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EXPOSICIÓN
Pro 2,1-22
3.Tercer discurso admonitorio, señalando los beneficios que se derivan de una búsqueda sincera, ferviente y perseverante de la Sabiduría. Este discurso se divide en tres partes.
(1) Pro 2:1-9: una declaración de las condiciones que, si se cumplen, dan como resultado el mayor conocimiento de Jehová: el temor de Jehová y el conocimiento de Dios, quien es la Fuente de sabiduría y la Protección y Asegurador de seguridad para los justos.
(2) Pro 2:10-19 : los resultados benéficos negativos de la Sabiduría, en la liberación de los caminos del mal, de las lujurias y pasiones destructivas, de las tentaciones de los hombres y mujeres malvados.
(3) Pro 2:20-22 : el epílogo, o conclusión n, combinando estímulo por un lado y advertencia por el otro.
Pro 2:1
El maestro vuelve aquí a la forma original de su discurso, como se desprende del empleo del término, mi hijo. Parece claro que ya no es la Sabiduría personificada quien habla, por el hecho de que las palabras, «»sabiduría e inteligencia»» en Pro 2:2 se usan sin el pronombre posesivo «mi», que sin duda se habría insertado si este discurso hubiera sido una continuación del discurso del capítulo anterior. Sin embargo, se reafirman algunas de las ideas de ese discurso, como el clamor y el levantamiento de la voz tras la Sabiduría, y la conclusión, en la que se describen los destinos respectivos de los piadosos y los malvados. La partícula «»si»» ( אֵם ) es condicional y sirve para introducir la serie de cláusulas (Pro 2:1-4) que establecen las condiciones de las que dependen las promesas, y que forman la prótasis de la doble apódosis en Pro 2:5 y Pro 2:9. De Wette, Meyer y Delitzsch lo consideran voluntario, como la expresión de un deseo por parte del maestro, y traducen, «»¡Oh, si quisieras!»» y אִם , «»si»» se usa de esta manera en Sal 139:19; pero la LXX. (ἐάν) y Vulgata (si) lo hacen condicional. Se repite en forma enfática en Sal 139:3. Recibir. Los verbos «»recibir»» y «»ocultar»» muestran que el esfuerzo tras la Sabiduría es ser cándido y sincero. «»Recibir»» ( לָקַה ) parece usarse aquí, como la LXX. δεχέσθαι en el sentido de «»recibir graciosamente», «»admitir las palabras de la Sabiduría».» Es notable que hay una gradación en el énfasis en los varios términos usados aquí por el maestro. Así como «»mandamientos»» es más fuerte que «»palabras»,» así «»ocultar»» es más fuerte que «»recibir». El énfasis continúa en los siguientes versículos de la misma manera, y finalmente culmina en Sal 139,4, que resume el espíritu ardiente con que se ha de proseguir la búsqueda de la Sabiduría presentándonosla en su forma más fuerte . Ocultar. El original ( צַפַן , tsaphan) se usa aquí en un sentido diferente al que aparece en Pro 1:11 y Pro 1:18. Aquí se refiere, como en Pro 7:1; Pro 10:14; y Pro 13:22, al almacenar o depositar, como un tesoro, en algún depósito secreto, y significa «»depositar». «» Los mandamientos divinos del maestro deben estar guardados en lugar seguro en la memoria, en el entendimiento, en la conciencia y en el corazón (cf. Pro 4:21; Pro 7:1). El salmista expresa la misma idea en Sal 119:11, «Tus palabras he guardado en mi corazón, para no pecar contra ti .»»
Pro 2:2
Este versículo depende de lo anterior. Para que te inclines. La traducción literal es «»inclinar»»; pero la inclinación del oído y la aplicación del corazón se siguen como consecuencia de las ideas preceptivas (cf. la Vulgata, ut audiat sapientiam auris tua). La idea raíz del original ( קָשַׁב , kashav) es «afilar», a saber. el oído como se expresa, y así prestar atención diligente a los preceptos de la Sabiduría. En Pro 1:24 se traduce como «»considerar».» Para aplicar tu corazón es volver el corazón con todo el alcance de sus facultades, con espíritu de humildad y entusiasmo, a la comprensión. Así como el oído representa el vehículo externo de comunicación, el corazón ( לִב , lev) representa el interior, la facultad intelectual, la mente, o puede significar los afectos sugeridos por la LXX. καρδία y Vulgata cor. Entendimiento ( תְּבוּנָה , t’vunah) aquí se intercambia con «»sabiduría»,» que debe determinar su significado hasta cierto punto. La LXX. los intérpretes lo toman como σύνεσις, la facultad de comprensión » . 1:2
Pro 2:3
Sí, si clamas por el conocimiento. El esfuerzo por la Sabiduría no es sólo ser sincero, es también ser ferviente, como aparece en el «»sí, si»» y los verbos «»clamando»» y «»alzando la voz»», los cuales aparecen con frecuencia en las Escrituras para indicar fervor. Esta seriedad es la contrapartida de la que muestra la Sabiduría misma (ver Pro 1:20, Pro 1:21). Conocimiento; es decir perspicacia. En el original hay prácticamente poca diferencia entre «»conocimiento»» y «»entendimiento»» ( בִּינָה y תְּבוּנָה ). Continúan con la idea expresada en «»comprensión»» en el versículo anterior, y así ponen el énfasis en los verbos. La LXX. y la Vulgata, sin embargo, toman «»conocimiento»» como equivalente a σοφία, sapientia, «»sabiduría». leyendo אִם por אֵם , pero no debe preferirse al texto masorético, ya que destruye el paralelismo.
Pro 2 :4
Si buscas, etc. El clímax en la serie de condiciones se alcanza en este versículo; y las imágenes empleadas en ambas cláusulas indican que la búsqueda de la Sabiduría debe ser perseverante, no relajada y diligente, como el trabajo y el trabajo incesantes con los que los hombres llevan a cabo operaciones mineras. «»Buscar»» ( בָּקַשׁ , bakash) en el original es propiamente «»buscar diligentemente»» (piel), y es similar a «»buscar» » ( קָפַשׂ , khaphas), que nuevamente es equivalente a «»cavar»» ( חָפַר , khaphar), la Vulgata effodere, «»cavar».» Compare la expresión en Job 3:21, «Y cavar en busca de ella más que de los tesoros escondidos». En estos verbos rastreamos la idea en la mente del maestro indicada anteriormente, que encuentra expresión también en el objeto de la búsqueda, la plata, en su estado bruto, y los tesoros escondidos ( מַטְמֹנִים mat’monim), es decir, los tesoros de oro, plata y metales preciosos escondidos en la tierra. La comparación que se hace aquí entre la búsqueda de la Sabiduría y la búsqueda de los tesoros ocultos de la tierra no era desconocida para la mente hebrea, ya que se encuentra desarrollada con gran belleza de detalles en el capítulo veintiocho de Job. Nuevamente, la comparación de la Sabiduría con las cosas más preciosas en la estimación del hombre es natural y común, y ocurre en Sal 119:72; Job 28:15-19. Las mismas ideas y comparaciones aquí utilizadas se nos presentan en la enseñanza del Nuevo Testamento, en la parábola de nuestro Señor del hombre que encuentra el tesoro escondido en el campo, y en la fraseología de San Pablo, que habla de «»todos los tesoros de sabiduría y conocimiento,»» y de «»las inescrutables riquezas de Cristo.»» «»El conocimiento divino es una mina inagotable de mineral precioso»» (Wardlaw). El lenguaje de los Proverbios recibiría tres adicionales de las circunstancias del reinado de Salomón, la era más espléndida y próspera en los anales de la historia nacional judía, en los medios tomados para asegurar los tesoros de otros países distantes; la riqueza y las riquezas de ese reinado (ver 2Cr 9:20-22) ayudaría a resaltar la idea de la valor superlativo de la Sabiduría. En ninguna era de la historia nacional judía hubo tanta abundancia de riquezas, tan espléndida prosperidad, como en el reinado de Salomón, cuyas naves de Tarsis trajeron «»oro y plata»» (ver 2Cr 9,20-22), y este estado de cosas daría pie a las comparaciones que utiliza el maestro en nuestro texto.
Pro 2:5
Entonces comprenderás el temor de Jehová. Entonces ( אָן ), introduciendo la primera apódosis, y respondiendo al condicional «»si»» de Pro 2: 1, Pro 2:3, Pro 2: 4. El ferviente esfuerzo por alcanzar la Sabiduría encuentra su recompensa, y los que buscan la hallarán (cf. Mat 7:7): y así es un incentivo se adelantó para escuchar la amonestación del maestro. Comprender implica el poder de discernimiento, pero Zockler le da el significado adicional de tomarse a sí mismo como una posesión espiritual, tal como «»encontrar»» que significa principalmente «»llegar a»» transmite la idea de tomar posesión de (Mercerus). El temor del Señor( יְרְאַת יְחָוֹה , yir’ath yehovah); «»el temor de Jehová,»» como en Pro 1:7. Como es el comienzo, es la forma más alta de conocimiento y el mayor bien. En otros lugares se la representa como fuente de vida (Pro 15:27). Toda la verdadera sabiduría se resume en «el temor del Señor». Aquí significa la reverencia debida a él, y así comprende toda la gama de los afectos y sentimientos religiosos, que responden a varios atributos del carácter divino tal como se manifiestan. son revelados, y que encuentran su expresión en el culto santo. El conocimiento de Dios( דַעַת אֱלֹהִים , daath Elohim); literalmente, el conocimiento de Elohim. No meramente cognición, sino conocimiento en su sentido más amplio. Las dos ideas de «»el temor del Señor»» y «»el conocimiento de Dios»» actúan recíprocamente una sobre la otra. Así como sin reverencia a Dios no puede haber conocimiento de él en su verdadero sentido, así el conocimiento de Dios aumentará y profundizará el sentimiento de reverencia. Pero se nota que el maestro aquí, como en Pro 9:10, donde, sin embargo, es «»el conocimiento del santo» » ( דַעַת קְדשִׁים , daath k’doshim), da el lugar principal a la reverencia, y así indica que es la base del conocimiento, que es su fruto y resultado. La relación aquí sugerida es análoga a la que subsiste entre la fe y el conocimiento, y recuerda el célebre dicho de Anselmo: «Neque enim quaero intelligere ut credam; sed credo, ut intelligam.»» Elohim, intercambiado aquí con Jehová, no aparece con frecuencia en los Proverbios, ya que solo se encuentra allí cinco veces, mientras que el predominio La palabra que se usa para designar a la Deidad es Jehová. Pero es difícil establecer una distinción entre ellos aquí. Jehová puede referirse más especialmente a la Personalidad de la naturaleza Divina, mientras que Elohim puede referirse a la gloria de Cristo (Plumptre). El obispo Wordsworth piensa que se hace una distinción entre el conocimiento de Elohim y el conocimiento del hombre que es de poco valor.
