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EXPOSICIÓN
Pro 7:1-27
13. Decimotercer discurso admonitorio, que contiene una advertencia contra el adulterio, tratado bajo un aspecto diferente de las exhortaciones anteriores , y reforzado por un ejemplo. En este capítulo y el siguiente se establece un contraste entre la adúltera y la Sabiduría.
Pro 7:1
Hijo mío, guarda mis palabras. El maestro ordena a su alumno, como en Pro 2:1, para observar las reglas que él da y atesorar, como un tesoro precioso (ver en Pro 2:1 y Pro 2:7). La LXX. añade aquí un dístico que es no en el hebreo ni en ninguna otra versión, y no guarda relación con el contexto, por excelente que sea en sí mismo: «»Hijo mío, honra al Señor, y serás fuerte, y junto a él temblarás». t ninguna otra.»» Con esto podemos comparar Luk 12:5 y Isaías 8:12, Isaías 8:13.
Pro 7:2
Guarda mis mandamientos, y vive (ver en Pro 4:4). Como la niña de tus ojos; literalmente, el hombrecito(ishon, diminutivo de ish)del ojo; llamado así por el reflejo en miniatura de los objetos vistos en la pupila, especialmente de la persona que mira a los ojos de otra persona. Es una expresión proverbial para cualquier cosa particularmente preciosa y susceptible de sufrir daños a menos que se guarde con escrupuloso cuidado (comp. Sal 17:8, Zacarías 2:8). De manera similar, los griegos llamaron a este órgano κόρη, «»damisela»» o «»títere»,» y el latín, pupila.
Pro 7:3
Átalos a tus dedos. Lleva mis preceptos como un anillo en tu dedo, para que vayan contigo, cualquier cosa que emprendas. Otros piensan que se trata de los llamados tephillin, o filacterias. Estos se usaban tanto en la mano como en la frente, y consistían en una caja de cuero que contenía tiras de pergamino, en las que estaban escritos cuatro textos, a saber. Éxodo 13:1-10; 11-16; Dt 6:4-9; Dt 11:13-21. La caja estaba unida a una correa de cuero enrollada siete veces alrededor del brazo, tres veces alrededor del dedo medio, y el resto pasaba alrededor de la mano (ver (Exo 13: 9, Éxodo 13:16; Jeremías 22: 24). Escríbelas en la tabla de tu corazón (ver en Pro 3:3 y Pro 6:21 y comp. Dt 6:9).
Pro 7:4-5
Pro 7:4 y Pro 7:5 contienen amonestaciones serias a la búsqueda de la Sabiduría, que es digna del amor más puro.
Pro 7: 4
Di a la Sabiduría: Tú eres mi hermana. La Sabiduría es personificada, y la conexión con ella indicada por la relación que ich expresa mejor el amor, la pureza, la confianza. En el Libro de la Sabiduría 8. se la representa como esposa. Cristo llama hermano, hermana y madre a los que hacen la voluntad de Dios (Mat 12,50). Llama Entendimiento a tu pariente; moda, «»amigo familiar». Que la prudencia y el buen sentido te sean tan queridos como un amigo cercano.
Pro 7:5
Para que te guarden de la mujer extraña (ver en Pro 2:16 y Pro 6 :24). Cuando el corazón está lleno del amor del bien, está armado contra las seducciones del mal placer o cualquier cosa que pueda alejar al alma de Dios y del deber. Septuaginta, «Para que ella (la Sabiduría) te guarde de la mujer extraña y mala, si ella te asalta con palabras de gracia».
Pro 7:6-23
Para mostrar la grandeza del peligro presentado por las seducciones de la tentadora, el escritor no introduce mera abstracción, no mera personificación de una cualidad, sino un ejemplo real de lo que había pasado ante sus propios ojos.
Pro 7:6
Por. La partícula introduce el ejemplo. En la ventana de mi casa. Da una descripción gráfica de una escena presenciada fuera de su casa. Miré a través de mi marco; eshnab, «»el enrejado»», que cumplía el propósito de nuestras persianas venecianas, excluyendo el sol, pero dejando pasar el aire fresco al interior habitación (comp. Jueces 5:28). Una persona dentro podía ver todo lo que pasaba en la calle sin ser él mismo visible desde fuera (Así Pro 2:9). La Septuaginta lee la oración tal como se habla de la mujer: «»Porque desde la ventana que mira desde su casa hacia las calles, a uno a quien podría ver de los niños insensatos, un joven falto de entendimiento».
