Interpretación de Proverbios 9:1-18 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Pro 9,1-18

15. Decimoquinto discurso admonitorio, que contiene en forma de parábola una invitación a la Sabiduría (Pro 9:1-12), y la de su rival Folly (Pro 9:13-18). El capítulo resume brevemente las advertencias de la parte anterior.

Pro 9:1

La sabiduría se representaba como si tuviera una casa en cuyos portales las personas esperaban ansiosamente la entrada (Pro 8:34); la idea continúa. La sabiduría ha edificado su casa. (Para la forma plural de khochmoth, «»sabiduría»,» un plural de excelencia, ver en Pro 1:20.) Como la «»mujer extraña»» en Pro 7:1-27 poseía una casa a la que seducía ed su víctima, por lo que la Sabiduría se representa como teniendo una casa que ella ha hecho y adornado, ya la que invita a sus alumnos. Los escritores espirituales ven aquí dos referencias: una a la encarnación de Cristo, cuando se edificó un cuerpo humano (Juan 2:19); y otra a su obra en la formación de la Iglesia, que es su cuerpo místico (1Pe 2,5). Y el lenguaje sublime usado en esta sección no se satisface con la mera noción de que aquí tenemos solo una representación alegórica de la Sabiduría llamando seguidores hacia ella. Más bien, estamos obligados a ver una insinuación divina del oficio y la obra de Cristo, no solo el Creador del mundo, como en Pro 8: 1-36; sino su Regenerador. Labró sus siete columnas. Arquitectónicamente, según Hitzig y otros, se refieren a los pilares del patio interior, que sostenían la galería del primer piso. Cuatro de estos estaban en las esquinas, tres en medio de tres lados, mientras que la entrada al patio estaba por el cuarto lado del cuadrado. El número siete generalmente denota perfección; es el número del pacto, que expresa armonía y unidad en general, la firma de santidad y bendición, plenitud y descanso. Así en el Apocalipsis toda la Iglesia está representada por el número de siete Iglesias (Ap 1:4, etc.; ver en Pro 26:16). Se dice que la casa de la sabiduría está así fundada por su perfección y adaptabilidad a todos los estados de los hombres. Pero sin duda hay una referencia a los siete dones del Espíritu Santo, que reposaron sobre Cristo (Is 11:2, etc.), y que son el sostén y la fuerza de la Iglesia, siendo simbolizados por el candelero de siete brazos en el templo.

Pro 9:2

Ha matado sus bestias. Así en la parábola de las bodas del hijo del rey (Mt 22,1-46; que es paralelo al presente), el rey envía a sus criados a avisar a los invitados que se matan los bueyes y los animales cebados, y todas las cosas están listas. La sabiduría tiene provisiones de alimento para la comprensión y el afecto; y Cristo se ha ofrecido a sí mismo como Víctima por nosotros, y ahora hace generosas ofertas de gracia, y especialmente ha ordenado el sacramento de la Cena del Señor para el fortalecimiento y refrigerio del alma. Ella ha mezclado su vino; Septuaginta, «»Ella ha mezclado (ἐκέρασεν) su vino en un cuenco».» El vino que, sin templar, era demasiado delicioso o demasiado ardiente para beber, se hizo sabroso por una cierta mezcla de agua, siempre estaba tan mezclada en la Pascua; y las antiguas liturgias cristianas orientan la mezcla en la celebración de la Sagrada Eucaristía, sin duda desde el uso tradicional. Algunos, sin embargo, piensan que aquí se alude a la costumbre de añadir drogas al vino para aumentar su potencia. Entre los griegos, ἄκρατος οἶνος significaba «vino sin agua» y en Ap 14:10 tenemos ἄκρατον κεκερασμένον, «»vino sin diluir mezclado».» Y probablemente en el texto la noción es que el líquido para el deleite de los invitados esté debidamente preparado, para que no haya problemas cuando lleguen (ver en Pro 23:30). También ha amueblado su mesa, disponiendo los platos, etc.; al respecto (Sal 23:5, «»Aderezas mesa delante de mí»», donde el mismo verbo, arak, se usa; comp. Isa 21:5). San Gregorio, moralizando sobre este pasaje, dice: «El Señor ‘mató los sacrificios’ ofreciéndose a sí mismo por nosotros. Él ‘mezcló el vino’, mezclando la copa de sus preceptos de la narración histórica y el significado espiritual. Y él ‘puso su mesa’, es decir la Sagrada Escritura, que con el pan de la Palabra nos refresca cuando estamos cansados y venimos a él lejos de las cargas del mundo, y por su efecto refrescante nos fortalece contra nuestros adversarios»» (‘Moral,’ 17:43, traducción de Oxford).

Pro 9:3

Envió a sus doncellas, como en Mat 22:3, para llamar a los convidados a la fiesta. La Septuaginta tiene τοὺς ἑαυτῆς δούλους, «»sus sirvientes»», pero la Versión Autorizada es correcta, y las asistentes femeninas están en estricta armonía con el resto del apólogo. Por ellos están representados los apóstoles y predicadores y ministros, que salen a ganar almas para Cristo. San Gregorio ve en el hecho de que sean llamadas «»doncellas»» una insinuación de que son en sí mismas débiles y abyectas, y que solo son útiles y honradas como portavoces de su Señor (‘Moral.’, 33.33). Ella clama sobre los lugares más altos de la ciudad, donde su voz puede ser mejor escuchada, como en Pro 8:2; Mateo 10:27. No se conforma con delegar su mensaje en otros; ella misma lo entrega. Septuaginta, «»llamando con fuerte proclamación a la copa (ἐπὶ κρατῆρα);»» Vulgata, Misit ancillas suas ut vocarent ad arcem et ad moenia civitatis, «»Ella ha enviado a sus siervas a invitar a la ciudadela, y a los lamentos de la ciudad.»» Sobre lo cual San Gregorio comenta: «En que mientras hablan de la vida interior, nos elevan a los altos muros de la ciudad de arriba, cuyos mismos muros, ciertamente, a menos que alguno sea humilde, no ascienden»» (‘Moral.,’ 17:43).

Pro 9,4-12

Aquí sigue la invitación de la Sabiduría, instando a los invitados a asistir al suntuoso banquete que ella ha preparado (comp. Ap 19:9).

Pro 9:4

De quién es simple, que se entregue aquí. Esta es una dirección directa al imprudente e inexperto (ver en Pro 7:7), llamando g que se desvíen del camino por donde van, y vengan a ella. Vulgata, si quis est parvulus veniat ad me, que recuerda las tiernas palabras de Cristo: «No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que uno de estos pequeños se pierda» (Mateo 18:14). Al que le falta entendimiento, ella le dice lo siguiente (así que Pro 9:16). El propio discurso de Sabiduría se interrumpe y el propio escritor introduce esta pequeña cláusula. Ella llama a los simples y a los necios, ambos como necesitados necesariamente de su enseñanza, y aún no empedernidos en el mal, ni voluntariamente opuestos a una mejor guía. «»El mundo con sabiduría no conoció a Dios»» y él «»ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios»» (1Co 1:21, 1Co 1:26, etc.; comp. Mat 11:25).

Pro 9:5

Ven, comed de mi pan. La sabiduría ahora se dirige directamente a los simples y los necios (comp. Ap 22:17). Y bebe del vino que he mezclado (ver en Pro 9:2). El pan y el vino representan todo el alimento necesario, como la carne y el vino en Pro 9:2. Así dice Cristo (Juan 6:51), «Yo soy el Pan vivo que descendió del cielo… y el pan que daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo». Compare la invitación en Isa 55:1, «»Él, todo el que tenga sed!»», etc. Los Padres ven aquí una profecía de la fiesta evangélica, en la que Cristo dio y da pan y vino como símbolos de su presencia ( Mat 26:26, etc.).