Pro 2:6
Porque el Señor da sabiduría. El Señor Jehová es la única y verdadera Fuente de sabiduría. La verdad declarada aquí también se encuentra en Daniel 2:21, «Él da sabiduría a los sabios, y conocimiento a los entendidos». .»» Él «»da»,» o más correctamente, «»dará»» ( יִתֵּן , yitten, futuro de נָתַן , nathan), sabiduría; pero la conexión requiere que entendamos que la seguridad se aplica solo a aquellos que la buscan sincera y sinceramente (cf. Santiago 1:5-7 ). Los dos coeficientes para obtener sabiduría son nuestros esfuerzos y la asistencia de Dios. Se puede aducir a Salomón como un sorprendente ejemplo de esto; pidió «»un corazón comprensivo»» y Dios en su gracia concedió su pedido (ver 1Re 3:9, 1Re 3:12). De su boca ( מִפִיו , mippiv); ex ore ejus; Aquí se habla de Dios antropológicamente. Él es el verdadero Maestro. El significado es que Dios comunica sabiduría por medio de su Palabra (Delitzsch. Pi.). La ley procede de su boca (Job 22:22). En el Libro de la Sabiduría (Sab. 7:25), «La sabiduría es el soplo del poder de Dios». ‘ refer=’#b61.1.21’>2Pe 1:21) dice que «»los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.»
La sabiduría que es el fundamento de la seguridad y la seguridad, y por lo tanto es sana sabiduría, es la que Dios atesora para los justos. El maestro pasa a otra fase del carácter Divino. Dios no es sólo la Fuente de la sabiduría; él es también el Asegurador de la seguridad, la Fuente de salvación para aquellos que actúan rectamente. Se notará que el uso de la palabra se limita a los Proverbios y Job, con la excepción de los dos pasajes en Isaías y Miqueas. Belleza. Además de acumular los tesoros de la sana sabiduría, que los justos pueden usar y así obtener seguridad en su rectitud, Dios mismo es un Bolder, o Escudo ( מָגֵן , magen), a los que andan en inocencia. Este aspecto del poder protector directo de Dios se encuentra en otras partes de la Escritura. En Gn 15:1 alienta a Abram con la seguridad: «Yo soy tu escudo». En Sal 33:20; Sal 84:11; Sal 89:18; Sal 144:2, Jehová es llamado Escudo de sus santos. Les da seguridad contra los asaltos de sus enemigos, y especialmente contra los dardos de fuego del maligno. Nuevamente, en Pro 30:5, se dice: «»Dios es un escudo (magen) hasta los que andan en integridad». Es incorrecto tomar מָגֵן (magen) ya sea como acusativo después del verbo o en aposición con «sana sabiduría». A los que caminan rectamente; literalmente, a los caminantes en inocencia( לְחֹלֵכֵי תֹם , l’khol’ tecla thom). תֹם (thom) es «»integridad mental»,» «»intachabilidad moral»,» «»inocencia». «»»Andar rectamente»» es mantener un curso de vida regulado por principios correctos y dirigido a fines correctos. El «camina rectamente quien vive con el temor de Dios como su principio, la Palabra de Dios como su regla, y la gloria de Dios como su fin»» (Wardlaw). La integridad del carácter moral y religioso está implicada en la expresión que se encuentra también en Pro 10:9 y Sal 84:11. La Vulgata traduce la última cláusula del verso, proteget gradientes simpliciter, «»él protegerá a los que caminan en la sencillez;»»cf. 2Co 1:12 en la ilustración de la frase. Él atesora; es decir, él atesora (LXX; θησαυρίζειν), o preserva y protege ( custodire, Vulgata), como una persona hace «»un tesoro o una joya, para que no sea robada»» (Zockler). La mayoría de los comentaristas leen el Keri ( יִצפֹן , «»él atesorará»,» futuro de צָפַן ) con preferencia al Khetib ( צָפַן , perfecto del mismo verbo, con el prefijo וְ , «»y él atesoró»»), y este es el; lectura adoptada en la Versión Autorizada. El Keri implica que Dios atesora sabiduría sana, mientras que el Khetib, como observa Delitzsch, tiene la fuerza del aoristo, y así representa el atesorar como un hecho consumado. El mismo verbo aparece en Pro 2:1, donde se traduce en la Versión Autorizada por «»hide»» y también en Pro 7:1 y Pro 10:14 por «» atesorar».» Atesorar, o atesorar, apunta a la preciosidad de lo que se atesora, «sana sabiduría». Sana sabiduría. Existe una gran variedad de opiniones en cuanto al verdadero significado de la palabra en el original, תְוּשִׁיָה (tvushiyyah), de la cual «»sana sabiduría»» es una interpretación. Zockler lo explica como «»sabiduría, reflexión»»; Delitzsch, como «»avance y promoción»»; Dathe, como «»sólida fortuna»»; Gesenius, como «»ayuda». él «»sustancia»,» de la raíz יָשָׁה , «»ser, existir, ser firme».» El profesor Lee comenta sobre la palabra, «»Desde los lugares en los que ocurre, ya sea la riqueza, el pensamiento o algún tal sentido lo requiere manifiestamente. Ocurre en Job 6:13, en paralelismo con ‘ayuda’; en Pro 2:7, con un ‘escudo’; en Job 1:6, con ‘sabiduría’; en Job 12:16, con ‘fuerza;’ en Pro 3:21, con ‘discreción;’ en Pro 8:14, con ‘consejo’ y ‘entendimiento’; en Isa 28:29, con ‘consejo;’ y así en Job 26:3. En Job 30:22 y Miqueas 6:9 , ‘totalmente’ o similar parece adaptarse al contexto; ver también Pro 18:1, y generalmente ‘exceso’ o ‘abundancia’, tomado en un sentido bueno o malo, y variado por otras consideraciones, parece prevalecer en todos los casos en los que se usa esta palabra»» (ver Profesor Lee, en Job 5:12). El paralelismo del pasaje que tenemos ante nosotros parece exigir que se entienda en el sentido de seguridad; y transfiriendo la idea a la sabiduría como medio de seguridad. Esta idea se reproduce en la LXX. σωτήρια, la Vulgata salus, y el Targum incolumitas.
Pro 2:8
Él guarda las sendas del juicio. Este versículo explica el último hemistiquio de Pro 2:7, y señala más plenamente de qué manera Dios es Protector de sus santos. Algunos conectan el infinitivo hebreo לִנְצֹד (lin’tsor), «»vigilar o guardar»» con «»los que andan en integridad, «» y tradúzcase, «»los que caminan rectamente guardando las sendas del juicio;»» pero esto es para transferir la idea de protección de Dios a tales personas. El verbo significa especialmente «»defender, preservar del peligro,»» como en Pro 22:12, «»Los ojos del Lind preservar el conocimiento; es decir, defenderla o protegerla del peligro.»» Es Dios quien «guarda las sendas del juicio», ya que sólo Él tiene el poder para hacerlo. Él vela por todos los que andan por allí, guía, supervisa. los cuida y los protege. Los caminos del juicio; o mejor dicho, justicia, אֱרְהוֹת מִשְׁפָט (at’khoth mishpat). El resumen se usa aquí para lo concreto, y la frase significa «»los caminos de los justos»,» es decir los caminos en los que caminan los justos, o «»aquellos que caminan con justicia «» (Mercero). Esta expresión se corresponde con «»el camino de sus santos»,» así como «»mantener»» y «»preservar»» son verbos sinónimos, ambos significan «»guardar, mantener a salvo o proteger». guarda el camino de sus santos. Dios hace esto
(1) por su gracia preventiva, como en Sal 66:9, «»Él no permite que nuestros pies resbalen».» Cf. Canción de Ana, «»Él guardará los pies de sus santos»» (1Sa 2:9);
(2) por agencia angelical, como en Sal 91:11, «»A sus ángeles mandará sobre ti para guardarte en todos tus caminos.” Los santos están siempre bajo el cuidado vigilante y la poderosa protección de Jehová. Sus santos( חֲסִידָו , khasidav); es decir, los piadosos hacia Dios, los piadosos, aquellos en cuyos corazones se han implantado los principios de la santidad, y que abrigan un sincero amor interior a Dios, y «»andan rectamente»» y «»hablan lo recto»» (Isa 33:15). Es notable que la palabra santos solo aparezca una vez (en este pasaje) en los Proverbios. Durante el período de las Guerras Macabeas, un partido o secta, cuyo objetivo era la pureza ceremonial, reclamó para sí mismo el título de Chasidim o Asidaeans (Ἀσιδαῖοι), como expresión de su piedad o devoción. Son aquellos a quienes Moisés llamó «»hombres de santidad»» Éxodo 22:31 ( ואֲנְשֵׁי־קֹדֶשׁ , v’an’ shev-kodesh); cf. Sal 89:5; Sal 149:1; Sal 89:8; Dt 33:3; Daniel 7:18, Daniel 7:22, Daniel 7:22, Daniel 7:25. Bajo la dispensación cristiana, los santos son aquellos que son santificados en Cristo Jesús (1Co 1:2; 1Jn 5:1), y que son santos en toda forma de conversación (1Pe 1:25; 1 Mac 2:42; 7:13; 2 Mac 14:6); ver Bishop Lightfoot, ‘Colossians and Philemon’, diss. 2, pág. 355.
