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EXPOSICIÓN
Pro 5:1-23
8. Octavo discurso admonitorio. Advertencia contra el adulterio y recomendación del matrimonio.El maestro, en este discurso, recurre a un tema que ya ha abordado antes en Pro 2,15-19, y que vuelve a tratar en la última parte del capítulo 6 y en todo el capítulo 7. Esta constante recurrencia al mismo tema, repugnante por sus asociaciones, muestra, sin embargo, la importancia que tenía en la estimación del maestro como motivo de advertencia, y que la clasificó entre las principales tentaciones y pecados que apartaron a los jóvenes de la búsqueda de la Sabiduría, y así los desviaron del «»temor del Señor».» La viveza con la que la ruina, corporal y moral , que sigue con absoluta certeza a una vida de vicio, es una prueba suficiente en sí misma de que el subj ect ante nosotros no se presenta por o por motivos voluptuosos, sino con el propósito de transmitir una advertencia impresionante. Algunos comentaristas, eg Delitzsch, incluyen los primeros seis versos en el discurso anterior; pero la unidad del sujeto requiere un tratamiento diferente. La razón de Zockler en contra de este arreglo, sobre la base de que el discurso anterior se dirigía a la «tierna juventud» y, por lo tanto, a la juventud en estado de pupilaje, mientras que el que tenemos ante nosotros se refiere a una edad más avanzada, al hombre casado. ser cierto, pero no es la verdadera base para incorporarlos en el presente discurso. La unidad del tema exige que sean tomados con la parte central y didáctica del discurso, como siendo en cierto modo introductorios al mismo. El discurso se divide en tres secciones.
(1) La ferviente llamada de atención por la contra-atracción en los halagos de la ramera, que, sin embargo, al final , son amargos como el ajenjo y afilados como una espada de dos filos (Pro 2:1-6).
(2) La sección principal o didáctica (Pro 2:7-20) , abarcando
(a) advertencias contra las relaciones adúlteras con «»la mujer extraña»» (Pro 2:7-14);
(b) la admonición antitética de usar los medios de la castidad permaneciendo fieles y regocijarse con la esposa de la juventud (Pro 2:15-20). Y
(3) el epílogo, que, además de las desastrosas consecuencias temporales que siguen a la violación de la santidad del matrimonio, mencionado en Pro 2:9-14, representa el pecado como aquel que será examinado por el Juez universal, y que trae consigo su propia Némesis o retribución. Todos los pecados de impureza, todos los pecados contra la temperancia, la sobriedad y la castidad, sin duda están involucrados en la advertencia, y el tema es susceptible de una interpretación alegórica, un modo de tratamiento adoptado en algunos casos por la LXX. traduciendo, como que la «»mujer extraña»» se erige como representante de la impenitencia (Miller), o, según la opinión anterior de Beda, como representante de la herejía y la falsa doctrina; pero el pecado contra el que se vituperan, y que es objeto de estas repetidas advertencias, no es simplemente la fornicación, sino el adulterio, la violación, en su forma más repulsiva, de las sagradas obligaciones del matrimonio. Todo el discurso es un comentario impresionante sobre el séptimo mandamiento.
Pro 5:1
El discurso admonitorio es muy similar al de Pro 4:20, excepto que aquí el maestro dice,»» Atiende a mi sabiduría, inclina tu oído a mi entendimiento,«» en lugar de «»Atiende a mis palabras, e inclina tu oído a mi dicho.»» No es meramente «»sabiduría»» y «»entendimiento»» en abstracto, sino sabiduría que se ha apropiado para sí mismo, hecha suya , y que él sabe por experiencia que es verdadera sabiduría. Por lo tanto, puede tener el sentido de la experiencia y la observación, los cuales aumentan con los años. «Inclinar el oído» es escuchar atentamente y, por lo tanto, fijar la mente atentamente en lo que se dice. Compare las expresiones similares en Sal 31:2 y Pro 2:2 ; Pro 4:20; 33:12. La misma idea se expresa en el discurso de Mare Antony a sus compatriotas, «»Préstame tus oídos»» (Shakespeare, ‘Julio César’, acto 3. sc. 2).
Pro 5:2
Este versículo expresa los propósitos o resultados de la amonestación anterior. La primera es, para que tengas en cuenta la discreción (en hebreo, lishmor m’zimmoth); literalmente, guardar la reflexión; es decir en otras palabras, para que puedas mantener la consideración, observar el consejo, poner una guardia adecuada o controlar tus pensamientos, y así restringirlos dentro de los límites apropiados y legítimos, o formar tales resoluciones que, siendo bien considerado y prudencial, puede resultar en una conducta prudente. La palabra m’zimmoth, sin embargo, no viaja más allá de la esfera de lo que se concibe en la mente, y en consecuencia no significa conducta (como la concibe Holden), excepto en un sentido secundario, como que los pensamientos y los planes son los preliminares necesarios para la acción y la conducta. Muffet, in loc; explica, «para que no concibas en tu mente ningún mal o vanidad». La palabra m’zimmoth es el plural de m’zimmah, que ocurre en Pro 1:4. Esta palabra generalmente significa cualquier plan, proyecto, dispositivo, ya sea en el buen o mal sentido. En este último sentido se aplica a intrigas y conductas engañosas, como en Pro 24:8. Aquí se usa en un buen sentido. De hecho, Delitzsch comenta que el uso de la palabra en un buen sentido es peculiar de la parte introductoria de los Proverbios (cap. 1-9). La Vulgata rinde. «»Para que guardes tus pensamientos o tu reflexión (ut custodias cogitationes).«» Así que la LXX; Ἵνα φυλάξῃς ἔννοιαν ἀγαθήν, «»Para que guardes la buena reflexión»,» se introduce el adjetivo ἀγαθή para notar el sentido en el que el ἔννοια, es decir, acto de pensar, propiamente, debe ser entendido. El prefijo לִ («»a») antes de shamar, «»proteger»,» en lishmor, expresa el propósito, como en Pro 1:5; Pro 2:2, y otros. El segundo fin a la vista es que tus labios conserven el conocimiento; literalmente, y tus labios conserven el conocimiento. Esos labios guardan o conservan conocimientos que retienen literalmente la instrucción de la Sabiduría (Zockler), o que no dejan pasar nada que no proceda del conocimiento de Dios (Delitzsch), y que, cuando hablan, dan expresión a sonar sabiduría. El significado puede ser ilustrado por Sal 17:3, «»Tengo el propósito de que mi boca no peca».» La misma expresión ocurre en Mal 2:7, «»Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento,»» ie preservar y dar expresión a eso. Donde «los labios guardan el conocimiento», allí están protegidos contra los labios de la mujer extraña, es decir, contra sus seducciones, porque serán fortificados con pureza. Tus labios; s’phatheyka es el dual del sustantivo femenino saphah, «»un labio». de «»tu corazón»» (cf. Pro 3:1), por el contraste que tiene en mente, y que produce en el siguiente verso. La LXX; Vulgata. y el árabe agrega: «No prestes atención a la mujer engañosa», lo que Houbigant y Schleusner creen que el contexto requiere. La adición, sin embargo, no tiene autoridad (Holden).
Pro 5:3
El maestro entra en el tema de su advertencia, y bajo dos figuras familiares, comunes tanto a los escritores orientales como a los griegos, describe la naturaleza de los atractivos de la «»mujer extraña»» . Porque los labios de una mujer extraña caen como un panal de miel. La conjunción «»para»» (hebreo ki) aquí, como la LXX. γὰρ, establece la razón por la cual la exhortación anterior es digna de atención. Algunos comentaristas traducen «»aunque»» «»aunque»» en correspondencia con el antitético «»pero»» en Pro 5:4 . Los labios; siphthey, el caso constructivo de saphah en Pro 5 :2. El órgano del habla se usa aquí para el discurso mismo, como el paralelo «»boca».» Una mujer extraña(zarah); es decir la ramera La palabra aparece antes en Pro 2:16, y de nuevo pulgada. Pro 5:20; Pro 7:5; Pro 22:14; Pro 23:33. Ella es extranea, una extranjera con respecto al joven al que ella seduciría, ya sea por ser de extracción extranjera, o por ser la esposa de otro hombre, en cuya calidad ella está así representado en Pro 7:19. En este sentido sería una adúltera. San Jerónimo, en Ez 6,1-14; la toma como la representante de las tentaciones de la sana doctrina y de la adoración corrupta (Wordsworth). Gota como un panal de miel(nopheth tithoph’ nah); más bien, destila miel. El hebreo nophteth es propiamente un «goteo», distillatio, y así la miel que brota de los panales (tsuphim) . Kimchi lo explica como la miel que fluye de las celdas antes de que se rompan, y por lo tanto es la miel virgen pura y fina. Exactamente la misma frase aparece en Entonces Ezequiel 4:11, «»Tus labios, oh esposa mía, caen como panal de miel ( nopheth tithoph’nah).«» Los únicos otros lugares donde encontramos la palabra nopheth son Sal 24:10 (11) (allí combinado con tsuphim, que ayuda a determinar su significado) y Pro 24:13; Pro 27:7. El significado es el mismo que ella «»halaga con sus palabras»» de Pro 7:5, en cuyo capítulo el maestro da un ejemplo de las palabras seductoras que usa la mujer extraña (Pro 7:14-20). Así como la miel es dulce y atrayente al paladar, así en mayor grado sus palabras son agradables a los sentidos. Su boca es más suave que el aceite; es decir, sus palabras son más plausibles y persuasivas. El khik hebreo es propiamente «el paladar», aunque también incluía la parte inferior correspondiente de la boca (Gesenius). Se usa como instrumento u órgano del habla en Pro 8:7, «»Para mi boca (khik ) hablará verdad;»» y en Job 31:30, «»No he tolerado mi boca ( khik) pecar.»» Bajo la misma figura David describe la traición de su amigo en Psa 55:22, «Sus palabras eran más blandas que el aceite, pero eran espadas desenvainadas».