Pro 9:6

Abandona las necedades y vive; Vulgata, renunciar al infantiam; Septuaginta, ἀπολείπετε ἀφροσύνην, «»dejar la locura».» Estas versiones toman el plural פְתָאִים (petaim ) como equivalente a un sustantivo abstracto, lo que da un buen sentido; pero el plural no se usa así en nuestro libro, por lo que debemos admitir la traducción de la Versión Autorizada, «»Abandona la clase, renuncia a ser de la categoría de los necios», «o de lo contrario debemos tomar la palabra como vocativo», «Dejad, vosotros simples»» (Versión Revisada), es decir dejad vuestra simpleza, vuestra insensatez. Y vive (ver en Pro 4:4). Aquí no se promete una mera vida próspera en la tierra, sino algo mucho más elevado y mejor (Juan 6:51, «»Si alguno hombre coma de este pan, vivirá para siempre»»). La LXX. vieron algo de esto cuando parafrasearon la cláusula, «Dejen la necedad, para que puedan reinar para siempre». dirección de la sabiduría. Septuaginta, «»Buscad la prudencia y el entendimiento directo mediante el conocimiento».

Pro 9:7 -10

Estos versos forman un paréntesis, mostrando por qué la Sabiduría se dirige sólo a los simples e insensatos. No da lo santo a los perros, ni echa perlas a los cerdos (Mat 7:6).

Pro 9:7

El que reprende al escarnecedor, se avergüenza. El que trata de corregir a un escarnecedor (ver en Pro 1:22 y Pro 3:34), el que se burla de la religión, pierde sus dolores y se encuentra con burlas e insultos obscenos. No es culpa de los mensajeros ni del mensaje que esto sea así, sino que la dureza de corazón y la soberbia del oyente le hacen despreciar la enseñanza y odiar al maestro (Mateo 24:9). El que reprende al impío, se mancha a sí mismo; más bien, el que reprende al pecador, su mancha es. Tal proceder resulta en desgracia para él mismo. Esto no se dice para desalentar a los virtuosos de reprender a los transgresores, sino que establece el efecto que la experiencia prueba que ocurre en tales casos. Se necesita prudencia, cautela y tacto al tratar con estos personajes. Los hombres malvados consideran al que reprende como un enemigo personal, y lo tratan con desprecio, y de ahí surgen disputas y disputas indecorosas, palabras y hechos injuriosos. Haber desperdiciado la enseñanza en naturalezas tan poco receptivas y antagónicas es un vergonzoso gasto de poder. San Gregorio explica así este asunto: «Sucede generalmente que cuando no pueden defender los males que en ellos se les reprocha, se empeoran por un sentimiento de vergüenza, y se llevan tan alto en su defensa de sí mismos, que toman señalan malos puntos para apremiar contra la vida del que reprende, y así no se consideran culpables, si también ponen hechos culpables sobre la cabeza de otros. Y cuando no pueden encontrar los verdaderos, los fingen, para que ellos mismos también puedan tener cosas que parecen reprender sin un grado inferior de justicia «» (‘Moral.’, 10.3, Oxford trad.).

Pro 9:8

No reprendas al escarnecedor, no sea que te odie (ver la última nota, y comp. Pro 15:12, y nota allí). Hay momentos en que la reprensión solo endurece y exaspera. «No es propio», dice San Gregorio, «que el hombre bueno tema que el escarnecedor le insulte cuando es reprendido, sino que, siendo arrastrado al odio, se empeore». (‘Moral.’, 8.67). «A veces perdonamos a los malos, y no a nosotros mismos, si por amor a ellos cesamos de reprenderlos. Por lo que es necesario que a veces nos aguantemos guardando para nosotros mismos lo que son, para que ellos puedan aprender en nosotros por nuestro buen vivir lo que no son»» (ibid; 20:47, Oxford trad.). Reprende al sabio, y te amará. Entonces Sal 141:5, «Que el justo me castigue, será un favor, y que me reprenda, será como aceite sobre la cabeza; no lo rechace mi cabeza»» (comp. Pro 19:25; Pro 25:12; Pro 27:6).

Pro 9:9

Dale instrucciones al sabio, y será aún más sabio. El hebreo es simplemente «dar a los sabios» sin mencionar ningún objeto; pero el contexto sugiere «instrucción», aunque, como en Pro 9:8, toma la forma de reprensión. Vulgata y Septuaginta, «»Dad oportunidad al sabio, y será más sabio»» (comp. Mat 13:12; Mateo 25:29). Hacer el mejor uso de todas las ocasiones del deber de aprender, ya sea que se presenten en una forma ganadora o prohibida, es parte de quien es sabio para la salvación (ver Pro 1:5, y nota allí). Enseña al justo, y aumentará en saber. Siendo la sabiduría una cualidad moral y no meramente intelectual. hay un intercambio natural de «»sabio»» y «»justo»», refiriéndose al mismo individuo, en las dos cláusulas. Vulgata, festinabit accipere; Septuaginta, «»Instruye al sabio, y se le dará más».» Los sabios son así recompensados con mayores medidas de sabiduría, porque son sencillos, humildes y dispuestos a aprender, teniendo ese espíritu de niño que Cristo encomia (Mat 18:3).

Pro 9:10

La sabiduría vuelve al primer apotegma y principio de la libro completo (Pro 1:7). Sin el temor de Dios ninguna enseñanza sirve de nada. El conocimiento de lo santo es entendimiento. La palabra traducida «»el santo»» es קְדשִׁים , un plural de excelencia (ver en Pro 30:3) como Elohim, y equivalente a «»el Santísimo», «Jehová», a lo que responde en el primer hemistiquio. Dios es llamado «»Santo, santo, santo»» (Isa 6:3), en su triple naturaleza, y como majestuoso más allá de toda expresión. El único conocimiento que vale la pena tener, y que es útil para los propósitos prácticos de la vida, es el conocimiento de Dios (ver com. Pro 2:5 ). Septuaginta, «»El consejo del santo (ἁγίων) es entendimiento,»» con la cláusula explicativa; «»porque conocer la Ley es el carácter del buen pensamiento.»» Esto ocurre de nuevo en Pro 13:15, aunque en hebreo en ningún lugar.

Pro 9:11

Concluida la explicación entre paréntesis, en la que la Sabiduría ha insinuado por qué es inútil apelar al escarnecedor y al pecador obstinado, ahora retoma el discurso directo interrumpido en Pro 9:7, presentando una razón poderosa para el consejo dado en Pro 9:6, aunque hay todavía alguna conexión con Pro 9:10, ya que es de la sabiduría que proviene del temor del Señor que brotan las bendiciones ahora mencionadas. Porque por mí se multiplicarán tus días (ver Pro 3:2, Pro 3:16; Pro 4:10, donde se promete una larga vida como recompensa para la posesión y práctica de la sabiduría). El mismo resultado se atribuye al temor de Dios (Pro 10:27; Pro 14:27, etc.). En Pro 9:6 la dirección está en plural; aquí es singular. Un intercambio similar se encuentra en Pro 5:7, Pro 5: 8 (donde ver nota).