Pro 2:9
Luego ( אָז , az), repetido desde Pro 2:5, introduce la segunda apódosis. Así como la primera se refería a Dios, así ésta parece referirse más especialmente al hombre, y así hemos dicho todo el beneficio, en su doble aspecto, que confiere la Sabiduría a los que la buscan diligentemente. No se puede afirmar, sin embargo, que la justicia y el juicio y la equidad se refieran exclusivamente al hombre; deben representar algunos aspectos de nuestra relación con Dios, tanto por el significado de las palabras mismas como porque la ley que regula nuestros tratos y relaciones con el hombre tiene su sede en la ley superior de nuestra relación con Dios. Justicia, juicio y equidad. Estas tres palabras aparecen en la misma ubicación en Pro 1:3, que ver. Sí, todo buen camino. «»Sí»» no aparece en el original. La expresión es un resumen de las tres concepciones anteriores, como si el maestro implicara que todos los buenos caminos están abarcados e incluidos en «»justicia, juicio y equidad»; pero el término también es comprensivo en el más amplio grado. La traducción literal es «»todo camino del bien»» ( כְּל־מַעְגֻּל־טוֹב , cal-ma’gal-tov), es decir, cada curso de acción del cual la bondad es la característica, o, como la Versión Autorizada, «»toda buena senda»,» el sentido en el que fue entendido por San Jerónimo, omnem orbitam bonam. La palabra aquí utilizada para «»camino»» es מַעְגַּל (ma’gal), «»la forma en que rueda el carro»» (Delitzsch) , y metafóricamente un curso de acción, como en Pro 2:15; Pro 4:26.
Pro 2:10-19
Exposición de las ventajas que resultan de la posesión de la Sabiduría, y especialmente como salvaguardia contra los hombres malos (Pro 2:12-15
Proverbios 2:10
Cuando la sabiduría entra en tu corazón. Prácticamente hay poca diferencia en cuanto al sentido, ya sea que traduzcamos el hebreo כִּי por el condicional «»si»» o por el temporal «»cuando»» como en la Versión Autorizada. La fuerza condicional es adoptada por la LXX. ἐάν y la Vulgata si. En la sección anterior de este discurso, el maestro ha mostrado que la búsqueda de la Sabiduría resultará en posesión; ahora él señala, cuando la Sabiduría está asegurada, se siguen ciertas consecuencias ventajosas. La transición es fácil y natural. La forma de construcción es muy similar a la adoptada anteriormente. Primero está la hipótesis, si le damos esta fuerza a כִּי , aunque mucho más breve; y en segundo lugar el clímax, también más corto y que se bifurca en el relato de dos casos especiales. Entra; o, debe entrar ( חָבוֹא , thavo) en el sentido de residencia permanente en el corazón. La sabiduría no es sólo entrar, sino descansar allí (cf. Pro 14,33). La expresión se ilustra en Juan 14:23. Las imágenes del verso se toman de la recepción y el entretenimiento de un invitado. Así como recibimos a un huésped bienvenido y encontramos placer en su compañía, así es la Sabiduría para ser queridos por el corazón y el alma. En tu corazón( בְּלִבֶּךָ , b’libecha). El corazón ( לֵב ) «»se concentra en él. yo la vida personal del hombre en todas sus relaciones, lo consciente y lo inconsciente, lo voluntario y lo involuntario, los impulsos físicos y espirituales, las emociones y estados»» (Cremer, ‘Bib. Theol. Lex.’, sub voceκαρδία). Es aquello en lo que se manifiesta el נֶפֶשׁ (nephesh),»»alma»,» . Es el centro de la vida de la voluntad y el deseo, de las emociones y de la vida moral. Rudloff comenta que en todas partes de las Escrituras el corazón parece pertenecer más a la vida de deseo y sentimiento que a la actividad intelectual del alma. Pero al mismo tiempo, es de notar que la concepción inteligente se atribuye al corazón ( לֵב ); Pro 14:10; Pro 8:5; Pro 16:9. La expresión parece haber sido puesta aquí para el lado moral de la naturaleza del hombre; y en el sentido helenístico, καρδία, el equivalente apropiado de לֵב «»corazón»,» implica todo lo que significa νοῦς λόγος συνείδησις, y θυμός; es decir, incluye, además de otras cosas, la facultad intelectual. La palabra «»alma»» ( נֶפֶשׁ , nephesh) aquí se encuentra en combinación con «»corazón». Los otros pasajes donde se mencionan juntos son Dt 6:5; Sal 13:2; Jeremías 4:19; Pro 24:12. El alma es ante todo el principio vital, pero según el usus loquendi de la Sagrada Escritura, designa con frecuencia toda la naturaleza interior del hombre; es esa parte la que es el objeto de la obra de la redención. El homo del alma es el corazón, como se desprende de Pro 14:10, «»El corazón conoce su propia amargura [o, ‘la amargura de su alma,’ hebreo].»» Mientras que el «»corazón»» ( לֵב ) se traduce por καρδία y ψυχή, el único equivalente griego de «»alma»» ( וֶפֶשׁ ) es ψυχή . Las dos expresiones, «corazón» y «alma», en el pasaje que tenemos ante nosotros, pueden tomarse como que designan tanto el lado moral como el espiritual de la naturaleza del hombre. La sabiduría debe ser aceptable y agradable para el hombre en estos aspectos. Cabe señalar que la LXX le da un matiz intelectual a la palabra «»corazón»»; quienes lo traducen por διανοία, como también en Dt 6:5 y otros pasajes, evidentemente de la idea de que la prominencia se da a la facultad reflexiva. Clásicamente, διανοία es equivalente a «»pensamiento»,»»»facultad de pensamiento»,»»»intelecto»» Conocimiento (hebreo, דָעָת ); literalmente, saber, como en Pro 8:10 y Proverbios 14:6; aquí se usa como sinónimo de «»sabiduría».» Conocimiento, no simplemente como cognición, sino como percepción; es decir, no sólo conocer una cosa con respecto a su existencia y ser, sino en cuanto a su excelencia y verdad. Equivalente a la LXX. αἰσσησις, «»percepción,»» y la Vulgata scientia. Es agradable (hebreo, יִנְעָם , yin’am); literalmente, será agradable; es decir dulce, encantador, hermoso. La misma palabra se usa impersonalmente en la bendición de Jacob a Isacar (Gen 49:15, «»Y vio la tierra que era agradable»» ), y también en Pro 24:25, «A los que castigan [ie los jueces] habrá sea delicia».» Y este uso ha llevado a Dunn a tomar conocimiento como un acusativo de referencia, y a traducir, «Hay placer para tu alma con respecto al conocimiento»; pero la Versión Autorizada puede aceptarse como correcta. «»Conocimiento»» es masculino, como en Pro 8:10 y Pro 14:6, y concuerda con el verbo masculino «»es agradable».» El conocimiento será agradable por el goce y el descanso que produce. El árabe presenta la idea de este disfrute bajo un aspecto diferente: «»Y la prudencia será en tu alma la gloria más hermosa».
Pro 2:11
La discreción te guardará. Discreción ( מְזַמָּת , m’zimoth), como en Pro 1:4, es la manifestación exterior de la sabiduría; prueba lo incierto y evita el peligro (Hitzig). La palabra lleva consigo la idea de reflexión o consideración (ver Pro 3:21; Pro 5:2; Pro 8:12) La LXX. dice, βουλὴ καλή, «buen consejo»» y la Vulgata, concilium. te preservará. La idea de protección y custodia, que se predica de Jehová en Pro 1:8, se traslada aquí a la discreción y al entendimiento, que en cierta medida se presentan como personificaciones. Comprensión ( תְבוּנָה , t’vunah), como en Pro 2 :11; la facultad de distinguir y separar, y, en caso de conflicto de intereses, de decidir sobre la mejor. Deberá cuidar; es decir, mantener a salvo, o en el sentido de vigilar o proteger. Los dos verbos «»preservar»» ( שָׁמַר , shamar) y «»mantener»» ( נָצַר , natsar) , LXX. τήρειν, aparecen juntos de nuevo en Pro 4:6.
Pro 2:12
Para librarte del camino del hombre malo. La primera ventaja especial que resulta de la tutela protectora de la discreción y el entendimiento. Del camino del hombre malo; bien, del mal camino; Hebreo, מִדֶּרֶךְ רָע (midarek ra), no necesariamente, aunque por implicación, conectado con el hombre, como en la Versión Autorizada. רָע (ra), «»malvado»,» «malvado»», en un sentido ético, es un adjetivo, como en Jeremías 3:16 ( לֵב רָע , lev ra), «»un corazón malvado;»» cf. la LXX; ἀπὸ ὁδοῦ κακῆς; la vulgata, el tárgum y el árabe, a vid mala, y el siríaco, a viis pravis. «»Camino» se usa aquí en el sentido de «»conducta»» y el mal camino es una línea de conducta o acción que es esencialmente perversa o perversa. El maestro ya ha advertido a los jóvenes contra las tentaciones y los peligros del camino de los hombres malos en Pro 1,10-15; ahora muestra que la discreción, que surge de la sabiduría que reside en el corazón, será una salvaguardia suficiente contra sus tentaciones. Del hombre que habla cosas perversas. Las expresiones perversas se presentan aquí en contraposición al mal camino oa la conducta perversa. Hombre ( אִשׁ , ish) se usa aquí genéricamente, como representante de toda la clase de hombres viles y malvados, ya que todos los verbos siguientes están en plural, cosas perversas. La palabra תַּהְפֻכוֹּת (tah)pucoth), aquí traducida como «cosas perversas» se deriva de la raíz רףּ ( haphak), «»convertir»,» «»pervertir»» y debería traducirse como «»perversidad».» La perversidad es la tergiversación deliberada de lo que es bueno y verdadero Las declaraciones son de un carácter distorsionado y tortuoso. La palabra, que solo se encuentra en plural, tiene forma abstracta y aparece con frecuencia, aunque no de forma exclusiva, en los Proverbios. Se atribuye a los israelitas en Dt 32:20. Se vuelve a encontrar en expresiones tales como «»la boca de perversidad», «»»boca perversa»» (Pro 8:13); «»la lengua de perversidad,»» «»lengua perversa,»» Versión Autorizada (Pro 10:31); «»el hombre perverso,»» «»el hombre perverso,»» Versión Autorizada (Pro 16:28). Lo que aquí se dice de los malvados se atribuye a los borrachos en Pro 23:33, «»Tu corazón hablará cosas perversas».» La expresión encuentra su explicación en Pro 6:13, Pro 6:14. El espíritu que se entrega a esta perversidad es obstinado, desdeñoso, obstinado y rebelde, y es de tal espíritu que la discreción es un conservante. En Job 5:13 se dice que «»el consejo de los perversos se precipita»» (ver también 2Sa 22:27; Sal 18:26; Sal 101:4). La LXX. la traducción de esta palabra es μηδὲν πιστόν, «»nada digno de confianza»,» que se amplía en árabe, quod nullam in se continet veritatem, «»aquello que contiene en sí mismo ninguna verdad.»