Pro 5:4
El contraste se dibuja con gran viveza entre las profesiones de la «»mujer extraña»» y las desastrosas consecuencias que alcanzan a quienes escuchan sus tentaciones . Promete disfrute, placer, libertad del peligro, pero su final es amargo como el ajenjo. «»Su final»,» no solo con referencia a ella misma, lo que puede ser y es indudablemente cierto, sino lo último de ella tal como lo experimentan quienes tienen relaciones sexuales con ella: su carácter tal como está revelado en el último. Así se dice del vino, «»En el último»,» es decir sus efectos finales, si se entrega en exceso, «»muerde como una serpiente, y aguijonea como una víbora»» (Pro 23:22 In melle sunt linguae sitae vestrae atque orations «»Tus lenguas se ponen en miel y tu habla es leche; Vuestros corazones están embadurnados de hiel y de vinagre afilado»» (‘Trucul.,’ 1.11.75). Afilado como una espada de dos filos; literalmente, como una espada de filos(kherev piphiyyoth), que puede significar una espada extremadamente afilada. Su fin es tan afilado como la espada más afilada. Pero parece mejor tomar el término como se entiende en la Versión Autorizada, que tiene el apoyo tanto de la Vulgata, gladius biceps, como de la LXX; μαχαίρα διστόμος, es decir, «»una espada de dos filos».» Comparar «»una espada de dos filos»» (kherev piphiyyoth) de Sal 149:6. El significado es que lo último de ella es la conmoción del remordimiento, la angustia del corazón y la muerte. En estos involucra a sus víctimas.
Pro 5:5
Pro 5:5 y Pro 5:6 continúa la descripción de la ramera. Sus pies descienden a la muerte; sus pasos se apoderan del infierno. Lleva a sus víctimas a la ruina. Ella se apresura a la muerte ya la arboleda, y también todos los que la escuchan. En todos los casos en que el maestro habla extensamente de la ramera, da la misma descripción de ella (cf. Pro 2:18; Pro 2:18; Pro 7:27; Pro 9:18). En el segundo hemistiquio se observa una intensificación del lenguaje. El descenso hacia la muerte se convierte en el asimiento de la tumba, del inframundo, como si nada pudiera desviar sus pasos. Y no es sólo la muerte, como cesación de la vida, sino la muerte como castigo, lo que está implícito, así como la tumba tiene en sí la idea de corrupción. (Sobre el «»infierno»,» seol, ver Pro 1:12.)
Pro 5:6
Para que no medites sobre la senda de la vida , sus caminos son movibles, de modo que tú no los puedes conocer. Este verso debería traducirse más bien, ella no camina en el camino de la vida, sus caminos fluctúan, ella no sabe. Consiste en una serie de proposiciones o enunciados independientes, todos los cuales son descriptivos de la conducta singularmente fatua de «»la mujer extraña».» En el verso anterior el maestro ha dicho que su conducta conduce a la ruina; aquí enfatiza aún más la idea presentando la misma verdad desde el opuesto, o, como podemos decir, desde el punto de vista negativo, y así completa el cuadro. «Las palabras», como señala Plumptre, «describen con terrible viveza el estado del corazón y el alma que la prostitución provoca en sus víctimas». em>Para que; pen; aquí «»no»,» equivalente a לא (lo). Así que el LXX; Vulgata, Tárgum, Siriaco. El uso de pluma, en este sentido es, sin embargo, único (Gesenius). Delitzsch y Zockler, siguiendo a Lutero, Geier, Holden, etc; asignan a él una fuerza negativa enfática, como, «»Ella está muy lejos de entrar»,» o «»ella nunca pisa». Otros toman pluma como una partícula prohibitiva dependiente, equivalente al latín ne forte, «»no sea»,» como en la Versión Autorizada, y empleada para conectar la oración que introduce con el versículo anterior (como Schultens) o con el segundo hemistiquio, del que se hace dependiente (Holden, Wordsworth, Aben Ezra, loc; Michaelis, etc.). T hou shouldest ponder; t’phalles, conectado por makkeph con pen, como de costumbre (Lee), es la segunda persona masculina o tercera persona femenina. Esto último se requiere aquí, siendo el sujeto de la oración «»la mujer extraña»,» como aparece claramente en el segundo hemistiquio, «»sus caminos», etc. El verbo patas (cf. Pro 14:26) aquí significa «»preparar»,» es decir para entrar o viajar. Así Gesenius traduce, «»Ella (la adúltera) no prepara (para sí misma) el camino de la vida:»» es decir, ella no anda en el camino de la vida; cf. la LXX. εἰσέρχεται, Vulgata ambulante (sc. gressus ejus), y otras versiones antiguas, todas las cuales entienden el verbo En este sentido. El significado de la frase, pen t’phalles, es, por lo tanto, «»ella no anda»» en el camino de la vida, el camino que tiene la vida por objeto, y que en sí mismo está lleno de vida y seguridad. Lejos de hacer esto, la maestra continúa diciendo, sus caminos son móviles; literalmente, ir y venir, o fluctuar ; es decir voluntariamente se tambalean de aquí para allá, como los pasos de un borracho, o como los pasos inseguros de los ciegos, porque el verbo nua se usa así en el primer sentido en Isa 24:20; Isaías 29:9; Sal 107:27; y en el último en Lam 4:14. Sus pasos son resbaladizos (LXX; σφαλέραι), o vagan (Vulgata, vagi); son sin ninguna objetivo definido; ella siempre está descarriada en la vagancia del pecado (Wordsworth); cf. Pro 7:12. Que tú no los puedes conocer(lo theda); literalmente, ella no sabe. La forma elíptica de esta oración en el original la deja abierta a varias interpretaciones. Parece referirse a la forma de vida; ella no conoce el camino de la vida, es decir, ella no considera ni percibe el camino de la vida. El verbo yada a menudo tiene este significado. El significado se puede obtener proporcionando mah, equivalente a quicquam, «»cualquier cosa»,» como en Pro 9:13, «»Ella no sabe nada,»» ie ella no sabe nada. La objeción a esto es que viaja innecesariamente fuera de la oración para encontrar el objeto que más bien debería ser proporcionado por el contexto. El objeto posiblemente sea el tambaleo de sus pies: se tambalea de un lado a otro sin que ella lo perciba (Delitzsch); o puede, por último, ser indefinido: ella no sabe cómo la conducen sus pasos (Wordsworth y Zockler).
Pro 5:7-14
Las ruinosas consecuencias de la indulgencia en los placeres ilícitos.
Pro 5:7
El tema que el maestro está calentando exige la máxima atención de los jóvenes. Se podría suponer que se ha dicho lo suficiente como para disuadir de tener relaciones sexuales con la «»mujer extraña».» Se la ha retratado en sus colores reales, sumergiéndose imprudentemente en la ruina y llevándose consigo a sus víctimas; engañoso, lleno de intrigas, sin entrar ni conocer el camino de la vida. Pero la advertencia se amplifica y se hace más impresionante. Hay otro lado del cuadro, la completa ruina corporal y temporal de su víctima. Se aplica el argumentum ad hominem. Hay una apelación al interés personal en los detalles que siguen, que no deberían dejar de frenar a la juventud. La forma de la dirección que se repite es muy similar a la de Pro 7:24. La forma plural, «»Hijitos»» (cf. Pro 4:1 y Pro 7:24), inmediatamente pasa al singular por la razón antes mencionada, que aunque el discurso se hace a todos, sin embargo cada individuo debe aplicarlo a sí mismo.
Pro 5:8
Aleja tu camino de ella. En otras palabras, esto es lo mismo que aconseja San Pablo, «»Huid de la fornicación»» (1Co 6:14) . De ella(mealeyah; desuper ea). El término transmite la impresión de que el joven ha entrado en el ámbito de sus tentaciones, o que en el más alto grado es propenso a ellas. La comida hebrea, compuesta de min y al, y que significa «»de sobre»,» siendo usada de personas o cosas que se van del del lugar en o sobre que habían estado. Y no te acerques a la puerta de su casa; es decir, huyes del mismo lugar donde ella habita. «»Estate tan lejos de entrar en su habitación como para no acercarte a la puerta de su casa»» (Patrick). Ella y su casa deben ser evitadas como si estuvieran infectadas con alguna enfermedad mortal. El antiguo proverbio citado por Muffet es aplicable:
«»El que no quiere hacer nada malo Pro 5:9
Las razones por las que se debe evitar a la ramera siguen en rápida sucesión . Para que no des tu honor a los demás, Y tus años a los crueles. La palabra traducida «»honor»» (hebreo, hod) no es tanto reputación, como el El inglés implica, como «»la graciay la frescura de la juventud». Así se usa en Os 14:6; Daniel 10:8. La Vulgata traduce «»honor»» y la LXX; ζώη, «»vida».» Hod se deriva de la palabra árabe que significa «»elevarse a uno mismo»» y luego «»ser eminente, hermoso».» Tus años ; es decir los mejores y más vigorosos, y por lo tanto los más útiles y valiosos, años de vida. Al cruel (hebreo, l’ak’zari); literalmente, al cruel; pero el adjetivo akzari solo se encuentra en singular, y puede usarse aquí en un sentido colectivo para designar el séquito de la ramera, sus asociados que se aprovechan sin piedad de la juventud a la que ponen al alcance de sus fascinaciones. Así Delitzsch. Así parece ser entendido por la LXX; que dice ἀνελεήμοσιν, immitentibus; pero no así por la Vulgata, que se adhiere al singular, crudeli. Si nos atenemos al género del adjetivo akzari, que es masculino, y a su número, puede designar al marido de la adúltera, que tratará sin piedad al amante de su mujer . Entonces Zockler. Nuevamente, puede referirse, sin importar el género, a la ramera misma (así Vatablus y Holden). que es cruel, que no tiene amor por el joven, y lo vería perecer sin piedad. La explicación de Stuart y otros, incluido Ewald, de que el «»cruel»» es el comprador del adúltero castigado, carece de fundamento o justificación, ya que no existe ningún caso histórico registrado en el que el adúltero fue reducido a la esclavitud, y el castigo infligido por el código mosaico no era la esclavitud, sino la muerte (Num 20:10; Dt 22:22), y, como aparece en Eze 16:40 y Juan 8:5, muerte por lapidación. El adjetivo akzari, como su equivalente akzar, se deriva del verbo kazar, «»romper»» y vuelve a aparecer en Pro 11:17; Pro 12:10; Pro 17:11. La moraleja de la advertencia es una vida desperdiciada.
