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EXPOSICIÓN
Pro 8:1-36
14. Decimocuarto discurso admonitorio sobre la Sabiduría, su excelencia, su origen, sus dones. con la extraña mujer de Pro 7:1-27; y la sobremanera grandeza de las bendiciones que ella ofrece exhibe en los más de manera marcada la nada de los dones del engañador. Se recuerda el célebre episodio de la elección de Hércules, delineado por Jenofonte, ‘Memorab.’, 2.1.21, etc. El capítulo se divide en cuatro secciones.
(1) Introductorio (Pro 7:1-3); La sabiduría llama a todos a escuchar, y da razones para confiar en ella (Pro 7:4-11).
(2) Ella muestra su excelencia (Pro 7:12-21).</p
(3) Ella habla de su origen y acción (Pro 7:22 -31).
(4) Vuelve a inculcar el deber de escuchar sus instrucciones (versículos 32-36 ).
Pro 8:1
¿No llora la Sabiduría? (ver en Pro 1:20, e Introducción). La forma interrogativa, que espera una respuesta afirmativa, es un modo de afirmar una verdad universalmente admitida. La sabiduría se personifica, aunque no nos enfrentamos tan claramente a un individuo, como en el caso anterior de la ramera. Pero debe recordarse que, cualquiera que haya sido el significado exacto del autor, por muy mundana que sea la visión que la enunciación original pueda haber brindado, nosotros, al leer estos capítulos a la luz que arroja sobre ellos la revelación posterior, vemos en la descripción de la Sabiduría no una mera ideal de prudencia práctica y buen sentido, no una mera personificación poética de una cualidad abstracta, sino un esbozo de aquel que es la Sabiduría de Dios, el Hijo coeterno del Padre. Las declaraciones abiertas, audaces y públicas de la Sabiduría contrastan felizmente con las seducciones secretas y sigilosas del Vicio. Así Cristo, la verdadera Sabiduría, dice: «He hablado abiertamente al mundo; Siempre enseñé en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos; y en secreto nada hablé»» (Juan 18:20). La Septuaginta cambia el tema de este verso, y hace que el alumno se dirija: «Proclamarás (κηρύξεις) sabiduría, para que el entendimiento (φρόνησις) te obedezca»; lo que parece significar que, si deseas adquirir sabiduría, entonces para que os sirva en la práctica, debéis actuar como heraldo o predicador, y dar a conocer vuestro deseo en general. San Gregorio tiene algunas observaciones sobre la ignorancia voluntaria de lo que es correcto. “Una cosa es”, dice, “ser ignorante; otro por haberse negado a aprender. Porque no saber es sólo ignorancia; negarse a aprender es orgullo. Y son menos capaces de alegar ignorancia como excusa cuanto más se les presenta el conocimiento, incluso en contra de su voluntad. Quizá podríamos pasar por el camino de esta vida presente ignorando esta Sabiduría, si ella misma no hubiera cabalgado en las esquinas del camino»» (‘Moral.’, 25.29).
Pro 8:2
Ella está en lo alto de lo alto lugares, por cierto. Se pone de pie, no en los rincones de ladrones de las calles, como la ramera, sino en las partes más abiertas y elevadas de la ciudad, donde pueda ser mejor vista y oída por todos. que pasan (ver Pro 1:21, y nota allí). En los lugares de los caminos; es decir, donde convergen muchos caminos y donde se encuentran personas de diferentes sectores.
Pro 8:3
Las expresiones del texto indican la posición que ocupa y sus capacidades. A la mano de las puertas(1Sa 19:3). Se coloca al lado de las puertas de la ciudad, bajo el arco perforado en la pared, donde está segura de tener una audiencia. A la entrada de la ciudad, dentro de la puerta, por donde pasa la gente que va al campo. En la entrada a las puertas, por donde se entra en la ciudad. Así atrapa a todos los rincones, tanto a los que entran como a los que salen de la ciudad. Aquí de pie, como en el Ágora o Foro, grita; llama en voz alta, diciendo lo que sigue (Pro 8 :4-36). Es una excelente imagen de la amplitud del evangelio, que está destinado a altos y bajos, príncipes y campesinos; que se proclama por todas partes, en las cortes de los reyes, en las callejuelas del campo, en las chozas de la ciudad; que manifiesta el amor infinito de Dios, que no quiere que ninguno perezca, sino que quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad (2Pe 3: 9). Septuaginta, «»Por las puertas de los poderosos ella se sienta, en las entradas canta en voz alta (ὑμνεῖται).«»
Pro 8:4-11
Convoca a varias clases de personas para que la atiendan, mostrando cuán digna es ella, y cuán preciosa su instrucción.
Pro 8:4
A vosotros, oh hombres, os llamo. «»Hombres»,» ishim ( אִישִׁים ); equivalente a ἄνδρες, viri, hombres en el sentido más alto, que tienen algo de sabiduría y experiencia, pero necesitan mayor iluminación (Isa 53: 3; Sal 141:4). Los hijos del hombre; בְּנֵי אָדָם , «»hijos de Adán»» equivalente a ἄνθρωποι, homines, la clase general de hombres, que están ocupados con intereses materiales. San Gregorio señala (‘Moral’, 27.6) que las personas (heroínas) de vida perfecta son a veces llamadas en las Escrituras «»hombres»» (viri). Y nuevamente, «»Las Escrituras suelen llamar ‘hombres’ a aquellas personas que siguen los caminos del Señor con pasos firmes y constantes. De donde dice la Sabiduría en los Proverbios: «A vosotros, oh hombres, os llamo». Como si dijera abiertamente: ‘No hablo a mujeres, sino a hombres; porque los que tienen una mente inestable no pueden entender mis palabras'»» (‘Moral.,’ 28.12, traducción de Oxford).
Pro 8:5
Oh sencillos, entended la sabiduría. «»Los simples», «aquellos aún no pervertidos, pero fácilmente influenciables para bien o para mal». Ver en Pro 1:4, donde también se explica la palabra ormah, usada aquí para «»sabiduría»; » equivalente a calliditas en un buen sentido, o πανουργία, como se emplea a veces en la Septuaginta; así que aquí: νοήσατε ἄκακοι πανουργίαν, «sutileza». em>), los intelectualmente pesados y aburridos, ver en Pro 1:22. El corazón se considera el asiento de la mente o entendimiento (comp. Pro 15:32; Prov 17:16, etc.). Septuaginta, «» Vosotros que sois ignorantes, tened ánimo (ἔνθεσθε καρδίαν)». El llamado así dirigido a varias clases de párrocos es como la sección en 1Jn 2:1-29, «»Os escribo. hijitos,»», etc.
Pro 8:6
Hablaré de cosas excelentes; de rebus magnis, Vulgata; σεμνὰ γὰρ ἐρῶ, Septuaginta. El hebreo nagid se usa en otros lugares para referirse a personas; p. ej. un príncipe, líder (1Sa 9:16; 1Cr 26:24); por lo que aquí puede traducirse mejor como «»principesco», «»noble»», un epíteto que el tema del discurso de Wisdom confirma plenamente (comp. Pro 22:20, aunque la palabra allí es diferente). Hitzig y otros, siguiendo el siríaco, prefieren el significado «»verdades claras y evidentes»» (comp. Pro 8:9); pero la primera interpretación es la más adecuada. La apertura de mis labios serán cosas justas. Lo que anuncio cuando abro mi boca es justo y recto (Pro 23:16). Septuaginta.
Pro 8:7
Otra razón coordinada por atención. Mi boca; chek, «»paladar»» (Pro 5:3, donde ver nota); el órgano del habla. Hablará la verdad; emeth (ver en Pro 3:3). El verbo הָגָה (hagah) significa propiamente «»hablar con uno mismo»», «»meditar»» y así las versiones se traducen aquí, meditabitur , μελετήσει; pero esta idea no es apropiada para la palabra unida a ella, «»el paladar»,» y debe tomarse para significar pronunciar, como en Sal 35 :28; Sal 37:30, etc. La maldad es abominación a mis labios. Resha, «»maldad,»» es lo contrario de la verdad moral y el derecho. Septuaginta, «Los labios falsos son abominables a mis ojos».
Pro 8:8
En justicia; ie unido a justicia equivalente a «»justo».» En Pro 3:16 la Septuaginta tiene una adición que tal vez sea un eco de este pasaje: «De su boca procede la justicia, y en su lengua lleva la ley y la misericordia». más probablemente se deriva en parte de Isa 45:23, y en parte de Proverbios 31:26. No hay nada de perverso o perverso en ellos. En la pronunciación de la Sabiduría no hay nada torcido, ninguna distorsión de la verdad; todo es sencillo y directo.
Pro 8:9
Todos son claros para el que entiende. El hombre que escucha y absorbe la enseñanza de la Sabiduría encuentra estas palabras inteligibles y «concretas». Abriendo su corazón para recibir la instrucción Divina, es recompensado con la iluminación de su entendimiento; pues mientras «»el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios»» (1Co 2:14), sin embargo «»el secreto del Señor es con los que le temen»» (Sal 25:14), y «»a los mansos son revelados los misterios»» ( Ecc 3:19, Complutense *). Derecho a los que hallan conocimiento (Pro 8:10). Forman un camino llano sin tropiezos para aquellos que han aprendido a discernir el bien del mal y buscan dirigir sus vidas de acuerdo con motivos elevados. Septuaginta, «Todos están presentes (ἐνώπια) para aquellos que entienden, y correctos (ὀρθὰ) para aquellos que encuentran conocimiento».
Pro 8:10
Recibe mi instrucción, y no plata; ie adquiere sabiduría en lugar de plata, si alguna vez tienes la opción. Y conocimiento en lugar de oro escogido (comp. Pro 8:19; Pro 3:1-35 :140. (Para «»conocimiento,»» daath, ver en Pro 2:10.) La comparación está implícita más bien que lo expresado en la primera cláusula, mientras que se aclara en la segunda. Así Os 6:6, «Misericordia quise, y no sacrificio,»» siendo el segundo asunto mencionado, no necesariamente sin importancia, pero siempre en tales casos de importancia inferior a la otra. Podemos citar la queja de Horacio de la mundanalidad de sus compatriotas, un marcado contraste con el inspirado consejo de Proverbios ( ‘Epist.,’ Pro 1:1, 52)—
«»Villus argentum est auro, virtutibus aurum.
¡Oh cives, cives! quaerenda pecunia primum est, Pro 8:11
(Ver Pro 3:14, Pro 3:15, y notas.)
Pro 8:12-21
La sabiduría habla de su propia excelencia.
Pro 8:12
Yo habito la sabiduría con la prudencia; más bien, como en la Versión Revisada, He hecho astucia (Pro 8:5) mi morada. La sabiduría habita en la prudencia, anima y posee la astucia y el tacto necesarios para los propósitos prácticos de la vida. Así se dice que el Señor «habita la eternidad» (Isa 57:15). Septuaginta, «»Yo la sabiduría habitó (κατεσκήνωσα) en el consejo y el conocimiento», que recuerda, «»El Verbo se hizo carne, y habitó (ἐσκήνωσεν) entre nosotros»» (Juan 1:14). En 1Ti 6:16 encontramos la expresión, «»El único que tiene (μόνος ἔχων) inmortalidad»,» intercambiada con la frase, «» Que mora (οἰκῶν) en la luz inaccesible.»» Y descubre el conocimiento de las invenciones ingeniosas. Esta traducción se refiere a la producción y solución de dichos oscuros que efectúa la Sabiduría. Pero la expresión se traduce mejor, «»conocimiento de obras de discreción»» (1Ti 1:4), o «»de rectos consejos, «» y significa que la Sabiduría preside todos los designios bien pensados, que no están fuera de su esfera, y que tiene y usa el conocimiento de ellos. Septuaginta, «»Yo (ἐγὼ) llamé al entendimiento,»» es decir soy yo quien inspira todo pensamiento bueno y recto.
Pro 8:13
El temor del Señor es aborrecer el mal. La sabiduría aquí enuncia la proposición que es el fundamento de toda su enseñanza, sólo que aquí, por así decirlo, en el reverso, neto como el principio de la sabiduría (Pro 1:7; Pro 9:10), sino como el odio al mal; luego procede a particularizar el mal que el Señor odia. Tomando la cláusula en este sentido, no tenemos necesidad de alterar las personas y formas de los verbos a «»Temo al Señor, odio el mal»», como sugieren Dathe y otros; menos aún suprimir todo el párrafo como una inserción tardía. Estas medidas violentas son arbitrarias y bastante innecesarias, permitiendo el presente texto una exposición natural y suficiente. No puede haber compañerismo entre la luz y la oscuridad; el que sirve al Señor debe renunciar a las obras del diablo. El orgullo y la soberbia, que se oponen a la soberana virtud de la humildad, son los primeros pecados que nombra la Sabiduría. Estas son algunas de las cosas que se dice que el Señor aborrece (Pro 6:17, etc.). «»Initium omnis peccati est superbia»» (Ecc 10:15, Vet. Lat.). El mal camino; es decir. pecados de conducta, siendo «»camino»», como comúnmente, equivalente a «»forma de vida».» La boca perversa; literalmente, boca de perversidad, pecados de palabra (ver en Pro 2:12; y comp. .Pro 10:31); Vulgata, os bilingüe.