Pro 2:13
Que dejan los caminos de la rectitud. Entre Pro 2:13 y Pro 2:15 el maestro procede a dar una descripción más detallada de los que hablan perversamente. Quienes dejan( הַעֹזְבִים , haoz’vim); literalmente, abandonar, pero el participio presente tiene la fuerza de el pretérito, como se desprende del contexto. Los hombres a los que se alude ya han abandonado o desertado de los caminos de la rectitud (ver nota anterior sobre la palabra «»hombre». Los caminos de la rectitud( אֱרְחוֹת ישֶׁת , ar’khoth yosher); lo mismo que los «»caminos rectos»» de Pro 4:11. El sentido estricto de la palabra hebrea traducida «»rectitud»» es «»rectitud»», y por lo tanto se opone a «»perversidad»» en el versículo anterior. La rectitud es integridad, rectitud, trato honesto. LXX.traductores representan el abandono de los caminos de la rectitud como consecuencia de caminar en los caminos de la oscuridad, «»Oh ustedes que han dejado los caminos rectos al apartarse [τοῦ πορεύεσβαι, equivalente a abeundo] en los caminos de las tinieblas.»» Otra vez, los caminos de las tinieblas( דַרְכֵי חשֶׁךְ , dar’chey kkoshek) se oponen a los «»senderos de rectitud»» que se regocijan en la luz. La oscuridad incluye las dos ideas de
(1) ignorancia y error (Isa 9:2; Ef 5:8), y
(2) malas acciones.</p
Andar por los caminos de las tinieblas, entonces, es persistir en un curso de ignorancia voluntaria, rechazar deliberadamente la luz del conocimiento y obrar la maldad, realizando «»las obras de las tinieblas (τὰ ἔργα τοῦ σκύτους ),,»» que San Pablo exhortó a la Iglesia en Roma a alejarse hacia el este (Rom 13:12), y teniendo comunión con «» las obras infructuosas de las tinieblas (τὰ ἔργα τὰ ἀκάρπα τοῦ σκότους),»» contra las cuales el mismo apóstol advirtió a los efesios (Ef 5:11) . Son caminos de tinieblas, porque se empeñan en esconderse de Dios (Isa 29:15) y del hombre (Job 24:15; Job 38:13, Job 38:15). En su tendencia y fin conducen a la negrura de la oscuridad para siempre. En las Escrituras, la oscuridad se asocia con el mal, así como la luz con la rectitud (ver Juan 3:19, Juan 3:20). La misma asociación de ideas se puede descubrir en el dualismo del sistema persa, tal como lo formuló Zoroastro: Ormuzd, el principio del bien, preside el reino de la luz, mientras que Ahriman, el principio del mal, gobierna el reino de las tinieblas.
Pro 2:14
Que se alegran hacer el mal. Aquí se presenta otro elemento, y la descripción aumenta en intensidad. Los malvados no sólo se alegran de hacer el mal ellos mismos, sino que se regocijan cuando oyen el mal en los demás (cf. Rom 1,32). Tal puede ser la interpretación, aunque la última parte del versículo es capaz de una interpretación diferente y más general como significando júbilo en el mal en general, ya sea que aparezca en ellos mismos o en otros. La expresión vertida en la Versión Autorizada, en la perversidad de los malvados, está en el original ( בְּתַחְפֻכוֹת רַע , b’thah’pucoth ra), en el perversidad del mal, o en maldad perversidad, donde la combinación de los dos sustantivos sirve para dar fuerza a la idea principal, que es la de perversidad. Esta interpretación se adopta en la LXX; ἐπὶ διαστροφῇ κακῇ, «»en malvada distorsión»»» en la Vulgata, in pessimis rebus; en el Targum, el siríaco y el árabe, in converse mala, «»en una mala conducta;»» y en el Targum, in malitiae perversione, «»en la perversión de la maldad».» Es no la perversidad en su forma simple y común en la que estos hombres se regocijan, sino en su forma peor y más viciosa (para una construcción similar, ver Pro 6:24; Pro 15:26; y Pro 28:5 ). ¡Cuán diferente es la conducta de la caridad, que «no se regocija en la iniquidad»» (1Co 13:6)!
Pro 2:15
Cuyos caminos son torcidos; mejor, quizás, quienes en cuanto a sus caminos son torcidos. Esta es la construcción adoptada por Fleischer, Berthean, Zockler y otros, aunque cabe señalar que el sustantivo אֹרַח (orakh), «»camino, «» es un género común y puede adelgazar; concuerda con el adjetivo עֵקֵשׁ (ikesh), «»perverso»,» que es masculino. El Tárgum, LXX; Vulgata, siríaco y árabe, todos hacen que «»torcido»» concuerde con «»formas»», por lo que, gramaticalmente, la versión autorizada puede considerarse no incorrecta. Torcido ( עִקְּשִׁים , ik’shim); es decir, tortuoso, perverso, no sencillo, (σκολιαὶ, LXX. ) Los pecadores, en su perversidad, están siempre dando vueltas, girando en todas direcciones y cambiando de un propósito a otro, según dicta el capricho descarriado o la inclinación cambiante, las alternancias de la propensión al mal (Wardlaw). (Para las expresiones «»caminos torcidos»», véase Sal 125:5.) Y ellos perversos en sus caminos; es decir, perversos en sus caminos. La idea raíz del hebreo niph. participio וּנְלוֹזִים (vun’lozim), traducido como «»y se vuelven perversos»» es «»doblarse a un lado»», «»dar la espalda». se desviaron a la derecha y a la izquierda en su andar. El nifo. el participio נָלוֹז (naloz) solo aparece cuatro veces en las Escrituras—aquí; Pro 3:32; Pro 14:2; y Isa 30:12. Esta es la última característica de su maldad.
Pro 2:16</p
Para librarte de la mujer extraña. Esta es la segunda forma de tentación contra la cual la sabiduría (discreción) es un preservativo, y los grandes y especiales peligros que surgen de él a la juventud, debido a sus atractivos seductores, proporcionan la razón por la cual el maestro es tan fuerte en sus advertencias sobre este tema. Se emplean dos términos para designar la fuente de este mal: «»la mujer extraña»» ( אִשָה זָרָה , ishshah zara), y «»la extraña»» ( נָכְרִיָה , nok’riyah)—y ambos indudablemente, en el pasaje que tenemos ante nosotros, se refieren a una persona burlona, alguien que se entrega a relaciones sexuales ilícitas. El primer término se emplea invariablemente en este sentido en los Proverbios (Pro 5:2, Pro 5:20; Pro 7:5; Pro 22:14; Pro 23:33) de la adúltera ( זָרִים , zarim), y Jeremías 2:25. El participio זָר (zar), del verbo זוּר (zur), del cual זָרָה ( zarah) es la forma femenina, sin embargo, se usa en un sentido más amplio, como significado
(1) el uno del otro nación, o uno de otra familia;
(2) o alguien diferente a uno mismo;
(3) o extraño.
Así:
(1) en Isa 1:7 (2) El «»extranjero»» es otro (Pro 11:15; Pro 14:10; Pro 20:16; Pro 27:2, Pro 27:13).