Pro 5:10
Otra consecuencia temporal de una vida de libertinaje y disuasión contra ella. Para que los extraños no se llenen de tus riquezas; y tus trabajos sean en casa de extraño. El margen dice «»tu fuerza»» por «»tu riqueza»», pero el texto traduce correctamente el koakh original, que significa «»sustancia»», «»riqueza»», «» riquezas»»—las posesiones del joven en dinero y propiedades (Delitzsch). El significado principal de la palabra es «»fuerza»» o «»poder»,» como aparece en el verbo kakhakh, «»esforzarse uno mismo»,» del que se deriva, pero el el paralelo atsabeyka, «»tus trabajos», traducido «»tus trabajos»», determina su uso en el sentido secundario aquí. Compare el pasaje similar en Os 7:9, «»Extraños han devorado su fuerza [koakh, es decir ‘ su posesiones’], y él no lo sabe»» (ver también Job 6:22). Koakh es el producto concreto que resulta de la fuerza o habilidad abstracta cuando se pone en acción. Tus trabajos(atsabeyka); es decir tus trabajos, el producto de laborioso trabajo, lo que has obtenido con el trabajo de tus manos, y ganado con el sudor de tu frente. Fleischer compara el italiano i miri sudori, y el francés mes sueurs. El singular etsev significa «»trabajo duro y pesado»» y el plural (atsavim, «»trabajos»,»cosas hechas con esfuerzo, y así el la idea pasa a la resultante del trabajo. Compare la expresión muy similar en Sal 127:2, lekhem naatsavim, equivalente a «»pan obtenido con arduo trabajo»;» Versión Autorizada, «»el pan de los dolores». >et alli) quien une «»tus trabajos»» al verbo anterior «»sé lleno»,» como acusativo, y rinde «»y con tus trabajos en el casa de un extraño.»» Así también la LXX. y la Vulgata, «»y vienen tus trabajos»» (ἕλθωσι, LXX.) o «»ser»» (sint, Vulgata) «»a la casa de los extraños»» (εἰς οἴκους ἀλλοτρίων) o, «»en una casa extraña»» (in aliena domo ). En este último caso, la Vulgata está equivocada, ya que no k’ri en la frase beyth nok’ri siempre es personal (Delitzsch), y debe traducirse, como en la Versión Autorizada, «en la casa de un extraño». El significado del verso es que una vida de impureza transfiere la sustancia del libertino, sus riquezas y posesiones, a otros, quienes se saciarán a su costa, y, siendo extraños, son indiferentes a su ruina.
Pro 5:11
El último argumento es la angustia mental que sobreviene cuando la salud es arruinado y la riqueza es dilapidada. Y te lamentarás al final, cuando tu carne y tu cuerpo sean consumidos. El hebreo v’nahamta’ es más bien «»y gimes». No se trata del llanto quejumbroso o del dolor reprimido del corazón, sino del fuerte gemido de lamentación, el gemido indicativo de intenso sufrimiento mental provocado por el recuerdo de la locura pasada, y que no ve remedio en el futuro. El verbo naham aparece de nuevo en Pro 28:15, donde se refiere al rugido del león, y el sustantivo afín naham se encuentra en Pro 19:12 y Pro 20:2 en el mismo sentido. Por Ezequiel se usa del gemido del pueblo de Jerusalén cuando vean su santuario profanado, sus hijos y sus hijas caídos a espada, y su ciudad destruida (Ezequiel 24:23). Isaías (Is 5:29, Is 5:30) lo aplica al rugido del mar. La Vulgata reproduce la idea en gemas, equivalente a «»y tú gimes».» La LXX. traducción, καὶ μεταμεληθήσῃ, «»y te arrepientas»», que surge de la adopción de un punto diferente, nikhamta, del niph. nikham, «»arrepentirse»,» por nahamta, hasta cierto punto expresa el sentido. En el último; literalmente, en tu final; es decir cuando estés arruinado, o, como explica el maestro , cuando tu carne y tu cuerpo se consuman. La expresión «»tu carne y tu cuerpo»» aquí significa todo el cuerpo, el cuerpo en su totalidad, no el cuerpo y el alma, que sería diferente. De estas dos palabras «»la carne»» (basar) denota más bien la carne en su sentido estricto como tal (cf. Job 31:31; Job 33:21), mientras que «»cuerpo»» (sh’er) es la carne adherida a los huesos. Gesenlus los considera como términos sinónimos, afirmando, sin embargo, que sh’er es el más poético en cuanto a su uso. La palabra basar se usa para denotar todo el cuerpo en Isa 14:30. Está claro que, por el uso de estos dos términos aquí, el maestro está siguiendo una peculiaridad observable en otra parte de los Proverbios, de combinar dos términos para expresar, y así dar fuerza a una idea. La expresión describe «»la destrucción total del libertino»» (Umbreit). Esta destrucción, que implica además la ruina del alma, se describe en Pro 6:32, «»Cualquiera que comete adulterio con una mujer carece de entendimiento ; el que lo hace, destruye su propia alma (nephesh)»» (cf. Pro 7:22 , Pro 7:23).
Pro 5:12
El auto reproche acompaña al gemido no disponible. Y di: ¡Cómo he aborrecido la instrucción, y mi corazón despreciado la reprensión! es decir ¿cómo podría suceder que yo haya actuado de una manera tan insensata e inexcusable, que He aborrecido la instrucción (musar, disciplina, παιδεία), la voz de advertencia que me disuadía de ir con la ramera, y despreciado en mi corazón, ie rechazado interiormente, cualquiera que haya sido mi comportamiento exterior, la reprensión que siguió después de haber estado con ella! Despreciado (naats), como en Pro 1:30; borrador también Pro 15:5, «»El necio desprecia las instrucciones de su padre».»
Pro 5:13 Y no escuché la voz de mis maestros, ni incliné mi oído a los que me instruyeron. El libertino arruinado admite que no careció de maestros y consejeros, pero que no prestó atención a sus advertencias y reprensiones. No han obedecido la voz(lo-shama’ti b’kol). La misma frase aparece en Gn 27:13; Éxodo 18:19; Dt 26:14; 2 Samuel 12:18. El verbo shama es principalmente «»oír»» y luego «»obedecer»», «»prestar atención a»», como el griego ἀκούω.
Pro 5:14
Estuve casi en todo mal en medio de la congregación y la asamblea; es decir, tal fue mi desvergüenza que casi no hubo maldad que no cometiera, sin que me reprimiera ni siquiera la presencia de la congregación y la asamblea. Lo que lamenta el joven arruinado es la magnitud y la audacia de sus pecados. No es que se acuse de hipocresía en la religión (Delitzsch), pero añade un elemento más a su carrera de vicio. Ha hecho caso omiso de las advertencias y reprensiones de sus maestros y amigos; pero más aún, la presencia de la congregación del pueblo de Dios, una protesta silenciosa pero no menos impresionante, no tuvo ningún efecto restrictivo sobre él. Las palabras, «»la congregación y la asamblea»» (hebreo, kahal v’edah), parecen usarse para realzar el concepto, más que para expresar dos distintas y ideas separadas, ya que las encontramos usadas indistintamente para designar a la congregación de los israelitas. La concepción radical de kahal(«»congregación»») es la misma que la de la LXX. ἐκκλήσια y Vulgata ecclesia, a saber. la congregación vista desde el punto de ser convocada, kahal derivado de kahal, que en hiph. es equivalente a «»reunir», mientras que el de edah es la congregación vista desde el punto de haberse reunido edah derivado de yaad, en niph. equivalente a «»reunirse».» Por lo tanto, este último representará cualquier asamblea de personas especialmente convocada o reunida por algún objeto definido, como la LXX. συναγώγη y la Vulgata synagoga. Sin embargo, el término edah se usa en un sentido técnico para referirse a los setenta ancianos, o senadores, que juzgaban al pueblo (ver Núm 25:7; Núm 35:12). El rabino Salomón explica haedah como «»la congregación»» en Jos 20:6 y Núm 27:21. Sin embargo, se han dado otras explicaciones de estas palabras. Zockler toma a kahal como el consejo convocado de ancianos que actúan como jueces (Dt 33:4, Dt 33:5), y edah como el concurso (coetus) del pueblo ejecutando la sentencia condenatoria (Núm 15,15; cf. Salmo 7:7), y traduce, «»Casi caí en la destrucción total en medio de la asamblea y la congregación».» Fleischer, Vatablus y Bayne toman muy similar, considerando ra («»mal»,» Versión Autorizada) como «»castigo»,» es decir el mal que sigue como consecuencia del pecado— un uso respaldado por 2Sa 16:18; Éxodo 5:19; 1Cr 7:23; Sal 10:6—en lugar de ser malo per se, es decir lo que es moralmente malo, como en Éxodo 32:22. Aben Ezra considera que el perfecto se usa para el futuro; «»Dentro de poco tiempo estaré envuelto en todo mal»;» es decir castigo, que se espera prospectivamente. Para «»casi»» (ki–mat, equivalente a «»dentro de un poco»,» «»casi»», «»casi»»), véase Gn 26:10 Pro 5:15-19
Elogio de las relaciones sexuales castas del matrimonio. En este apartado el maestro pasa de las advertencias admonitorias contra la falta de castidad al elogio de la fidelidad conyugal y el amor puro. La exposición alegórica de este pasaje, actual en el período de la Revisión de la Versión Autorizada en 1612, como referente a la liberalidad, no es ad rem. Tal idea ciertamente no tenía cabida en la mente del maestro, ni es apropiada al contexto, cuyo objetivo es, como hemos visto, advertir a la juventud contra la indulgencia en los placeres ilícitos, al señalar las terribles consecuencias que siguen, y indicar, por otra parte, en qué dirección se ha de obtener la satisfacción de las necesidades naturales, para que así, conservados puros el corazón y la conciencia, se eviten el pecado y el mal.
Bebe las aguas de tu propia cisterna, etc. .; ie en la esposa de tu propia elección, o en el ámbito legítimo del matrimonio, busca la satisfacción de tus impulsos naturales. La naturaleza pura, inocente y casta de tales placeres se compara apropiadamente con las aguas puras y saludables de la cisterna y el manantial. El «beber» lleva consigo la satisfacción de una necesidad natural. De acuerdo con el uso oriental y bíblico, «la esposa» se compara con una «cisterna» y un «pozo». sellado»» (Entonces Hijo 4:12). Se habla de Sarah bajo exactamente la misma figura que se usa aquí, a saber. el bor, o «»cisterna»», en Isa 51:1. Sin embargo, la figura no se limitó a las mujeres, ya que encontramos que se alude a Judá como «»aguas»» en Isa 48:1, y Jacob o Israel así apareciendo en la profecía de Balaam (Núm 24,7). David habla del pueblo como «»de la fuente de Israel»» (Sal 68:26). Una imagen similar se emplea en el Nuevo Testamento de la esposa. Los apóstoles San Pablo y San Pedro hablan de ella como «»la vasija (τὸ σκεῦος)»» (ver 1Tes 4:4 y 1Pe 3:7). Las formas del original, b’or y b’er, que representan respectivamente «»cisterna»» y «»pozo»», indican una derivación común de baar, «»cavar». Pero bor es un depósito o cisterna construido artificialmente, equivalente a la Vulgata cisterna, y LXX. ἄγγειος, mientras que b’er es el manantial natural de agua, equivalente a la Vulgata putens. Entonces Aben Ezra, quien dice, en Le Ezr 2:36, «»Bor es que que recoge la lluvia, mientras que b’er es aquello de dentro de lo cual brota el agua». Sin embargo, esta explicación no cubre completamente los términos que se usan aquí. Las «»aguas»» pueden ser el agua pura transportada a la cisterna, y no simplemente el agua que es atrapada en su descenso que nace del cielo. El término paralelo, «»aguas corrientes»» (hebreo, noz’lim), describe la corriente límpida que fluye apta, como las otras, para beber. Un uso similar de los términos se hace en So Ezr 4:15, «»una fuente de aguas vivas y arroyos (v’noz’lim) del Líbano.»» Cabe señalar que la alusión a la esposa, bajo las figuras empleadas, realza su valor. Indica la alta estima en la que se la debe tener, ya que la «»cisterna»» o «»pozo»» era una de las posesiones y adjuntos más valiosos de una casa oriental. La enseñanza del pasaje, en su relación con el tema del matrimonio, coincide con la que posteriormente expone san Pablo, en 1Co 7,9.