Pro 8:14
Habiendo dicho lo que odia, Sabiduría ahora dice lo que es y lo que puede otorgar a sus seguidores. Mío es el consejo y la sana sabiduría. Existe cierta duda sobre el significado de la palabra traducida como «»sana sabiduría»» (tushiyyah). La Vulgata tiene aequitas; la Septuaginta, ἀσφάλεια, «»seguridad».» La palabra aparece en otras partes de este libro y en Job, pero solo en otros dos lugares de la Escritura, a saber. Isa 28:29 y Miq 6:9. Quiere decir propiamente «»elevación»» o «»fomento»» o, como otros dicen, «»sustancia»» y luego lo que es esencialmente bueno y útil, que puede ser sabiduría, ayuda o seguridad (ver en Pro 2:7 Pro 8:15
Por mí reinan los reyes. Por la posesión de la sabiduría, los reyes pueden desempeñar sus funciones debida y rectamente. Entonces Salomón oró por sabiduría que le permitiera gobernar a sus súbditos apropiadamente (1Re 3:9; Sab. 9:4). Príncipes (rozenim, Pro 31:4); o los que pesan, los inflexibles, o los que sopesan las causas; la última explicación parece la más adecuada. Vulgata, legum conditores; Septuaginta, οἱ δυνάσται, Se dice que estos decretan justicia; literalmente, grabar decretos justos en tablillas; γράφουσι δικαιοσύνην, Septuaginta. Los primeros expositores toman estas palabras como pronunciadas por Cristo, a quien se aplican muy claramente (comp. Isa 32:1).
Pro 8:16
Príncipes; aquí sarim, «»líderes».» Todos los jueces de la tierra. Estas palabras están sin conjunción, en oposición a lo que ha precedido, por lo que se llama asyndeton summativum (Pro 1:21), y reunir en una vista a reyes, príncipes y líderes. Así, el Libro de la Sabiduría, que habla de los deberes de los gobernantes, comienza hablando de κρίνοντες τὴν γῆν, «vosotros que sois jueces de la tierra». En Oriente, el juicio de las causas era una parte integral de los deberes de un monarca. La lectura de la Versión Autorizada está respaldada por la Septuaginta, que da κρατοῦσι γῆς. El camino de la Vulgata, Siria y Caldeo, צדק , «»justicia»,» en lugar de ארץ , «»tierra»», pero esto parece haber sido una alteración del texto original derivada de alguna idea de la afirmación que se hizo allí. demasiado amplio o universal. Nowack compara Sal 2:10 y Sal 148:11, «»Reyes de la tierra, y todos los pueblos; príncipes y todos los jueces de la tierra». Los Padres han tomado estos versículos como pronunciados por Dios, y como afirmando su supremacía y el orden providencial del gobierno humano, según el dicho de San Pablo: «No hay poder sino de Dios; y las potestades son ordenadas por Dios».
Pro 8:17
Amo a los que me aman. Así dice Cristo (Juan 14:21), «El que me ama, será amado por mi Padre, y yo amarlo, y me manifestaré a él»» El amor atrae al amor. «Magues amoris est amor.» Los que aman la virtud y la sabiduría son mirados con favor por Dios. cuya inspiración han obedecido, obteniendo gracia sobre gracia. Entonces Ben Sira dice: «A los que la aman, el Señor los ama» (Eclesiástico 4:14); así Sabiduría 7:28, «Dios no ama a nadie sino al que mora con la Sabiduría». La Septuaginta cambia los verbos en esta cláusula, aunque son partes de la misma palabra en hebreo: Ἐγὼ τοὺς ἐμὲ φιλοῦντας ἀγαπῶ. Esto recuerda el pasaje del último capítulo de San Juan (Jn 21,15-17). donde se realiza un intercambio similar. Los que temprano me buscan, me hallarán (ver el contraste en Pro 1:28). «»Primeros»» puede significar desde la tierna edad; pero es más probable que sea equivalente a «»intensamente»», «»intensamente»», ya que las personas profundamente interesadas en cualquier actividad se levantan temprano para emprender el trabajo necesario (comp. Is 26,9; Os 5,15). La Septuaginta, «»Los que me buscan (ζητοῦντες) me hallarán».» Así dice el Señor (Mat 7:7), «» Buscad (ζητεῖτε), y hallaréis;»» Ecl 4:12, «»El que ama la vida, ama la vida; y los que la buscan de madrugada (οἱ ὀρθρίζοντες πρὸς αὐτὴν) se llenarán de alegría»» (comp. Luk 21:38).
Pro 8:18
Riquezas y honra están conmigo (ver Pro 3:16). La sabiduría tiene estas cosas en su poder para dar a quien quiera, como Dios se las dio a Salomón en recompensa de su petición de sabiduría (1Re 3:13). Riquezas duraderas y justicia. Cosas que a menudo se consideran incompatibles. Duradero, עָתֵק (athek), ocurre solo aquí (pero vea Isa 23:18), y significa «»viejo»,» «»venerable»,» «»acumulado durante mucho tiempo»», por lo tanto, firme y duradero. La justicia es la última recompensa que otorga la Sabiduría, sin la cual, en verdad, todas las bendiciones materiales no tendrían ningún valor. La riqueza obtenida de manera correcta y correctamente utilizada es duradera y estable. Esto fue especialmente cierto bajo una dispensación temporal. Los cristianos, sin embargo, no buscamos recompensa en las riquezas inciertas, sino en el favor de Dios aquí y la felicidad en el otro mundo. La Septuaginta, «Posesión de muchas cosas y justicia». Lo que se denota con «»justicia»» se explica con más detalle en los siguientes versículos, 19-21.
Pro 8:19
Mejor es mi fruto que el oro. Hemos hecho llamar a la Sabiduría «»un árbol de la vida»» (Pro 3:18), y la ganancia de poseerla en comparación con el oro y la plata (Pro 3:14). Oro fino (paz); Septuaginta y Vulgata, «piedra preciosa». La palabra significa «oro purificado»: oro de que se ha separado toda la mezcla o aleación. Mis ingresos; Vulgata, genimina mea; Septuaginta, γεννήματα; Hebreo, tebuah, «»producir,»» «»ganancias.»
Pro 8:20
Yo guio por el camino (mejor, Yo ando por el camino) de justicia. Actúo siempre según las reglas de la justicia. En medio de los caminos del juicio. No me desvío ni de un lado ni del otro (Pro 4:27). Así ora el salmista: “Enséñame, oh Señor, el camino de tus estatutos; y lo guardaré hasta el fin;»» «»Hazme saber el camino por donde debo andar»» (Sal 119:33 ; Sal 143:8). Y la promesa se da a los fieles en Isa 30:21, «»Tus oídos oirán una palabra detrás de ti, diciendo: Este es el camino, andad por él, cuando os desviéis a la derecha, y cuando os desviéis a la izquierda.” La virtud, como nos ha enseñado Aristóteles, es el término medio entre dos extremos.
Proverbios 8:21
Para que yo pueda causar los que ámame para heredar sustancia; יֵשׁ (yesh), ὕπαρξις, «»posesiones reales y valiosas».» Aquellos que aman la Sabiduría caminarán en su camino, seguirán su guía y, por lo tanto, , haciendo la voluntad de Dios, será bendecido con el éxito. Los tales acumularán tesoros en el cielo, proveerán bolsas que no se envejezcan, se prepararán para «»una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible»» (Mat 6:20; Luk 12:33; 1Pe 1:4). La LXX. aquí se inserta un párrafo como una especie de introducción a la importante sección que sigue: «»Si os anuncio las cosas que suceden cada día, me acordaré de contaros las cosas de la eternidad;»» es decir así Hasta aquí he hablado de las ventajas derivadas de la Sabiduría en las circunstancias cotidianas; ahora procedo a narrar su origen y sus andanzas desde toda la eternidad. Pero la adición parece extraña y probablemente no esté ahora en su posición original.
Pro 8:22 -31
La sabiduría habla de su origen, de sus operaciones activas, de la parte que desempeñó en la creación del universo, de su relación con Dios (ver com. Pro 1:20 y Pro 3:19, e Introducción). Es imposible decidir cuál era la opinión exacta del escritor con respecto a la sabiduría de la que habla con tanta elocuencia; pero no puede haber duda de que fue guiado en su dicción para dar expresión a la idea de aquel a quien San Juan llama la Palabra de Dios. El lenguaje utilizado no es aplicable a una cualidad impersonal, una facultad abstracta de Dios. Describe la naturaleza y el oficio de una Persona; y quién es esa Persona lo aprendemos de las Escrituras posteriores, que hablan de Cristo como la «»Sabiduría de Dios»» (Luk 11:49 ) y «»el poder de Dios y la sabiduría de Dios»» (1Co 1:24). Si limitamos nuestra investigación a la pregunta: ¿Qué estaba en la mente del autor cuando redactó esta maravillosa sección sobre la Sabiduría? fallaremos en comprender su verdadero significado, y estaremos repudiando la influencia del Espíritu Santo, que inspira toda la Escritura, que impulsó a los hombres santos que hablaron a pronunciar palabras cuyo significado espiritual no conocían por completo, y que solo podían ser entendido por la revelación subsiguiente. No hay, pues, nada forzado o incongruente en ver en este episodio un retrato de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, la Sabiduría esencial de Dios personificada, el Logos de los libros posteriores y del evangelio. Esta interpretación obtuvo universalmente en la Iglesia en los tiempos más antiguos, y se ha recomendado a los más eruditos y reverentes de los comentaristas modernos. Mucho de lo que estaba contenido en sus propias declaraciones era desconocido para los profetas de la antigüedad, que no percibieron completamente los misterios que oscuramente enunciaron, lo aprendemos de San Pedro, quien nos dice que los que profetizaron de la gracia de Cristo buscaron y escudriñaron diligentemente lo que les indicaba el Espíritu de Dios que estaba en ellos, y se les mostró que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban aquellas cosas, secretos que los mismos ángeles desean investigar (1Pe 1:10, etc.). La sabiduría como dote humana, que anima todas las facultades intelectuales e incluso físicas; Sabiduría como comunicación al hombre de excelencia moral y piedad; La sabiduría no sólo como un atributo de Dios, sino en sí misma como el pensamiento eterno de Dios; bajo estos aspectos se considera en nuestro libro; pero bajo ya través de todo está más o menos personificado. Khochmah se contrasta en el siguiente capítulo, no con una abstracción, sino con una mujer real de vida impura, una antagonista real, no imaginaria. La personalidad del último insinúa la del primero (ver Liddon, ‘Bampt. Lects.,’ 2.).