Pro 7:7
Y he aquí entre los simples . Aunque era de noche (Pro 7:9), había suficiente luz de la luna o de las estrellas o de casas iluminadas para mostrar lo que estaba pasando. «»Los simples»» son los inexpertos, que se desvían fácilmente (ver en Pro 1:4). Mirando hacia la calle a la multitud de jóvenes e irreflexivos que pasaban de un lado a otro, entre ellos descubrí… a un joven falto de entendimiento; un necio, que, sin ninguna intención deliberada de pecar, puso mismo en el camino de la tentación, jugado en los límites de la transgresión. El camino de escape estaba delante de él, como lo está en todas las tentaciones (1Co 10:13), pero no quiso tomarlo. Bien puede decirse que tal persona carece de entendimiento, o corazón, como lo expresa el hebreo (Pro 6:32, donde ver nota).
Pro 7:8
Cerca de ella esquina. Se mantuvo cerca de la esquina de la casa de la mujer que esperaba. Otra lectura da, «»cerca de una esquina»; juxta angulum. Vulgata; παρὰ γωνίαν, Septuaginta; es decir, no tomó la calle ancha y abierta, sino que se deslizó por las esquinas, desde donde podía vigilar la casa de la mujer sin ser observado por otros. Se fue camino a su casa. Caminó lentamente, como significa el verbo. Septuaginta, «»Pasando por un rincón en los pasillos de su casa (ἐν διόδοις οἴκων αὐτῆς)».»
Pro 7:9
En el crepúsculo, en la tarde del día. Llamado así para distinguirlo del crepúsculo de la mañana. El moralista ve a los jóvenes yendo y viniendo en las primeras horas de la tarde, y todavía observando y esperando cuando la oscuridad era más profunda (comp. Job 24:15). En la noche negra y oscura; literalmente, en la pupila del ojo de la noche y en la oscuridad. Tenemos la misma expresión en Pro 20:20 (donde ver nota) para indicar la medianoche. Su idoneidad se deriva del hecho de que la pupila del ojo es el centro oscuro del iris. Septuaginta: el joven «»hablando en la oscuridad de la tarde, cuando existe la quietud de la noche y la oscuridad».»
Pro 7:10
Y he aquí, una mujer le salió al encuentro. Su larga vigilancia es recompensada; la mujer sale de su casa a la calle, un procedimiento que mostraría de inmediato lo que ella era, especialmente en Oriente, donde las mujeres se mantienen recluidas y nunca aparecen de noche o desatendidas. Con atavío de ramera. No hay «»con»» en el original, «»mujer»» y «»atuendo»» están en oposición: «»Allí le salió al encuentro una mujer, vestido de ramera»» (mierda, Sal 73:6); su atuendo llama la atención de inmediato y la identifica (comp. Gen 38:14). En Ap 17:4 la ramera está «»vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas»; y en En el caso que nos ocupa, la mujer está vestida con algunas prendas llamativas, muy diferentes de la ropa sobria de los puros y modestos. Sutil de corazón ( נְצֻרַת לֵב ); literalmente, de corazón oculto; es decir oculta sus verdaderos sentimientos, fingiendo, tal vez, afecto por un marido, o amor por su amante, mientras busca sólo satisfacer su maldad. pasiones Las versiones han utilizado una lectura diferente. Así la Septuaginta: «»Quien hace palpitar el corazón de los jóvenes (ἐζίπτασθαι);»» Vulgata, praeparata ad capiendas animas, «»dispuestos a atrapar almas.»
Pro 7:11-12
Pro 7:11 y Pro 7:12 describen el carácter y hábitos de este mujer, no como apareció en esta ocasión, sino como es conocida por el escritor.
Pro 7:11
Ella es ruidosa; bulliciosa, clamorosa, como Pro 9:13 . La descripción se aplica a una bestia bruta en ciertos períodos. Testarudo; ingobernable, como un animal que no lleva el yugo (Os 4:16). Vulgata, garrula et vaga, «»habladora e inquieta;»» Septuaginta, ἀνεπτερωμένη καὶ ἄσωτος, «»frívola y libertina».» Sus pies no permanecen en su casa. Ella es lo opuesto al ama de casa cuidadosa y modesta, que se queda en casa y administra los asuntos de su familia (Tit 2:5) . La Vulgata inserta otro rasgo: quietis impatiens, «»siempre inquieto».»
Pro 7:12
Ahora está ella afuera, ahora en las calles. En un momento frente a su propia puerta, en otro momento en la calle abierta. Septuaginta: «»En un momento ella deambula sin (ἔξω ῥέμβεται)». La mujer no se representa como una prostituta común, sino como una esposa licenciosa, que, en su lujuria desenfrenada, actúa como una ramera. yace al acecho en cada esquina; buscar atraer a alguna víctima. Luego procede la narración; el escritor vuelve a lo que vio en la ocasión a la que se refiere.