Pro 5:16
Que tus fuentes se dispersen por todas partes, y ríos de aguas en las calles. El lenguaje figurativo aún continúa, y bajo los términos «»fuentes»» y «»ríos de aguas ,»» han de entenderse hijos, la cuestión legítima del matrimonio legítimo. Así que Aben Ezra y la mayoría de los comentaristas modernos, Schultens, Doderlein, Holden, Muenscher, Noyes, Wardlaw, etc. El significado parece ser: «Que tu matrimonio sea bendecido con muchos hijos, que puedan salir al extranjero por el bien público». .»» Se han adoptado otras interpretaciones. Así:
(1) Delitzsch toma las palabras fuentes y «»ríos de aguas»» tal como se usan en sentido figurado para el poder procreador, y traduce, «»¿Tus arroyos fluirán por todas partes, y las aguas correrán por las calles?»» e interpreta, «»Deja que el poder generativo actúe libre y sin restricciones dentro de la relación matrimonial».
(2) Schultens y Dathe, seguidos por Holden, consideran que el verso expresa una conclusión sobre lo anterior: «»Entonces tus manantiales se dispersarán, y ríos de aguas en las calles.»» La objeción a esto es que requiere la inserción del copulativo vav () ו antes del verbo, yaphutzu, «»estar dispersado».»
(3) Zockler y Hitzig leyeron el verso de manera interrogativa, «»¿Tus arroyos fluirán hacia afuera como las aguas corren por las calles?»» en la analogía de Pro 6:30 y Sal 56:7.
(4) La lectura de la LXX; adoptado por Orígenes, Clemens Alexandrinus, coloca un negativo antes del verbo, Μὴ ὑπερεκχείσθω, es decir, «»No dejes que tus aguas fluyan más allá de tu fuente;»» es decir, «»confínate a ti mismo a tu mujer.»» Fuentes. El hebreo ma’yanim, plural de mayan, derivado de ayin(«»una fuente»») con el formativo men, es más bien un arroyo o riachuelo: agua que fluye sobre la superficie del suelo. Se usa, sin embargo, de una fuente misma en Gen 7:11; Gn 8:2. Ríos de aguas(hebreo, pal’gey-mayim); más bien, cursos de agua, o arroyos de agua (cf. Job 38,25). El peleg representa los diversos arroyos en que se divide la maya, «»fuente»,» en su origen o en su curso. Encontramos la misma expresión, pal’gey-mayim, usada con lágrimas en Sal 119:136; Lamentaciones 3:48. Ocurre nuevamente en nuestro libro en Pro 21:1, «»El corazón del rey está en la mano de Jehová como los ríos de las aguas.«» En «»en el extranjero»» (hebreo, khutz), y «»en las calles»» (r’khovoth), ver Pro 1:20.
Pro 5:17
Que sean solo tuyos , y no de extraños contigo. Al limitarte a las relaciones sexuales castas con tu esposa legítima, ten la seguridad de que tu descendencia es tuya. Las relaciones sexuales promiscuas e ilícitas arrojan dudas sobre la paternidad de los niños. Tus hijos pueden ser tuyos, pueden pertenecer a otro. El orgullo natural que se siente en una descendencia legítima es el motivo que se esgrime para recomendar al marido que se limite exclusivamente a su mujer. Grotius en este versículo comenta: «»Ibi sere ubi prolem metas»»—»»Siembra allí donde puedas cosechar una descendencia».» Ellos; es decir los niños a los que se refiere en sentido figurado en el verso anterior, del cual se extrae el tema de este verso. La repetición del pronombre que aparece en el original, «que sean tuyos, tuyos», es enfática y excluyente de otras. La última cláusula del versículo, «y no extraños contigo», cubre todo el terreno. La idea de que son extraños es repulsiva, por lo que le da más sentido a la exhortación.
Pro 5:18
Bendito sea tu manantial, y regocíjate con la mujer de tu juventud. El empleo del término ordinario «»esposa»» en el segundo hemistiquio muestra en qué sentido debe entenderse la figura que se usa. Los términos «»fuente»» y «»esposa»» denotan a la misma persona. A la esposa se la llama aquí «»tu fuente»» (en hebreo, m’kor’ka), tal como ha sido anteriormente «»tu propia cisterna»» (b’or) y «»tu propio pozo»» (b’er) en Pro 5: 15. El hebreo makor, «»fuente»,» se deriva de la raíz kur, «»cavar». La figura parece determinar que la bendición de la que aquí se habla consiste en el con ser una madre fecunda de hijos; y de ahí que la frase signifique, «»Sea bendito tu con,»» ie traducido feliz por ser la madre de tus hijos. Esto es bastante consistente con el modo de pensar hebreo. Cada esposa israelita se consideraba a sí misma, y era considerada por los éteres, como «bendita» si tenía hijos, e infeliz si ocurría lo contrario. Bendito; Hebreo, baruk (Vulgata, benedicta), es el participio kal pasiva de barak, «»bendecir».» En lugar de esto, la LXX. dice ἴδια , «»Que tu fuente sea tuya»», una variación que en ningún sentido transmite el significado del original. Y regocíjate con; más bien, regocijarse en, la esposa es considerada como la esfera dentro de la cual el esposo debe encontrar su placer y gozo. Umbreit explica: «»Que tu esposa sea exaltada».» La misma construcción del imperativo s’makh, de samakh,«» a alegrarse o alegrarse,»» con min, ocurre en Jueces 9:19; Sof 3:14, etc. La interpretación autorizada es, sin embargo, favorecida por la Vulgata, laetare cum, y la LXX; συνευφραίνω μετὰ Compare la exhortación en Ecl 9:9, «»Vive felizmente con la mujer que amas». » La mujer de tu juventud(en hebreo, ishshah n’ureyka) puede significar cualquiera
(1 ) la esposa a quien le diste la bella flor de tu juventud (Umbreit);
(2) la esposa elegida en tu juventud (Delitzsch); o
(3) tu joven esposa. El primero parece el significado más probable. Compara la expresión «compañero de tu juventud» en Pro 2:17.
Que sea como la cierva cariñosa y el corzo agradable. Las palabras en cursiva no aparecen en el original. La expresión, «»la cierva amorosa y el corzo agradable»», por lo tanto, debe agregarse al versículo anterior, como continuando el sentido y describiendo la gracia y los encantos fascinantes de la joven esposa. Como combinación de estos atributos, ella debe ser el objeto de tu amor y devoción, aquella en quien tus afectos deben encontrar el cumplimiento de sus deseos. El amor y la gracia son sus posesiones. La cierva amorosa (en hebreo, ayyeleth ahavim); literalmente, la cierva de los amores, que puede entenderse, como en la Versión Autorizada, como señalando el cariño de este animal por sus crías, o como descriptivo de su belleza y la extrema gracia de su forma. En este sentido, la frase puede traducirse, «»la linda cierva».» El ayyeleth, o ayyalah, femenino de ayyal, «» ciervo,»» o «ciervo,» era con toda probabilidad la gacela, Huevo agradable(hebreo, yhaalath khen); literalmente, la cabra montés de la gracia. La expresión particular solo aparece aquí en la Biblia. El yaalath es el femenino de yaal, «»la cabra montés»» o «»cabra montés»» según Bochart, o «»gamuza»» según Gesenius. No parece que sea tanto «el placer» o la amabilidad de este animal lo que aquí se alude como su gracia de forma. Como términos de cariño, las palabras entraron en gran medida en la poesía erótica de Oriente. Así, en el So Pro 4,5 la novia compara a su amado con «»un corzo o un cervatillo»» (cf. también So Pro 4:17 y Pro 8:14). mientras que se pueden citar numerosos ejemplos de los poetas árabes y persas. También se emplearon a veces como nombres para mujeres. Compare el encabezamiento de Sal 22:1-31, Ayyeleth hash-shakar, «»Sobre la cierva del alba.»» Que sus pechos te satisfagan en todo momento. El amor de la mujer es para refrescar y satisfacer plenamente al marido. La palabra dadeyah, «»sus pechos,»» solo aparece aquí y en Eze 23:3, Eze 23:8, Eze 23:21, y es equivalente a dodeyah, «»su amor». La lectura marginal, «»te riega»», sirve para resaltar el significado literal de y’ravvuka, derivado de ravah, en kal, «»beber mucho», «»estar satisfecho con la bebida»,» pero pierde la fuerza enfática de la piel, «»estar completamente satisfecho o saciado». Esto se expresa con mucha fuerza en la traducción de la Vulgata, «»Deja que sus pechos te embriaguen (indebrient te)», que representa la fuerte influencia que deben mantener las atracciones de la esposa. La LXX; por otro lado, evitando el color más bien sensual del lenguaje, lo sustituye, «»Que ella te guíe y esté contigo siempre». Y sé embelesado siempre con su amor; ie deja que te embriague. El maestro, por medio de una figura audaz, describe toda la fascinación que el marido debe dejar que la mujer ejerza sobre él. El verbo shagah es «»tambalearse bajo la influencia del vino»», y así se usa en el subsiguiente Eze 23:20 y Eze 23:23, y Pro 20: 1 y Isa 28:7. El significado principal, «»desviarse del camino»,» apenas se aplica aquí y no expresa la idea del maestro, que es describir «»una intensidad de amor conectada con el sentimiento de felicidad sobreabundante»» (Delitzsch) . La Vulgata, In amore ejus delectare jugiter, «»En su amor deléitate continuamente»,» y la LXX; «»Porque en su amor estarás cada día ocupado»» son meras paráfrasis.