(3) El «»extraño fuego»» ( אֵשׁ זָרָה , esh zarah) es el fuego ilegal en oposición al fuego sagrado (Le Éxodo 10:1); el «»dios extraño»» ( אֵל זָר , el zar) es el dios extranjero (Psa 81:9). Pero la idea de origen extranjero implícita en la palabra se destaca con más fuerza en el siguiente término, נָכְרִיָה (nok’riyah), en el que Delitzsch comenta que casi nunca se despoja de un extraño origen extranjero. Esta palabra se usa para designar a aquellas «»mujeres extrañas»» a las que Salomón amó en su vejez, y que desviaron su corazón para adorar dioses falsos (1Re 11:1-8), «»mujeres extravagantes»», como se denominan en Neh 13:26 ; designa a «»las esposas extrañas»» de Ezr 10:1-44, y Neh 13:27; y se aplica a Rut la moabita (Rth 2:10). Una vez más, debe observarse además que las leyes del código mosaico contra la prostitución eran de la naturaleza más estricta (Le 19:29; 21:9 Pro 2:17
La guía de su juventud ( נְעוּרֶיהָ אַלּוּף , alluph n’ureyah); adecuadamente, la socia o compañera de su juventud. El hebreo, אָלּוּף (alluph), derivado de la raíz אָלַף , (alaph), «»acostumbrarse a uno mismo a,»» o «»estar acostumbrado a»» o «»familiarizarse con»» cualquiera. La palabra se traduce como «»amigo»» en Pro 17:9; Pro 16:28; Miqueas 7:5. La idea de guía, que se adopta en la Versión Autorizada, y aparece también en la Vulgata dux. y Targum ducatus, es una idea secundaria, y se deriva probablemente de la relación en la que el esposo se encuentra con su esposa. Se han dado varias interpretaciones a la expresión. Ocurre nuevamente en Jeremías 3:4, donde Jehová lo aplica a sí mismo, y dice, a través de su profeta, al Judá religiosamente adúltero: » «¿No me clamarás a partir de ahora, Padre mío, tú eres el Guía de mi juventud ( אַלּוּף נְעֻרי , alluph n’ura)?» entendido como referido a los padres de la mujer, su padre y su madre, quienes eran sus tutores naturales. Pero el contexto parece requerir que se tome como designando a su esposo. Será entonces el correlativo de «»la mujer de tu juventud»» de Mal 2:14. El pacto de su Dios; es decir, el pacto matrimonial, llamado «»el pacto de su Dios»,» porque entró en su presencia. El abandono del guía de su juventud está esencialmente ligado al olvido del pacto solemne que ella había hecho en la presencia de Dios. No se hace mención específica en el Pentateuco de ninguna ceremonia religiosa en el matrimonio; sin embargo, podemos inferir, de Mal 2:14, Mal 2: 15, donde se habla de Dios como «»Testigo»» entre el marido y «»la mujer de su juventud», «»la mujer de tu pacto»,» que el contrato de matrimonio se solemnizaba con sagrado ritos Los Proverbios dan así un carácter elevado y sagrado al matrimonio, y así continúan con la idea original de la institución que, bajo la dispensación evangélica, desarrolló más tarde el principio de la indisolubilidad del vínculo matrimonial. No hay objeción a este punto de vista de que se infringió el principio monogámico y se fomentó la poligamia. La razón de esta última desviación se da en Dt 22:28 y Éxodo 22:16. La moralidad de los Proverbios siempre presenta la monogamia como la regla, desaprueba las relaciones sexuales ilícitas y desaprueba el divorcio. Está en total acuerdo con el séptimo mandamiento. La mujer que comete adulterio ofende, no sólo a su marido, sino a su Dios.
Pro 2:18
Porque su casa se inclina hacia la muerte; más bien, se hunde hasta la muerte junto con su casa (Bottcher, Delitzsch) . La objeción a la Versión Autorizada es que no admite la construcción del original, siendo el verbo «»hundirse»» ( שָׁחָה , shakhah) femenino, mientras que » «casa»» ( בָיִת , bayith) es invariablemente masculino. Aben Ezra traduce: «Ella se hunde hasta la muerte, (que será) su casa»; pero parece mejor considerar «»su casa»» como un complemento de la mujer extraña. Su casa incluye a todos los que le pertenecen. Ella y ellos están envueltos en el mismo destino. La Versión Autorizada está evidentemente influenciada por la Vulgata, Inclinata est enim ad mortem domus ejus, «»Porque su casa se inclina a la muerte».» La LXX. da una interpretación diferente, Ἕθετο γὰρ παρὰ τῷ θανάτῳ τὸν οἶκον αὐτῆς, «»Porque ha puesto su casa junto a la muerte».» Así el árabe. El «»por»» ( כִּי , ki) se refiere al versículo 16 e indica cuán grande es la liberación efectuada por la sabiduría. El significado del pasaje está adecuadamente ilustrado por Pro 7:27, «»Su casa es camino al infierno, que desciende a las cámaras de muerte.»» Y sus caminos hacia los muertos. Los muertos ( רְפָאִים , r’phaim) son propiamente los callados, o los débiles. Son los habitantes sombríos o sombras del Hades, los inferiores de la Vulgata, y aquí se los pone como el Seol mismo. Compara el ἔδωλα καμνόντων de Homero y las umbrae, «»sombras»» de Virgilio. La palabra aparece de nuevo en Pro 9:18; Pro 21:16; y en Sal 88:11; Isaías 26:14, Isaías 26:19; Job 26:5.
Pro 2:19
Ninguno que vaya a ella vuelva otra vez. El destino de los compañeros de la mujer extraña se describe como irrevocable. Todos los que la visitan no volverán más. El Tárgum dice: «No volverán en paz». La dificultad que encuentran los que se entregan a la indulgencia de la lujuria y la pasión para liberarse, hace que la declaración del maestro sea una verdad casi universal. Por eso dice san Juan Crisóstomo: «Es tan difícil hacer volver a la castidad a un libidinoso como a un muerto a la vida». Este pasaje llevó a algunos de los Padres a declarar que el pecado del adulterio era imperdonable. La fornicación fue clasificada por los teólogos escolásticos entre los siete pecados capitales, y tiene este carácter que se le da en las Letanías: «De la fornicación y de todos los demás pecados mortales». San Pablo dice: «Ningún fornicario ni inmundo … tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios»» (Efesios 5:5; cf. 1Co 6:9; Ap 22:15). El pecado que cometen los que tienen trato con la mujer extraña es mortal y conduce a la muerte, y de la muerte no hay retorno, ni se echa mano ni se recuperan los caminos de la vida (ver Job 7:9, Job 7:10). Compare las palabras con las que Deifobe, la sibila de Cumas, se dirige a AEneas—
«»Tros Anchysiade, facilis descensus Averno
Sed revocare gradum superasque evadere ad auras, (Virgilio, ‘AEneid, ‘ 6.126-129.)
«»Oh Troyano, hijo de Anquises, fácil es el camino que lleva al infierno. Pero volver sobre los propios pasos y escapar a las regiones superiores, esto es un trabajo, esta es una tarea.»
Pro 2:20-22
Conclusión del discurso en el que se declaran antitéticamente los respectivos destinos de los buenos y los malos, los rectos y los malvados .
Pro 2:20
Eso (hebreo, לְמַעַן l’maan); para que (Vulgata, ut), nos lleve correctamente de vuelta a Proverbios 2:11. El poder protector de la sabiduría se desarrolla en una dirección positiva. Negativamente, libra del hombre malo y de la mujer extraña, pero hace más: «»te guardará para que andes por el buen camino», etc. El hebreo לְמַעַן (l’maan ) está coordinado con «»para librarte»», pero sirve para llevar el discurso a una conclusión. Umbreit lo traduce «por lo tanto», haciendo así lo que sigue una inferencia del discurso precedente. Así el siríaco, ambula igitur, «»andad, pues.»» Por el camino de los buenos ( בְּדֶרֶךְ טוֹבִים , b’derek tovim) ; es decir en el camino del bien, en sentido ético, es decir lo recto, como en Is 5:20. La Vulgata traduce, in via bona, «»por el buen camino».» «»El camino de los hombres buenos»» es el camino de los mandamientos de Dios, el camino de la obediencia. Guardar. El verbo hebreo שָׁמַר (shamar) se usa aquí en el sentido de «observar», «atender a», pero en un sentido diferente de Sal 17:4 Pro 2:21
Porque los rectos habitarán en la tierra. Mucho del mismo lenguaje es encontrado en Salmo 37:29, «»Los justos heredarán la tierra, y habitarán en ella para siempre»» Es la morada segura y pacífica en la tierra a la que se destina (cf. Pro 10,30). Habitar en la tierra siempre se presentó como la recompensa de la obediencia a los mandamientos de Dios (ver Éxodo 20:12; Le Éxodo 25:18; Éxodo 26:5), y la frase expresada a la mente hebrea la idea de una de las mayores, si no la mayor, de todas las bendiciones temporales. El amor a la patria fue una característica predominante de la raza. Elster, citado por Zockler, comenta: «El israelita estaba más allá del poder del sentimiento natural, que hace que el hogar sea querido para todos, más estrechamente ligado al suelo ancestral por la forma total de la teocracia; desgarrado, estaba en las raíces más íntimas de la vida tenso y roto. Especialmente en los salmos pertenecientes al período del exilio, este sentimiento patriótico se exhala con el máximo brillo e intensidad».» La tierra( אָרֶץ , arets) era la tierra prometida, la tierra de Canaán. La palabra no se usa aquí en el sentido más amplio en el que aparece en Mat 5:5, «Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.» Y lo perfecto permanecerá en ella; es decir, como señala el rabino Levi, no serán expulsados de allí ni obligados a emigrar. El perfecto ( תְמִימִים , th’mimim), el santo (LXX; ὅσιοι), el inmaculado (immaeulati, Targum), los sin un serio (qui sine labe, Syriae), los cándidos (simplices, Vulgate). Permanecerá; יִוָּתְרוּ (yivrath’ru), niph. futuro de יָתר (yathar), correctamente «»ser redundante»» y en el niph. form, «»quedarse»» o «»permanecer».» LXX; ὑπολειφθήσαντι «»permanecerá»» permanebunt, Vulgata.