Pro 7:13
Entonces ella lo atrapó y lo besó; estar totalmente avergonzado, como la mujer de Potifar (Gn 39,12). Con cara descarada dijo; literalmente, reforzó su rostro y dijo; puso una mirada audaz y descarada para adaptarse a las palabras licenciosas que pronunció. Wordsworth cita la delineación de la «»extraña mujer»» dibujada por San Ambrosio (‘De Cain. et Abel.’, 1.4): «»Domi inquieta, in plateis vaga, osculis prodiga, pudore villis, amictu dives , genas picta; meretricio procax motu, infracto per delicias incessu, nutantibus oculis, et ludentibus jaculans palpebris retia, quibus pretiosas animus juveuum capit.»»
Pro 7:14
Tengo ofrendas de paz conmigo. Selamim, «» ofrendas de paz u ofrendas de acción de gracias,»» se repartían entre Jehová, los sacerdotes y el oferente. Parte de la víctima designada fue consumida por el fuego; el pecho y la espaldilla derecha se asignaban a los sacerdotes; y el resto del animal pertenecía a la persona que hacía la ofrenda, quien debía comerlo con su casa el mismo día como fiesta solemne ceremonial (Lv 3,1-17; Lv 7,1-38). La adúltera dice que ella debía ciertas ofrendas y que las había hecho debidamente. Hoy he pagado mis votos. Y ahora (el día se cuenta de una noche a la otra) el banquete estaba listo, e invita a su amado a compartirlo. La naturaleza religiosa de la fiesta es completamente ignorada u olvidada. La mujer desvergonzada usa la oportunidad simplemente como una conveniencia para su pecado. Si, como es probable, la «»mujer extraña»» es una extranjera, es una que sólo exteriormente se ajusta a la Ley Mosaica, pero en su corazón se apega a la adoración impura de sus dobladillos paganos. las fiestas religiosas, incluso en el caso de adoradores que no estaban influenciados por inclinaciones idólatras, degeneraban en autocomplacencia y exceso. Las ágapas cristianas primitivas fueron así mal utilizadas (1Co 11:20, etc.); y en los tiempos modernos, los aniversarios religiosos se han convertido con demasiada frecuencia en ocasiones de libertinaje y libertinaje, dejando de lado por completo su origen solemne y sus usos piadosos.
Pro 7:15
Por eso salí a tu encuentro. Como si quisiera invitar al joven a un rito piadoso, habla; ella usa la religión como pretexto para sus actos, tratando de cegar su conciencia y satisfacer su vanidad. Busqué con diligencia tu rostro, y te he hallado (ver com. Pro 1:28). Ella trata de persuadir a su víctima de que él es el mismo amante que estaba buscando, mientras que ella estaba lista para tomar el primero que se le ofreciera. Los escritores espirituales ven en esta adúltera un tipo del misterio de iniquidad, o falsa doctrina, o la ramera descrita en Apocalipsis (Ap 2:20) etc.; Ap 17:1, etc.; Ap 18:9, etc.).
Pro 7:16
Ella describe la preparación que ha hecho para su entretenimiento. Revestimientos de tapices; marbaddim, «»cojines»,» «»almohadas».» La expresión aparece de nuevo en Pro 31:22. Se deriva de דָבַד «»extender»» y significa cojines extendidos listos para usar. La Septuaginta tiene κειρίαις; Vulgata, funibus, «»cuerdas». Estas versiones parecen considerar que la palabra denota una especie de saco delicado sobre el que se colocan las colchas. Obras talladas, con lino fino de Egipto; literalmente, cubiertas rayadas o jaspeadas, lino egipcio. Las palabras están en aposición, pero estas últimas apuntan al material utilizado, que es אֵטוּן , etun (ἅπαξ λεγόμενον), «»hilo o hilo de lino, «» por lo tanto, equivalente a «» cobertores de hilo egipcio «». Esto era de extrema finura, costoso y muy apreciado. Por «»obras talladas»» (hebreo, חֲטֻבוֹת , chatuboth) la Versión Autorizada debe referirse a postes de cama o tablas de cama elaboradamente tallados y pulidos; pero la palabra se toma mejor de cobertores rayados en diferentes colores, que dan la idea de riqueza y lujo. Vulgata, trapetibus pictis ex Aegypto, «»alfombras bordadas de obra egipcia»; Septuaginta, ἀμφιτάποις τοῖς ἀπ Αἰγύπτου, «»tela peluda de Egipto».» La mención de estos artículos denota el comercio exterior de los hebreos y su apreciación del trabajo artístico (comp. Isa 19:9; Ezequiel 27:7). El profeta Amós (Amo 6:4) denuncia a los que «»se acuestan en lechos de marfil y se estiran en sus lechos».»