Pro 9:12

Si eres sabio, serás sabio para ti mismo. Un verso de transición. La sabiduría te traerá bien; como bien has trabajado, así será tu recompensa (1Co 3:8). La LXX. (siríaco y árabe), con la idea de perfeccionar la antítesis, añade, καὶ τοῖς πλησίον, «»Hijo mío, si eres sabio para ti mismo, serás sabio también para tus prójimos»»— que contiene la gran verdad de que las buenas dádivas no deben ser disfrutadas egoístamente, sino usadas y dispensadas para el beneficio de los demás (Gal 6:6). En apoyo de nuestro texto podemos citar Job 22:2, «»¿Puede el hombre ser útil a Dios? Ciertamente el que es sabio se aprovecha a sí mismo.” Pero si te burlas, solo tú lo oirás; ie expiar, cargar con el pecado, como está expresado en Núm 9:13, «»Cada uno llevará su propia carga»» (Gal 6:5). Así termina la Sabiduría su exhortación. Septuaginta, «Si resultas malo, tú solo llevarás (ἀντλήσεις) males». Y luego se agrega el siguiente párrafo, que posiblemente se derive de un original hebreo, pero parece más una mezcla compuesta de otros pasajes , e introducido de alguna manera en el texto griego: «»El que se apoya en mentiras pastorea vientos, y él mismo persigue aves que vuelan; porque ha dejado los caminos de su propia viña, y se ha extraviado con las ruedas de su propia labranza; y va por un desierto árido, y por una tierra asentada en lugares sedientos, y con sus manos recoge lo estéril.»»

Pro 9:13-18

Esta sección contiene la invitación de la Locura, la rival de la Sabiduría, representada bajo la apariencia de una adúltera (Pro 2:16; Pro 5:3, etc. .; Pro 6:24, etc.; 7.).

Pro 9:13

Yo, mujer insensata; literalmente, la mujer insensata, siendo el genitivo el de aposición, por lo que bien puede traducirse, para hacer más marcado el contraste con la Sabiduría, «»la mujer Locura».» Se la considera como una persona real; y entre ella y la Virtud el hombre tiene que hacer su elección. Es clamoroso; turbulenta y animada por la pasión (como Pro 7:11), muy diferente de su tranquila y digna rival. Ella es simple; hebreo, «simplicidad», en un mal sentido; ella no tiene conservante contra el mal, ni fibra moral para resistir la tentación. Y no sabe nada que ella deba saber. La ignorancia es el acompañante natural de la Locura: en este caso es obstinada y persistente; ella sigue su camino sin importarle las consecuencias. Septuaginta, «»Una mujer insensata y atrevida, que no conoce la vergüenza, quiere un bocado».»

Pro 9:14

Se sienta a la puerta de su casa. Ella, como la Sabiduría, tiene una casa propia y la imita invitando a los invitados a entrar. Ella no envía a sus doncellas; ella no se para en las calles y proclama su misión. Vice tiene una tarea más fácil; todo lo que tiene que hacer es sentarse y llamar y usar algunas palabras seductoras. Su casa no está sostenida por siete pilares, edificada sobre la gracia de Dios y sostenida por los dones del Espíritu Santo. como la de la Sabiduría (Pro 9:1); es una habitación ordinaria de proporciones no majestuosas. pero su mezquindad no impide los usos que ella le da, sus propios encantos hacen que sus víctimas ignoren su entorno. En un asiento en las altas ventajas de la ciudad. Su casa está en la parte más alta y conspicua de la ciudad, y ella se sienta frente a su puerta con imprudente inmodestia, ejerciendo su vergonzoso oficio (comp. Gn 38,14; Jer 3,2). Aparece de nuevo el mimetismo de su rival, pues la Sabiduría «»clama sobre las alturas de la ciudad»» (Pro 9,3).

Pro 9:15

Para llamar a los pasajeros que van derecho en sus caminos. Con descaro desvergonzado llora a todos los que pasan, dirige sus súplicas a las personas que van derecho en su camino, sin pensar en ella, sin tener idea de desviarse de su objeto perseguido. Mientras caminan por el camino del derecho y el deber, ella trata de desviarlos. Septuaginta, «»Llamando a sí misma (προσκαλουμένη) los que pasan y se mantienen rectos en sus caminos».» Los Padres encuentran aquí una imagen de las seducciones de la enseñanza herética, que se pone la máscara de la ortodoxia y engaña a los incautos. Wordsworth señala que, en el Apocalipsis, el falso maestro lleva algunos emblemas del Cordero (Ap 13:11). Toda doctrina falsa retiene algún elemento de verdad, y es debido a esta mezcla que obtiene adeptos y prospera por un tiempo.

Pro 9:16, Pro 9:17

Estos versos contienen la invitación que el Vicio, a imitación de la Virtud, y asumiendo su voz y modales, hace a los caminantes.

Pro 9:16

El que es sencillo, que se vuelva acá. Ella usa el mismas palabras que pronuncia la Sabiduría (Pro 9:4). Este último se había dirigido a los simples porque eran inexpertos e indecisos, y podían ser bien guiados; el primero ahora les habla porque aún no han tomado su decisión final, todavía pueden dejarse influir por consideraciones más bajas y pueden descarriarse. Tales personas encuentran difícil distinguir entre el bien y el mal, lo falso y lo verdadero, especialmente cuando su apetito sensual se despierta y se pone del lado de la tentadora. No es de extrañar que los tales sean fácilmente engañados; pues se nos dice que, en determinadas circunstancias, Satanás se transforma en ángel de luz (2Co 11:14). Que quiere comprensión. Esta es la otra clase a la que se dirige la Sabiduría, y que la Locura solicita ahora, instándola a seguirla por el camino del placer, prometiéndoles goce sensual y seguridad.

Pro 9:17

Así dice ella: Las aguas robadas son dulces, y el pan comido en secreto es agradable. La metáfora de «»aguas robadas»» se refiere principalmente a las relaciones sexuales adúlteras, como «»beber las aguas de la propia cisterna»» (Pro 5:15, donde ver nota) significa la conexión casta del matrimonio legítimo. La sabiduría ofreció carne y vino a sus invitados; La locura ofrece pan y agua. La sabiduría invita abiertamente a una mesa bien amueblada; La locura llama a una comida secreta de víveres mínimos. Lo que ofrece el primero es rico, satisfactorio y reconfortante; lo que da Vice es pobre y mezquino e insípido. Sin embargo, este último tiene el encanto de estar prohibido; es atractivo porque es ilegal. Este es un rasgo de la naturaleza humana corrupta, que se reconoce universalmente. Así Ovidio, ‘Amor.’, Pro 3:4, Pro 3:17—

«»Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata;

Sic interdictis imminet aeger aquis.’

Las cosas que se alcanzan con facilidad, cuya posesión se logra sin esfuerzo, peligro o falta de restricción, pronto aburren y dejan de encantar. Para algunas mentes, la astucia y el secreto necesarios para el éxito tienen una atracción irresistible. Así San Agustín relata (‘Conf.,’ 2.4) cómo él y algunos compañeros cometieron un robo, no por necesidad y pobreza, ni siquiera por el deseo de disfrutar de lo robado, sino simplemente por el placer de robar y el pecado. Robaron un peral de noche, se llevaron grandes cargas, que arrojaron a los cerdos, y su única satisfacción fue que estaban haciendo lo que no debían («»dum tamen fieret a nobis, quod eo liberet quo non liceret»»). ). Septuaginta, «Gustad a vuestro gusto el pan secreto, y el agua dulce del robo». Donde el agua es un bien preciado, como en muchas mascotas de Palestina, sin duda se cometían robos a menudo, y las personas se liberaban con el tanque de su vecino cuando podrían hacerlo sin ser detectados, ahorrando así sus propios recursos y felicitándose por su astucia. Sobre el uso metafórico de «»aguas»» en las Sagradas Escrituras, San Gregorio dice: «»Las aguas a veces suelen denotar el Espíritu Santo, a veces conocimiento sagrado, a veces calamidad, a veces pueblos a la deriva, a veces las mentes de los que siguen la fe .»» Se refiere a estos textos respectivamente: Juan 7:38, etc.; Ec Juan 15:3; Sal 69:1; Ap 17:15 («»las aguas son pueblos»»); Isaías 22:20; y añade: «Por el agua también se suele designar el mal conocimiento, como cuando la mujer de Salomón, que lleva el tipo de herejía, encanta con astuta persuasión, diciendo: ‘Las aguas robadas son dulces'» (‘Moral. ,’ 19.9).