Pro 2:22
Pero los impíos serán cortados de la tierra. El castigo de los impíos se contrasta con las bendiciones que se prometen a los rectos. Será cortado; יִפָרֵתוּ (yikkarethu), niph. futuro de כָרַת (karath), «»cortar o destruir».» LXX; ὀλοῦνται; Vulgata, perdentur.;La expresión se usa para transmitir la idea de exterminio, como en Sal 37,9 (cf. Job 18,17; Sal 37:28; Sal 104:35). El verbo se encuentra también en Gen 17:14; Éxodo 12:15. La tierra; propiamente, la tierra. La misma palabra ( אַרֶץ , arets) se usa como en Éxodo 12:21 . Los transgresores ( בּוֹגְדִים , bog’dim); aquí empleados como sinónimo de «»los malvados»» ( יְשָׁעִים , y’shaim ), «»el impío».» El significado principal del verbo del que se deriva ( בָגַד , bagad) es «»cubrir», «»tratar traidoramente»,» y por lo tanto la palabra significa aquellos que actúan traicionera o pérfidamente, los incrédulos. Son los que se apartan pérfidamente de Dios, y quebrantan el pacto con Jehová. LXX; παράνομοι (cf. Pro 11:3, Pro 11:6; Pro 13:2, Pro 13:25; Pro 22:12; Sal 25:3; Sal 59:5; Isaías 33:1). Será desarraigado ( יסֶּחוּ , yiss’khu). Esta palabra es tomada por Davidson como el futuro kal de נסַה (nasah), «»arrancar»,» y por lo tanto es equivalente a «»ellos arrancarán,»» o, pasivamente, «ellos van a ser arrancados». Delitzsch comenta que es como en Pro 15:25 y Sal 52:7, activo, «»arrancarán»,» y esto con el sujeto indefinido es equivalente al pasivo forma, «serán arrancados». Este «»ellos»» indefinido se puede usar de Dios, como también en Job 7:3 (Fleischer). Se ha entendido que la expresión se refiere a ser conducido al exilio (Gesenius), y esta opinión estaría ampliamente justificada por la suerte que corrió la nación apóstata cuando los reinos de Israel y Judá sufrieron este destino (cf. LXX.ἐξωθήσονται, «»serán expulsados»»). También deriva el color del lenguaje del verso anterior, pero las imágenes parecen derivarse de la tala y arranque de árboles. La destrucción de los impíos y transgresores será completa. Serán exterminados (cf. Targum, eradicabuntur; siríaco evelentur; y árabe, exterminabuntur).
HOMILÉTICA
Pro 2:1-5
La búsqueda de la sabiduría
Yo. DIVINA SABIDURIA DEBE SER BUSCADA ANTES EL PUEDE SER ENCONTRADO. Es cierto que la Sabiduría clama en la calle e invita a los ignorantes y simples a participar de sus provisiones. Pero la carga de su grito es pedirnos que la busquemos. Es la voz de la invitación, no la de la revelación. Este último solo es audible para aquellos que inclinan sus oídos deliberada y pensativamente. Los irreflexivos se contentan con impresiones apresuradas del momento; pero las únicas convicciones religiosas que vale la pena considerar son el resultado del pensamiento y la oración. Sin embargo, debe observarse que esta sabiduría no está reservada para los clarividentes, los intelectuales, los filosóficos. No es habilidad, sino industria, lo que se requiere; no una capacidad excepcional para alcanzar el conocimiento, sino la diligencia para perseguirlo. La torpeza laboriosa nunca puede lograr los triunfos del erudito brillante en los estudios seculares. La industria por sí sola no hará un vaquero mayor. Pero el conocimiento supremo, el conocimiento divino, depende tanto más de consideraciones morales que están al alcance de todos, que puede sostenerse sobre esta base democrática y ofrecerse a todos los pacientes investigadores.
II . LA BÚSQUEDA DE DIVINA SABIDURÍA DEBE COMENZAR EN RECEPTIVO FE. Esta sabiduría no es innata; no se alcanza por observación directa; no es el resultado de un razonamiento autosostenido. Viene como revelación, en la voz de Dios. Así, el primer deber del alma es oír. Pero la actitud correcta hacia la revelación Divina no es simplemente un estado de receptividad. Es uno de fe y atención cuidadosa, recibiendo las palabras y escondiéndolas. A lo largo de la Biblia esta distinción esencial entre la verdad celestial. y la filosofía, entre los meros requisitos intelectuales de uno y la fe y la obediencia que están en la raíz del otro, se manifiesta. Los primeros pasos para recibir la sabiduría de Dios son la confianza infantil y esa pureza y devoción que llevan al alma a la comunión con Dios.
III. EL BUSCAR PARA DIVINA SABIDURIA DEBE SER MANTENIDO CON AUMENTANDO GANANCIA. Los versículos que tenemos ante nosotros describen una intensidad progresiva del esfuerzo espiritual: recibir, ocultar el mandamiento, inclinar el oído, aplicar el corazón, clamar, alzar la voz, buscar, buscar como un tesoro escondido. Es posible que la verdad no se encuentre de inmediato. Pero el alma ferviente no desistirá ante el primer desánimo; si su corazón está en la búsqueda, sólo presionará con más vigor. Es, además, la característica de la verdad divina que un poco de conocimiento de ella enciende la sed de tragos más profundos. Así somos conducidos a la búsqueda más enérgica. La espiritualidad no desalienta la ansiosa energía con la que los hombres buscan las ganancias mundanas; por el contrario, nos pide que transfiramos esto a actividades más elevadas, y busquemos la sabiduría como los hombres buscan la plata, y hundimos las minas en busca de tesoros escondidos. Cristo no dice: «Por nada estéis afanosos», sino: «No os afanéis por el día de mañana», para que podamos transferir nuestra ansiedad a preocupaciones más importantes, y «buscar primero el reino de Dios y su justicia.»
IV. LA BÚSQUEDA DE DIVINO SABIDURÍA SE SER RECOMPENSADA CON ÉXITO. Algunos cuestionan esto y, después de una ardua búsqueda, abandonan la búsqueda desesperados o se asientan en una indiferencia indolente. Quizá les falte paciencia: trabajando de noche y sin tomar nada, no pueden aguantar hasta el amanecer, cuando el Maestro les dará un rico trago; o buscan mal, no en la fe espiritual, sino en la fría razón humana; o buscan una meta equivocada: la explicación del misterio en lugar de la sabiduría práctica como guía de la vida. Esta sabiduría se promete a aquellos que verdaderamente buscan, y es alcanzable.
Pro 2:6
La sabiduría es un don de Dios
I. LA VERDADERA SABIDURÍA ORIGINA EN DIVINA INSPIRACIÓN. Los profetas y apóstoles, maestros de las verdades más elevadas, afirman estar entregando un mensaje del cielo. Cuanto más grandes son los pensamientos que se nos declaran en las Escrituras, más enfática es la adscripción de ellos a una fuente sobrehumana. Seguramente este mismo hecho, esta conjunción de un valor único en los pensamientos con la confiada afirmación de que son de Dios, debería contribuir mucho a inducirnos a creer en la inspiración de ellos. Pero también los hombres que nos traen estas verdades nos instan a que solo podamos recibirlas cuando seamos inspirados por el Espíritu de Dios; y la experiencia muestra que aquellos que tienen más espiritualidad de vida son los que más profundamente pueden beber de las fuentes de la revelación. Además, una vez que admitimos esto, se sigue que, si reconocemos la constancia de Dios en todos sus métodos de acción, es razonable que sintamos que toda verdad debe depender de una iluminación divina para su manifestación, y que todo la sabiduría debe ser el resultado de algún grado de inspiración. Sin embargo, no se debe inferir que la inspiración prescinda de los cauces naturales del conocimiento; por el contrario, abre los ojos de los hombres, que luego deben usar sus ojos para ser videntes de la verdad espiritual.
II. EL INSPIRACIÓN DE SABIDURÍA DEPENDE DE RELACIONES ESPIRITUALES 1. Oración. «»Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual a todos da con generosidad y sin reproches; y se le dará»» (Santiago 1:5). El que busca, encuentra.
2. Pureza. «»Los puros de corazón verán a Dios»,» y la mayor sabiduría está en la visión beatífica de aquel que habita en la luz de la verdad eterna.
3. Obediencia. A medida que sometemos nuestra voluntad a la voluntad de Dios, abrimos el canal a través del cual su Espíritu entra en nosotros y, mediante la comunión, nos ilumina.
III. VERDADERO SABIDURÍA, SER INSPIRADO POR DIOS, VOLUNTAD LLEVAR EL SELLO DE DIVINO CARACTERÍSTICAS fuerte>. Diferirá de la mera especulación humana; a veces estará tan en conflicto con esa especulación como para pasar por una tontería (ver 1Co 1:18). Se opondrá claramente a la sabiduría puramente carnal, es decir, a la que sólo tiene en cuenta los hechos terrenales e ignora los principios espirituales, la sabiduría de la conveniencia, la astucia de los hombres del mundo. Tal sabiduría no es solo terrenal; sus bajas máximas y dispositivos inmorales proclaman que es «»diabólico sensual»» (Santiago 3:15). La sabiduría divinamente inspirada, por el contrario, es espiritual, teniendo en cuenta los hechos y leyes del orden superior; puro—no ministrando a la codicia egoísta y al placer degradado; saludable—fortalece y eleva el alma; «»pacífica, amable, fácil de tratar, llena de misericordia y de buenos frutos, sin disenso, sin hipocresía»» (Santiago 3:17 ).
Pro 2:10, Pro 2:11
El antídoto contra la tentación</p
Yo. NECESITAMOS UN ANTÍDOTO PARA TENTACIÓN. No basta confiar en nuestra propia salud espiritual para deshacernos del veneno. Ya estamos enfermos de pecado, y tenemos una predisposición a ceder a la tentación en la corrupción de nuestro propio corazón. Pero si fuéramos inmaculados, aún estaríamos expuestos a caer; el poder de la tentación es tan temible que el alma más pura y más fuerte estaría en peligro de sucumbir. El tentador puede elegir el momento de su ataque. Cuando estamos más desprevenidos, cuando estamos débiles y cansados, cuando sufrimos de depresión espiritual, la mina puede saltar repentinamente y podemos perdernos antes de que nos hayamos dado cuenta completamente de la situación. Como el dragón en ‘Faery Queene’ de Sponsor, que habría sofocado al Caballero de la Cruz Roja con los vapores ardientes que vomitó a menos que hubiera caído en la fuente curativa, el tentador destruiría nuestra vida espiritual con una atmósfera de pensamientos asquerosos después de cosas más tangibles. los ataques han fallado, si no fuera porque tenemos un suministro de gracia fuera de nosotros, igual a nuestra necesidad. Incluso Cristo, cuando fue tentado, no se basó en su propia pureza y poder, sino que apeló a la sagrada sabiduría de las Escrituras como apoyo.