Pro 5:20, Pro 5:21
El adúltero debe ser refrenado por el hecho de la omnisciencia de Dios‘y el castigo Divino. Pro 5:20 y Pro 5:21 aparentemente deberían tomarse juntos. La enseñanza asume un tono más alto, y se eleva desde la ley inferior que regula la fidelidad a la esposa, basada en atracciones personales, a la ley superior, que pone en orden la conducta del marido. relación con el deber que le debe a Jehová. Su conducta no debe ser regulada únicamente por el amor y el afecto, sino que debe ser moldeada por el reflejo o la conciencia de que el Ser Supremo preside sobre todo y tiene conocimiento de la acción humana. Sin perder de vista que el contrato matrimonial tiene sus peculiares obligaciones, se insiste en que todos los caminos del hombre están abiertos a los ojos del Señor.
Pro 5:20
Y por qué; es decir ¿qué incentivo hay, qué razón se puede dar, para la infidelidad conyugal, excepto las incitaciones lascivas e inmorales de la naturaleza inferior, excepto la sensualidad en su forma más baja? Ravished. El verbo shagah se repite, pero en un sentido más bajo, indicando «»el delirio tonto del libertino que se apresura tras la ramera»» (Zockler). Con una mujer extraña (hebreo, b’zarah); es decir, con una ramera. Sobre zarah, ver Pro 2:16 y Pro 7:5. El ser ( בְּ ) localiza las fuentes de la intoxicación. Abrazar (hebreo, t’khab-bek). Sobre este verbo, ver Pro 4:8. El seno de un extraño (en hebreo, kheh nok’riyyah). Una expresión paralela que tiene la misma fuerza que su contraparte. La forma más común de khek es kheyk, y significa «»el seno»» de una persona. En Pro 16:33 se usa de la vuelta, y en Pro 17:23 y Pro 21:14 para el pecho o pliegues de una prenda.
Pro 5:21
Porque los caminos del hombre están ante los ojos del Señor. El significado obvio aquí es que como «»los ojos del Señor están en todo lugar, mirando el mal y el bien»» (Pro 15:3), no hay posibilidad de que ningún acto de inmoralidad escape a la atención de Dios. La conciencia de este hecho debe ser el motivo de restricción, ya que el que ve también castigará toda transgresión. La gran verdad reconocida aquí es la omnisciencia de Dios, una verdad que se atestigua en un lenguaje casi idéntico en Job: «Porque sus ojos están sobre los caminos del hombre, y él ve todos sus caminos» (Job 34:21; cf. Job 24:23 y Job 31:4). Entonces el vidente Hanani dice a Asa rey de Judá: «Porque los ojos del Señor recorren toda la tierra» (2Cr 16:9 ); y Jehová dice, en Jeremías: «Porque mis ojos están sobre todos sus caminos, no se me ocultan delante de mí, ni su iniquidad se oculta de mis ojos»» (Jeremías 16:17; cf. Jeremías 32:29); y de nuevo, en Oseas, «»Están delante de mi rostro»» (Os 7:2), y se repite la misma verdad en la Epístola a los Hebreos, con toda probabilidad deducida de nuestro pasaje, «»Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver»» (Hebreos 4:13). Los caminos del hombre; es decir la conducta de cualquier hombre o mujer individual; ish, «»hombre»,» se usa de forma genérica. Están ante los ojos del Señor; es decir son un objeto sobre el cual Jehová fija su mirada y escrutinio. Y él pondereth todos sus caminos. La palabra «»he pondereth»» está en el original m’phalles, el participio piel de philles, piel del no utilizado kal, palas, y parece estar correctamente representado en la versión autorizada. Este verbo, sin embargo, tiene varios significados:
(1) nivelar, o preparar, como en Pro 4:26 y Pro 5:6;
(2) para sopesar, o considerar con precisión, en qué sentido se usa aquí.
Así Gesenius, Lee, Buxtorf y Davidson. Jehová no solo ve, sino que pesa todo lo que hace el hombre, dondequiera que esté, y repartirá las recompensas y los castigos de acuerdo con las acciones del hombre (Patrick). Los comentaristas alemanes, Delitzsch y Zockler, sin embargo, consideran que la palabra indica la providencia suprema de Dios, tal como la primera parte del versículo se refiere a su omnisciencia, y traduce, «él comercializa», en el sentido de que el Señor hace posible que el hombre camine por el camino de la rectitud y la pureza. No hay nada intrínsecamente objetable en este punto de vista, ya que la experiencia muestra que el mundo está regulado por el gobierno Divino, pero pierde de vista hasta cierto punto la verdad en la que el maestro parece estar insistiendo, que es que las malas acciones son visitadas por el Divino. retribución.
Pro 5:22, Pro 5:23
El terrible fin del adúltero. De la declaración universal de la omnisciencia de Dios y del juicio divino, el maestro pasa al destino del libertino. Su fin es la ruina y la miseria inevitables. La profunda lección moral que se transmite es que el pecado lleva consigo su propia Némesis. El adulterio y la impureza, como todo pecado del que son formas, son retributivos. La carrera del adúltero es una carrera que comienza, continúa y termina en locura (comp. Pro 1:31, Pro 1:32; Pro 2:5; Pro 18:7; Pro 29:6; y Sal 9:15).
Pro 5: 22
Sus propias iniquidades alcanzarán al impío; es decir, sus múltiples pecados lo alcanzarán y lo arrestarán. La imaginería está tomada de la trampa del cazador. La forma enfática del original, «»Sus pecados lo alcanzarán, el hombre impío»,» apunta de manera concluyente al adúltero. Son «»sus»» pecados los que le alcanzarán, no los de otro, y caerán sobre su propia cabeza; y además, su carácter se describe en la cláusula condenatoria, «»el hombre impío»» porque tal es él. Tomaré. El verbo lakad es literalmente «»tomar o atrapar animales en una trampa o red»,» propiamente «»golpear con una red».» El hombre malvado se enreda y queda atrapado en sus propios pecados; él es herido y capturado por ellos, así como la presa es herida por la trampa del cazador. El verbo, por supuesto, se usa metafóricamente, como en Job 5:13. El malvado(hebreo, eth-harasa); en el original introducido como explicativo del objeto, «»él».» y será retenido con las cuerdas de sus pecados. La Versión Autorizada sigue a la LXX. y Vulgata al traducir «»sus pecados»» en lugar del original «»su pecado»» (khattatho). No es tanto cada pecado del hombre lo que lo retendrá, aunque esto es cierto, como el pecado particular tratado en el discurso, a saber. adulterio, que hará esto. La expresión, «»las cuerdas de su pecado»» (hebreo, khavley khattatho), significa las cuerdas que su pecado teje a su alrededor. Nada más será necesario para atarlo y retenerlo para el castigo (cf. «»cuerdas de vanidad»,» en Isa 5:18) .
Pro 5:23
Él morirá sin instrucción. La frase, «»sin instrucción»» está en el b’eyu musar original, literalmente, «»no habiendo instrucción».» El significado obvio es, porque él dio sin prestar atención a las instrucciones. Entonces Aben Ezra y Gersom. La Versión Autorizada es por lo menos ambigua, y parece implicar que el adúltero ha estado sin instrucción, sin nadie que lo reprenda o lo aconseje. Pero ése no es el caso. Ha sido advertido de las malas consecuencias de su pecado, pero a estas advertencias ha hecho oídos sordos, y el maestro dice que, por lo tanto, morirá. La Vulgata apoya esta explicación, quia non habuit disciplinam«»porque no entretuvo ni usó instrucción».» En la LXX. la idea se amplía, «Él morirá junto con estos que no tienen instrucción (μετὰ ἀπαιδεύτων)». El be ( בְּ ) en b’eyn es causal, y equivalente a propter, como en Gen 18:28; Jeremías 17:3. Una declaración similar se encuentra en Job 4:21, «»Mueren aun sin sabiduría,»» ie porque han despreciado las lecciones de sabiduría; y Job 36:12, «»Morirán sin conocimiento».» Y en la grandeza de su necedad se desviará ; mejor, como Delitzsch, «»Se tambaleará hasta la ruina».» El verbo shagah se usa como en Job 36:19 y Job 36:20, pero con un significado más profundo y temible. Se llega a un clímax en la forma en que se representa el final del adúltero. Su final es sin un rayo de esperanza o satisfacción. Con un entendimiento oscurecido y vuelto insensible por la indulgencia desenfrenada en la lujuria, y por la locura que ha llegado a sus límites extremos y no puede, por así decirlo, ser superada, en el sentido de que persistente y deliberadamente ha dejado de lado y despreciado la sabiduría y la verdadera felicidad, el adúltero , como el borracho, que no se da cuenta del peligro que le espera, se tambaleará hacia la ruina.
HOMILÉTICA
>Pro 5:15
Alegrías del hogar
I. EL HOGAR ES UNA INSTITUCIÓN DIVINA DE EL PRIMERO IMPORTANCIA PARA EL BIENESTAR DE strong> HUMANIDAD. Aquí y en toda la Biblia se insiste en la santidad del hogar como algo que se debe proteger inviolablemente. Es evidente que esta hermosa institución está en armonía con nuestra naturaleza. Vivir según la naturaleza no es entregarse a pasiones mal reguladas, seguir impulsos fortuitos, subordinar la razón y la conciencia al instinto y al apetito. Es vivir para asegurar el funcionamiento armonioso de toda nuestra naturaleza y del cuerpo general de la humanidad. Así considerada, la vida familiar es natural; encaja mejor con los requisitos de la raza, ministra mejor para su avance. La poligamia siempre es degradante. A medida que los hombres ascienden en la escala moral, la desechan. El hogar es la base del estado. Donde la vida hogareña es más corrupta, las instituciones sociales y políticas corren mayor peligro. Los hogares de Inglaterra son los guardianes más seguros de su orden y paz internos. ¡Que ninguna casuística corrompida se atreva jamás a poner su dedo inmundo sobre estos santos santuarios! Los peores frutos del ateísmo y del confesionario se ven en especiosos pretextos para cometer ese horrible sacrilegio.
II. EN ORDEN. strong> PARA PROTEGER EL HOGAR DIOS TIENE HECHO LO PARA SER UNA FUENTE DE PURO Y SANO ALEGRÍA. Quienes rompen las ataduras de la vida hogareña en la sed febril de placeres ilícitos, poco saben las alegrías que se están perdiendo. Los frutos venenosos de un pandemónium dejaron caer una plaga sobre la dulce y fresca belleza de lo que podría haber sido un mismísimo jardín del Edén. Porque las restricciones que a los libertinos les parecen tan fastidiosas son precisamente las condiciones de lo más duradero, lo más satisfactorio, lo más; saludable de las alegrías humanas. El fuerte amor de marido y mujer, el placer de los padres por sus hijos, los innumerables pequeños intereses del círculo del hogar, y todo lo que es tipificado por el «»junto al fuego»» son delicias desconocidas para los hombres que profesan hacer de la búsqueda de placer su objetivo en la vida.