Pro 8:22
El Señor me poseyó. Ha surgido una gran controversia acerca de la palabra traducida como «poseído». El verbo usado es קָנָה (kanah), que significa correctamente «»erigir, poner en pie»,» también «»fundar, formar»» (Gen 14:19, Gen 14:22), luego «»adquirir»» (Pro 1:5; Pro 4:5 , Pro 4:7, etc.) o «»poseer»» (Pro 15:32; Pro 19:8). La Vulgata, Aquila, Theodotion, Symmachus, Venecia, dan «»poseído»»; la Septuaginta, ἔκτισε, «»hecho»», y así Siriaco. Los arrianos tomaron la palabra en el sentido de «»creó»» (que, aunque respaldado por la LXX, parece que nunca lo tuvo), y dedujo de ahí la inferioridad del Hijo con respecto al Padre, que él fue hecho, no engendrado desde toda la eternidad. Ben Sira emplea más de una vez el verbo κτίζω al hablar del origen de la Sabiduría; por ejemplo Ecc 1:4, Ecc 1:9; 24:8. Oponiéndose a la herejía de los arrianos, los Padres generalmente adoptaron la traducción ἐκτήσατο, possedit, «»poseído»» e incluso aquellos que recibieron la traducción ἔκτισε, explicaron que no se trata de crear, sino de nombrar, así : El Padre puso la Sabiduría sobre todas las cosas creadas, o hizo de la Sabiduría la causa eficiente de sus criaturas (Ap 3,14). ¿No podemos decir que el escritor fue guiado a usar una palabra que expresaría relación en un doble sentido? La sabiduría se considera como la mente de Dios expresada en acción, o como la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; y así el verbo significa que Dios posee en sí mismo esta Sabiduría esencial, e insinúa igualmente que la Sabiduría por generación eterna es una Personalidad Divina. San Juan (Jn 1,1), antes de decir que el Verbo era Dios, afirma que «»el Verbo estaba con Dios» (ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν).»» Entonces podemos afirmar que Salomón ha llegado a la verdad de que la Sabiduría era πρὸς τὸν Θεόν, si ha dejado para una revelación posterior declarar que ἡ Σοφία o ὁ ΛόΘγος ἦν. Cualquiera que sea el sentido que asignemos al verbo del que se supone que depende la dificultad, ya sea que lo tomemos como «»poseído», «»formado»» o «»adquirido»», podemos asumir con seguridad que la idea transmitida a Christian mentes es esto: que la Sabiduría, que existe eternamente en la Deidad, se dice que fue «»formada»» o «»producida»» cuando operó en la creación, y cuando asumió la naturaleza humana. En el comienzo de su camino. Así la Vulgata, in initio viarum suarum. Pero la preposición «»en»» no aparece en el original; y las palabras pueden traducirse mejor, «como el principio de su camino»; es decir, como la primera revelación de su obra. La sabiduría, eterna e increada, primero despliega su energía en la creación, luego se encarna y ahora se llama «el Primogénito de toda la creación (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)»» (Col 1:15). Así en Sal 2:7, «Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy»» (Heb 1:5); y, «Cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios»» (Heb 1:6). En la presente cláusula, los caminos de Dios son sus obras, como en Job 26:14 y Job 40:19, donde se llama gigante «principal entre los caminos de Dios»» (comp. Sal 145 :17, donde «»caminos»» es un paralelo de «»obras»»). Antes de sus obras de antaño. Estas palabras se consideran mejor (con Delitzsch) como un segundo objeto paralelo, קֶדֶם (kedem), traducido «»antes, «» no es una preposición, sino que denota una existencia previa. Por lo tanto, traducimos, «»La principal de sus obras de antaño»» es decir, la primera revelación de su energía. Hay un pasaje curioso en el ‘Libro de Enoc’, cap. 42; que habla de la personalidad y preexistencia de la Sabiduría, de su deseo de habitar entre los hombres, frustrado por la maldad de los hombres: «»La Sabiduría no encontró lugar donde habitar; por tanto, era su morada en el cielo. La sabiduría salió para morar entre los hijos de los hombres, y no halló morada; luego volvió a su lugar y se sentó entre los ángeles.»» Podemos agregar Sab. 8:3, «»Porque ella mora con Dios (συμβίωσιν Θεοῦ ἔχουσα), engrandece su nobleza.»»
Pro 8:23
Fui establecido desde la eternidad. El verbo que se usa aquí es extraordinario. Es נָסַךְ (nasak), en niph.; y se encuentra en Salmo 2:6, «»He puesto a mi Rey sobre mi monte santo». sido traducido como «ungido», lo que haría una notable referencia a Cristo. Pero no parece haber prueba de que la palabra tenga este significado. Significa propiamente «»derramar»» (como de metal fundido), luego «»dejar»», «»nombrar o establecer». Las versiones reconocen esto. Así la Septuaginta, «»él me estableció (ἐθεμελίωσε);»» Vulgata, ordinata sum; Aquila, κατεστάθην; Símaco, προεχείρισμαι; Veneciano, κέχυμαι (comp. Ecc 1:9). Así que lo que aquí se dice es que la Sabiduría fue desde siempre exaltada como soberana y dispositora de todas las cosas. Para expresar relación eterna, se utilizan tres términos sinónimos. Desde eterno; πρὸ τοῦ αἰῶνος, La Septuaginta, como señala Delitzsch, apunta hacia una distancia infinita. Desde el principio; es decir antes de que el mundo comenzara a hacerse; como dice San Juan (Jn 1,1), «»En el principio era el Verbo»» y Cristo ora: «»Glorificad tú conmigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese»» (Juan 17:5). O alguna vez fue la tierra. Esto mira al tiempo más remoto después de la creación real, mientras la tierra se formaba y adaptaba.
Pro 8: 24
La preexistencia de la Sabiduría se establece aún más expresamente. Cuando no había profundidades (Pro 8:27, Pro 8:28). Se refiere a la pérdida de las aguas que cubrieron la faz de la tierra, ese gran abismo en el que se cernían las tinieblas primigenias (Gen 1:2). Incluso antes de esto, la concepción más temprana del hombre del comienzo del mundo, era la Sabiduría increada. Septuaginta, «»antes de que hiciera los abismos»» (ver en Pro 3:20). Me dieron a luz; Vulgata, et ego jam concepta eram; Septuaginta, al final de Pro 8 :25, γεννᾷ με, «»él me engendró».» El verbo aquí es חוּל (chul), que se usa para los dolores de parto de las mujeres, y se traduce correctamente como «producida por generación». Indica en este lugar la activación de la Sabiduría, su concepción en la mente divina y su puesta en funcionamiento. Cuando no había fuentes abundantes en agua; ie brota en el interior de la tierra (Gen 7:11; comp. Job 22:1-30; Job 26 :1-14; Job 38:1-41.). Septuaginta,»»Antes que brotaran las fuentes de las aguas (προελθεῖν)».»
Pro 8:26
Antes de que las montañas fueran colonizadas (Job 38:6 ). Se cuestiona dónde se suponía que estaban fijadas las montañas, y algunos han pensado que se representan como fijadas en las profundidades de la tierra. Pero, como aprendemos de Gén 1:9, se considera que surgen de las aguas, sus cimientos están puestos en el gran abismo. Así el salmista, hablando de las aguas, dice: «Por los montes subieron, y por los valles descendieron, al lugar que tú les fundaste» (Sal 104:8; comp. Sal 24:2). Lo que aquí se afirma de la Sabiduría se dice de Jehová en Sal 90:2, «Antes que nacieran los montes, Y tú formases la tierra y el mundo, desde la eternidad y hasta la eternidad, tú eres Dios.»
Pro 8:26
La tierra, ni los campos. La distinción que se pretende es tierra cultivada y ocupada por edificios, etc.; y desperdiciar tierras baldías fuera de las ciudades. Septuaginta, «»El Señor hizo países y lugares deshabitados (ἀοικήτους);»» Vulgata, Adhuc terram non fecerat, et flumina. Hebreo, chutsoth; cosas fuera, en el extranjero, por lo tanto, campo abierto. La interpretación de la Vulgata, y la de Aquila y Symmaehus, ἐξόδους, son claramente erróneas, ya que las aguas ya se han mencionado (Pro 8: 24). La parte más alta del polvo del mundo; literalmente, la cabeza del polvo del mundo. Algunos han interpretado esta expresión de «»hombre»,» el jefe de las criaturas que están hechas del polvo de la tierra (Gen 3: 19; Ecl 3:20). Pero la idea entra torpemente aquí; no es natural introducir al hombre en medio de las obras inanimadas de la naturaleza, ni emplear una designación tan enigmática para él. San Jerónimo tiene, cardines orbis terrarum, «»las bisagras del mundo»; «la Septuaginta», «las cumbres habitadas de la tierra bajo los cielos; según San Hilario (‘De Trinit.,’ 12), «»cacumina quae habitantur sub coelo«. Otros toman el término para significar los cabos o promontorios del mundo, los picos y elevaciones ; otros, los terrones de tierra seca y ambable, en contraste con la labranza baldía de las aguas; otros, los elementos principales, la materia de que se compone la tierra. Esta última interpretación nos retrotraería a un período ya superado. Entre las muchas explicaciones posibles, tal vez sea mejor (con Delitzsch, Nowack, etc.) tomar rosh, «»cabeza»» como equivalente a «»suma», «»masa»» como en Sal 139:17. «»¡Cuán grande es la suma (rosh) de ellos!»» Entonces la expresión significa de manera comprensiva toda la masa del polvo de la tierra.
Pro 8:27
Después de afirmar la preexistencia de la Sabiduría, el escritor cuenta su parte en la obra de la creación. Cuando preparó los cielos, yo estaba allí. Cuando Dios hizo el firmamento, y dividió las aguas arriba y abajo (Gn 1 :7), Sabiduría cooperó. Cuando puso una brújula sobre la faz de la profundidad. חוּג (chug), «»círculo», » o «»circuito»» (como Job 22:14), significa la bóveda del cielo, concebida como descansando sobre el océano que rodea la tierra, en conformidad parcial con la noción de Homero, quien habla de las corrientes del océano que fluyen hacia sí misma (ἀψόῤῥος), ‘Ilíada’, 18:399; ‘Odisea’, 10:508, etc. Que la referencia no es a la marcación de un límite para las aguas es evidente por la consideración de que esta interpretación haría que el versículo fuera idéntico a Pro 8:29. Así, en Isa 40:22 tenemos, «»Él está sentado sobre el círculo (chug) de la tierra;»» ie la bóveda del cielo que rodea la tierra. Septuaginta, «»Cuando señaló (ἀφώριζε) su trono sobre los vientos». Los traductores se han referido a tchom, «»profundidad»» a las aguas de arriba.
Pro 8:28
Cuando estableció las nubes arriba. La referencia es a las aguas sobre el firmamento (Gen 1:7), que están suspendidas en el éter; y la idea es que Dios hizo así este medio capaz de sustentarlos. Vulgata, Quando aethera firmabat sursum; Septuaginta, «»Cuando fortaleció las nubes arriba»» (comp. Job 26:8). Cuando fortaleció las fuentes del abismo; más bien, como en la Versión Revisada, cuando las fuentes del abismo se hicieron fuertes; es decir cuando el gran abismo (Gen 7:11) estalló con poder (comp. Job 38:16). La Septuaginta anticipa los siguientes detalles al traducir aquí: «Cuando aseguró las fuentes de la tierra debajo del cielo».
Pro 8:29
Cuando dio al mar su decreto (chok, como Job 28:26;Jeremías 5:22); o, sus límites . El significado es muy similar en ambos casos, siendo lo que se expresa en Job 38:8, etc., «»¿Quién cerró el mar con puertas… y prescribió para él mi decreto, y puso cerrojos y puertas, y dijo: Hasta aquí llegarás, y no más allá, y aquí se detendrán tus orgullosas olas?» La LXX. omite este hemistiquio. Cuando dispuso los cimientos de la tierra. Job 38:4, «»¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?… ¿Quién determinó sus medidas? ¿O quién extendió sobre ella cordel? ¿En qué se asentaron sus cimientos? ¿O quién puso su piedra angular?»»
Pro 8:30</p
Entonces yo estaba junto a él. Sabiduría 9:9, «»La sabiduría estaba contigo; que conoce tus obras, y estaba presente cuando hiciste el mundo.»» Entonces Juan 1:2, «»La Palabra estaba con Dios. «» Como uno criado con él; Vulgata, cuncta componen; Septuaginta, Ημην παρ αὐτῷ ἁρμόζουσα, «»Yo estaba con él arreglando las cosas en armonía».» La palabra hebrea es אָמוֹן (amon), «»un artífice», «»»trabajador»» (Jer 52:15). Así, en Sabiduría 7:22, se llama a la Sabiduría ἡ πάντων τεχνῖτις, «»la que hace todo». La Versión Autorizada toma la palabra en un estado pasivo, como equivalente a alumnus, «»fomentar niño.»» y esta interpretación es etimológicamente admisible, y posiblemente, como sugiere Schultens, puede verse en la expresión de San Juan (Juan 1:18), «»el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre».» Pero como el punto aquí es la energía creativa de la Sabiduría, es mejor tomar el término como que denota «»artífice».» entonces concordará con la expresión δημιουργὸς, aplicada por los Padres al Verbo de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas (Ef 3 :9, Textus Receptus y Heb 1:2). Y yo era su delicia cada día; literalmente, Yo era delicias día tras día, que puede significar como en la Versión Autorizada, o «»Tuve delicias continuamente»» es decir, puede significar
(1) que Dios se complació en la sabiduría que mostraba su hechura, vio que era muy buena (Gn 1,4 (2) puede significar que la Sabiduría misma se regocijó en su poder y su obra, se regocijó en dar efecto a la idea del Creador, y así «»fundar la tierra»» (Pro 3:19). Vulgata, delectabar per singulos dies. La Septuaginta adopta el primero de estos puntos de vista, «Yo era aquello en lo que se deleitaba». Pero la segunda interpretación parece más adecuada, ya que el párrafo establece más bien lo que la Sabiduría es en sí misma que lo que ella era en el ojos de Jehová. Lo que sigue es un paralelo. Regocijándose siempre delante de él; Vulgata, ludens coram eo omni tempore, como si la obra de la creación fuera un deporte y pasatiempo de unas felices fiestas. La expresión está destinada a denotar la facilidad con la que se realizaron las operaciones y el placer que produjo su ejecución. David usa la misma palabra, hablando de su danza delante del arca, cuando dice. «»Por tanto, jugaré delante del Señor»» (2Sa 6:21; comp. Prov. 10:23).