II. EL ANTÍDOTO PARA TENTACIÓN DEBE SER ALGUNA FORMA DE POSITIVO BUENO. El fuego se apaga con agua, no con llamas opuestas. El mal debe ser vencido con el bien. La forma de mantener el pecado fuera del corazón es llenar el corazón con pensamientos y afectos puros hasta que no quede lugar para nada más. La ciudadela a la que más fácilmente entra el tentador es un corazón vacío.
III. VERDADERA SABIDURÍA ES EL ANTÍDOTO SEGURIDAD A LA TENTACIÓN. Todo conocimiento tiende en algún grado a preservar del mal. La luz contribuye a la bondad. Ambos son de Dios, y por lo tanto deben armonizar. El conocimiento secular es moralmente útil. Una proporción muy grande de los criminales en nuestras cárceles no saben leer ni escribir. Ignorantes de los caminos más sabios, son conducidos a las búsquedas más bajas. La inteligencia sólida y la buena información introducen a los hombres al menos en la conciencia social. Pero el maestro de escuela no es el salvador del mundo. Se necesita una sabiduría superior para ser el antídoto exitoso contra el pecado, esa sabiduría que, en el Libro de los Proverbios, es casi sinónimo de religión, el conocimiento de Dios y sus leyes, y el discernimiento práctico de la aplicación de este conocimiento a la conducta. Debemos conocer la voluntad de Dios y el camino de la vida cristiana, la belleza de la santidad y cómo alcanzarla, si queremos tener una buena salvaguardia contra el pecado. Cristo, Sabiduría de Dios, que habita en nuestros corazones, es la gran seguridad contra la tentación.
IV. SER SER EFICAZ COMO UN ANTÍDOTO ANTE TENTACIÓN, SABIDURIA DEBE SER RECIBIDA CON DELEITO. El conocimiento debe ser «agradable». Estamos más influenciados por lo que más amamos. Hay una fuerza en la alegría divina. Mientras las verdades religiosas se acepten con fría convicción intelectual, o se sometan a duras compulsiones del deber, tendrán poco poder sobre nosotros. Pero, felizmente, Dios ha unido la más alta verdad a la más pura alegría. La sabiduría es un placer para aquellos que la acogen en su corazón. La adquisición de todo conocimiento es placentera. El conocimiento de Dios va unido a peculiares deleites espirituales. Al regocijarnos en esto y en el amor a la encarnación de esta sabiduría en Cristo, tenemos la mayor protección contra la tentación.
Pro 2:14
Regocijarse en hacer el mal
A menudo insistimos en el hecho de que la bondad es el secreto de la verdad. felicidad, e invitar a los hombres a regocijarse en el servicio de Dios; pero aquí se nos recuerda un tipo opuesto de alegría que algunos encuentran en el curso de la maldad.
Yo. ESTO ES UNA POSIBLE EXPERIENCIA. Es tan antinatural que alguien que no supiera nada del mundo bien podría declarar que es imposible. Pero la experiencia prueba su existencia, y la explicación no es difícil de buscar.
1. Los fines naturalmente deseables otorgan una sensación de placer a los medios perversos por los que se buscan. El avaro ama su dinero por cuenta propia a través de asociaciones previas con las ideas de lo que podría comprar. Así que el criminal puede llegar a deleitarse con sus crímenes porque la ganancia que obtiene de ellos ha arrojado un glamour sobre las feas acciones mismas.
2. Algunos placeres son pecaminosos. Entonces todo el proceder, tanto el fin como los medios, es malo; sin embargo, en lo que se refiere a la autocomplacencia, lo acompaña un regocijo malvado.
3. Hay una sensación de libertad en el pecado. Hay más espacio para andar suelto por el camino espacioso que por la senda angosta de la justicia. El pecador ha roto los grilletes de la ley y se deleita en la licencia de la voluntad propia.
4. El pecado da una oportunidad para el ejercicio del poder. Mucho mal se hace simplemente por el efecto, para que el que lo hace se encuentre produciendo resultados. Pero es más fácil hacer daño que hacer el bien. Por lo tanto, un hombre se vuelve al mal para la mayor realización de su poder. Así los niños malvados se deleitan en despedazar moscas.
II. ESTO ES UNA SEÑA > DE AVANZADA MALDAD.
1. Al principio es doloroso pecar. La pobre y débil alma cede a la tentación, pero el acto mismo de pecar va acompañado de una sensación de inquietud y humillación.
2. Se llega a una etapa posterior cuando el pecado se comete con indiferencia. Este es de hecho un estado de degradación moral, porque la conciencia ahora está prácticamente muerta, y el pecador está tan dispuesto a tener su placer por medios ilegales como de manera inocente.
3 . La profundidad más baja se alcanza cuando hay un placer positivo en hacer el mal. El mal se elige entonces por sí mismo, y no como medio desagradable o indiferente para alcanzar algún fin ulterior. Cuando dos cursos están abiertos, el malo se selecciona deliberadamente como el más agradable por sí mismo. Una alegría maligna ilumina el semblante del pecador abandonado ante la mera perspectiva de alguna nueva villanía. Esta es la maldad satánica. El pecador abandonado ahora puede exclamar con el Satanás de Milton:
«»¡Mal, sé tú mi bien!»»
III. ESTO ES UN ENGAÑOSO ALEGRÍA.
1 . es superficial Aunque puede estar excitado en un éxtasis diabólico, no tiene cualidades que satisfagan el corazón. Debajo hay una profunda inquietud, La paz que acompaña a la alegría de la santidad, y que es el ingrediente más dulce en la copa del hombre bueno, falta aquí. Hay punzadas punzantes, oscuros recelos y espantosos hundimientos del corazón en medio de este monstruoso deleite.
2. No durará. Los placeres del pecado duran solo un tiempo. Los dulces bocados pronto se convierten en polvo y cenizas. Después de la creta salvaje sigue una profunda depresión o una terrible desesperación, o en el mejor de los casos una sensación de cansancio indiferente. El apetito pronto se agota. Deben inventarse nuevas y más picantes formas de maldad para estimular el paladar hastiado. Finalmente, las terribles consecuencias deben venir, y la angustia del alma seguirá a los deleites del pecado cuando el juicio de Dios surta efecto.
Pro 2:15
Caminos torcidos
I. TORCIDOS CAMINOS SON DESVIACIONES DE LOS RECTOS CAMINOS DE MORAL SIMPLICIDAD. El hombre de gran carácter es de conducta sencilla. Una gran complejidad de motivos es generalmente un signo de laxitud moral. El camino de la rectitud es recto porque se dirige hacia su meta sin ninguna consideración de conveniencia, peligro o] placer. Ser desviado de la empinada Colina de la Dificultad, o a los Prados de Atajo es abandonar el derecho por la comodidad egoísta. Cuando los hombres permiten que consideraciones de ventaja momentánea guíen sus acciones, se balancearán perpetuamente de un lado a otro hasta que su camino quede marcado por un «»zigzag» irregular». «»La expresión de la verdad», dice Séneca, «es sencillez.»»
II. TORCIDO CAMINOS SON SEÑALES DE FALTA DE PRINCIPIO. Los principios son como los rieles sobre los que corre el tren, manteniéndolo en un curso directo y facilitando su velocidad. El hombre sin principios se descarrila y el resultado es la confusión. Como un barco sin brújula, timón o carta, el hombre sin principios va a la deriva con el viento y la marea, y así deja tras de sí un camino torcido. La seguridad de una conducta recta es la guía de un principio de rectitud profundamente arraigado.
III. CAMINOS TORCIDOS CAMINOS RESULTADO DE CORTO–MISIÓN OBJETIVOS. El camino que se hace, poco a poco, de granja en granja, es probable que serpentee; pero la antigua calzada romana que conecta dos ciudades distantes discurre lo más directamente posible. El labrador que no mira más allá de las cabezas de sus caballos hará un surco torcido; para ir recto debe fijar la vista en el final del campo. El que se fija sólo en las circunstancias presentes vagará sin rumbo fijo. Para ir bien debemos mirar fuera de nosotros mismos a Cristo; más allá de la conveniencia presente hasta el pleno propósito y fin de la vida; sobre todo lo terrenal a la meta de la vida eterna.
IV. CAMINOS TORCIDOS CAMINOS SON strong> CAMINOS ENGAÑOSOS CAMINOS. Los hombres malos a menudo temen ir directamente hacia sus malvados objetivos por temor a ser descubiertos. Anduvieron por las ramas. El asesino evita el camino real y se escabulle debajo de un seto, para poder encontrar a su víctima desprevenida. El ladrón irrumpe en la casa por la puerta trasera. La honestidad es directa; la deshonestidad es tortuosa. Los caminos torcidos tienden a volverse engañosos, si no tienen un propósito establecido. Un hombre puede vagar en ellos hasta perder la cuenta de los puntos cardinales y no saber adónde va. Las nociones más elementales del bien y del mal se confunden entonces. Este es el problema común de la conducta casuística y falsa; da como resultado el autoengaño.
V. CROOKED MANERAS LEAD A UN FINAL FATAL HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Pro 2:1-9
Las condiciones del conocimiento religioso
Habiéndonos mostrado el capítulo anterior en una variedad de representaciones la necesidad y el valor de la sabiduría, ahora se trata la pregunta: ¿Cómo se debe buscar y alcanzar?
I. CONDICIONES Del LADO DEL HOMBRE. La enumeración es culminante, procediendo de las expresiones menos fuertes a las más fuertes.
1. Receptividad. La mente y el corazón abiertos, siempre dispuestos a «»adoptar»» los verdaderos sentimientos y apropiarse de ellos como propios. El punto no es preguntar: ¿Quién dice esto? ¿Por qué canal me llega? Pero, ¿es sonido? ¿es verdad? Si es así, es para mí, y se hará mío. La verdad es propiedad común.