«»El primer síntoma seguro de una mente en salud III. PARA SER CONSERVADO EN SU INTEGRIDAD, EL HOGAR ALEGRÍAS DEBEN SER CUIDADOSAMENTE GUARDADO Y REVERENTAMENTE APRIMIDO. La serpiente está en el jardín; cuidado con sus artimañas. Las tentaciones buscan quebrantar la confianza y la paz del círculo familiar. No solo se debe evitar la infidelidad grave como un pecado capital, sino que se debe temer todo acercamiento a una violación de la santidad doméstica. La ligereza, así como la inmoralidad, pueden llegar a estropear las aguas de la fuente más pura del deleite. La mera indiferencia puede arruinar las alegrías del hogar. Estas alegrías deben ser apreciadas. El noviazgo no debe terminar con el día de la boda. Los esposos y las esposas deben tener cuidado de no descuidar el respeto y la consideración mutuos bajo la influencia de la familiaridad. ¿Por qué un hombre debe ser más grosero con su esposa que con cualquier otra mujer? Seguramente el matrimonio no está diseñado para destruir la cortesía. Debe haber un elemento de reverencia en el amor conyugal. Simpatía mutua: cada uno se interesa por las ocupaciones y preocupaciones del otro; confianza mutua: la evitación de secretos entre marido y mujer por la equivocada pulga de evitar el dolor; y la paciencia mutua, son requisitos para la conservación de la dulzura de las fuentes del gozo del hogar.
Pro 5:21
Ante los ojos de Dios
I. NOSOTROS ESTAMOS SIEMPRE BAJO LOS VIGILANTES OJOS DE DIOS. Dios no es una Divinidad epicúrea, retirándose muy por encima de los asuntos mundanos en una reclusión celestial. Él no es indiferente a lo que sucede en este pequeño mundo. Es vigilante y observador. Este hecho puede no afectarnos mucho mientras pensamos en él en general. Pero debemos observar que la vigilancia de Dios se dirige a todos los objetos particulares e individuales. Él mira a cada uno de nosotros, a la más pequeña de nuestras preocupaciones. Es propiedad de una mente infinita alcanzar lo infinitamente pequeño, así como elevarse a lo infinitamente grande. Considera, entonces, que Dios nos busca de principio a fin. No hay grieta oscura del alma en la que no caiga su luz aguda y penetrante, ningún secreto cerrado que no se abra libremente a su autorización magisterial. Podemos esconder el pensamiento de Dios de nuestras propias mentes, pero no podemos escondernos de la vista de Dios. Ahora bien, lo que Dios nota principalmente en nosotros es nuestra conducta: nuestros «»caminos», «»pasos»». La mera profesión no cuenta para nada con el que todo lo ve. Las opiniones, los sentimientos, las resoluciones, son de momento secundario. Dios toma inquisición principalmente de lo que hacemos, hacia dónde tiende nuestra vida, cuáles son las acciones tanto del hombre interior como del exterior. Pero recordemos que Dios hace todo esto no en una mera curiosidad entrometida, en ningún deseo cruel de «»descubrirnos»» y convencernos de mal. Lo hace con justicia, porque es nuestro Juez; lo hace con fines santos, porque él es santo; lo hace por amor, porque es nuestro Padre.
II. LA CONCIENCIA DE DE strong> EL DIVINO Supervisión DEBE PODEROSAMENTE AFECTAR TODA NUESTRA CONDUCTA.
1. Debería hacernos verdaderos. ¿De qué sirven los artificios mezquinos para engañar a los hombres cuando la única cuestión de importancia con respecto al tratamiento de nuestra conducta es: cómo la considerará Dios? ¡Qué locura llevar una máscara si ve detrás de ella! La mirada de Dios debe avergonzar y quemar toda mentira del alma.
2. Debería hacernos temer hacer algo malo. Una leyenda oriental cuenta cómo uno robó una joya llamada «»el ojo de Dios»», pero aunque huyó lejos con su tesoro y se escondió en cavernas oscuras, fue torturado por la luz penetrante que arrojaba hasta que, incapaz de soportar el horror de ello, se entregó a la justicia. Todos tenemos el ojo de Dios en nuestros caminos. Cuidémonos de no ir nunca a donde no debamos desear que nos vea.
3. Debe conducir a la confesión de pecado. Si Dios lo sabe todo, ¿no es mejor confesarlo y humillarnos ante él? No podemos esconder o encubrir nuestros pecados de Dios. Es una tontería intentar hacerlo. Pero agradezcamos que no podemos. Mientras tratamos de esconderlos, solo nos queman el pecho. Si los confesamos, «él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados».
4. Debe inducir confianza en Dios. A veces es un alivio saber que lo peor está fuera. Dios lo sabe todo. Sin embargo, Él nos soporta, pero aún nos ama. El que así vela nos mira como una madre mira a su hijo, afligida por el mal, pero tiernamente buscando salvarnos y protegernos de todo mal. ¿Por qué debemos temer la mirada de Dios? Su ojo insomne es nuestra gran seguridad (ver 2Cr 16:9).
5 . Debe inclinarnos al servicio fiel. Debemos aprender a avergonzarnos del servicio visual de los que complacen a los hombres, y buscar ganar la aprobación de nuestro legítimo Señor. No es un tirano duro. Cuando tratamos de complacerlo, aunque sea de manera imperfecta, él está complacido y dirá: «Bien hecho, buen y fiel servidor». Que nuestro objetivo sea vivir, como resolvió Milton. qué hacer al considerar su vida en su vigésimo tercer cumpleaños:
«»Como siempre a los ojos de mi gran capataz».»
Pro 5:22
Lazos del pecado
I. EL PECADOR ESTÁ EN ESCLAVITUD. Tal condición no se espera cuando un hombre da rienda suelta a sus pasiones y se entrega débilmente a la tentación. Por el contrario, supone que disfruta de una libertad mayor que la que poseen los que están obligados a andar por la senda angosta de la justicia. Además, incluso cuando se alcanza esta condición impactante, tarda en admitir su existencia. No confesará su servidumbre; tal vez apenas lo siente. Así, los judíos se indignaron al rechazar tal noción cuando nuestro Señor ofreció la liberación de la esclavitud del pecado (Juan 8:33). Pero esto solo prueba que la esclavitud es mayor. La peor degradación de la esclavitud es que entumece tanto los sentimientos y aplasta la virilidad de sus víctimas, que algunas de ellas no notan el yugo que irritaría los hombros de todos los hombres que verdaderamente apreciaran su condición. Sin embargo, la realidad de la esclavitud pronto se demuestra cada vez que un esclavo trata de escapar. Entonces se siente que las cadenas del pecado son demasiado fuertes para que el pecador las rompa. Él grita: «¡Oh, pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?»» (Rom 7:24).
II. LAS CORDILLAS QUE ATAN EL PECADOR SON GIRO FUERA DE SU PROPIA strong> PECADOS. Satanás no necesita construir muros de prisión masivos, o llamar a Vulcano para forjar grilletes para sus cautivos. Él no tiene más que dejarlos solos, y sus propias fechorías los encerrarán, como el nuevo crecimiento frondoso de un bosque tropical encierra los troncos podridos de los árboles más viejos, de cuya semilla brotó.
1. Esto resulta de la fuerza del hábito. Toda conducta tiende a volverse permanente. El camino se desgasta en surcos. Los hombres se enredan en su propio pasado.
2. Esto se confirma por desprecio deliberado de las influencias salvadoras. Si el pecador se arrepintiera y clamara por liberación, podría ser salvo de la terrible esclavitud de sus pecados. Pero eligiendo orgullosamente seguir su propio rumbo, ha consentido en que se aprieten las cuerdas que lo atan.
III. CRISTO SOLO PUEDE LIBERAR DE LA ESCLAVITUD strong> DE PECADO. Abandonada a sí misma, la esclavitud será fatal. El pecador nunca será libre de vivir para un buen propósito. No podrá escapar en el día del juicio; sus propios pecados lo atarán a su destino. Al final lo estrangularán. En la medida en que las cuerdas están hiladas por su propia conducta, son parte de sí mismo, y no puede desatar sus nudos ni cortar sus hebras. Son más fuertes que las cuerdas con las que Dalila ató a Sansón, mientras que el pecador indefenso y culpable es más débil que el nazareo rapado. Pero es a los hombres en esta condición desolada a quienes se proclama el evangelio de Cristo, con su gloriosa promesa de libertad a los cautivos (Isa 61:1). Cristo trae la verdad liberadora (Juan 8:32), la gracia redentora y el poder salvador de un gran amor, esos atractivos «»cordones de un hombre»» (Os 11:4) que son aún más fuertes que las ataduras del pecado.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Pro 5: 1-14
Los placeres meritorios y sus resultados
I. ADVERTENCIA GENERAL ADMONICIÓN. (Pro 5:1-3.) Prefacios similares a advertencias contra la falta de castidad se encuentran en Pro 6:20, etc.; Pro 7:1, etc. Las mismas formas de iteraciónen aras de la urgenciason observados. Una nueva expresión es: «Para que tus labios guarden la perspicacia». tenerlos en los labios es «»aprenderlos de memoria».» «»Consideración»» (Pro 7:2), circunspección , previsión, son particularmente necesarios para enfrentar una tentación que tiene una forma fascinante, y que debe verse en resultados, si se quiere entender su cualidad perniciosa.
II. LA FASCINACIÓN DE LA RAMERA. (Pro 7:3; comp. Pro 2:16.) Sus labios están llenos de halagos y halagos (comp. So Pro 4:11). Su voz es más suave que el aceite. Una tentación no tiene poder a menos que esté dirigida a alguna debilidad en el sujeto de ella, como la chispa se apaga en ausencia de yesca. El poder de seducción de la ramera radica principalmente en la más débil de las debilidades, la vanidad, al menos en muchos casos. Es un poder en general sobre los sentidos y la imaginación. Y es parte del maestro desengañar a estos de sus ilusiones. En la palabra «»meretricious»» (de la palabra latina para «»ramera»»), aplicada al arte espurio, tenemos un testimonio en el lenguaje del vacío de sus atractivos.
III . LOS RESULTADOS DE VICIOSOS PLACER. (Pro 7:4-6.) Se describen en imágenes llenas de expresión.