Pro 9:18

Se supone que el joven engañado debe ser persuadido por las seducciones de Folly y entrar en su casa. El escritor, pues, en unas pocas palabras de peso, muestra el terrible resultado de este mal cumplimiento. Pero él no sabe que los muertos están allí (ver en Pro 2:18 y Pro 7:27). No hay ninguno «»allí»» en su casa, de quien se pueda decir que está vivo, son rephaim, fantasmas sombríos de hombres vivos, o bien demonios del mundo inferior. La Septuaginta y la Vulgata, con una referencia a Gen 6:4, traducen γηγενεῖς y gigantes. Sus huéspedes están en las profundidades del infierno (sheol); Septuaginta, «Él sabe no que los gigantes perezcan a su lado, y él se encuentre con una trampa del infierno». La terrible advertencia puede repetirse provechosamente más de una vez. Es como el terrible dicho de Cristo, enunciado tres veces: «Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga»». La LXX. tiene otro párrafo al final de este versículo, que no tiene equivalente en el hebreo: «»Pero ponte en marcha, no te detengas en el lugar, ni pongas tu nombre [‘ojo’, al.] por su; porque así pasarás (διαβήσῃ) aguas extrañas; antes bien, abstente de aguas ajenas, y no bebas de manantial extraño, para que seas de larga vida, y se te añadan años de vida.”

HOMILÉTICA

Pro 9:1-5

El banquete de la sabiduría

I. LA CASA BANQUETE.

1. Es sustancial. Una casa, no una simple tienda de campaña. La fiesta de la sabiduría no es una comida breve, raramente disfrutada, es un deleite duradero, un refrigerio frecuente siempre listo.

2. Es magnífico. Se labraron siete columnas para la casa. Conviene que la casa de Dios sea más hermosa que la morada de un hombre. El que entra en la morada de los pensamientos de Dios la encontrará hermosa y gloriosa. No hay nada malo en la verdad Divina. Todo es grande, noble, magnífico. El que entre en comunión con él no se encontrará en una pobre choza. Estará en un palacio de esplendor, con el que la grandeza material de columnas de mármol, delicadas tracerías, etc; no puede competir.

II. LA DISPOSICIÓN. Rico y abundante: bestias sacrificadas, vino especiado, una mesa bien equipada. Nada parece más sórdido que una mala comida en espléndidos apartamentos. Esto no se vería en la casa de la sabiduría divina, sino, por el contrario, suficiente para todos, y de la mejor calidad. Ningún pensamiento es tan completo ni tan rico como los pensamientos de la revelación. Aquí hay variedad como en las viandas del banquete. Y «»todas las cosas están listas».» La mesa está servida. Espera a los invitados. Mientras oramos por luz, la luz brilla a nuestro alrededor. Dios ha revelado su verdad. Cristo, la Luz del mundo, se ha aparecido entre nosotros. La fiesta de las verdades del glorioso evangelio del bendito Dios está lista para todos los que vengan y compartan sus bondades.

III. EL INVITACIÓN. Las doncellas son enviadas, no una, sino muchas, para que el mensaje llegue a todas partes. Claman en los lugares más altos de la ciudad, para que el mensaje tenga la mayor publicidad, se extienda por la zona más amplia, llegue a todas las clases. Este es el carácter del llamado de Dios a nosotros en su verdad. Él nos busca antes de que nosotros lo busquemos. Él ya nos ha buscado. El evangelio es predicado, proclamado como por heraldos; y este evangelio contiene la invitación al rico banquete de la verdad divina.

IV. LOS INVITADOS. «»El simple»» «»el que carece de entendimiento»» Así en la parábola de nuestro Señor, «»los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos»» son llamados (Lucas 14:21). El todo no necesita al médico; el lleno no necesita la fiesta. Los que están satisfechos con su propio conocimiento no se sentarán humildemente a los pies de una revelación Divina. Son los que se sienten necios, los que reconocen su ignorancia y andan a tientas tras la luz, los que podrán disfrutar del banquete de la sabiduría; y estas personas están especialmente invitadas. Los paganos, los analfabetos, los débiles de mente, todos están llamados a recibir la verdad salvadora de Cristo.

V. LA SATISFACCIÓN . «Comed de mi pan y bebed del vino», etc.

1. La verdad divina es nutritiva. «»De toda palabra que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre»» (Dt 8:3). Cristo, la «»Palabra»,» es el Pan de vida.

2. La verdad divina es una fuente de alegría. En el banquete hay vino que alegra el corazón del hombre. El evangelio no ofrece tarifa de prisión. Mata a la bestia cebada. Da vino: vino especiado, cosas de placer y lujo. Sin embargo, el placer no es enervante; el vino del evangelio no es dañinamente intoxicante. ¡Cuánto mejor este banquete que el injurioso y realmente menos agradable menor de las locuras (Pro 9:13-18)!

Pro 9:8

Reprensión

Yo. CÓMO DAR DAR REPRUEBA. El deber de reprender es uno de los más difíciles y delicados que jamás se hayan intentado. Las personas que son más temerarias al aventurarse en él, con demasiada frecuencia caen en los mayores errores, mientras que aquellos que están realmente capacitados para emprenderlo retroceden ante el intento. La mera expresión de una protesta es generalmente peor que inútil. Sólo levanta la ira y provoca a una mayor obstinación. A menos que haya alguna probabilidad de convencer a un hombre de lo incorrecto de su conducta, de poco sirve reprenderlo. No es deber de ningún hombre levantar enemigos sin causa. Todos debemos buscar, en la medida de nuestras posibilidades, vivir en paz con todos los hombres. Por supuesto, puede que a veces nos incumba actuar de tal manera que provoquemos oposición. Jesucristo pudo haber evitado la enemistad de los judíos, pero solo por la infidelidad a su misión. Cuando estemos en el camino de nuestra misión, o cuando se cumpla algún deber o se haga algún bien, no debemos rehuir el despertar del antagonismo. Hacer eso es cobardía, no paz. Pero si no se hace nada bueno, solo podemos traer un nido de avispas sobre nuestras cabezas por nuestra indiscreción. Entendamos que si bien nunca debemos sancionar las malas acciones, solo estamos llamados a reprenderlas cuando la reprensión no será ciertamente rechazada; entonces debemos arriesgarnos a insultar por causa de la justicia. El punto práctico, entonces. es que consideremos el carácter de un hombre antes de intentar reprenderlo, y que no estemos tan ansiosos de protestar contra el pecado como para aconsejar al pecador y guiarlo a mejores caminos. Si está de un humor duro y desdeñoso, será mejor que esperemos una oportunidad más adecuada. Si es demasiado fuerte para nosotros, solo dañaremos la causa del derecho al intentar luchar con él. Los campeones débiles del cristianismo a menudo solo se lastiman a sí mismos, desacreditan su causa y brindan un triunfo a poderosos oponentes por sus encuentros precipitados. En todos los casos para reprender bien se requiere sabiduría, tacto, sencillez, humanidad.