Prov. 8:31
Regocijándose en la parte habitable de su tierra. La sabiduría declara en qué se deleitaba principalmente, a saber. en el mundo como habitación de las criaturas racionales. «»Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno»» (Gen 1:31); borrador Sal 104,31, y véase el elocuente relato de la Sabiduría en el libro así llamado (Sab 7,22-8,1). Mis delicias estaban con los hijos de los hombres. El hombre, hecho a imagen de Dios. es el objeto principal del placer de la Sabiduría creadora; y su alegría se cumple sólo en la Encarnación. Cuando el Verbo se hizo carne, entonces se exhibió el fin y el diseño de la creación, y el amor infinito de Dios hacia el hombre se hizo, por así decirlo, visible y palpable. Septuaginta, «Porque se regocijó cuando completó el mundo (τὴν οἰκουμένην), y se regocijó en los hijos de los hombres».
Pro 8:32-36
La sabiduría renueva la exhortación antes dada Pro 8:34</p
Vigilando diariamente a mis puertas. La idea sugerida ha sido tomada de diversas maneras; por ejemplo como el de los ansiosos estudiantes que esperan en la puerta de la escuela la aparición de su maestro; clientes asediando los portales de un gran hombre; levitas que custodiaban las puertas del templo; un amante en la puerta de su amante. Esta última noción es apoyada por Sab. 8:2, “Yo la amé, y la busqué desde mi juventud; Deseaba hacerla mi esposa, y yo era un amante de su belleza. «» Esperando en los postes de mis puertas; manteniéndose cerca de la entrada, para estar bien seguro de no extrañar a la que anhela ver.
Pro 8:35
Porque el que me encuentra, halla la vida. Aquí está la razón por la cual es bienaventurado el hombre que atiende a la instrucción de Sabiduría. Se hace una promesa similar en Pro 3:16, Pro 3: 18, Pro 3:22. La verdad aquí enunciada es hablada también de la Palabra de Dios, el Hijo eterno del Padre. Juan 1:4, «»En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres;»» Juan 3:36, «»El que cree en el Hijo tiene vida eterna»» Juan 17:3, «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, aun Jesucristo»» (comp. Juan 8:51; 1Jn 5:12; Ecl 4:12). Alcanzará el favor del Señor; Vulgata, hauriet salutem, que felizmente traduce el verbo hebreo (Pro 12:2). La gracia de Dios trae salvación (Tit 2:11). Septuaginta, «»Porque mis gastos (ἔξοδοι) son gastos de vida, y la voluntad está preparada por el Señor (καὶ ἐτοιμάζεται θέλησις παρὰ Κυρίου)». Esta última cláusula fue utilizada por los Padres, especialmente en la controversia pelagiana. probar la necesidad de la gracia preveniente.
Pro 8:36
El que peca contra mí, defrauda su propia alma. Así la Septuaginta y la Vulgata. Y la verdad declarada es obvia: el que se niega a obedecer a la Sabiduría y transgrede sus sanas reglas, sufrirá por ello. Todo pecado implica castigo, daña la vida espiritual y exige satisfacción. Pero Delitzsch y otros toman חֹטְאִי , «»mi pecador»», «»mi pecador»» en el sentido antiguo de «»desaparecido»» como Job 5:24, el significado derivado de «pecar» brota naturalmente de la idea de desviarse del camino correcto o no dar en el blanco. Así que aquí la traducción será «el que me extrañe», que es un buen contraste con «el que me encuentre», del versículo 35. El que toma un camino que no conduce a la sabiduría es culpable de suicidio moral. Todos los que me odian aman la muerte (Pro 7:27). «El que no cree en el Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él»» (Juan 3:36). Los que no escuchan a la Sabiduría y desprecian sus consejos, aman virtualmente la muerte, porque aman las cosas y las prácticas que conducen a la muerte, temporal y espiritual Job 12:10, «»Los que pecan son enemigos de su propia vida»» (comp. Sab. 1:12).
HOMILÉTICA
Pro 8:5
Sabiduría para los simples
Podemos dividir los simples en tres clases.
1. Hay quienes se creen sabios siendo necios: no hay esperanza para los tales.
2. Hay personas que no pretenden ser sabias, sino que han elegido la locura, y son bastante indiferentes a las pretensiones y encantos de la sabiduría.
3. Hay ansiosos buscadores de sabiduría, que sienten su actual ignorancia e incompetencia con aguda angustia, y anhelan estar entre los sabios, pero desesperan de alcanzar el círculo privilegiado. La primera clase se negará a creer que el llamado de la sabiduría es para ellos, pero para los otros dos puede tener efecto.
I. EL SIMPLE NECESITA SABIDURÍA. Esta reflexión debería concernir a la segunda clase: aquellos que todavía han despreciado y rechazado la sabiduría.
1. La sabiduría es una alegría. Hasta el placer es rechazado en la renuncia a la verdad, al conocimiento, al pensamiento, a la visión de Dios ya la revelación de su voluntad. La mente estrecha es una mente oscura, y cuando la luz de Dios irrumpa, se verá que muchos nuevos deleites del conocimiento y alegrías de la verdad divina, que se han perdido durante mucho tiempo, ahora se pueden recibir felizmente.
2. La sabiduría es una salvaguardia. Los hombres tropiezan en la oscuridad. Las trampas están puestas para los incautos. En este mundo grande y misterioso podemos descarriarnos fácilmente y perdernos, tal vez quedar atrapados en temibles peligros para el alma. Es mucho saber el camino, conocernos a nosotros mismos, conocer nuestros peligros, conocer la voluntad de Dios y cómo contar con su ayuda que nos guíe y salve.
3. La sabiduría es vida. El alma necia está viva a medias, y va camino a la destrucción. El mero conocimiento es en sí mismo una vida intelectual libre, y el ejercicio del pensamiento en la aplicación práctica de la verdad que hemos asimilado, es decir sabiduría, es una actividad viva. Es moil;. desafortunado que muchos jóvenes en la actualidad parezcan despreciar todas las actividades intelectuales, y limiten la atención de sus momentos de ocio a diversiones ociosas o, en el mejor de los casos, al atletismo. No ven la muerte mental que están cortejando. Pero infinitamente peores son los que se apartan del lado moral de la sabiduría, el temor del Señor, y siguen la locura de la impiedad, porque esto es la muerte del alma.
II. EL SIMPLE PUEDE TENER VENTANA. Aquí está el estímulo para la tercera clase de los simples. Es para niños, para mentes débiles y para personas sin educación.
1. La mejora mental es alcanzable. Donde hay voluntad de ascenso, el joven en las circunstancias más desventajosas encontrará los medios para cultivar la autoeducación.
2. La sabiduría más alta es espiritual. Esta sabiduría no es como la filosofía griega, solo abierta a la cultura intelectual. Es la verdad de Dios que puede ser revelada a «»niños y lactantes»» (Mat 21:16), y sin embargo es la verdad suprema. Para ser espiritualmente sabios necesitamos. no ser mentalmente inteligente. Lo que se quiere es un amor sincero a la verdad, un corazón puro y una docilidad infantil.
3. El evangelio trae sabiduría a los simples. Ese evangelio fue objeto de burlas por su aparente sencillez. Sin embargo, era ciertamente la sabiduría y el poder de Dios (1Co 1:24). Cristo viene a nosotros como la Sabiduría eterna encarnada. Los simples pueden conocerlo, y cuando los tales reciben a Cristo reciben la Luz del mundo y una sabiduría más elevada de la que jamás alcanzaron los sabios de la antigüedad o que jamás se puede alcanzar a la fría luz de la ciencia.
Pro 8:9
Palabras sencillas</p
Las palabras de sabiduría se describen aquí como «»palabras sencillas».» Se ha abusado de esta expresión con tanta frecuencia que es casi tan importante ver lo que no significa como considerar lo que significa.</p
I. QUÉ LA EXPRESIÓN HACE NO MEDIA.
1. Falta de gracia. El arzobispo Whately ha señalado un error que surge de la confusión de dos significados del término «»simple»» y, sin embargo, se repite con frecuencia. «»Plain»» significa suave, simple, fácil, inteligible; «»simple»» también significa desnudo, sin adornos, sin belleza. Los dos significados son bastante distintos. Pero algunos han pensado que un sermón sencillo debe ser un sermón que carece de toda gracia de estilo y belleza de ilustración. Este es un uso inapropiado de la palabra «»simple».» Las palabras de Cristo fueron claras, ie claras y sencillas; sin embargo, eran muy hermosos y estaban llenos de ilustraciones vivas. El deber de ser sencillo no es excusa para la dejadez al hablar.
2. Debilidad intelectual. Algunas personas insisten en tener un «»evangelio simple»» de una manera que lleva a pensar que condenarían todo vigor de pensamiento. Olvidan que la enseñanza de San Pablo, que tanto admiran, estaba repleta de la más alta intelectualidad, y que él consideraba la verdad de Cristo crucificado como sabiduría de Dios, y sólo como falsamente confundida con locura por los griegos. El encanto del pensamiento más elevado es que puede simplificar las dificultades. A veces no logramos detectar el gran poder intelectual de un escritor sólo porque éste ha sido tan perfecto como para disimular todo esfuerzo y dejar claro el resultado de procesos de pensamiento; mientras que los laboriosos intentos de mentes más débiles nos inducen a confundir la oscuridad con la profundidad. Cualquier tema parece sencillo en manos de un maestro.
3. La grosería y la ofensa. Las personas desagradables hacen una virtud de hablar con franqueza cuando son realmente duras y desconsideradas. No hay crueldad en las sencillas palabras de la Biblia. El maestro cristiano debe recordar las advertencias, «»Sé compasivo, sé cortés».
II. QUÉ EL EXPRESIÓN SÍ SIGNIFICA.
1. Significa que las palabras de sabiduría son inteligibles. El primer objeto de la revelación, por supuesto, es revelar. El primer objeto del discurso es declarar pensamientos. Es el descuido de este simple punto lo que ha proporcionado una excusa para el sarcasmo de que «»las palabras fueron inventadas para ocultar pensamientos».» El primer deber del orador es ser claro. Después puede adornarse si quiere. Pero cuando los adornos de la palabra estorban su libre circulación y le impiden cumplir sus fines prácticos, son en conjunto estorbos. Y cuando el poder intelectual se desperdicia en una mera exhibición de su propio ejercicio, o se limita a inventar dificultades y oscurecer lo que originalmente era claro y simple, esto también está mal dirigido. La sabiduría divina de la Biblia afirma ser inteligible. Es cierto que mucha gente encuentra. grandes dificultades en sus páginas, y todos debemos confesar que no son del todo medidas y sondeadas. Pero
(1) aquellos que se acercan a ellos de manera correcta, teniendo mente espiritual, tan necesaria para el discernimiento de las cosas espirituales, podrán comprender las principales, más importantes verdades del cristianismo; y
(2) cualquier disputa que pueda surgir sobre el significado de las doctrinas más abstractas, las direcciones del deber y las indicaciones de las cosas que debemos hacer para el bienestar de nuestra alma. son sencillos; de hecho, la oscuridad de los temas religiosos varía proporcionalmente con su abstracción, con su separación de nuestra vida y deber.
2. Significa que las palabras de sabiduría indican un simple y triste curso de acción. Son «»correctos»» o más bien «»directos a aquellos que encuentran el conocimiento».» No estamos llamados a ningún curso de acción complicado. Las complejidades de la casuística no se encuentran en el Libro de los Proverbios ni en ningún otro lugar de la Biblia. El camino del deber es simple y directo.
Pro 8:13</p
Odio al mal
I. RELIGIÓN INCLUYE MORAL. Esta es la gran lección del texto. Debe aceptarse como una perogrullada evidente. Sin embargo, a menudo ha sido oscurecido por peligrosos sofismas. Así, algunos han considerado que la religión consiste en la corrección del credo o en la asiduidad de la devoción, cosas que Dios trata como inútiles a menos que vayan acompañadas de una conducta recta ( Is 1,10-17). Existe la impresión común de que los méritos religiosos pueden alegarse como compensación contra las deficiencias morales. Ninguna suposición puede ser más falsa, ni puede ser más degradante o más injuriosa. Lo contrario es cierto. La religiosidad aumenta la culpa de la injusticia de la vida elevando el estándar al que se supone que uno debe vivir, y también agrega el pecado de la hipocresía. La verdadera religión es imposible sin una devoción proporcionada a la justicia. porque consiste en el temor de Dios. Pero Dios es santo; reverenciarlo debe implicar la adoración de su carácter: el amor a la bondad y el correspondiente aborrecimiento de su opuesto.