1. Como amargo como ajenjo, que tiene un sabor amargo y salado, y se considera en Oriente a la luz del veneno. O «»como las frutas del Mar Muerto, que tientan el paladar, y se vuelven ceniza en los labios.»
2. Como de dolor agudo, bajo la imagen de una espada, lisa en la superficie, con doble filo agudo para herir.
3. Como fatal. La ramera hace señas a sus invitados como si fuera por el camino de la muerte, al seol, al Hades, el reino de los muertos.
4. No tienen buen resultado. Pro 7:6, traducido correctamente, dice: «No mide la senda de la vida; sus huellas vagan, no sabe adónde.»» La imagen de una vida que no puede dar cuenta de sí misma, no puede justificarse ante la razón y llega a un final brutal.
IV. LAS REMOTAS CONSECUENCIAS DE VICE. (Pro 7,7-13.) Se abre un panorama sombrío, ante el cual se renueva urgentemente la advertencia (Pro 7:7, Pro 7:8).
1. La exposición del adúltero detectado. (Pro 7:9.) Cambia el honor y la reputación por la vergüenza pública, pierde la vida a manos del marido ultrajado , o se convierte en su esclavo (comp. Pro 6:34).
2. La pérdida de propiedad. (Pro 7:10.) El castigo del adulterio bajo la Ley era la lapidación (Le Pro 20:10; Dt 22:22, sqq.). Posiblemente esto podría ser conmutado por la confiscación de bienes y la esclavitud del marido agraviado.
3. Remordimiento. (Pro 7:11-14.) La última y peor de todas las aflicciones, de la mano Divina, inmediatamente . En la última etapa de la consunción, la víctima de la lujuria gime de dolor inútil. El remordimiento, la temible contrapartida del respeto por uno mismo, es la mente volviéndose contra sí misma, la discordia interna reemplazando la armonía que Dios creó. El que sufre se acusa a sí mismo de odio a la luz, desprecio a la reprensión, de desobedienciaa las voces que tenían autoridad, de sordera a la advertencia. Ninguna condenación externa se dicta jamás sobre un hombre que su propia conciencia no haya ratificado previamente. El remordimiento es el último testigo de la Sabiduría y sus pretensiones. Para completar el cuadro, se representa al hombre miserable reflejando que casi se sentía en el destino de la condenación pública y la ejecución pública (Pro 7:14).—J.
Pro 5:15-21
Fidelidad y bienaventuranza en el matrimonio
La contraparte de la advertencia anterior contra el vicio, colocando las alegrías conyugales en la luz más brillante, de la fantasía poética.
I. IMÁGENES DE ESPOSO. La esposa se describe:
1. Como manantial, y como cisterna. La propiedad en un manantial o pozo era altamente, incluso sagrada, estimada. De ahí una fuerza peculiar en la comparación. La esposa es el deleite y propiedad peculiar del marido; la fuente de placeres de todo tipo y grado; el origen fructífero de la familia (comp. Isa 51:1; So 4:12).
2. Como «»esposa de‘su juventud.«» (Cf. Dt 24:5; Ecc 9:9.) Alguien a quien se ha consagrado la flor de la juventud y la virilidad. La descripción paralela es «»compañero de la juventud»» (Pro 2:17). Su imagen, en este caso, se asocia a los escenarios más soleados de la experiencia.
3. Como una «»hermosa cierva, o encantadora gacela.«» Una comparación oriental favorita, y encarnada en los nombres Tabitha y Dorcas , que denotan «»gacela».» Hay innumerables usos de la figura en los poetas árabes y persas. El hermoso ojo líquido, la cabeza delicada, el porte agraciado de la criatura, todo señala el símil. Nada puede superar, como descripción de un esposo de una verdadera esposa, la exquisita estrofa de Wordsworth que comienza:
«»Ella era un fantasma de deleite, II. IMÁGENES DE EL ESPOSO‘S BLISS.
1. Es como tomar corrientes de aire de un arroyo fresco y en constante movimiento. Hay «»consuelo continuo en un rostro, los rasgos de los libros del evangelio».»
2. Es una peculiar, una posesión privada. Pro 5:16 debe traducirse interrogativamente; transmite el contraste de los tesoros profanados del amor de la mujer impúdica, y por lo tanto encaja con Pro 5:17. El lenguaje de los amantes encuentra un verdadero entusiasmo en la palabra «»¡Mío!»» La vida se vuelve brutal donde este sentimiento no existe.
3. Sin embargo, atrae simpatía, admiración y buena voluntad. Pro 5:18 es la bendición deseada por quien habla o por cualquier espectador. Las fiestas de bodas sacan a relucir estos sentimientos; y la felicidad y la prosperidad de las parejas casadas están tan poco expuestas al diente de la envidia como cualquier bien terrenal.
4. Es satisfactorio; pues ¿qué reposo puede ser más dulce y seguro que el del seno del esposo fiel? Es encantador, sin llegar a debilitar, a diferencia de esos falsos placeres, «»delicias violentas con finales violentos, que en su triunfo mueren»» (Pro 5:19).
III. CONCLUYENDO EXHORTACIÓN (Pro 5:20), fundada en el contraste que se acaba de dar.
1. El verdadero éxtasis (la palabra hebrea shagah, «»reel»» como en embriaguez, repetida) debe disuadir de lo falso y vicioso.
2 . Preferir el seno de la adúltera al de la verdadera esposa es señal del gusto más viciado, del entendimiento más pervertido.—J.
Pro 5:21
Dios, el Juez que todo lo ve
«»Ante los ojos de Jehová son caminos del hombre, y todas sus huellas él contempla.»
I. CÍNICO PROVERBIOS RECONOCEDOR EL SECRETO SON CONDENADOS. Tales como «»Lo que el ojo no ve, el corazón no se aflige»» «»Nunca se pierde una rebanada de un pastel cortado»»»»»No importa mientras no te descubran».»
II. NADA ES REALMENTE SECRETO O DESCONOCIDO. Estamos desnudos y abiertos a los ojos de aquel con quien tenemos que ver. El susurro, el pensamiento inarticulado, volverá un día en forma de trueno.—J.
Pro 5:22, Pro 5:23
Vicio suicida
I. LA MALDAD (COMO BONDAD) TIENE RESULTADOS NO DISEÑADOS . El bien vuelve a anidar en el seno del dador y del hacedor. Nunca hacemos lo correcto sin invocar una bendición sobre nuestras propias cabezas. El mal, en cambio, diseñado y ejecutado, es como un lazo tendido para uno mismo, una red en cuyas mallas se enreda el astuto, se extralimita.
II. MALDAD Y IGNORANCIA ESTÁN EN CERRAR CONEXIÓN. «»Él morirá por falta de instrucción»»—la traducción correcta de Pro 5:23. Sócrates enseñó que el vicio era ignorancia, la virtud idéntica al conocimiento. Esto, sin embargo, ignora la perversidad de la voluntad. La Biblia siempre relaciona la maldad con la ignorancia voluntaria e inexcusable.
III. MALDAD ES UNA TIPO DE LOCURA. «»A través de la grandeza de su locura, se tambaleará».» La palabra shagah una vez más. El hombre se emborracha y enloquece de pasión y, pasado cierto punto, se tambalea hacia su fin sin saberlo, sin cuidado o desesperado.—J.
HOMILÍAS DE W CLARKSON
Pro 5:1-20
Víctimas del vicio
Aquí se denuncia un vicio en particular; es necesario advertir a los jóvenes contra sus lazos y dolores. Lo que aquí se dice, sin embargo, de este pecado es aplicable, en la mayoría, si no en todos los aspectos, a cualquier tipo de indulgencia profana; es una advertencia ferviente y fiel contra el pecado y la vergüenza de una vida viciosa.
I. SU Pecaminosidad. La mujer que es pecadora es una «»extraña»» mujer (Pro 5:3). La tentadora es demasiado común entre nosotros, pero es extraña a los ojos de Dios. Ella es una ajena, completamente ajena a su propósito, una desviación triste y amplia de su pensamiento. Y todo vicio le es extraño; es un alejamiento de su pensamiento y de su voluntad; es pecado a sus ojos; es ofensivo para él; él «no puede mirar» tal iniquidad sin aborrecimiento y condenación. El que es tentado bien puede decir, con el puro y piadoso José: «¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?».
II. ES VERGÜENZA. Es una vergüenza para un hombre dejarse engañar por una mujer vanidosa y de mente superficial (Pro 5:3, Pro 5:3, Pro 5:4); es una vergüenza para un hombre permitir que una mera seductora egoísta lo engañe, que le impida albergar el pensamiento verdadero y sabio en su mente, que le impida con sus artificios reflexionar sobre cuál es el camino de la vida y cuál es el camino de muerte (Pro 5:6); es una vergüenza para un hombre entregar su virtud varonil a alguien tan absolutamente indigno de su honor (Pro 5:7-9). El que cede a las solicitaciones de la tentadora, a los impulsos de una naturaleza viciosa, está perdiendo su honor, está renunciando a su verdadera hombría, es un hijo de la vergüenza.
III. ES LOCURA. (Pro 5:15-20.) ¡Qué insensatez es el pecado! ¡Qué estúpido es el vicio! Eso. abraza un placer culpable y efímero solo para rechazar una alegría pura y duradera. ¿Por qué los hombres deberían recurrir a la lujuria vergonzosa cuando pueden ser bendecidos con un amor lícito y honorable? ¿Por qué hundirse en el libertinaje cuando pueden caminar por esas hermosas alturas de la moderación y de los placeres sobre los que se puede invocar la bendición de Dios? Cualquiera que sea el sentido (ya sea de la vista, el oído, etc.), es el puro placer que no sólo es elevado y varonil, sino que tampoco va acompañado de pensamientos que golpean y acusan, y es duradero como la vida misma. ¿Por qué volverse a devorar la basura cuando hay «»alimento de ángeles»» sobre la mesa? El vicio es la profundidad misma de la locura.
IV. SU PENA. Esto es triple.
1. Empobrecimiento (Pro 5:10). El vicio pronto dispersa la fortuna de un hombre. Unos pocos años, o incluso semanas, bastarán para que la disipación se extienda por una buena herencia. Los hombres «desperdician su sustancia en una vida desenfrenada».
2. Remordimiento (Pro 5:11-14). ¡Cuán amargos para los enviados son los dolores de la autoacusación! No hay dardo envenenado que hiera el cuerpo como la flecha del remordimiento inútil traspasa el alma.
3. Muerte (Pro 5:5, «»Sus pies descienden a la muerte; sus pasos se aferran al infierno»»). La muerte física y la muerte espiritual son el resultado de la inmoralidad. La tumba está cavada, las puertas de la Ciudad del Dolor están abiertas, para los lascivos, los borrachos, los inmorales.—C.