II. CÓMO PARA RECIBIR REPRUEBA. El que aborrece al que reprende, se convertirá él mismo en escarnecedor; el sabio amará al que reprende. Nuestra manera de aceptar la reprensión merecida será, por lo tanto, una prueba de nuestro carácter. Visto así, ¿no puede el texto clasificar a muchos de nosotros con los escarnecedores, aunque no sospechábamos dónde se encontraba nuestro verdadero lugar? Es demasiado común que un hombre rechace toda reprensión con ira. Sin preguntar si la acusación es cierta, la considera injustamente como un ataque a sí mismo, como un insulto personal. Puede haber fallas en el que reprende, muy a menudo las hay. Pero un hombre sabio no se refugiará detrás de eso. Concediendo que el método de reprensión fue imprudente, duro, ofensivo; aun así, ¿no había motivo para ningún reproche? Enojarse con toda reprensión es ser uno de los peores escarnecedores: despreciar el derecho y la verdad. Porque el hombre concienzudo no se atreverá a rechazar las apelaciones a su conciencia; se sentirá obligado a escucharlas, sin importar cuán desagradable sea la voz que las pronuncia. Deseará estar libre de faltas. ¿No debería, por lo tanto, agradecer a aquellas personas que se las muestran? Si ama la bondad, debe conocer a aquellos cuyos consejos le ayudarán a eliminar los mayores obstáculos para alcanzarla. Si odia el pecado como enfermedad de su alma, debe aceptar la reprensión como medicina, y tratar al que reprende como a un médico valioso.

Pro 9:9

Una mente abierta

Hay dos clases de mentes que parecen ser armaduras prueba contra la invasión de nueva luz. Uno contiene a aquellas personas que, para usar la fraseología de la Iglesia Católica Romana, se encuentran en un estado de «ignorancia invencible». y que se envuelven en la infalibilidad del engreimiento. Para estas personas, la máxima de Pope, a menudo mal aplicada, puede ser bastante apropiada:

«»Un poco de conocimiento es algo peligroso;
Beba profundamente, o no pruebe el manantial de Pierian».»

El hombre verdaderamente sabio será el primero en ver los límites de su conocimiento y la noche infinita de la ignorancia que rodea el pequeño punto de luz que aún ha ganado. Habiendo bebido de las fuentes de la verdad, habrá encontrado su sed no saciada, sino estimulada; será un filósofo, un amante de la sabiduría. Tal hombre tendrá una mente abierta.

Yo. CONSIDERE LAS CARACTERÍSTICAS DE UN ABIERTO MENTE.

1. No es una mente vacía. Un hombre puede estar preparado para recibir luz fresca sin abandonar la luz que ya posee. El buscador de la verdad no necesita ser un escéptico. Puede haber muchas cosas claramente vistas y firmemente captadas en la mente de alguien que está listo para recibir toda nueva verdad.

2. No es una mente débil. Si un hombre no es un intolerante, no necesita ser como un volante, impulsado por todo viento de doctrina. Tamizará la verdad. Considerará nuevas ideas con calma, imparcialidad y juicio.

3. Una mente abierta está dispuesta a recibir la verdad de cualquier parte. Puede provenir de un maestro despreciado, de un rival, de un enemigo. La mente abierta no exclamará: «¿Puede salir algo bueno de Nazaret?»

4. Una mente abierta está lista para recibir la verdad desagradable. La nueva luz puede amenazar con interferir con los intereses creados de las creencias antiguas, puede exponer la locura de las locuras acariciadas durante mucho tiempo, puede desestabilizar muchas de las convicciones establecidas de uno, puede revelar verdades que son desagradables en sí mismas, o puede herir nuestro orgullo por exponer nuestros errores. Aún así, la mente abierta lo recibirá con una condición: que sea una verdad genuina.

5. Tales características deben basarse en la sabiduría y la justicia. Es el sabio y el justo el que está dispuesto a recibir instrucción. No se requiere una pequeña cantidad de sabiduría práctica para el discernimiento de la verdad en medio de las distracciones del prejuicio. La justicia es una característica más importante. De hecho, es una de las condiciones fundamentales de la búsqueda de la verdad. La ciencia y la filosofía progresarían más rápidamente, y la teología estaría menos confundida por los conflictos de los sectarios acérrimos, si los hombres pudieran aprender a ser justos con otros investigadores y a no exagerar la importancia de sus propias nociones.</p

II. LAS VENTAJAS DE AN OPEN MENTE.

1. La mente abierta alcanzará la mayor parte de la verdad. La verdad es prácticamente infinita. Pero nuestro conocimiento de él varía según seamos capaces de alcanzar una receptividad grande y, sin embargo, discriminatoria. Para la nuez su cáscara es su universo. El hombre que se encierra en el calabozo de los prejuicios nunca verá nada más que los muros de su propia prisión.

2. Cada logro en el conocimiento prepara el camino para recibir más conocimiento. Intensifica el deseo de poseer la verdad. Así, el investigador puede decir—

«»El deseo de saber—esa sed sin fin,

Que incluso al apagarla se despierta,

Y que se vuelve o bendice o maldice

Como es la fuente en la que se apaga—

Todavía me impulsaba a seguir adelante, con deseo
Insaciable, para explorar, indagar». «

Pero no sólo se estimula así la sed. El conocimiento futuro crece sobre la experiencia pasada. El conocimiento no es un llano llano sin fin, para llegar a un distrito del cual debemos salir de otro. Es más como un gran edificio y, a medida que subimos de piso en piso, obtenemos nuevos tesoros al montarnos sobre los que ya poseíamos. Cuanto más sabemos, más fácil es aumentar el conocimiento. Esto se aplica tanto a las cosas religiosas como a las seculares. Los profetas y los devotos fueron los primeros en acoger el advenimiento de la Luz del mundo (ver Lc 2,25-38) . Cuanto más sepa el cristiano, más podrá ver nuevas verdades espirituales. Así llegará a recibir la instrucción con agradecimiento.

Pro 9:12

Interés verdadero

Es deber del cristiano llevar la carga de su hermano, y deber de todo hombre amar a su prójimo como a sí mismo; es también privilegio del santo perder su vida por causa de Cristo, y «gastar y ser gastado» al servicio del hombre. Pero todavía queda una consideración correcta y lícita, e incluso obligatoria, del interés propio. Por un lado, si el corazón y la vida de un hombre están mal, su obra en el mundo también debe estar mal.

Yo. ÉL ES NO VERDADERAMENTE SABIO DE PROPIA ALMA ES NO SEGURO.

1. Él puede saber la verdad. La sabiduría que puede desentrañar muchos misterios es suya. Ha escudriñado las profundas verdades de la revelación. Lector diligente de la Biblia, está bien familiarizado al menos con las palabras que Dios enseña. Pero nunca ha considerado el alcance práctico de toda esta verdad. Ha sido para él sólo una sombra. Entonces su propia alma puede naufragar, aunque el camino al puerto está despejado.

2. Puede iluminar a otros. Quizás es un predicador del evangelio, y es capaz de llevar la antorcha a muchos caminantes. Él es incluso urgente en presionar la verdad sobre sus oyentes. O es un campeón de la defensa de la verdad, discutiendo con vehemencia con los incrédulos. Pero todo el tiempo nunca aplica esta verdad a su propio caso. Salvando a otros, él mismo es un náufrago (1Co 9:27). El piloto lleva a casa a los marineros en peligro, pero él mismo se ahoga. ¡Seguro que esto es el colmo de la locura!

II. ÉL QUIÉN ES VERDADERAMENTE SABIO VOLUNTAD BENEFICIOS POR SU SABIDURÍA .

1. Verá la necesidad de aplicar la verdad a sí mismo. Esto será parte de su sabiduría. Todos estamos tristemente tentados a engañarnos a nosotros mismos con una falsa sensación de seguridad, y necesitamos luz y guía para mostrarnos nuestro peligro y nuestro curso de seguridad. Es una marca de la sabiduría dada por Dios elegir ese curso.