II. RELIGIÓN INSPIRA MORAL CON FUERTE EMOCIÓN. La moral es obedecer la ley. La religión va más allá y odia el mal. No es un asunto de conducta externa solamente. Se reduce a los manantiales secretos de la acción. Despierta las pasiones más profundas del alma. No podemos aceptar la definición de religión del Sr. M. Arnold como «moralidad tocada por la emoción» porque ignora el fundamento de la religión en «el temor del Señor» en la devoción a un Dios personal; pero la frase puede servir como una descripción adecuada de una característica esencial de la religión. La dificultad que todos sentimos es que, aunque conocemos la mejor manera, a menudo somos tan débiles como para elegir la peor. Una exposición fría y desnuda de la moralidad será de poca utilidad con esta dificultad. Lo que queremos es un impulso poderoso, y la función de la religión es proporcionar ese impulso. Hace la bondad no sólo visible sino hermosa y atractiva, e inspira hambre y sed de justicia, una pasión por una vida semejante a Dios en el amor de Dios, un anhelo por la semejanza de Cristo en la devoción de corazón a él. También hace que el mal parezca horrible, detestable, por su horrible oposición a estos afectos.
III. ENTRE RELIGIOSO EMOTIONS ES LA PASIÓN DE ODIO. La religión no se basa en el odio. Comienza con «el temor del Señor», con la reverencia a Dios que se eleva al amor. Ninguna cosa fuerte puede descansar sobre una mera negación. Ni la moral ni la religión parten de una actitud frente al mal. Pero conducen a esto, y no son perfectos sin eso. La pasión del odio es natural; ocupa un lugar útil, aunque bajo, en el conjunto de fuerzas espirituales. Se abusa de él cuando se gasta en las personas, pero se complace correctamente contra los principios y las prácticas malvadas. Somos moralmente defectuosos a menos que podamos sentir «el odio del odio y el desprecio del desprecio». Uno de los medios por los cuales somos ayudados a resistir el pecado se encuentra en este odio hacia él. No es suficiente que lo desaprobemos. Debemos odiarlo y aborrecerlo desde el fondo de nuestro corazón.
IV. RELIGIOSO ODIO ES DETESTACIÓN DE MAL MISMO, NO EL MERO DESAMOR DE SU CONSECUENCIAS. Cuando Paley, en su ‘Filosofía moral’, describió la función de la religión para ayudar a la moralidad como la adición de la perspectiva de recompensas y promesas futuras, expresó una verdad de sentido común, pero una verdad muy baja separada de ideas más espirituales y una verdad muy baja. representación parcial del caso. La moral religiosa no es simplemente ni principalmente el temor de Dios como Juez que nos castigará si obramos mal. Es la reverencia por un Padre santo que conduce al odio de todo lo que le desagrada. No tenemos religión hasta que vamos más allá de la aversión instintiva por el dolor que sigue al pecado al odio del pecado mismo. Esta es la prueba de la verdadera religión: que amamos el bien y odiamos el mal por sí mismo. Es interesante observar que el pecado seleccionado para especial aborrecimiento por parte de aquellos que están inspirados por «»el temor del Señor»» es el orgullo. Esta es la maldad espiritual del carácter más fatal. En su sentimiento de mérito personal y autosuficiencia excluye tanto el arrepentimiento como la fe, las dos condiciones fundamentales de la religión espiritual. Por tanto, el espíritu del fariseo y toda soberbia deben ser aborrecidos sobre todas las cosas, y serán aborrecidos por aquellos que tienen verdadera reverencia al Dios grande y santo, y verdadero amor al humilde Cristo que prometió el reino de los cielos al «» pobres de espíritu»» (Mateo 5:3).
Pro 8:17
La bienaventuranza de amar y buscar a Cristo
La sabiduría es aquí personificado. Este es solo el comienzo de un proceso que crecerá a través de las edades subsiguientes, manifestándose en los Libros de la Sabiduría y el Eclesiástico, y finalmente desarrollándose en la doctrina del «»Logos»» y la gran revelación de Cristo como la Palabra de Dios encarnada. Dios. No debemos pretender ver el pensamiento perfeccionado en su primer germen. La primera personificación de la sabiduría es poco más que una forma de hablar, un ejemplo de los ricos hábitos imaginativos del pensamiento oriental. No obstante, sabemos que Cristo es la encarnación plena y viva de la sabiduría de Dios. Lo que es verdad de esa sabiduría es verdad de él. Y, por lo tanto, aunque el escritor de las palabras antes que nosotros no pensó en Jesucristo, el Hijo de Dios e Hijo del hombre, su enseñanza acerca de la sabiduría divina puede ser más útil cuando la conectamos con la única revelación perfecta de sabiduría en nuestro Salvador. .
YO. AMOR POR AMOR.
1. 2. El amor a Cristo debe basarse en lo que es amable en él. La sabiduría es bella y atractiva, y puede excitar el amor. ¡Cuánto más, entonces, debe hacer esto la encarnación de la Sabiduría en nuestro hermano hombre! La contemplación de la vida hermosa de Cristo y el estudio de su carácter perfecto nos impulsan a amarlo; pero seguramente lo que ha hecho por nosotros, su sacrificio de sí mismo, su muerte por nosotros, debe ser nuestra razón principal para amarlo.
3. Este amor a Cristo será correspondido con su amor. Es cierto que su amor precede al nuestro, es más, que es la gran fuente de nuestro amor. Pero
(1) no se siente ni se disfruta hasta que se devuelve, de modo que entonces parece surgir de nuevo como respuesta a nuestro amor; y
(2) debe haber un amor más fuerte, más tierno, más íntimo para aquellos que lo aprecian que el que se puede dar a otros. Cristo amó a todos los hombres, pero no como amó a San Juan. Los cristianos que aman a Cristo disfrutan de su peculiar amor.
4. Ser amado por Cristo es la mejor recompensa de amarlo. El verdadero amor se satisface con nada menos que una devolución de amor, pero se satisface con esto. Si no tenemos nada más tenemos una perla de gran precio en el amor de Cristo. Entonces podemos darnos el lujo de perder todas las cosas buenas terrenales, podemos considerarlas como basura, para que podamos ganar a Cristo.
II. ENCONTRAR PARA BUSCAR.
1. Debemos buscar a Cristo si queremos poseerlo. Se ofrece a todos como Salvador y Maestro. Pero debe ser seguido y encontrado. Nuestro amor por él será el gran atractivo que nos acerque cada vez más a él.
2. La búsqueda de Cristo debe ser ferviente para tener éxito. Él no responderá a una llamada poco entusiasta. Hasta que no lo busquemos con determinación, realidad, persistencia, no encontraremos respuesta. Debemos buscarlo antes que todas las cosas, debemos hacer de Cristo el fin principal de la vida.
3. Esta búsqueda ferviente será recompensada al recibir a Cristo. La sabiduría llega al que busca con esfuerzo y paciencia; mucho más la Sabiduría encarnada, la Sabiduría con corazón para simpatizar. Tal respuesta será la mejor recompensa de la búsqueda. Mejor que cualquier cosa que Cristo pueda enviarnos será su propia venida a habitar en nuestros corazones. Esta será la satisfacción de la indagación ansiosa en una respuesta plena, la bendición del amor con el amor y la comunión íntima.
Pro 8:22-31
La gloria primigenia de la sabiduría divina
I. LA ALTA SABIDURIA ES CREADA POR DIOS. «El Señor me creó como el primero de su camino». Esta idea fue sugerida a los griegos en el mito de Atenea, que surgió de la cabeza de Zeus. Es la forma poética de la gran verdad de que Dios es el Creador tanto de los pensamientos como de las cosas; y sugiere que él no sólo llamó a las inteligencias individuales a la existencia, sino que originó las leyes y condiciones primarias de toda inteligencia, tal como ordenó las leyes de la naturaleza y las condiciones de la existencia física, así como las rocas. y plantas y animales creados posteriormente.
II. DIVINO SABIDURIA ERA ANTECEDENTE A MATERIAL CREACIÓN. «»Fue forjado desde la eternidad, desde el principio, ni nunca existió la tierra». El pensamiento precede a la acción, el Diseño anticipa la ejecución. El arquitecto antecede al constructor. Las ideas arquetípicas preceden al trabajo creativo. En las terribles profundidades de la antigüedad primigenia, el gran Pensador elaboró los planes del universo que, como gran Trabajador, ha ido evolucionando desde entonces en existencias visibles.
III. LA SABIDURÍA ACOMPAÑA Y DIRIGIDA LA CREACIÓNFÍSICA IV. LO DIVINO LA SABIDURÍA EN LA CREACIÓN CONDUCE EN HACIA EL TRIUNFO DE VIDA Y ORDEN. Primero está la confusión de los elementos. Gradualmente, estos elementos se ponen en orden hasta que la Sabiduría es capaz de «regocijarse en su mundo terrenal». El avance de todas las cosas aquí indicado e ilustrado muy plenamente por la ciencia reciente revela la sabiduría de Dios con una claridad creciente. En lugar de pensar en esa sabiduría como manifestada principalmente en la creación primitiva, deberíamos ver que es más activa y más gloriosa en el último y más rico desarrollo de la vida del universo.
V. ESTA SABIDURÍA ES UNO DE EL MÁS GLORIOSO DE LO DIVINO ATRIBUTOS. Dios tiene gloria de pensamiento así como gloria de carácter. Debe haber todas las fases de perfección en la Mente perfecta. Dios no debe ser considerado solamente del lado de la ley moral y el culto religioso. Es el gran Matemático, Arquitecto, Filósofo, Poeta. Nuestros pensamientos de Dios son demasiado «»Iglesianos».» Dios no está solo en la iglesia. Es mucho en los campos. Tiene sus talleres así como sus templos; no, son sus mejores templos. Tratemos de encontrarlo en el pensamiento y obra «»secular»», y adorémoslo más por la sabiduría que se ve en su «»mundo terrenal».
Pro 8:29
El decreto del mar
Vivimos bajo el imperio de la ley. Este hecho se considera la última revelación de la ciencia moderna. Pero está incrustado en la enseñanza del Antiguo Testamento. Allí vemos que las leyes de la naturaleza, que no son más que los caminos de Dios en la tierra, se reconocen como fijas y estables. Pero la Biblia nos ayuda de dos maneras al examinar esas leyes. Primero, los rastrea hasta su origen en un testamento personal. Estos no son simplemente canales de una fuerza ciega. Son decretos de una autoridad. En segundo lugar, nos enseña a creer que son buenos, sabiamente dirigidos y tendientes a la justicia. Vienen de una fuente sabia, santa, justa y benevolente. El decreto del mar tiene un significado especial.
I. TIENE TIENE UNA VAST > DOMINIO. El mar cubre tres partes de la superficie del globo. Leguas y leguas del océano en expansión ruedan alrededor de la tierra con cada marea. El mar es profundo y esconde en sus muchas aguas miríadas de criaturas vivientes. Las temibles tormentas que barren su superficie cuentan tristes historias de su fuerza más que gigante. Aquí nos encontramos cara a cara con un temible poder de la naturaleza. Sin embargo, ese poder está bajo la ley. El decreto de Dios lo rodea, y su mano lo refrena con poder irresistible. El mar es grande, pero Dios es más grande; fuerte, pero Dios es más fuerte. Al contemplar el temible poderío y la majestuosidad del océano, estamos llamados a inclinarnos ante el Poder infinitamente mayor que sostiene sus aguas en el hueco de su mano. Si temblamos ante su terror, podemos recordar que no es más que el esclavo inanimado de nuestro Padre en el cielo.
II. EL ES CONSAGRADO EN MISTERIO. Los hombres han descubierto algunas de las leyes de las mareas, corrientes, tormentas, etc. Sin embargo, el océano sigue siendo, en muchos aspectos, un gran misterio. ¿Qué cavernas se esconden bajo sus oscuras aguas? ¿Qué monstruos de las profundidades aún pueden eludir el alcance de la observación del hombre? ¿Qué secretos terrores pueden estallar en su mirada atónita? Aquí hay de hecho un misterio. Sin embargo, todo esto es conocido por Dios, gobernado por Dios, sujeto a su ley, humildemente obediente a su decreto. Dios gobierna sobre todos los misterios del universo.
III. ÉL GOBIERNA CAMBIO . El mar es el símbolo de la inconstancia y el engaño: hoy suave como un espejo, «»verde calma abajo, azul quietud arriba»» (Whittier); mañana un caos negro y tormentoso. Sus olas inquietas nunca dejan de arrastrarse de un lado a otro en el día más tranquilo; sus mareas están siempre subiendo y bajando. Sin embargo, obedece a la ley. Hay leyes de cambio, como en la noche y el día, las estaciones, etc. Dios gobierna sobre todas las vicisitudes de la vida. El cambio no significa casualidad.
IV. ESTO ANULA CONFUSIÓN. El decreto de Dios no previene la tempestad, pero la tempestad misma obedece la ley de Dios. El salvaje e invernal desierto de aguas, salpicado de espuma y barrido por furiosas olas, está bajo la ley y el orden. Es así en la vida. Dios no previene los problemas; pero él lo anula y limita su extensión.
