS HERMOSOS PIES DE strong> SU HERALDOS PARA SER SOBRE TODOS LAS MONTAÑAS SI LOS HOMBRES SON PARA CONOCER SU CERCANÍA. (Rom 10:14, Rom 10:15 .) Hemos visto que el Salvador resucitado está dentro del llamado de cada uno. Pero no es palpable al sentido. Él es invisible. Su presencia es espiritual. Solo los heraldos que salen a proclamar las buenas nuevas de su presencia son inducidos a invocarlo. Y los heraldos se dirigen a los oídos de los hombres. A través de esta vía particular de audición llega el mensaje. Si los hombres nunca oyen hablar de Jesús, no se puede esperar que se den cuenta de su presencia o que confíen en él. Y por eso es necesaria una propaganda, y la empresa misionera es tal propaganda para llevar ante judíos y gentiles el espléndido hecho de que un Salvador resucitado está dentro del llamado de cada hombre. La historia natural de la fe es, pues, ésta: «»La fe» —la fe que, venciendo al mundo, justifica, purifica y salva— «viene por el oír», viene por la vía de la comunicación de hombre a hombre, distinguida de cualquier iluminación reflexiva natural; mientras que el ‘oír viene por la Palabra de Dios’, surge de una revelación expresa pronunciada desde el cielo, en contraste con todo sistema, artificio o imaginación de la razón humana sin ayuda». Siendo así, podemos entender cómo el apóstol cita las palabras entusiastas del profeta sobre los hermosos pies de los heraldos de buenas nuevas. La institución de la predicación del evangelio es la más hermosa que existe ahora entre los hombres.
III. EL ALEGRÍA NUEVAS TIENEN NO TENÍAN UNA RECEPCIÓN UNIVERSAL. (Rom 10:16-18.) En algunos casos los heraldos han tenido poco éxito. Como Isaías clama: «Señor, ¿quién ha creído a nuestro informe?», así muchos ministros han lamentado su escaso éxito. Porque, en medio de la multitud de cosas y personas en competencia palpables a los sentidos, muchos ignoran a un Salvador invisible. El problema no era, en la era misional de Pablo, que muchos no oyeran nada de un Salvador, sino que tantos oyeron de él, pero no prestaron atención. Porque el apóstol en este pasaje cita lo que en el salmo diecinueve se aplica a la naturaleza, como si el mensaje del evangelio, al menos en su día, hubiera sido proclamado tan ampliamente como permitían los límites del mundo. Y cuando consideramos la población del mundo en la época de Pablo, y cómo estaba prácticamente al alcance del imperio romano, y esa información se filtró hasta las colonias distantes con mayor seguridad que, aunque no tan rápidamente, como lo hacen las noticias en la actualidad; y cuando añadimos a esto el magnífico espíritu misionero que animaba a Pablo y sus asociados, tenía razón para tomar los términos universales y aplicarlos a la propagación del evangelio. De modo que el evangelio se proclamó más ampliamente en el primer siglo en proporción a la población del globo que en el siglo diecinueve. El contraste que ahora existe entre la revelación de Dios en la naturaleza y la revelación de Dios en el evangelio en sus respectivas relaciones con la humanidad —siendo una universal, la otra parcial en su aplicación— se debe en gran parte, si no totalmente, a la falta de espíritu emprendedor y misionero por parte de la Iglesia. Y, sin embargo, se puede hacer demasiado de este contraste, y los hombres pueden fallar en ver que la proclamación de una religión revelada es la única manera en que Dios probablemente reciba la atención de sus criaturas. La siguiente cita de Archer Butler sobre el punto será bienvenida. «»Si Dios fuera a interferir en absoluto, ellos [los deístas] sostienen, sería por alguna agencia universal, simple, general y obvia, como las leyes de su creación visible. Sonríen ante la idea de que la mayor exhibición de la voluntad de Dios para con el hombre se lleve a cabo en el teatro reducido de una pequeña provincia y se haga dependiente de las posibilidades del testimonio humano. ‘Tanto en el mundo moral como en el mundo físico’, exclama el líder de la escuela sentimental del deísmo, ‘siempre es a gran escala, y por medios simples, que la Deidad opera’. Pero, ¿y si replicamos que son esas mismas leyes de la naturaleza ‘a gran escala’ —esos mismos ‘medios simples’— las que han hecho que