2. Reconocerá los alcances prácticos de la verdad. De poco servirá considerarnos a nosotros mismos como una especie de ejemplo al que se unen ciertas verdades. El mero autoexamen del carácter más lúcido y honesto no salvará nuestras almas. Tenemos que ir un paso más allá, y actuar según el conocimiento que adquirimos a la luz de la verdad de Dios.

3. Él encontrará la aplicación de la sabiduría directamente útil. Cuando un hombre no se aparta de ella como por una curiosidad sólo para ser inspeccionada, sino que abraza la verdad de Cristo, llevándola a su propio corazón, descubre que es una verdad salvadora. Por la recepción personal de esta sabiduría divina alcanza el camino de la salvación. Sobre todo, cuando recordamos que Cristo es «la Sabiduría de Dios», podemos ver que para un hombre recibir esa sabiduría, es decir, recibir a Cristo, es ser sabio para sí mismo, porque Cristo trae la luz de la verdad de Dios, y la presencia de Cristo es la fuente de salvación segura.

Pro 9:17

Aguas robadas.

Una fascinación fatal, que surge de su misma anarquía, se adhiere al pecado. Los placeres ilícitos son doblemente atractivos simplemente porque son ilícitos. Consideremos el secreto de estos maleficios.

I. LA PROVOCACIÓN DE RESTRICCIONES. Hay muchas cosas que no nos preocupamos de tener mientras estén a nuestro alcance, pero que se revisten de un atractivo repentino en el momento en que quedan fuera de nuestro alcance. Si vemos un aviso, «Se procesará a los intrusos», sentimos una restricción irritante, aunque no hayamos tenido ningún deseo previo de entrar en el camino que bloquea. Innumerables frutos crecieron en el Edén, pero el único fruto prohibido despertó el mayor anhelo del apetito. Los anunciantes a veces encabezan sus pancartas con las palabras «¡No lea esto!», Consideran que esa es la mejor manera de llamar la atención sobre ellos. Si dices: «¡No mires!», todo el mundo está ansioso por mirar. Poner un libro en un index expurgatorius es el medio más seguro de publicitarlo.

II. EL VALOR DADO POR DIFICULTAD DE ADQUISICIÓN. Valoramos poco lo que podemos comprar barato. La rareza eleva los precios. Si hemos realizado un gran trabajo y hemos corrido grandes riesgos para obtener algo, nos inclinamos a medir el valor de ello por lo que nos ha costado. Muchos designios de pecado solo se logran con gran dificultad. Implican peligros terribles. Una vez logrados, son los más valorados por esto. Los placeres de la aventura, los peculiares placeres de la caza del inglés, se alistan en la causa de la maldad.

«»Todas las cosas que son,
Se persiguen con más espíritu que se disfrutan».»

III. EL SENTIDO DE PODER Y LIBERTAD. Si ha obtenido su fin a pesar de la ley y la autoridad, hay una euforia natural de triunfo al respecto. Cuando has logrado romper los límites, saboreas los dulces de una libertad ilícita.

IV. EL DISFRUTE DE SECRETO. Para algunas mentes hay un encanto peculiar en esto. Para ellos especialmente «el pan comido en secreto es agradable». Que sea todo abierto y honesto, que sea de tal naturaleza que uno no tenga inconveniente en que el mundo lo sepa, y el placer pierde su elemento más picante. . El aire de misterio, el sentido de superioridad en hacer lo que los de uno poco sospechan, se convierten en elementos de los placeres del pecado. ¡Pero seguramente las naturalezas más elevadas deben ser demasiado simples y francas para sentir la fuerza de tales incitaciones al pecado!

V. LA FASCINACIÓN DE MALDAD. El mal puro y desnudo atraerá por su propia cuenta. Hay un encanto en la fealdad absoluta. Algunos hombres realmente parecen amar el pecado por sí mismo. Una embriaguez salvaje, una pasión loca de culpabilidad consciente, infunde una dulzura fatal a las aguas robadas. Pero es la dulzura de un veneno mortal, la eutanasia del crimen.

Todos estos horribles encantos del pecado necesitan ser guardados. No debemos confiar en nuestra propia integridad; no está a prueba de las fatales fascinaciones de la tentación. Para resistirlos debemos ser fortificados con el amor de los goces superiores, alimentados con el alimento saludable del banquete de la sabiduría (ver Pro 9:1 -5), atraídos por la belleza de la santidad y, sobre todo, conducidos a las delicias puras y nutritivas de la fiesta evangélica por la fe en el Señor Jesucristo.

HOMILÍAS DE E. JOHNSON

Pro 9:1-6

Banquete de sabiduría; o bien, la llamada a la salvación

I. LA REPRESENTACIÓN FIGURATIVA. La sabiduría se denominaba, en Pro 8:30, una «»maestra de obra»», en referencia a la estructura del mundo físico. Aquí, ella, cuyo deleite está en los hombres y la vida humana, se representa como la constructora, es decir, la fundadora del orden moral y social. Los siete pilaresdenotan grandeza y, al mismo tiempo, sagrado. Su hogar es un templo. La religión es «»la tradición más antigua y sagrada de la raza»» (Herder); y contiene dentro de sí el arte, la ciencia, la política, todo lo que hace que la vida humana sea estable, rica y hermosa. Se han hecho preparativos para una fiesta. El buey ha sido sacrificado, el vino especiado ha sido mezclado (Is 5:22; Pro 23:30), la mesa puesta. Ha sido enviada su sierva, y su invitación ha sido dada a conocer libremente en todas las alturas de la ciudad. Es una invitación a los simples, a los ignorantes, a los ignorantes, de todos los grados.

II. EL ESPIRITUAL CONTENIDO. Estos reciben un desarrollo más rico en el evangelio (Mat 22:1-14; Lucas 14:16-24). En lugar de la personificación práctica de la sabiduría, tenemos la presencia viva de Cristo, «la Sabiduría de Dios». En lugar de lo abstracto, lo concreto; por una concepción ideal, un Ejemplo real y un Objeto presente de fe. En lugar del espléndido templo del palacio, por otro lado, tenemos el pensamiento del reino de Dios, o la Iglesia, descansando sobre sus cimientos de verdad apostólica. A las provisiones de la mesa corresponde el rico alimento espiritual que deriva de Cristo, su Palabra y obra, el verdadero Pan enviado del cielo. A la invitación de la Sabiduría, la llamada a la salvación por parte de Cristo.

1. El Nuevo Testamento se hace eco del Antiguo, y el evangelio es esencialmente el mismo en todos los sentidos.

2. El evangelio de Cristo es el desarrollo, la expansión y el enriquecimiento de la antigua tradición espiritual.

3. La relación de lo Divino con lo humano permanece constante; es el de la provisión al deseo, el conocimiento a la ignorancia, el amor y la luz al dolor y la oscuridad.

4. La invitación al reino de los cielos es gratuita y general, no condicionada por nada excepto la necesidad de sus bendiciones.—J.

Pro 9:7-9

Advertencias contra rechazo

Entonces, en relación con lo anterior sección, podemos tomar estas palabras.

I. CADA NEGATIVA DE SABIDURÍA IMPLICA LA PREFERENCIA DE EL OPUESTO . Implica que las asociaciones de locura son más afines que las del sentido común (Pro 9:6), que es una preferencia de la muerte a la vida , en su efecto.