Pro 5:11 (primera cláusula)
Luto al final
¡Cuantas multitudes de hombres y mujeres ha habido que, en lechos de dolor, o en casas de pobreza, o bajo fuerte aprensión espiritual, han «»llorado en el último»»! Después de probar y «disfrutar los placeres del pecado por un tiempo», han encontrado que la iniquidad debe encontrar su destino, y han «llorado al final». El pecado hace promesas justas, pero rompe su palabra. Reconoce que hay una deuda pendiente por placer culpable, pero insinúa que no enviará la factura hasta dentro de muchos años; tal vez nunca; es demasiado tarde, que tienen que «»llorar al final».» Esto es cierto de:
I. LA PEREZA. Es muy agradable estar holgazaneando cuando los demás están ocupados, estar siguiendo la inclinación de nuestra propia fantasía, jugando con el paso de las horas, divirtiéndonos todo el día, todo el año; pero hay retribución por las horas desperdiciadas, por la juventud malgastada, por la virilidad negligente y ociosa, que se soportará más adelante; hay auto-reproche, condenación de los buenos y sabios, una mente mal regulada, escasez de medios si no pobreza, – duelo en el último.
II. INTEMPERANCIA. Muy tentadora puede ser la fiesta jovial, muy fascinante la copa chispeante, Muy tentadora la hilaridad del círculo festivo; pero hay que tener en cuenta el final de todo, no sólo el dolor o la laxitud de mañana, sino la pérdida de la estima, el debilitamiento de la capacidad del alma para el puro goce, la depravación del gusto, el cerco alrededor del espíritu de aquellos crueles grilletes que «al final» lo mantienen en cruel servidumbre.
III. LASCIVENCIA. (Ver homilía anterior.)
IV. MUNDIALIDAD. Se presenta a los hombres una fuerte tentación de lanzarse a los asuntos del tiempo y de los sentidos, para ser absorbidos por ellos: los negocios, la política, la literatura, el arte, uno u otro de los diversos entretenimientos que entretienen y gratifican. Esta devoción desordenada, excesiva e incondicional a cualquier búsqueda terrenal, si bien debe distinguirse del abandono a los placeres prohibidos, es sin embargo equivocada y ruinosa. Es erróneo, porque no tiene en cuenta la obligación suprema: la que le debemos a Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y que nos ha redimido con su propia sangre. Es ruinoso, porque nos deja
(1) sin la herencia que debíamos tener, y podemos tener, en Dios, en Jesús Cristo y su bendito servicio y salvación;
(2) desprevenidos para la otra vida más grande que está tan cerca de nosotros, y a la que nos acercamos con cada paso que damos. Por agradables que sean las actividades en las que nos involucramos o los premios que ganamos, un día nos despertaremos de nuestro sueño con vergüenza y miedo; «»lloraremos al final»»—C.
Pro 5:21
El hombre a la vista de Dios
Este versículo se añade como una poderosa razón por la que se deben evitar los peores pecados. Un hombre bajo tentación bien puede dirigirse a sí mismo así:
«»Ni mis pasiones más débiles se atrevan I. LAS VARIAS ENERGÍAS Y ACCIONES DE HOMBRE. Muchos son «»los caminos del hombre»»; «»todos sus caminos»» no se pueden decir fácilmente. Hay
(1) su pensamiento más íntimo protagonizando su mente;
(2) entonces su sentimiento o deseo en alguna dirección;
(3) luego su resolución, la decisión de su voluntad;
(4) luego su planificación y arreglo;
(5) luego su consulta y cooperación con otros;
(6) luego su ejecución.
O podemos considerar la variedad de sus acciones considerándolas como
(1) comenzando y terminando consigo mismo;
(2) afectando a su círculo inmediato, su propia familia;
(3) llegando e influenciando a sus vecinos;
(4) actuando sobre aquellos que vendrán después de él.
Las formas de la actividad humana son indefinidamente numerosas, tan compleja es su naturaleza, tan variada son sus relaciones con su especie y el mundo en el que vive.
II. AVISO DE DIOS >DE TODAS NUESTRAS HACER. «»Los caminos del hombre están ante los ojos del Jehová».» Cada pensamiento se piensa, cada sentimiento se siente, cada resolución se toma, cada plan se forma, cada palabra habla, cada acción se realiza, bajo su ojo que todo lo observa. «»Ni hay criatura alguna que no se manifieste a sus ojos, sino que todaslas cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver»» (Heb 4:13; ver 2Cr 16:9; Job 31:4; Sal 139:2-12; y Pro 15:3). Los ojos del Señor no solo cubren la tierra y los cielos, sino que miran por todas partes adentro; a través de las gruesas cortinas de la noche, su propia mano se ha extendido, y a través de los pliegues más gruesos que nuestra mano puede dibujar, y a través de las paredes de nuestro cuerpo humano hacia las cámaras internas y los rincones más oscuros de nuestras almas.
III. DIOS MEDIDA DE NUESTRAS HACER . «Él considera todos sus caminos». Dios pesa todo lo que ve en la balanza de su sabiduría y justicia divinas. Él marca cada pensamiento, palabra, acción; y estima su valor, su excelencia o su culpa. Nunca se tomó ningún camino ni se emprendió ningún curso, pero todos los motivos que llevaron a su elección y ejecución están ante la mente de Dios, y son aceptados o censurados por él. Y siendo esto así, debe haber—
IV. DIOS RECUERDO DE NUESTRO PASADO COMO BIEN COMO SU OBSERVACIÓN DE NUESTRA VIDA ACTUAL. Porque el Omnisciente no puede olvidar; y puede ser que, de alguna manera desconocida para nosotros, pero muy de acuerdo con algunos hechos comprobados, todas nuestras acciones pasadas se extiendan ante su vista en alguna parte de su universo. Ciertamente, los efectos de todo lo que hemos hecho permanecen, ya sea en nuestro propio carácter y vida o en los de otros hombres. Nuestros caminos, pasados y presentes, están ante él; él está estimando el carácter moral, para bien o para mal, de todasnuestras acciones.
Por tanto:
1. En vista de todas nuestras culpas, busquemos su misericordia en Cristo Jesús. Porque es una verdad consecuente con lo anterior, que, si hay arrepentimiento y fe, todos nuestros pecados serán «»echados en lo profundo del mar»» (Am 7:1-17:19). Dios «»esconderá su rostro de nuestros pecados». y borra nuestras iniquidades»» (Sal 51:9).
2. En vista de la observación y el juicio de Dios, esforcémonos por agradarle. Si entregamos nuestro corazón a él y nuestra vida a su servicio, si aceptamos la vida eterna de sus manos por medio de Jesucristo, y luego buscamos ser y hacer lo que es recto delante de él, haremos lo que él mirará. con aprobación divina, con deleite paterno (Gal 4:1; Heb 11:5; Heb 13:16; 1Pe 2:20, etc.).—C.
Pro 5:22, Pro 5:23
El final de un curso de maldad
Hay dos males terribles en los que el pecado impenitente seguramente terminará, dos clases de castigo que el malhechor debe decidirse a pagar. Tiene que someterse a—
I. COMO INTERIOR TIRANÍA DE EL MÁS CARÁCTER MÁS CRUEL. (Pro 5:22.) Es posible que nunca hayamos visto al animal salvaje capturado por el cazador, haciendo esfuerzos violentos para escapar de sus peajes, fallando, renovando desesperadamente el intento con feroces y frenéticas luchas, hasta que finalmente se rindió a su destino en hosca desesperación. Pero hemos sido testigos de algo mucho más romántico que eso. Hemos visto un alma humana atrapada en las mallas del vicio, o enredada en las ataduras del pecado, luchando por ser libre, fracasando en su esfuerzo, renovando el intento con determinado afán, y fracasando de nuevo, hasta que finalmente cede ante el enemigo. , vencido, arruinado, perdido! «»Sus propias iniquidades han tomado al impío mismo, él está sujeto con las cuerdas de sus pecados».»
1. El pecado oculta su tiranía a la vista; sus cuerdas son tan llevadas que no se ven; es más, están tan enrollados alrededor del alma que al principio no se sienten, y la víctima no tiene noción de que está siendo esclavizada.
2. Gradual y sigilosamente ata sus cadenas al alma; por ejemplointemperancia, impureza, falsedad, egoísmo, mundanalidad.
3. Finalmente obtiene un asidero del que el alma no puede librarse; el hombre es «»retenido»»; el pecado lo tiene en sus garras firmemente; es un cautivo, un esclavo espiritual. Además de esta terrible tiranía, el malhechor persistente tiene que soportar—
II. DESPUÉS CONSECUENCIAS AUN MAS CALAMITOSO. (Pro 5:23.) Estos son:
1. La muerte en medio de la locura. «»Él morirá sin instrucción,»» no iluminado por la verdad eterna, en la oscuridad del error y el pecado; morirá, «sin esperar nada, sin creer en nada y sin temer nada»: nada por lo que un hombre deba morir con la esperanza, nada por lo que un hombre deba vivir para creer y morir en la fe, nada por lo que un hombre deba temer , vivir o morir. Morirá sin paz para alisar su almohada moribunda, sin esperanza para iluminar sus ojos que se cierran.
2. Exclusión de la bienaventuranza futura por su locura. «»En la grandeza de su locura se extraviará».
Mientras que la sabiduría más simple lo habría llevado a buscar y encontrar la entrada a la Ciudad de Dios, en la grandeza de su locura se extravía. a las puertas de la Ciudad del Dolor.
1. Si se ha entrado en el camino de la locura y ahora se está hollado, regrese de inmediato sin demora. Más adelante, tal vez un poco más adelante, puede ser demasiado tarde; las cuerdas del pecado pueden ser demasiado fuertes para que el alma las rompa. Levántate de inmediato, en la fuerza del Libertador fuerte, y recupera la libertad que se está perdiendo.
2. Entra en los primeros días en el camino de la libertad espiritual. Llevad el yugo bendito del Hijo de Dios, para que todo otro yugo sea roto. Inscribid en sus filas a quien «»servicio sea perfecta libertad».»—C.
«
Lacteque; corda felle sunt lita atque acerbo aceto.»»
No debe hacer nada que ‘anhele [es decir, le pertenezca]».»
Es el descanso del corazón y el placer que se siente en casa.»
Cuando brilló por primera vez sobre mi vista;
Una criatura no demasiado brillante o buena
Para el alimento diario de la naturaleza humana;
Para penas pasajeras, artimañas simples,
Elogio, reproche, amor, besos, lágrimas y sonrisas .»»
a consentir en pecar; porque allí está Dios.»