Pro 7:17
He perfumado mi lecho con mirra, áloes y canela. Las sustancias mencionadas se disolvían o se mezclaban con agua, y luego se rociaban sobre el lecho. El amor a tales cosas es considerado como un signo de lujo y vicio (Is 3:20, etc.). Los tres perfumes se mencionan juntos en So Pro 4:14; «»mirra, áloe y casia»» en Sal 45:8. Septuaginta, «He rociado mi lecho con azafrán y mi casa con canela». Hoy en día, la mirra se importa principalmente de Bombay, pero parece encontrarse en Arabia y en las costas del Mar Rojo y el Golfo Pérsico. Es una sustancia gomosa que exuda de la corteza del balsamodendro cuando está herido y que posee un olor aromático que no es particularmente agradable para los gustos modernos. Era uno de los ingredientes del aceite santo (Exo 30:28), y se usaba en la purificación de las mujeres (Est 2:12), así como para perfumar personas y cosas, y, mezclado con áloes, para embalsamar cadáveres (Juan 19:39). El aloe es el jugo concentrado de las hojas del aloe, una planta leguminosa que crece en la India, Cochinchina, Abisinia y Socotra. Los antiguos usaban la raíz seca con fines aromáticos. Es mencionado por Balaam (Núm 24:6). La canela, que es la misma palabra en hebreo y griego, es la fragante corteza de un árbol que crece en Ceilán, India y la costa este de África.
Pro 7:18
Llénense de amor; intoxicémonos (inebriemur, Vulgata); como si la razón fuera vencida tanto por la pasión sensual como por la embriaguez. La novia en So Pro 1:2 dice: «Mejor es tu amor que el vino» (ver Pro 5:15, Pro 5:19, y nota allí),
Pro 7:19
La tentadora procede a alentar a los jóvenes mostrando que no hay miedo a la interrupción oa la detección. El buen hombre no está en casa. «»Goodman»» es una palabra antigua que significa «»amo de la casa»» o esposo (Mat 20:11 , etc.); pero el hebreo es simplemente «»el hombre», lo que probablemente sea una forma despectiva de hablar del esposo a quien ella estaba ultrajando. Se ha ido de un largo viaje; se ha ido a un lugar muy lejos de aquí. Este hecho podría asegurarle a su amante que estaba a salvo de los celos de su esposo (Pro 6:34); pero tiene más estímulo para ofrecer.
Pro 7:20
Ha llevado consigo una bolsa de dinero; no sólo para sufragar los gastos del viaje (un hecho sobre el que no es necesario insistir), sino porque tiene algún negocio pecuniario que realizar que ocupará su tiempo, e impedirá su regreso antes de la hora señalada. Y regresará a casa en el día señalado; mejor, como dice la Versión Revisada, regresará a casa en pleno páramo, (in die pleura lunae, Vulgata). כֶּסֶא aquí, y כֶּסֶה Sal 81:4, se traducen correctamente como «»la luna llena»,» siendo esta interpretación respaldada por el siríaco keso, aunque la etimología es dudosa. Como antes se ha mencionado que la noche era oscura (Sal 81:9), es evidente que aún faltaban muchos días para que transcurrieran. la luna estaba llena, y el marido volvió.
Pro 7:21
Hasta ahora hemos presentado a la adúltera hablando; ahora continúa la narración. Con sus muchas y bellas palabras hizo que él cediera. Primero, influyó en su mente e inclinó su voluntad a su propósito con su malvada elocuencia. La palabra hebrea significa «»doctrina o aprendizaje»»: súplica del diablo (Pro 1:5; Pro 9:9). St. Jerome tiene irretivit, «»ella lo atrapó;»» Septuaginta, «»Ella hizo que se extraviara (ἀπεπλάνησε) por mucha conversación».» Ella le habló aunque ciertamente se había puesto en el camino de la tentación, y ahora no tenía poder para resistir sus seducciones. Entonces con la adulación de sus labios ella lo obligó; lo alejó. Su cuerpo siguió el ejemplo de su mente ciega; él accedió a sus solicitudes. Septuaginta, «Con las trampas de sus labios lo encalló (ἐξώκειλε), lo llevó de cabeza a la ruina».