Dios sea olvidado? No con justicia, lo admitimos; porque ellos debieron eminentemente haber convencido a los hombres de su presencia y poder: pero ¿qué hay de eso? No estamos hablando ahora de propiedad argumentativa, sino de hecho real; no del hombre como debe ser, sino del hombre como es. Y es un hecho innegable que es la permanencia y uniformidad de las leyes naturales de la creación las que han seducido a los hombres al ateísmo especulativo y, aún más, al práctico; que es la perfección misma de las leyes lo que ha ocultado al legislador. La mano que Dios ha construido tan maravillosamente puede escribir: ‘No hay Dios’; que sea golpeado con parálisis repentina, y surgirá la noción de un Vengador interviniente; es más, permítasenos contemplar en cualquier momento algo extraño y único en cualquiera de los departamentos de la experiencia, y sobresaltará nuestro sueño habitual. Es decir, mientras el trabajo sea perfecto, no reconocemos a ningún trabajador; pero en el momento en que se vuelve deficiente (lo mismo que lógicamente debería producir la duda), comenzamos a concebir y admitir su realidad. Cuanto más aparentemente caprichosas son las obras de la naturaleza, más se parecen a las del hombre; y cuanto más nos recuerdan la agencia directa análoga a la humana. Ahora bien, si esto es así, ¿podría esperarse que, para producir un reconocimiento de su ser y atributos, la Deidad continuaría empleando el mismo medio de leyes regulares y ordinarias, los mismos procesos vastos y uniformes en el mundo físico y moral? , que en todas las épocas han tendido (como la miserable sujeción del hombre a una imaginación irracional) a hacer que algunos sospechen de su acción y la mayoría la olvide prácticamente? Para hacerse sentir debe perturbar sus leyes; en otras palabras, debe realizar o permitir ‘milagros’. Pero entonces también debe exhibirlos con moderación, como si continuaran apareciendo sobre principios asignables de recurrencia declarada, y en ciclos definidos, es más, si aparecieran con frecuencia,aunque sin fijación, entrarían, o parecerían entrar, en la procesión de las leyes de la naturaleza, y así perderían su uso y carácter apropiados. ¿Que sigue? De ello se sigue que los milagros no pueden ser presentados a cada época sucesiva, mucho menos a cada persona individual; deben, entonces, ser presentados sólo a alguna edad o particulares, ya algunos testigos personales particulares. Pero hemos visto que deben ser pública y continuamente conocidos; por lo tanto (no habiendo más que una forma de transmitir eventos pasados a los tiempos presentes) la religión revelada y el conocimiento de Dios, que hemos visto, solo de esta manera se puede lograr de manera práctica e influyente, debe depender del testimonio humano . No hay paso de esta deducción que no pueda ser realizado por un hombre que nunca haya oído hablar de ninguna revelación real que haya sido dada al hombre; está construida deliberadamente sobre los principios más simples de nuestra naturaleza común. Esto me parece que equivale a algo no muy diferente a demostración, de que una revelación tradicional, construida sobre el testimonio transmitido de hombre a hombre, es decir, de un La religión de la Biblia y los sermones, lejos de ser improbable (como insisten con tanta elocuencia los que impugnan un ‘credo histórico’), es en realidad la forma de religión que demanda imperativamente la estructura misma de la naturaleza humana«.» £
IV. LA RECEPCIÓN DE EL EVANGELIO POR LOS GENTILES HA SIDO PROVIDENCIALMENTE ORDEN COMO ESTÍMULO A LOS JUDÍOS. (Rom 10:19-21.) La fe que ha venido por oír el evangelio a las naciones gentiles estaba destinada a despertar a santo celo los judíos incrédulos. Una parte de la humanidad ha sido y está siendo enfrentada contra la otra en la sabia providencia de Dios. Y nada es más seguro que los judíos aún se rendirán a los reclamos de nuestro Salvador resucitado, y entrarán en la Iglesia cristiana como seguidores obedientes del Mesías una vez crucificado pero ahora exaltado. Tengamos, pues, confianza en nuestro Señor, no sólo en cuanto a nuestra salvación personal, sino también en cuanto a la reunión de las naciones.—RME
«
En la oscuridad y en la luz en la hierba y la piedra;