Este decreto del mar es típico del gobierno Divino de lo que parece más tumultuoso y sin ley en la vida. Aplicarlo en todo con los cuatro puntos—inmensidad, misterio, cambio y confusión—
(1) a las circunstancias terrenales;
(2) al océano de la vida humana;
(3) al alma, ese mar de muchas tempestades.
Pro 8:30
La suprema gloria de Cristo
Esto lo afirma la sabiduría, y la sabiduría en los Proverbios es siempre una abstracción, un atributo de Dios, o una gracia conferida al hombre. Así tenemos la imagen altamente imaginativa de una cierta calidad de pensamiento descrita como un favorito personal en la presencia celestial. Pero seguramente no es necesario que nos quedemos con esta idea. El Nuevo Testamento no puede estar fuera de nuestras mentes cuando leemos el Antiguo. No pasó mucho tiempo antes de que los judíos aprendieran a personificar la sabiduría, y cuando Cristo apareció, realizó en su propia Persona lo que antes se había atribuido a una cualidad abstracta. Cristo es «»la Verdad»» (Juan 14:6) y «»la Sabiduría de Dios»» (1 Corintios 1:24). Su preexistencia es afirmada por él mismo (Juan 8:58) y afirmada repetidamente por sus apóstoles (eg Col 1:16 I. SABIDURIA EN CRISTO ESTABA CON DIOS . «»Yo estaba por él.»
1. La sabiduría siempre estuvo con Dios, siempre a su diestra. Nunca hubo un tiempo en que Dios actuó ciegamente, imperfectamente, sin plena conciencia. No tenemos fundamento para pensar en un caos sin ley anterior al ejercicio de la sabiduría y el poder divinos en la creación. Aun cuando el mundo estaba «»desordenado y vacío»» (Gen 1:2), el sabio pensamiento de Dios lo presidía. La mente de Dios no creció como la nuestra, desde la sencillez infantil. Siempre fue completamente Dios.
2. Cristo fue igualmente eterno con Dios. «»La Palabra estaba con Dios»» (Juan 1:1). Cuando vino a nuestra tierra, salió de Dios. Su condescendencia se vio en esto, que dejó su lugar por la diestra de su Padre y descendió a habitar con los hombres.
II. SABIDURÍA EN CRISTO ESTABA INCLUIDO EN LA CREACIÓN.
1. Dios hizo el universo con sabiduría. Lleva la impronta del pensamiento. Profundos propósitos lo han impregnado. La creación es una parábola de infinitas ideas.
2. Dios creó todas las cosas por medio de Cristo. «»Por quien hizo los mundos»» (Heb 1:2). Por supuesto, la humanidad de Jesús no existía entonces. Pero el lado Divino de nuestro Señor no sólo era eterno; incluso estaba directamente activo. Luego hay un Cristo-espíritu en la naturaleza.
III. SABIDURÍA ES CRISTO ERA DIOS DE DELITE DIARIO.
1 . Dios se regocija en su obra, como el artista en la cosa hermosa que su mano ha modelado conforme al sueño de su corazón. «»Dios vio que era bueno»» (Gen 1:10). El pensamiento que está en la obra de Dios es su deleite especial. No le importan las meras exhibiciones de fuerza bruta. Ama la sabiduría.
2. Dios se regocija en Cristo. Así que Cristo es el «»Hijo amado»» de Dios (Mateo 3:17). Hay momentos en los que afligimos a nuestro Padre, aunque en otros momentos puede que nos sonría. Pero Cristo habitó siempre bajo la sonrisa de su Padre, gozo cotidiano, gozoso por su sabiduría y por el uso santo y misericordioso que hizo de ella.
IV. CRISTO, POR SU SABIDURIA, ESTABA REGOCIJANDO SIEMPRE ANTE DIOS. La sabiduría es una fuente de alegría. La sabiduría dedicada a Dios es doblemente alegre. Cristo tuvo un gozo antiguo (Juan 15:11). Dejó un hogar feliz para venir a nosotros. La palabra para esta alegría es «deportivo». ¿Existe el humor en la naturaleza? ¿Puede haber en el cielo esas alegrías más ligeras e inocentes que constituyen gran parte de la alegría de los niños en la tierra? ¿Por qué Cristo debería haber sido siempre solemne?
Pro 8:35, Pro 8:36
Vida y favor con Dios
Es común ver este y otros pasajes similares aplicados directamente a la posesión de Dios por parte del alma, o a la fe cristiana especial en Jesucristo. Ahora bien, es muy cierto que tenemos aquí en germen lo que conducirá a esas experiencias. Pero aparte del error de ignorar la distinción entre la verdad elemental y su pleno desarrollo, hay una consideración práctica que se pasa por alto con demasiada frecuencia. Se cree que es una buena política «»cristianizar»» estos pasajes del Antiguo Testamento; es decir se piensa que por lo tanto son más rentables. Sobre este bajo terreno, incluso se puede dar una respuesta: se puede demostrar que la política es mala. La idea más cristiana es verdadera en sí misma. Pero se expresa con bastante claridad en el Nuevo Testamento. No obtenemos nueva luz, por lo tanto, si nos las arreglamos para verla aquí. Simplemente repetimos una lección que hemos aprendido en otro lugar. Pero si tomamos el significado más literal de las palabras, entonces, aunque el pensamiento que se nos da puede no ser tan exaltado ni tan valioso como el pensamiento cristiano perfeccionado, puede tener un valor y un uso distintos y por lo tanto puede agregar un poco a nuestro conocimiento de las cosas divinas, una adición que no deberíamos tener si leemos las palabras como una mera repetición de lo que ya habíamos aprendido en otra parte, por mucho más importante que esa otra lección pudiera ser. El Nuevo Testamento nos enseña que tenemos vida en Cristo. Los que tenemos esa revelación posterior y más completa ganamos poco o nada al leer la misma verdad en el Libro de los Proverbios. Que la vida se encuentre en la sabiduría divina puede ser un pensamiento valioso. Pero es un pensamiento distinto, y por lo tanto una adición a nuestro conocimiento; y como tal debería ser espiritualmente útil para nosotros. Por eso, si bien puede ser perfectamente legítimo para nosotros mostrar cómo las palabras de nuestro texto prefiguran las grandes verdades del cristianismo, puede sernos más provechoso ceñirnos a su significado simple y ver cómo se recibe la vida y el favor divino. a través del hallazgo de la sabiduría Divina.
I. QUÉ ES SIGNIFICADO POR ENCONTRAR DIVINA SABIDURIA.
1. No es el mero conocimiento de la doctrina religiosa. Muchos tienen esto y, sin embargo, se pierden la vida eterna. Podemos conocer la Biblia sin conocer a Dios.
2. No es el resultado de alguna rara intuición, ni los logros de un elaborado esfuerzo intelectual; no es ni la visión del místico ni el secreto del gnóstico. Porque esta sabiduría se ofrece repetidamente a los simples con una invitación muy general (p. ej. versículos 4, 5).
3. Encontrar la sabiduría Divina es llegar al conocimiento de Dios en cuanto esto afecta nuestra propia conducta, conocer su disposición hacia nosotros, su voluntad con respecto a nuestra conducta, el camino de vida a la que nos llama; es además conocer tanto de los caminos y pensamientos de Dios como para poder ponerlos ante nosotros como un modelo, y así absorber algo de la gran sabiduría primitiva descrita en los versículos anteriores; por último, poner estos pensamientos en relación con la práctica y hacer del conocimiento de las cosas divinas la regla de vida.
II. CÓMO VIDA Y EL FAVOR DE DIOS RESULTADO DE EL HALLAZGO DE SABIDURÍA.
1. Vida.
(1) En esta sabiduría vemos el camino a la vida, esa vida que es para los cristianos aquí en la tierra, así como también la vida eterna en el más allá.
(2) La única vida que vale la pena vivir es la que se vive con pensamientos de Dios y objetivos dirigidos por el conocimiento de Dios. La vida eterna consiste en este conocimiento de Dios.
2. El favor de Dios. Dios se agrada de nosotros en la medida en que caminamos en sus caminos. Sólo la sabiduría divina puede dirigirnos correctamente, para que podamos agradar a Dios. Pero el mismo hábito de la mente que consiste en pensar en pensamientos Divinos y desear y tratar de lograr los propósitos de la sabiduría Divina debe ser agradable a Dios.
«»Insensibles los que carecen de inteligencia; (Spenser.)
III. CÓMO AUTO–LESIONES Y MUERTE RESULTADO DE LA PÉRDIDA DE ESTO SABIDURÍA. «»El que me echa de menos», etc.
1. Los males comunes de la vida nos llevarán a la ruina a menos que seamos salvos por medios superiores. El viajero que rechaza al guía puede parroquia en los peligros de su camino; el paciente que desobedece al médico puede morir de su enfermedad. Nos arruinaremos en el pecado «»si descuidamos una salvación tan grande.»
2. El rechazo de la sabiduría divina es en sí mismo un pecado fatal. Es nuestro deber escuchar su voz. Si nos negamos a hacer esto, sufriremos como castigo por nuestra desobediencia deliberada al mensaje del Cielo.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Pro 8:1-9
Proclamación de la Sabiduría
Otra vez es una personificación poética de verdad, de la Palabra de Dios, de la religión, de la moral, del sentido, de la prudencia; pues todas ellas están incluidas en la concepción integral de la sabiduría que se nos presenta.
I. LA PROCLAMACIÓN DE LA VERDAD HA NUNCA FALLADO EN EL MUNDO. El grito es coetáneo con el mundo, con la conciencia del hombre. El predicador tiene una institución insuperable en antigüedad y en honor.
II. EL PREDADOR DEBE RE CONSPICUO A Y AUDIBLE POR strong> TODOS. (Pro 8:2, Pro 8:3 .) en terreno elevado, en caminos solitarios (Pro 8:2), al aire libre, en el campo y en el bosque; y. (Pro 8:3) en los pueblos y ciudades, en los lugares de reunión pública y tránsito, en las puertas de Oriente, en el centro de las ciudades occidentales, la voz del predicador ha sido barba. Todos los maestros eminentes en los libros son verdaderos agentes de la Sabiduría y heraldos del reino de Dios.
III. LA SUSTANCIA DE VERDAD PRECAUCIÓN DEBE SER EL MISMO EN CADA EDAD.
1. Es humana (Pro 8:3), y por tanto inteligible, racional, práctica.
2. Está especialmente dirigida a la falta de experiencia a los necios y los irreflexivos (ver en Pro 1:4).
3. Se trata de la verdad claray manifiesta (ver la lectura de Hitzig de Pro 8:6 ), y así se recomienda a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios.
4. Es desinteresado, libre de sofismas y compromisos (Pro 8:7).
5. Es justo—correcto y exacto en el conocimiento de la naturaleza humana y de las cosas divinas (Pro 8: 8). Y así es:
6. Aceptable e irresistible por el «»honesto y buen corazón»» (Pro 8:9).—J.
Pro 8:10-21
Los alegatos de la Sabiduría
Ella no tiene nada nuevo que decir acerca de su naturaleza, valor y bendiciones. La predicación debe ser principalmente una repetición; la iteración de lo antiguo, no con monotonía seca y estéril, sino con esa frescura que da la comparación con hechos e ilustraciones cotidianos. Siempre están surgiendo nuevas combinaciones de hechos en las cuales enmarcar los viejos preceptos y exponerlos. Además, el amor le da novedad a la vieja verdad, como la vieja canción se disfruta de los labios de la última dulce cantante.
YO. ELLA APELACIONES A COMPARACIÓN. (Pro 8:10, Pro 8:11 .) En comparación, aumentamos y fortalecemos nuestras percepciones. En el conocimiento del hombre, los libros, el arte, la vida, la comparación lo es todo. Debemos comparar la Sabiduría con objetos materiales de los sentidos, como el oro y la plata, para que podamos verla incomparable; y así cada uno por nosotros repita la elección de Salomón (comp. en Pro 3:14, Pro 3:15).
II. ELLA LLAMAMIENTO A ASOCIACIÓN. (Pro 8:12.) La sabiduría mora con la prudencia. En lenguaje moderno, lo general implica lo particular. La sabiduría es inteligencia en general; la prudencia, la apreciación de ella en los casos particulares. En el modo poético de representación deberíamos decir que la Piedad y la Prudencia son hermanas, y van de la mano, hijas de la voz de Dios, como decía Wordsworth del deber. Así también, la Sabiduría tiene perspicacia en enigmas, dichos oscuros y, en general, cosas profundas de Dios (ver com. Pro 1:4).