Pro 7:22
Enseguida le sigue los dientes; De repente, como si, dejando a un lado todos los escrúpulos, se rindiera a la tentación, y sin más demora la acompañó a la casa. Septuaginta, «»Él siguió, siendo engatusado (κεπφωθείς), atrapado como un pájaro tonto»» (ver el artículo sobre Cepphus Larus, en el ‘Adag’ de Erasmo, sv » «Garrulitas»»). Como va el buey al matadero. No se da cuenta de la gravedad de su acción más que una bestia irracional que, sin previsión del futuro, camina contenta hacia el matadero y se muestra estúpidamente plácida ante la muerte. O como un tonto a la corrección de las existencias. Hay algunas dificultades en la traducción de esta cláusula. La versión autorizada, con la que Delitzsch está virtualmente de acuerdo, se obtiene por transposición de los sustantivos, siendo la traducción natural del hebreo «como grilletes para la corrección de un necio». El sentido así obtenido es obvio: el joven sigue a la mujer. , como un tonto o un criminal es llevado sin resistencia al encierro y la degradación. Sin duda hay algún error en el texto, como puede verse por comparación de las versiones. Septuaginta (con lo que el siríaco está de acuerdo), «»Como un perro encadenado, o como un ciervo herido de flecha en el hígado»; «Vulgata», «Como un cordero que retoza, y sin saber que como un necio está siendo arrastrado a la esclavitud.»» Los comentaristas están muy divididos. Fleischer, «»Como si estuviera encadenado al castigo del tonto»,» es decir de sí mismo; Ewald, «»Como cuando una trampa de acero (surge) para corregir a un necio»,» es decir, cuando una trampa oculta de repente atrapa a una persona incauta que vaga por donde no tiene nada que hacer. La interpretación directa de que el joven sigue a la ramera, como grilletes para el castigo adecuado de los necios, es insatisfactoria, porque el paralelismo nos lleva a esperar un ser vivo en lugar de «»grilletes». Estamos obligados a recurrir a la Versión Autorizada. como exhibiendo el mejor modo de reconstruir un texto corrupto. El joven, con su pasión insensata, es comparado con el loco o idiota que es llevado, inconsciente de su destino, a una vergonzosa privación de libertad.
Pro 7:23
Hasta que un dardo le atraviesa el hígado. Esta cláusula sería mejor tomarla con la verso precedente, como en la Septuaginta, o colocado entre paréntesis; entonces la siguiente cláusula introduce un nuevo come parison. El joven sigue a la ramera hasta que su hígado, el asiento de las pasiones, está completamente inflamado, o hasta que sobrevienen consecuencias fatales. Teocr; ‘Id,’ 11.15 –
ἔχθιστον ἔχων ὑποκάρδιον ἕλκος Delitzsch relegaría el hemistiquio al final del verso, haciéndolo denotar el resultado final del amor loco e ilícito. El sentido así obtenido es satisfactorio, pero la alteración es bastante arbitraria y no está respaldada por la autoridad antigua. Como un pájaro que se precipita hacia la trampa. Esta es otra comparación (ver Pro 1:17, el primer proverbio del libro, y la nota allí). Y no sabe que es por su vida; ie el joven encaprichado no considera que su vida está en juego, que está atrayendo sobre sí mismo, por su temeridad viciosa, ruina temporal y espiritual (Pro 5:11).
Pro 7:24
La narración termina aquí, y el autor hace una exhortación práctica deducida de ella. Escuchadme ahora, hijos. Comenzó dirigiendo sus palabras a uno, «»mi hijo»» (Pro 7:1); aquí se dirige a los jóvenes en general, sabiendo cuán necesaria es su advertencia a todos los fuertes en pasión, débiles en voluntad, faltos de experiencia. La Septuaginta dice «mi hijo», como en Pro 7:1.
Pro 7:25
No decaiga tu corazón por sus caminos. El verbo satah se usa en Pro 4:15 (donde ver nota) de apartarse del mal; pero aquí, como señala Delitzsch, es especialmente apropiado para el caso de una esposa infiel cuya transgresión, o declinación de la virtud, se describe con este término (Num 5 :12). No te desvíes de sus caminos. La LXX. (en la mayoría de los manuscritos) tiene solo una traducción para las dos cláusulas: «»No se incline tu corazón a sus caminos».»
Pro 7:26
Porque ha hecho descender muchos heridos. Delitzsch, «»Porque muchos son los muertos que ella ha causado para caer.»» La ramera marca su camino con almas arruinadas, como un conquistador despiadado deja un campo de batalla sembrado de cadáveres. Sí, muchos hombres fuertes (atsum) han sido asesinados por ella. Uno piensa en Sansón y David y Salomón, las víctimas del amor ilícito, y sufriendo por ello. Vulgata, et fortissimi quique interfecti sunt ab ea. Pero la Septuaginta y muchos modernos toman atsum en el sentido de «numerosos» como Sal 35:18 ; ἀναρίθμητοι, «»innumerables son sus muertos»» La primera interpretación parece preferible y evita la tautología.
Pro 7: 27
Su casa es camino al infierno (seol). Una fuente de advertencia en Pro 2:18 y Pro 5:5. Vía inferi domus ejus. El plural דַּרְכֵי está bien expresado por Hitzig: «»Su casa forma una multiplicidad de caminos al infierno».» Múltiples son los caminos de destrucción a los que conduce el adulterio; pero todos miran hacia un final horrible. Bajando a las cámaras de la muerte. Una vez enredada en las redes de la tentadora, la víctima puede pasar por muchas etapas, pero finalmente termina en la más baja: la destrucción del cuerpo y el alma. lleva a todos los que por ella son descarriados.