II. EL BURLA HÁBITO ES UN INDICACIÓN DE LOCURA. (Pro 9:7.) Bajo la cabeza general de los necios se encuentran los burladores y los malvados de todo grado. El cínico puede preferir hablar de hombres y acciones malvados como tontos y locuras«»peor que un crimen, un error»»—y dice más verdad en esto que pretende.

III. EL BUFADOR ES ABUSIVO, Y ESTO ES SIGNIFICATIVO DE SU TEMPLADO. (Pro 9:7, Pro 9:8 ; comp. Éxodo 5:16; Sal 115:7.)

1. No tiene ni desea tener conocimiento de sí mismo, por lo que odia al maestro que levanta el espejo de la naturaleza y le hace verse tal como es.

2. Es el contraste del sabio, que agradece las correcciones, porque está empeñado en mejorar y progresar; y por eso ama al que corrige, haciéndole acreedor de su agradecimiento, y reconociendo la lealtad de la banda que hiere.

3. La gran distinción del sabio del necio es que el primero tiene capacidad indefinida de progreso; el segundo, qua tonto, ninguna.

4. Así como hay una conexión indisoluble entre la locura y la maldad, así también la sabiduría y la rectitud son una sola (Pro 9:9).—J.

Pro 9:10-12

Recurrencia a los primeros principios

La vida se compone de círculos. Siempre estamos volviendo a donde empezamos. A medida que la historia se repite, también deben hacerlo la moralidad y la religión. Los puntos brillantes de la sabiduría aparecen y reaparecen con la regularidad de los cuerpos celestes. La bóveda del cielo tiene su analogía en la bóveda salpicada de estrellas de las relaciones morales. La iteración y la repetición de los primeros principios son constantemente necesarias, siempre sanas, peculiarmente características del pensamiento semítico. Dondequiera que la vida esté limitada a un pequeño círculo de intereses, se debe insistir en las mismas verdades «una y otra vez».

I. RELIGIÓN UN PRIMERO PRINCIPIO.

1. Religión caracterizada. El temor de Jehová. En otras palabras, reverencia por el Eterno. Podemos desarrollar la definición, pero ¿podemos sustituirla por una mejor? Es una relación con lo eterno e invisible, con un orden suprasensible, en oposición a lo que es visible y transitorio. Está profundamente arraigado en el sentimiento. La reverencia es el tono básico en la escala del sentimiento religioso; descendemos de él al asombro y al terror, o nos elevamos al gozo y al éxtasis. Es una relación, no con nosotros mismos, o una proyección de nosotros mismos en la fantasía, sino con un Ser personal y santo.

2. Se insistía firmemente en su conexión con la inteligencia. Es el principio, o principio fundamental, de la sabiduría, y «»la familiaridad con el Santo es la verdadera percepción»» (Pro 9:10) . La cuestión, a menudo discutida, de si la religión es una cuestión de sentimiento, conocimiento o voluntad, surge de una falacia. Podemos distinguir estas funciones en el pensamiento; pero en acto son uno, porque la conciencia es una unidad, no un conjunto de cosas, una colocación de órganos. En el sentir conocemos, en el saber sentimos, y de esta interacción surgen la voluntad, los actos, la conducta. Por lo tanto, en la medida en que un hombre es profundamente religioso, también es profundamente inteligente. En la concepción más verdadera religión y sabiduría son idénticas.

II. SABIDURÍA UNA PRIMERA PRINCIPIO. (Pro 9:11.) Aquí bajamos de la región de la especulación a la de la práctica verdad.

1. La «»voluntad de vivir»» es el resorte mismo de nuestra actividad.

2. Sólo le sigue en poder original el deseo de estar bien, es decir de tener plenitud, energía de vida, conciencia. La forma extensiva de este deseo es naturalmente cuanto antes, más infantil: disfrutar muchos años, vivir una vejez verde, etc. La forma intensiva es posterior, y pertenece a la etapa más reflexiva de la mente. «»Non vivere, sed valere, est vita»» (Marcial). Es «»más vida y más plena lo que queremos»» (Tennyson). «Una hora de vida gloriosa vale una era sin nombre». . Decimos: «Más vale veinte años de Europa que un ciclo de Catay».

III. PERSONALIDAD UNA PRIMERA PRINCIPIO. (Pro 9:12.)

1. Tenemos una conciencia individual distinta. «»Soy yo, y aparte de las cosas que toco». «Sé lo que mis actos son a diferencia de mis movimientos involuntarios, mis pensamientos como distinta del reflejo pasivo de percepciones y fantasías no engendradas por mi voluntad.

2. Nuestra sabiduría o locura es nuestro propio asunto, tanto en origen como en consecuencias. Nosotros engendramos el hábito, y debemos cosechar lo que sembramos, llevar la peor parte del conflicto que podamos haber provocado.

3. Ni nuestra sabiduría puede enriquecer ni nuestra locura empobrecer a Dios (Job 22:2, Job 22:3; Job 35:6-9; Rom 11:35; Ap 22:11, Ap 22:12).

(1) Es un pensamiento solemne; la constitución de nuestro ser revela el decreto de Dios, y puede interpretarse así: «»¡Déjenlo en paz!»» No somos interferidos. Sufrimos desarrollarnos en el aire y el sol. ¡Ay de nosotros si pervertimos los bondadosos dones de Dios y convertimos su verdad en mentira!

(2) «»Ten cuidado de ti mismo».» Los efectos de nuestra los actos pueden extenderse a otros, pero no podemos hacer que otros respondan por ellos al final.—J.

Pro 9:13-18

La invitación de la Locura

La imagen que se tomará en contraste con la de el comienzo del capítulo.

I. EL TEMPERAMENTO DE LOCURA .

1. Ella es emocionable y apasionada (Pro 9:13), y puede ser adecuada representada como la ramera, la actriz y máscara del sentimiento genuino.

2. Ella es irracional, y no sabe qué es qué. El amor verdadero no es ciego, ni a sí mismo ni a sus objetos.

3. Ella es como la ramera otra vez en su desvergüenza (Pro 9:14). A la locura no le importa la exposición, y se apresura a la publicidad.

4. Es solícita de compañía (Pro 9:15). Debe tener compañeros en la culpa, y compañeros que la mantengan en el semblante. Los necios no pueden ser felices en la soledad, no pueden disfrutar de los dulces y silenciosos encantos de la naturaleza. La sabiduría encuentra bien tanto en el bosque como en la ciudad, en el claustro o en medio del «»zumbido atareado de los hombres».»

5. La locura es gregaria. Dondequiera que hay una multitud, algo tonto está pasando (Pro 9:16). Se puede decir con seguridad de las reuniones habituales en tabernas y lugares similares, «»en su mayoría tontos».» El hombre sabio se aparta para recuperar y fortalecer su Individualidad; el necio se sumerge en la multitud para olvidarse de sí mismo.

6. La locura es astuta y secreta (Pro 9:17). La fiesta secreta es aquí el placer ilícito (cf Pro 30,20). El hecho de que a la gente le guste lo que no debería gustarle tanto más porque no debería no, es un fenómeno complejo del alma. La dulzura de la libertad recuperada está en él, y forma su lado bueno. Liberty agrega un perfume y una especia a cada placer, sin importar cuál sea el placer. Agustín cuenta cómo robó un huerto cuando era niño, admitiendo que no quería las peras y argumentando que, por lo tanto, debe haber sido su depravación lo que lo llevó a encontrar placer en tomarlas. De la misma manera se podría probar la depravación de la grajilla que roba un anillo. Repudiemos la afectación de la depravación, una gran «»locura»» a su manera; y más bien sacar la sana lección de que el amor a la libertad, a la diversión, en una palabra, a cualquier sano ejercicio de energía, necesita dirección. El instinto de privacidad y libertad no da menos entusiasmo a los placeres legítimos que a los ilícitos.