III. ELLA DESPLIEGUE TEE CONTENIDO DE SU MENTE. (Pro 8:18, Pro 8:14 .) Uno de sus muchos alias es el temor de Jehová. Y esta es la religión, que incluye todas las aversiones saludables, a saber. maldad en general, y en particular suposición, arrogancia, malas costumbres, habla pervertida. En otras palabras, sus simpatías son todas con humildad, pureza, amor y verdad. La perspicacia o percepción aguda y profunda es otro de sus atributos, y la fuerza(comp. en Pro 2:7).
V. ELLA RECLAMA AUTORIDAD SUPREMA SUPERIOR. (Pro 8:15, Pro 8:16 .) Reyes, gobernantes, príncipes, potentados, jueces, todos recibieron esos lugares y cumplen esas funciones a través de ella y solo de ella. La autoridad en las políticas se basa en el consentimiento o en la fuerza, o en ambos. Y estos son atribuibles en última instancia a la razón, y la razón es la «inspiración del Todopoderoso». Las excepciones no forman parte de esta representación. En lenguaje moderno, decimos que el gobierno, como principio o instituto, descansa sobre una base divina última. El texto dice tic menos que esto, tampoco dice mort.
V. ELLA ESTÁ EN RELACIÓN RECÍPROCA CON SUJETOS SUJETOS. (Pro 8:17.) Su amor está condicionado por el amor; la conquista de ella por el cortejo. La noción de que podemos ser pasivos, ya sea en conocimiento o en bondad, es una completa ilusión. Tal ilusión una vez prevaleció cuando la doctrina de las «»ideas innatas»» ahora estalló en la filosofía. Todo lo que se convierte en la porción de la cabeza o del corazón implica, necesita de una actividad espiritual previa en nosotros. Somos ignorantes porque no aprenderemos, infelices porque no amaremos.
VI. ELLA MANDA RIQUEZA Y HONRA Y LAS AVENIDAS A ELLOS. (Pro 8:18-21.) Riquezas, honra, bienes en aumento y justicia»» (comp. en Pro 3:16). Los justos aquí se dilucidan en los siguientes dos versículos; ella muestra el camino correcto a todo bien terrenal. Ella es un árbol de vida, y produce frutos incomparables tanto en valor como en abundancia (Pro 8:19). Ella garantiza posesiones a sus devotos. Se insiste en la conexión entre la justicia y la riqueza mundana. No es que sea siempre obvio. Tampoco debemos esperar noticias de excepciones en la enseñanza que es de forma absoluta desde el principio hasta el final. La rigurosidad de la conexión es lo que tenemos que reconocer; el conocimiento de su aplicación completa a todos los casos abre las relaciones de la eternidad y exige la omnisciencia de Dios.—J.
Pro 8:22-36
Sabiduría en la eternidad y en el tiempo
Esta vista sublime nos eleva a la vez por encima de las aparentes contradicciones del tiempo, y sugiere la solución de todos sus problemas en Dios.
YO. EL ES DE LO DIVINO COMIENZOS O ELEMENTOS . (Pro 8:22.) Un elemento en química es la última sustancia simple que podemos alcanzar en el análisis. Un elemento en el pensamiento es la última noción simple que produce la dialéctica del entendimiento. La sabiduría está, pues, antes de la creación visible: la tierra, el mar, las montañas. Los versos no hacen más que repetir e iterar este pensamiento simple y sublime. De la misma manera podemos variarlo en cualquier forma de pensamiento y expresión familiar para nosotros. Ella es la Divina a priori; la lógica de la naturaleza y del espíritu; el último y el primero, la base de toda existencia; la razón eterna, la causa trascendente, el alfa y omega del alfabeto cósmico. Estamos tratando de expresar lo inexpresable, pronunciar lo indecible, definir lo indefinible, encontrar a Dios a la perfección, si presionamos más allá de estas pobres formas de hablar e ignoramos el límite que separa lo conocido de lo incognoscible, y la razón de la fe.
II. LA CREACIÓN PROCEDIENDO DE EL DIVINA SABIDURIA CUMPLE SU CURSO POR strong> SABIDURÍA. (Pro 8:27.) Lo que en ciencia llamamos el descubrimiento de la ley es para la religión la revelación de la mente de Dios en el mundo y en nosotros. El cosmos se concibe aquí bajo las formas de la imaginación poética: los cielos y su círculo o bóveda extendido; las nubes como bolsas o pieles macizas; los resortes en la tierra puestos en movimiento por la actividad divina directa; el mar como delimitado por un fiat positivo; la tierra como fijada sobre pilares firmes, por un acto como si fuera del Arquitecto Divino. Y luego estaba la Sabiduría a su lado como maestra de la obra (Pro 8:30), y se deleitaba día tras día (Pro 8:30), «»jugando delante de él siempre; jugando en el círculo de la tierra, y me deleitaba en los hombres»» (Pro 8:31). Una de las mejores ilustraciones de la fuerza poética y el sentido de este pasaje está en la Sabiduría del Eclesiástico 24: “Salí de la boca del Altísimo, y como niebla cubrí la tierra. Planté mi tienda en las alturas, y mi trono fue como una columna de nube. El giro del cielo rodeé solo, y en las profundidades de los abismos caminé. En las olas del mar, y en toda la tierra, y entre todo pueblo y nación, me ocupaba»» (versículos 3-6).
III. EL LLAMAMIENTO Y PROMESAS DE LA SABIDURÍA, (Versículos 32-36.)
1. La apelación. «»¡Escúchame, escucha la instrucción!»» Bebe de este manantial de eternidad, cuyas corrientes fluyen a través de todas las regiones de la naturaleza y del hombre. «¡No te resistas!», porque resistir es oponerse a la ley de las cosas e invitar a la destrucción. Que estén tan ansiosos de escuchar y de saber que diariamenteaplicarán, ¡diariamente estarán como suplicantes o visitantes en su puerta!
2. las promesas La felicidad se predice repetidamente (versículos 32, 34). Vida en todos los sentidos, intensiva y extensiva (versículo 35). Favor con Jehová (versículo 35). Y se sigue, como la noche al día, que quien peca contra la Sabiduría, ya sea por negligencia o por desobediencia directa, es culpable de un suicidio moral , y muestra desprecio por vida y felicidad, una perversa preferencia por la muerte (ver en Pro 4:13, Pro 4:22; Pro 7:27; comp. Ezequiel 18:21).—J.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Pro 8:1-21
La excelencia de la sabiduría divina: n.º 1
En estos versículos se nos ha presentado la supereminente excelencia de la sabiduría de Dios.
I. ES ES AUDIBLE PARA CADA UNO. «¿No clama la Sabiduría?», etc.? (Pro 8:1; ver homilía en Pro 1:20-23).
II. ES ES URGENTE Y IMPORTUNA. (Pro 8:2-4; ver homilía en Pro 1:20-23.)
III. TI HACE SU LLAMAMIENTO A UNIVERSAL HOMBRE. (Pro 8:4, Pro 8:5 .) «»A vosotros, oh hombres, os llamo», etc. No hay nada exclusivo o parcial en su dirección. Sus simpatías son anchas como el alma humana. No traza líneas de latitud o longitud en ningún reino, más allá de las cuales no pasa. Atrae al hombre:judío y gentil, hombre y mujer, esclavo y libre, erudito e ignorante, sabio y necio (simple), moral e inmoral (tontos).
IV. ES ESTÁ EN PLENA ARMONÍA CON TODO LO ES MEJOR DENTRO NOSOTROS . Algunas voces que se dirigen a nosotros apelan a lo que es más bajo o incluso más bajo en nuestra naturaleza. La sabiduría divina apela a lo más alto y mejor.
1. A nuestro sentido de lo que es correcto y bueno (Pro 8:6, Proverbios 8:7).
2. A nuestro amor por lo que es verdadero (Pro 8:7).
V. ES ES UN APRECIBLE COSA. (Pro 8:9.) A través de ella toma terreno elevado, no enraizándose en nada bajo, sino apelando a lo que es más puro y más noble de nuestra naturaleza, todavía es apreciable por todos los que pueden estimar cualquier cosa en su verdadero valor. Para «»el que entiende»,» para el hombre que es capaz de cualquier discernimiento, las palabras de la sabiduría celestial serán claras; «»las recibirán con gusto»», mientras que para aquellos que han alcanzado alguna altura en el logro, la enseñanza de la sabiduría será reconocida como lo excelente que es. Los estudiosos de la ley encontrarán en ella la ilustración de todo orden verdadero; los discípulos de la ética percibirán en ella todo lo que es moralmente sano y satisfactorio a la conciencia; los que admiran «lo bello» reconocerán lo exquisito, lo admirable, lo sublime. La enseñanza de la sabiduría divina es «»correcta para aquellos que encuentran conocimiento».
VI. ES ES INTIMAMENTE ASOCIADO CON INTELIGENTE OBSERVACION. Consecuentemente resulta en artilugios útiles (Pro 8:12). Lejos de estar confinada la sabiduría celestial, en sus principios y sus resultados, al reino de lo abstracto e invisible, está más estrechamente relacionada y se encuentra constantemente en compañía de la discreción simple y hogareña, la observación cuidadosa e inteligente. de todos los objetos circundantes e incidentes de paso. Emite, por tanto, en «»invenciones ingeniosas».
VII. EL EDICION EN, Y ES ILUSTRADO POR, MORAL Y VALOR ESPIRITUAL VALOR. (Pro 8:13.) «»El principio de la sabiduría es el temor de Jehová»,» y el temor de Jehová es tan íntima y esencialmente ligados al odio al mal, para que puedan identificarse prácticamente; podemos decir que «»el temor del Señor es odiar el mal»»—el mal en todas sus formas, «»el orgullo, la arrogancia», etc.—C.
Pro 8:1-21 La excelencia de la sabiduría divina: Núm. 2
También tenemos estos rasgos de la sabiduría de Dios:
I. EL DOTA DE LA RIQUEZA QUE ES EL PRODUCTO DE VIRTUD. (Pro 8:20, Pro 8:21 .) Conduce en ese «»camino de justicia»» y esos «»senderos de juicio»» que resultan en «»heredar bienes»» y ser «»llenos de tesoros».» Pone en la mano de sus seguidores toda aquella medida de bien terrenal que puedan contemplar con santa satisfacción y disfrutar con buena conciencia.
II. ES ES UNA FUENTE DE FORTALEZA Y INFLUENCIA EN SOCIEDAD HUMANA HUMANA. (Pro 8:14-16,) Se acompaña de esa amplitud de entendimiento, ese conocimiento de los asuntos, esa percepción de «»hombres y cosas»,» que da sagacidad a los estadistas y estabilidad a los tronos.
III. EL RECIPROCA UN ADJUNTO. (Pro 8:17.) Cuanto más sabemos, más atractivo se vuelve el conocimiento para nuestro espíritu de admiración. Cuanto más avanzamos en su dominio, más firme se vuelve nuestra base y más brillante se vuelve la luz. Además, los picos más altos alcanzables por el hombre solo los alcanzan aquellos que comienzan a escalar en los días de su juventud (vide homilía infra).
IV. ES ES DE INCOMPARABLE VALOR AL AL ALMA HUMANA 1. Si bien la riqueza no comprará la sabiduría, la sabiduría conducirá a la riqueza, más tarde si no antes, de un tipo si no de otro.
2. La sabiduría misma esriqueza; es la posesión de la mente, es la herencia del alma, es es«»riquezas duraderas y justicia».
La excelencia de la sabiduría divina: nº 3 (ver más abajo).—C.
Pro 8:1-21
Cristo la Sabiduría de Dios: No. 1
Aunque no debe suponerse que Jesucristo estaba en la mente del escritor de este pasaje, sin embargo, como personifica la sabiduría, y como la sabiduría se encarnó en ese Hijo del hombre que era el Hijo de Dios, debemos esperar encontrar que las palabras del sabio en el texto se aplican, en gran medida, al Señor Jesucristo. Lo hacen y nos sugieren:
I. LA MANERA DE SU ENSEÑANZA. (Pro 8:1-3) Él «»hablaba abiertamente al mundo, … enseñaba en la sinagoga, y en el templo,»», etc..
II. SU LLAMAMIENTO A TODAS CLASES Y CONDICIONES DE HOMBRES. (Pro 8:4, Pro 8:5 .) Él vino al mundo en general, para «»atraer a todos los hombres hacia él».» Ninguno era, ninguno es, tan pobre. o tan ricos, tan ignorantes o tan eruditos, tan simples o tan sutiles, tan degradados o tan refinados, tan espiritualmente indigentes o tan privilegiados, que están fuera del alcance de su voz celestial. Todos necesitan su mensaje; todos son bienvenidos a su reino.
III. SU MANIFESTACIÓN DE LA VERDAD. (Pro 8:6-8.) Él vino «para dar testimonio de la verdad» (Juan 18:37). Él vino a ser la Verdad viva en sí mismo (Juan 14:6), para que cuanto más lo conozcamos y crezcamos en él, más más de la verdad Divina recibimos en nuestras almas.