HOMILÉTICA
Pro 7:1-3
Guardar los mandamientos
Todos estamos familiarizados con la expresión «» guardando los mandamientos.»» Pero, ¿comprendemos todos completamente lo que esto implica? Consideremos algunos de los requisitos.
I. RECORDAR LOS MANDAMIENTOS. «»Guarda mis mandamientos contigo».» La Ley fue atesorada en el arca. Es importante que los grandes principios queden tan grabados en nuestras mentes que obsesionen perpetuamente nuestra memoria y recurran a nuestra visión en los momentos críticos. La tarea escolar de memorizar los diez mandamientos no será suficiente. El texto no se refiere a la Ley de Moisés, sino a la instrucción de los padres. Los grandes principios cristianos son lo que debemos atesorar.
II. DEJAR NADA MANIPULAR CON LOS MANDAMIENTOS. «Guarda mi ley como la niña de tus ojos». No podemos soportar la más mínima mota de polvo en el ojo. La herida más pequeña es la más dolorosa. Cuidémonos de permitir el menor daño a la sana condición de la ley dentro de nosotros. El escepticismo moral es el más peligroso.
III. TRAE LOS MANDAMIENTOS A BEAR ON DIARIO VIDA. «Átalos a tus dedos». Así estarán siempre ante nosotros y se pondrán en contacto con los asuntos prácticos. De nada sirve guardar la Ley sólo en el armario. Debe llevarse con nosotros al taller, al mercado, a la casa del Senado. ¡A cuántas personas la religión nunca les llega a los dedos! Como los hombres con mala circulación, tienen las extremidades frías.
IV. VALORAR LOS MANDAMIENTOS AFECTUOSAMENTE. «Escríbelas en la tabla de tu corazón». Esto significa imprimirlas en todo el ser: comprensión, memoria, afecto. El secreto de la circulación débil en las extremidades es la acción defectuosa del corazón. Si vamos a obedecer la Ley, debemos orar para que Dios «incline nuestro corazón a guardarla».
Pro 7:6-27
Profilgacy
No no Quizá sea prudente que cualquiera discuta este tema en presencia de una congregación general. El pecado es tan terriblemente contaminante que apenas es posible tocarlo de alguna manera sin contraer alguna contaminación; y los pocos que podrían beneficiarse de una exposición pública de los males del libertinaje serían superados en número por la multitud de personas, especialmente los jóvenes, para quienes la dirección de la atención sería perjudicial. Pero en ocasiones especiales, y ante audiencias especiales, puede ser necesaria una denuncia fuerte y clara de este pecado. Podemos evitar demasiado el tema, y así dejar el pecado sin reprender. Ciertamente, algunos hombres no parecen darse cuenta de cuán terriblemente malvado y cuán fatalmente ruinoso es.]
Yo. ESO ES UNA PROFANACIÓN DE EL TEMPLO DE DIOS . Es un pecado contra Dios así como una ofensa contra la sociedad. Los hombres completamente abandonados darán poca importancia a tal consideración, porque hace tiempo que han perdido todo cuidado serio por sus relaciones con Dios. Pero es importante que aquellos que están en peligro de caer recuerden las palabras solemnes de San Pablo, y el elevado punto de vista desde el que considera el tema (1Co 6:18, 1 Co 6:19). El cristiano es templo del Espíritu Santo. Cada hombre está diseñado para ser tal templo. Cuida que este templo no se convierta en un nido de corrupción.
II. ES ES RUINOSO A CUALQUIER UNO QUIÉN SUCCUMBE A TI. Arruina la mente, degradando todo el tono y la energía del pensamiento. Es la disipación más grosera y desastrosa. Arruina la salud física. Arruina el sano interés por los puros placeres. Arruina las perspectivas comerciales. Arruina la reputación. Trae otros pecados en su estela. Arruina el alma. El que se abandona a ella es en verdad un hombre perdido.
III. ES ES SIN CORAZÓN CRUEL. La mayor culpa recae en el tentador. Cuando un hombre ha engañado y arruinado a una mujer, la sociedad mira a la mujer con repugnancia y desprecio, mientras que el hombre suele escapar con relativa impunidad. Este es uno de los casos más groseros de injusticia que el juicio futuro seguramente rectificará. Pero en cualquier caso de libertinaje se manifiesta un gran egoísmo y crueldad. Las miserables criaturas que viven del pecado no podrían continuar su mísero tráfico si los hombres no lo alentaran. La demanda crea la oferta y es responsable de la miseria desesperada que resulta.
IV. TI ES FATAL AL SONIDO SOCIAL ORDEN. Es una gangrena en la sociedad, carcomiendo su mismo corazón. Nada socava más seguramente el verdadero bienestar de un pueblo. Es fatal para las santidades del hogar, santidades de las que depende la vida misma de la nación.