II. EL FIN DE LOCURA. (Pro 9:18.)

1. Se representa bajo imágenes de oscuridad y pavor. Sombras, «hijos de la muerte», hombres muertos, fantasmas difuntos, se ciernen sobre la morada de Folly y las personas de sus invitados. Y éstos, mientras se sientan a su mesa en medio del banquete y la alegría, ya están, a los ojos de la Sabiduría espectadora, en las profundidades del infierno. Así las sombras del mal que viene «»oscurecen el rubí de la copa, y oscurecen el esplendor de la escena.»

2. Lo indefinible es más impresionante en su efecto que lo definible. Como p. ej. Burke ha demostrado felizmente en su tratado sobre «Lo sublime y lo bello». Las realidades oscuras del otro mundo, el crepúsculo misterioso, el claro-oscurode la imaginación: en esta región se encuentra todo lo que fascina a la mente con esperanza o terror. Si se pregunta: ¿Cuál será precisamente el destino de los malvados, la dicha de los justos? la respuesta es: el conocimiento definido no se ha impartido, es imposible y tendría menos efecto que las formas vagas pero positivas en las que se insinúa la verdad.

3 . Lo indefinible no es menos cierto. Es lo definido que es contingente, incierto. Nuestra vida es un constante devenir de momento a momento. Esto, por su naturaleza, es tan indefinible como la fusión de la oscuridad en el día, o al revés.—J.

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Pro 9:1-6

La invitación divina

La sabiduría invita a los hijos de los hombres a un banquete. Cristo, «la Sabiduría de Dios», nos invita a todos a participar de la vida eterna. Una fiesta bien puede considerarse como la imagen y el tipo de vida en su plenitud. Combina muchas de las mejores características de la vida humana: generosidad generosamente ofrecida y graciosamente aceptada, alimento, disfrute, relaciones sociales, gratificación intelectual y espiritual, así como corporal. En el evangelio de Cristo se nos ofrece la vida en su plenitud: divina, eterna. Somos invitados por la Sabiduría Eterna a participar de ella, a «asir» de ella. Estos versículos nos sugieren—

I. LA INTEGRACIÓN DE EL DIVINO PREPARACIÓN. (Pro 9:1, Pro 9:2 .) La casa está construida, el número completo de pilares tallados, las bestias muertas, el vino mezclado, la mesa puesta. Todo está arreglado y ejecutado; nada se olvida ni se omite. Cada huésped encontrará lo que necesita. ¡Cuán completa es la preparación que Dios ha hecho para nosotros en el evangelio de la gracia y de la vida! Se puede decir que todo el Antiguo Testamento es parte de la historia de su preparación. Todos sus tratos con su pueblo antiguo, y su control de las naciones paganas, conducían a un gran resultado: la redención de la humanidad por un Salvador vivificante. El Nuevo Testamento continúa el mismo relato; el nacimiento, el ministerio, la vida, los dolores, la muerte, la resurrección y ascensión de Jesucristo, la obra evangelizadora y las cartas interpretativas de los apóstoles, forman la última parte de la preparación divina. Y ahora todo está completo. Se construye la casa, se pone la mesa, se derrama el vino. No hay nada que un alma culpable, afligida, esforzada y buscadora pueda tener hambre o sed que no encuentre en esta fiesta celestial. Misericordia, plena reconciliación, amistad inquebrantable, consuelo, fortaleza, esperanza, alegría en Dios, vida eterna, todo está ahí.

II. EL GRACIA DE LA INVITACIÓN. (Pro 9:3, Pro 9:4 .) La sabiduría envía «»sus doncellas»» y «»clama sobre los lugares más altos de la ciudad».» Ella manda hablar a aquellos que tienen más probabilidades de ser escuchados, y pronunciar su invitación donde es más seguro ser escuchado. Además, ella no restringe su llamado a aquellos que se puede decir que son sus propios hijos (Mat 11:19); por otra parte, se dirige especialmente a los que son ajenos a esto «»los simples», «»a los que carecen de entendimiento»» En el evangelio de la gracia de Dios:

1. Es el mismísimo Señor misericordioso quien nos habla, y de la manera más cautivadora. Es él mismo quien dice: «Venid a mí»; «si alguno tiene sed», etc.; «Yo soy el Pan de vida», etc.

2. Él, en su providencia y gracia, ha hecho sonar el mensaje de misericordia donde todos puedan oírlo: «»sobre los lugares más altos de la ciudad».

3 . Él llama a todos los hombres a su mesa generosa, especialmente a aquellos que están en mayor necesidad (Luk 14:21-23; Mat 9:12, Mat 9:13).

III. EL CARÁCTER DE EL MENSAJE. (Pro 9:5, Pro 9:6 .) La sabiduría llama a los que escuchan a sus mensajeros a abandonar la insensatez, a caminar en la justicia, y así entrar en la vida. La misma Sabiduría de Dios llama a quienes escuchan su voz a:

1. Apártense de su iniquidad, apartándose de la comunión con los impíos así como de la práctica del pecado.

2. Entrar en comunión más íntima con él mismo; así comiendo del pan y bebiendo del agua de vida; andando así por el camino de la verdad, de la santidad, del amor, de la sabiduría; así «»yendo por el camino del entendimiento.»

3. Participa con él de la vida que es divina y eterna: vida para Dios, vida en Dios, vida con Dios para siempre.—C.

Pro 9:7-9

La pena y promesa de instrucción

Es no sólo la función del ministro de Cristo de «»reprender, reprender y exhortar»» (2Ti 4:2); el «»hombre de Dios»» debe estar provisto de las Escrituras para poder administrar «»reprensión, corrección e instrucción en justicia»» ( 2Ti 3:16.17). Pero la instrucción, especialmente cuando toma la forma de corrección, tiene tanto su castigo como su recompensa.

I. EL PENA DE INSTRUCCIÓN. (Pro 9:7, Pro 9:8 ). Está en el corazón del sabio reprender la iniquidad. Aquellos que son rectos y veraces, que odian el mal como Dios lo odia, se conmueven a una santa indignación cuando contemplan las oscuras y vergonzosas manifestaciones del pecado, y la reprensión sube a sus labios. Es como «»fuego en sus huesos»» hasta que hayan «»librado su alma».»

2. La reprensión es a menudo decididamente ventajosa. No sólo alivia la mente del orador piadoso, sino que avergüenza a aquellos que deberían avergonzarse por sus actos. Incluso cuando no logra impresionar al principal moroso, el archi-criminal, puede producir una influencia saludable en las mentes de quienes lo presencian. Una llama ardiente de ira justa a veces consumirá mucha injusticia.

3. Sin embargo, es cierto que el sabio debe contar con el resultado contrario. Puede ser que la amonestación sea descartada, que no resulte más que vergüenza por parte del que reprende, una «mancha en la página» y nada más que provocación para el que es reprendido, incitándolo al odio. (Pro 9:8). La probabilidad debe tenerse en cuenta, y el sabio debe actuar en consecuencia. Si hay esperanza de hacer el bien, es posible que se corra algún riesgo. Toda interposición no se desaconseja aquí. Los buenos hombres deben usar su discreción. Hay un tiempo para hablar, usando el lenguaje de fuerte y hasta severo reproche. Por otro lado —esta es la verdad del texto— hay un tiempo de callar, de dejar a los hombres abandonados y culpables para que sean condenados por Dios. Se les perdería el reproche; solo regresaría con un fuerte rebote y heriría al hablante (ver Mat 7:6).

II. LA PROMESA DE INSTRUCCIÓN. (Pro 9:8, Pro 9:9 .)