IV. LA Apreciación DE SU MENSAJE. (Pro 8:9.) Cuando hablaba con sus propios labios, los hombres recibían sus palabras, maravillándose de su sabiduría y de su gracia (ver Lucas 2:47 V. SU RESPONSABILIDAD. fuerte>. (Pro 8:17.) (Ver homilía siguiente.)
VI. SU INCOMPARABLE VALOR. (Pro 8:10, Pro 8:11 .) Las joyas, comparadas con él, son juguetes vacíos; el oro, comparado con él, es polvo sórdido. Tan grande es su valor para el corazón hambriento, para el espíritu que sufre, para el hombre vivo y moribundo, que todas las formas de bien terrenal no deben ser nombradas ni contadas en comparación.
VII. SU SERVICIO PROBLEMAS EN EL MEJOR DE TODAS POSIBLES RECOMPENSAS. (Pro 8:18-21.) El fruto del servicio de Cristo es honra, gozo (incluida la paz), justicia (Pro 8:20), la «»herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible»» (Pro 8:21; 1Pe 1:4).—C.
Pro 8:10, Pro 8:11
Sabiduría y riqueza
La preferencia inconmensurable de la sabiduría celestial a la riqueza terrenal puede verse si consideramos—
I. EL FRACASO DE RIQUEZA. Continuamente se encuentra que la riqueza falla; para:
1. Ni siquiera puede comprar la felicidad. Puede comprar una cierta cantidad de emoción y alegría, pero no asegurará la satisfacción, ni siquiera por un breve año.
2. Mucho menos puede comprar la bienaventuranza. Ese estado feliz del que nuestro Señor tantas veces habló como bienaventuranza, la alegría profunda y verdadera del corazón que Dios planta dentro del alma, y que todos bien pueden desear poseer, esta riqueza es absolutamente incapaz de impartir.
3. Tampoco podrá comprar sabiduría. En efecto, se puede decir con verdad que:
4. A menudo se interpone positivamente en el camino de su adquisición (Mar 10:23-25).
II. LA CAPACIDAD DE SABIDURÍA.
1
Virtus post nummos.»»
. El texto vaticano de la Septuaginta omite este versículo; se añade en el alejandrino y el pecado.
Porque Dios mismo por la sabiduría es más alabado,
y los hombres a Dios por eso son más cercados».»
2. Asegura la paz y la alegría del corazón.
3. Ella misma es el principal tesoro del hombre. Mejor es el conocimiento de Dios, el amor de Cristo, un espíritu santo, varonil y amoroso, que cualquier ventaja externa (ver Jer 9:23 , Jeremías 9:24).
4. Prepara para el disfrute de los tesoros que están en el cielo (Mat 6:19-21).—C.
Pro 8:17
La capacidad de respuesta de Cristo
Adaptando estas palabras a aquel que se hizo y será para siempre la Sabiduría de Dios, pueden hablarnos de—
Yo.
strong> LA INICIATIVA DE CRISTO AMOR. Es muy cierto que «»lo amamos porque él nos amó primero».» Primero debemos considerar «»el gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados»» (Efesios 2:4, Efesios 2:5). Todo nuestro amor a Cristo brota, tiene su fuente en, su amor espontáneo hacia nosotros, no excitado por nuestro afecto, que fluye de su propia gracia sobreabundante.
II. SU RESPONSABLE AMOR. Esto implica mucho,
1. Su especial interés por aquellos que están indagando a sus pies. «»Jesús, mirándolo, lo amó, y le dijo: Una cosa te falta»» (Mar 10:21). Zaqueo (Luc 19:1-48.).
2 . Su favor Divino otorgado a aquellos que lo han aceptado como su Señor. «»Yo amo a los que me aman»» (ver Juan 11:5). Estos son sus amigos y sus invitados (Juan 14:23; Juan 15:14, Juan 15:15; Rev. 3:20).
3. Bendiciones espirituales que impartirá. Él morará con nosotros por su Espíritu, y los frutos del Espíritu abundarán en nosotros. Si, entonces, nuestro interés en Cristo, y la entrega de nuestro corazón a él, resultan en su íntima amistad y en las más altas imparticiones que se derivan de ella, ¡cuán sabios deben ser—
III. PRECIOS DISCIPULADO A ÉL! Porque si queremos asegurarnos de encontrarlo y poseer su amistad, debemos buscarlo sin demora. La demora siempre es peligrosa. Puede mediar entre nosotros y él:
1. Otros objetos que pueden fascinar nuestra alma y alejarnos de él.
2. El crecimiento del espíritu mortal de la procrastinación.
3. Un cierre repentino de nuestra vida presente. Pero el discipulado temprano, el venir en fe a sus pies, a su cruz, a su reino, a su viña, significa la certeza de la santidad y la utilidad abajo y la seguridad de la bienaventuranza arriba.—C.
Pro 8:22-31
La excelencia de Dios sabiduría: No. 3
Tenemos aquí características adicionales de la sabiduría de Dios, a saber:
I. QUE LA SABIDURIA EN TODAS PARTES ILUSTRADA MORADA EN strong> EL DIVINO UNO DE ETERNIDAD. (Pro 8:22-26.) Antes de que se creara algo visible, en el «»retroceso y abismo del tiempo, «» hasta la eternidad, la sabiduría fue un atributo del Dios infinito.
II. ESA CREACIÓN Y PROVIDENCE SON EL DELIBERATE EXCELENCIA DE LA DIVINA IDEA. «»Cuando preparó los cielos… entonces yo estaba junto a él»» (Pro 8:27-30). Todas las cosas fueron construidas según el modelo en la mente Divina. La inteligencia perfecta, viendo y previendo todo, dirigió todo según la sabiduría absoluta; así se obtuvo el fin más amable por los medios más seguros; así, la belleza y el servicio, la grandeza y el encanto están unidos en el mundo visible porque existían juntos en la mente del gran Arquitecto (ver Sal 104:24).
III. QUE LA SABIDURÍA DE SU OBRA FUE UNA CONSTANTE FUENTE DE strong> SATISFACCIÓN A LA MENTE DE DIOS . (Pro 8:30.) «»Cada día era su delicia».» Encontramos una satisfacción pura y dada por Dios en la ejecución de cualquier trabajo en el que hemos inclinado nuestra máxima energía. Podríamos haber dudado en referir esto a la Inteligencia Suprema, pero la Palabra de Dios nos garantiza hacerlo. Podemos, por lo tanto, creer que las glorias y bellezas de la creación no son sólo la fuente de alegría para nuestras mentes (y tanto más profundas y plenas en proporción a nuestra pureza y piedad), sino que también son una fuente de satisfacción para aquel que los hizo lo que son.
IV. ESE HOMBRE ES EL OBJETO ESPECIAL DE EL SABIO UNO strong>’S CUIDADO. (Pro 8:31.) «»Mis delicias estaban con los hijos de los hombres.»
1. Cuando Dios hizo al hombre recto, «lo bendijo» (Gen 1:28), y se regocijó en él como en su obra más noble en la tierra .
2. Cuando el hombre cayó, Dios se entristeció; el corazón del Padre celestial se entristeció por la desobediencia y el mal de sus hijos.
3. Cuando el hombre vuelve a la justicia, Dios se agrada (Luk 15:23, Lucas 15:24). No se muestra tal sabiduría en la creación o en la providencia como en la redención. Para ordenar las leyes de un universo material, para dirigir los asuntos de un reino ilimitado, hay una sabiduría maravillosa en estos actos divinos; pero aún hay una sabiduría más profunda en la redención de un mundo perdido, la reconciliación de un mundo alienado, la limpieza de un mundo culpable, la santificación de un mundo impío y la preparación para la sociedad de los sin pecado en el cielo.—C.
Prov 8,22-31
Cristo, sabiduría de Dios : No. 2
Refiriéndose nuevamente al Señor Jesucristo como la Sabiduría de Dios encarnada, podemos dejar que estas palabras nos sugieran—
I. SU ETERNIDAD. (Pro 8:22-26.)
II. SU HIJO. (Pro 8:22, Pro 8:30 .)
III. SU AGENCIA EN CREACIÓN . (Versículos 37-29; ver también Juan 1:3, Juan 1:10; Ef 3:9; Col 1:16; Heb 1:2, Heb 1:3, Hebreos 1:10; 1Co 8:6.)
IV. SU PRIMIAL BENDICIÓN. (Pro 8:30; y ver Juan 17:5; Filipenses 2:6.)
V. SU SUPERMO INTERÉS EN HOMBRE. (Pro 8:31.) «»Sus delicias eran con los hijos de los hombres».» El interés que tomó nuestro Señor en nosotros fue que de un
(1) Creador,
(2) Gobernante Divino,
>(3) Redentor; ahora es la de un
(4) soberano Salvador.—C.
Pro 8:32-36
El argumento convincente
Aquí hay un muy fuerte, «»Ahora, por lo tanto».» La excelencia de la sabiduría divina se ha instado con tanta fuerza, tan irresistiblemente, que el orador tiene derecho a llevar su argumento a casa y hacer una aplicación práctica. Pero la urgencia del caso se resume en las siguientes frases. Este es el razonamiento: ya que—
YO. FALTA DE ATENCIÓN A EL VOZ DE SABIDURÍA ES LA PROFUNDIDAD strong> DE LOCURA. Para:
1. Es auto-robo. «»El que peca contra mí, defrauda su propia alma»» (Pro 8:36). El hombre que cierra los oídos cuando Dios le habla, se priva a sí mismo de todas aquellas cosas preciosas que pueden enriquecer su corazón y ennoblecer su vida: la paz espiritual, el gozo sagrado, la esperanza celestial, la fe que eleva, el amor santo, el amor divino. comodidad, de las mejores formas de utilidad.
2. Es autodestrucción. «»Todos los que me aborrecen aman la muerte»» (Pro 8:36). Endurecer nuestro corazón contra las invitaciones y advertencias de la sabiduría Divina es andar por el camino que conduce directamente a las puertas de la muerte espiritual y eterna.
II. ATENCIÓN A LA VOZ DE SABIDURÍA ES NUESTRO MAYOR INTERÉS.
1. Conduce a «»bienaventuranza»» (Pro 8:32, Pro 8:34); asegura ese estado de alma que el Dios eterno declara que es el único envidiable, el que debe ser el objeto de nuestra fervorosa aspiración.
2. Asegura su propio favor Divino (Pro 8:35)—el «»favor del Señor»,» el sol de su sonrisa, el bendición de su voz; él «pondrá su mano sobre nosotros» con amor paternal; nos rodeará con sus «»brazos eternos»» de poderosa protección.
3. Constituye la vida en su misma esencia y sustancia. «»Quien me encuentra a mí, encuentra la vida»» (Pro 8:35). Ser sabio con la sabiduría que es de lo alto, «»conocer a Dios y a Jesucristo, a quien él ha enviado», «»para entender y conocer al Señor que ejerce misericordia, juicio y justicia», «haber ganado» «el secreto del Señor», «haber aprendido por bendita experiencia» «que el Señor es misericordioso», «»ser llenos del conocimiento de su voluntad»», esto es la vida, la vida humana en su máxima expresión, su mejor, su más noble. Además, es lo que brota en la vida eterna al otro lado del río, en la tierra donde la vida se agranda y se ennoblece mucho más allá del alcance de nuestro pensamiento actual. Siendo estas cosas así, «ahora, pues,» concluimos que—
III. DILIGENTE DISCIPULADO ES EL ÚNICO CURSO ABIERTO. «»Escucha», «»oye la instrucción», «»»no la rechaces», etc. (Pro 8:32-34 ). Esto incluye:
1. Atención sincera, escuchar, observar, esperar. Algo mucho más que dejarse encontrar por la fuerza de la costumbre donde se discurre la sabiduría, «»aparecer»» en el santuario. Implica una ferviente atención de espíritu; una indagación diligente, inteligente y paciente del alma; un hambre del corazón por la verdad salvadora del Dios vivo.
2. Obediencia práctica: «»guardar los caminos»» de la sabiduría (Pro 8:32). «»Si sabemos estas cosas, felices somos si las hacemos»» (Juan 13:17; ver Mateo 7:21-27). Como discípulos fervientes de Jesucristo, el camino para «»guardar sus caminos»» es
(1) aceptarse a sí mismo como nuestro Salvador y Señor, con todo nuestro corazón;
(2) esforzarnos cada día por encarnar su voluntad en todas las relaciones que sostenemos. Es decir, entrar primero en recta relación consigo mismo, haciéndolo el Salvador de nuestra alma. , el Amigo de nuestro corazón, el Señor de nuestra vida; luego esfuérzate por cumplir sus mandamientos en todas las transacciones y relaciones de nuestra vida humana.—C.
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