V. TODO ESTO ACOMPAÑA EL INDULGENCIA DE LO SE PERSEGUIDA ÚNICAMENTE COMO EGOÍSTA PLACER. El libertino no tiene excusa de ladrón, que puede robar porque tiene hambre (ver Pro 6:30-32); ni puede pretender que con su maldad está beneficiando a otro.
En conclusión:
1. Que se inste a la Legislatura a derogar cualquier ley que facilite la indulgencia de este pecado al contrarrestar sus penas naturales.
2. Que todos los hombres eviten la más pequeña tentación hacia ella: todas las diversiones y escenas que conducen allí.
3. Que los empresarios se esfuercen por proteger a los jóvenes a su cargo de los temibles peligros de la vida en la ciudad.
4. Que los cristianos busquen salvar a los débiles y rescatar a los caídos en el espíritu de Cristo, que recibió a los pecadores penitentes.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Pro 7:1-27
Una tragedia de tentación
Esta es una buena pieza de descripción moral dramática, y no hay razón por la que no deba ser utilizada, manejada con tacto y delicadeza, con una audiencia de los jóvenes.
I. EL PRÓLOGO. (Pro 7:1-5.) En Pro 7:1, consulte Pro 1:8; Pro 2:1; Pro 6:20. En Pro 6:2, ver en Pro 4:4. Aquí aparece una expresión no antes utilizada. «»Guarda mi doctrina como la niña de tus ojos»; literalmente, «»el hombrecito en tu ojo»». Es una figura oriental para lo que es una posesión atesorada (Dt 32:10; Sal 17:8). En Pro 4:3, consulte en Pro 3:3; Prov. 6:21. «Átalos en tus dedos» como anillos costosos. Que la Sabiduría sea dirigida y considerada como «»hermana»,» la Prudencia como «»amiga íntima»» (Pro 6:4). En Pro 6:5, ver en Pro 2:16; Pro 6:24. Sobre el prólogo en su conjunto, remarcar
(1) que es intenso en sentimiento,
(2) concentrado en propósito, y por lo tanto
(3) exhaustivo en imágenes de lo que es precioso y deseable por encima de todo. Es una obertura que da el tema del drama con la más profunda impresión.
II. EL EL PRIMERO ACTUAR. (Pro 6:6-9.) El maestro miró a través de una laguna enrejada, o eshnab, y vio entre los tontos tontos, los simples, que pasaban o se paraban a charlar, a un simplón en particular, que atrajo su atención. Lo vio doblar una esquina (vacilando y mirando a su alrededor un momento, según la explicación de Ewald) y pasar por una calle. La palabra hebrea muestra finamente la deliberación, el paso medido, con el que va; se ha decidido a precipitarse en el pecado. Era tarde en la noche—»»oscuro, oscuro, oscuro,«» dice el escritor, con iteración trágica y sugerente, oscura en todos los sentidos. La noche es profética.
III. EL SEGUNDO ACTO. (Pro 6:10-20.) Una mujer—»»vestimenta de ramera»» (como si fuera nada más que un trozo de vestido), con el corazón lleno de artimañas, se encuentra con él. Era excitable, ruidosa, incontrolable, correteaba, ahora en las calles, ahora en los mercados, ahora en cada esquina (Pro 6:11, Pro 6:12). Sus características no han cambiado desde la antigüedad. Y así, con descaro, agarra y besa al tonto, y lo solicita con descarada desfachatez. Las ofrendas de agradecimiento habían «»pesado»» sobre ella en consecuencia de un voto; pero este día el animal del sacrificio ha sido sacrificado, y la carne que, según la Ley, debe ser consumida dentro de dos días, ha sido preparada para una fiesta. Y ella lo invita al entretenimiento, enciende su imaginación con lujosas descripciones de los tapices abigarrados y los perfumes pulcros de su lecho, y la promesa de placeres ilícitos. Alude con fría desvergüenza a su marido ausente, que no regresará hasta el día de la luna llena (Pro 6:20). «»Este verso se desliza suavemente, como si pudiéramos escuchar la dulce voz aflautada de la tentadora».» Pero es como el canto de los pájaros en un bosque antes de una terrible tormenta.
IV. EL TERCER ACTO. (Pro 6:21-23.) Su discurso seductor, la «plenitud de su doctrina», como el escritor dice irónicamente, y la tersura de sus labios, supera la imaginación rendida de su víctima. Pro 6:22 implica que había dudado; pero «»de repente»,» venciendo la pasión a la reflexión, él la sigue como un bruto bajo el dominio de una voluntad extranjera conducida al matadero. Es pasivo ante el poder de la tentadora, como el necio que ha entrado en el cepo. «»Hasta que un dardo le parta el hígado«»—la supuesta sede de la pasión. Acercándose como un pájaro a la red, no sabe que su vida está en juego.
V. EL EPÍLOGO . (Pro 6:24-27.) En Pro 6:24, ver en Pro 5:7. «»No dejes que tu corazón se desvíe por sus caminos, y no te desvíes por sus senderos». Correctamente, «»reel not»» (shagah), como en Pro 5:20. Cuidado con la intoxicación de los sentidos y la fantasía que conduce a tal fin. Porque ella es una taladora de hombres, una cruel asesina (versículo 26). Su casa es como el vestíbulo del infierno, el facilis descensus Averni—el pasaje a las cámaras de la muerte (ver en Pro 2:18; Pro 5:5).
LECCIONES .
1. La locura y el vicio son característicamente los mismos en todas las épocas. De ahí que estas escenas no hayan perdido nada de su fuerza dramática o sugestión moral.
2. Sólo la virtud es capaz de infinita diversidad y encanto. Los placeres de la mera pasión, violentos al principio, pasan a la monotonía, luego al asco.
3. El personaje de la completa ramera nunca se ha hecho más que repulsivo (incluso en la ficción francesa, como la ‘Nana’ de Zola) en poesía. Lo que existe en forma práctica son meras heces y desechos.
4. La sociedad de mujeres puras y refinadas es el mejor antídoto contra los gustos viciosos. Porque formar un gusto correcto en cualquier materia es formar, al mismo tiempo, un disgusto por la calidad grosera y espuria. Tal vez las reflexiones de este orden puedan ser más útiles para los jóvenes que mucha declamación.—J.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Pro 7:1-27
La dos caminos
Aquí tenemos—
I. EL CAMINO DE PECADO Y MUERTE. Esto es:
1. El camino de la irreflexión. Son los «»simples»,» los «»jóvenes faltos de entendimiento»» (Pro 7:7) , los que van por descuido «»cerca de la esquina,»» «»camino de la casa»» del tentador o de la tentadora (Pro 7:8). Son los que «no consideran», los que no piensan quiénes son, para qué están aquí, adónde van, cuál será el fin; son éstos los que se extravían y se encuentran en el camino de muerte.
2. El camino de la oscuridad. (Pro 7:9.) El pecado odia la luz; ama la oscuridad. No puede soportar la mirada penetrante, la mirada de reproche, del hombre bueno y sabio. Prefiere estar donde mejor pueda imaginarse que es invisible a Dios.
3. El camino de la vergüenza. (Pro 7:10-20.) El resultado del pecado habitual es robar a la mujer su pureza innata , para hacerla descarada e inmodesta. ¡Qué triste, más allá de casi todo, el efecto de la culpa que pondrá pensamientos vergonzosos en la mente de una mujer, palabras desvergonzadas en los labios de una mujer! Si el pecado hará esto, ¿qué enormidad de mal no obrará?
4. El camino de la mentira, de la pretensión, de la impostura. (Pro 7:14, Pro 7:15 .)
5. El camino de la debilidad y la derrota. (Pro 7:21, Pro 7:22 .) El hombre, bajo el poder del pecado, se entrega a sí mismo; es vencido, entrega su hombría, tiene que reconocer que está miserablemente golpeado. El fuerte es muerto por el pecado, el herido es derribado (Pro 7:26). Aquel que ha ganado victorias en otros campos, y ganado trofeos de otras maneras, está completamente derrotado, está cautivo, es humillado por el pecado.
6. El camino de muerte y condenación. (Pro 7:27.)
II. EL CAMINO DE Justicia Y VIDA. (Pro 7:1-5.) Esto es:
1. La forma de atención. La voluntad de Dios primero debe ser atendida y comprendida.
2. El camino del amor santo. Debemos tomar la sabiduría divina en nuestro corazón y amarla como algo cercano y querido para nosotros (Pro 7:4 ).
3. El camino de la cultura sabia. (Pro 7:1-3.) Debemos esforzarnos al máximo para mantener el pensamiento de Dios en nuestra recuerdo, ante los ojos de nuestra alma. Debemos tomar todas las medidas necesarias para mantenerlo intacto, completo, sin defectos en nuestro corazón. Debemos encontrarle un hogar en la cámara más íntima, en los lugares sagrados de nuestro espíritu. Entonces este camino de justicia nos resultará ser:
4. El camino de la vida. Guardando sus mandamientos, «viviremos» (Pro 7:2). Viviremos la vida de virtud, escapando de las asechanzas y artimañas de los viciosos (Pro 7:5). Viviremos la vida de piedad e íntegros, amados de Dios, honrados por los hombres, teniendo buena conciencia, albergando una buena esperanza en la gracia de la vida eterna.—C.
«
κύπριος ἐκ μεγάλας τὸ οἱ ἥπατι πᾶξε βέλεμνον razón br/>Una herida odiosa la llevó Cipris,
Quien en su hígado fijó el dardo fatal.»