2. Atención, concentración, asimilación. «»Manteniendo sus órdenes con nosotros».» El estudiante minucioso encuentra necesario ejercitar su memoria, y ayudarla mediante el uso de cuadernos, donde esconde su conocimiento. Así debemos agrupar y almacenar, ordenar y digerir nuestras impresiones religiosas, que de otro modo «entrarán por un oído y saldrán por el otro». Los breves dichos germinales pueden así conservarse en la memoria; algún día estallarán en fertilidad.
3. Aplicación activa. En lenguaje figurado «»doblar la oreja»» y «»volver el corazón»» en la dirección deseada. La mente no debe ser pasiva en la religión. No es un proceso de «»abarrotar»», sino de una actividad espiritual personal y original en todo momento.
4. Deseo apasionado y oración. «»Llamar al sentido al lado de uno y elevar la voz a la prudencia»»—para dar otra interpretación a Pro 2:3 . Debemos invocar el espíritu de Sabiduría para las necesidades de la conducta diaria; colocándonos así en relación viva con lo que es nuestra verdadera naturaleza. Fra Angelico rezaba ante su caballete; Cromwell, en su tienda la víspera de la batalla. Lo mismo debe hacer el pensador en su estudio, el predicador en su púlpito, el comerciante en su escritorio, si quiere tener la verdadera claridad de visión y el único éxito genuino. La verdadera oración es siempre por lo universal, no por lo privado, bien.
5 . Esfuerzo perseverante y laborioso. ilustrado por el trabajo del minero. El pasaje (Job 28:1-28.), de extraordinario poder e interés pintoresco, que describe las operaciones del minero, puede ayudar nosotros para apreciar la Ilustración. La búsqueda de lo ideal es aún más ardua que la de lo material, como la plata y el oro. A menudo se dice que la perseverancia del trabajador impío avergüenza a la pereza del hombre espiritual. Pero no ignoremos el otro lado. El trabajo en la región espiritual no es tan evidente a la vista como el otro, pero no por eso es menos practicado realmente en silencio por miles de almas fieles. Deberíamos reflexionar sobre el inmenso esfuerzo del alma que ha costado producir el libro que nos conmueve como una nueva fuerza, aunque pueda parecer que fluye con consumada facilidad de la pluma. Tales son las condiciones para «comprender el temor de Jehová» o, en lenguaje moderno, para apropiarnos, hacer nuestra la religión; «»recibiendo las cosas del Espíritu de Dios»», en el lenguaje de San Pablo (1Co 2,14). Es la más alta posesión humana, porque permanente, inalienable y preservadora en medio de los males de la vida.
II. CONDICIONES ON EL LADO DE DIOS. Si la religión es la unión o identificación del alma con Dios, debe relacionarse con nosotros de tal manera que esto sea posible.
1. Él es la Fuente y Dador de sabiduría. Él no sólo contiene en sí mismo ese conocimiento que, reflejado en nosotros, se convierte en prudencia, sentido, sabiduría, piedad; es Voluntad activa y Espíritu que se comunica a sí mismo. Los antiguos tuvieron un atisbo de esto cuando dijeron que los dioses no eran de una naturaleza tan reticente o envidiosa como para no revelar su bien a los hombres. Dios se revela a sí mismo; «»da gratuitamente de sus cosas»» para que podamos conocer, y al conocerlas, poseerlas .
2. Su sabiduría es salvadora. «»Sana sabiduría»» (Pro 2:7) puede traducirse mejor como solidez, o ssalvación, o salud, o salvar la salud. Parece provenir de una raíz que significa lo esencial o actual. Nada es esencial sino la salud para el disfrute de los sentidos; nada más que salud, en el sentido más amplio, para el disfrute espiritual. Pensemos en Dios como en sí mismo Salud absoluta, y por tanto Dador de toda salud y felicidad a sus criaturas.
3. Es Protector de los fieles. La imaginación hebrea, informada por constantes escenas de guerra, se deleita en representarlo como el Escudo o Escudo de sus siervos (Sal 18:2; Sal 33:20 4. El es eterna Justicia. Siendo esto en sí mismo, el «camino de sus santos», que es sinónimo de rectitud humana, no puede serle indiferente. Lo correcto es la idea más alta que podemos asociar con Dios. Está exento de la posible sospecha de debilidad o mala dirección que pueda adherirse a la mera idea de bondad o amabilidad. Esencialmente incluye poder. Así el alma encuentra cobijo bajo esta vasta y majestuosa concepción y fe de su Dios. Estas son, pues, las condiciones, divinas y humanas, de la religión. Para que podamos realizarlo en nosotros mismos, «»comprender el derecho, la justicia y la equidad»», en una palabra, «»todo buen camino»» de vida y pensamiento, uniendo la piedad con la moralidad, las condiciones deben cumplirse fielmente. La salud corporal perfecta puede no ser alcanzable; algunas de sus condiciones se encuentran fuera de la esfera de la libertad y dentro de la de la ley necesaria. La salud espiritual es alcanzable, porque se encuentra dentro de la esfera de la libertad. Entonces se realiza a Dios; es el éter del alma, y la región del amor, la luz y la bienaventuranza.—J.
Pro 2:10-22
El beneficio del conocimiento religioso
Es preservativo en medio de las influencias del mal ejemplo y de solicitación sensual.
I. EL CAMINO EN EN EL QUE ESTO ACTÚA COMO UN CONSERVANTE.
1. Ocupando un lugar central en la conciencia. «»Cuando la sabiduría entra en tu corazón, y el conocimiento es apreciado por tu alma».» No como un extraño o un mero invitado, sino como un amado y confidencial íntimo. El corazón denota aquí, como en otras partes, «el centro y la base orgánica de la vida colectiva del alma, el asiento del sentimiento, el punto de partida de la autodeterminación personal». El alma, tal como la usan los escritores hebreos, denota el conjunto completo de los principios pasivo y activo de la vida interior. Delitzsch llama al corazón, como se usa en la Biblia, «»el lugar de nacimiento del pensamiento»» y delgado es cierto, porque el pensamiento brota del oscuro caos del sentimiento como los cristales definidos de la mezcla química.
2. Por fuerza contraria. Si lo más íntimo que conocemos y sentimos es un sentido del bien y un sentido de Dios, un sentimiento puro y una idea elevada, esto debe excluir los sentimientos más bajos y desplazar las imágenes del placer y los objetos del deseo que son ilegal y antidivino. Ellos son vigilancia y protección en la fortaleza del Hombre-alma contra el enemigo y el intruso. Opera la «fuerza expulsora de un nuevo afecto». El corazón ocupado es el único a prueba de tentaciones. «La discreción velará por ti, la prudencia te guardará».» La mente, dirigida a lo que está afuera, y sintiendo su curso entre incertidumbres, aparece así armada contra los peligros.
II. LOS PELIGROS DE QUE ES CONSERVAS. Peligros sociales. En la sociedad reside nuestro campo de pleno desarrollo moral, tanto en la simpatía por el bien como en la antipatía por el mal. Se particularizan dos peligros.
1. La influencia del hombre malo. Conocemos a los hombres por sus palabras y por sus acciones, su hábito en ambos; su «»estilo»,» su «»forma»» en el lenguaje expresivo de la época.
(1) Su discursoes de «»cosas perversas»» o «»perversidades»»: astuto, astuto, de espíritu malicioso (Pro 2:12). Literalmente, es una palabra torcida, que es un término relativo, el opuesto directo de la «»rectitud»» de Pro 2:9 significa. Nuestras intuiciones morales aparecen en la mente bajo la analogía de las relaciones en el espacio, y así se designan probablemente en todos los idiomas. La línea derecha y la curva o zigzag representan lo que sentimos sobre el bien y el mal en la conducta. El discurso de insinuación maligna, sugestión encubierta, mal tono, generalmente puede significar; o quizás, más bien, culpables temas de conversación. Oriente es más pausado en sus hábitos que nosotros; y la advertencia tiene peculiar adaptación a las horas vacías de una vida fácil, y que las malas palabras tantas veces desperdician y corrompen.
(2) Su hábito de vida. Abandona los «»caminos rectos»» para andar por «»caminos oscuros»», como los aludida por San Pablo (Rom 13:13; Ef 5:11; 1Te 5:5). En el mismo sentido en que la oscuridad nos es antipática, es un mal moral (de ahí su idoneidad como emblema); podemos superar el sentimiento parcialmente, pero sólo haciéndonos violencia a nosotros mismos. Es un paso más en la autoperversión el «complacerse en la ejecución del mal y divertirse con la maldad». La naturaleza humana exige simpatía; los más depravados no pueden prescindir de él o de la apariencia de él. Siempre estamos anhelando la vista de lo que nos refleja; por eso la vista del mal da alegría al hombre malo, la vista del bien lo enfurece. Porque él es una deformidad. Sus caminos son torcidos, torcidos todos sus modos de mente y de vida; una deformidad moral. La conciencia, armada de la sana percepción de lo verdadero, lo bello y lo bueno, ve todo esto en el hombre malo, lo reconoce por lo que es, y así se prueba contra él. Una gran lección del ‘Fausto’ de Goethe es que el hombre tentado no ve al diablo en forma humana, porque su temperamento moral ha sido primero desquiciado, y así su visión viciada.
2. Las solicitaciones de la mala mujer. Las expresiones, «»extraña, extranjera»» (Pro 2:16), parecen designarla como esposa de otro , una adúltera (comp. Pro 6:26; pero se discute el sentido). Alegorizar el pasaje es debilitar su fuerza; porque los peligros reales de la juventud están claramente indicados. Ella está representada en la luz más fuerte de la realidad. Esto es lo que ella es a los ojos de la conciencia inspirada.
(1) Su infidelidada su marido y a su Dios (Pro 2:17). Porque el matrimonio es un vínculo, no sólo entre dos seres humanos, sino entre ambos y Dios. El juramento es la gloria de la feminidad; romper su compromiso prometido es arruinar todo su verdadero encanto y belleza. «»Compañero de su juventud»» es una hermosa designación del esposo (Jer 3:4; Sal 55:14).
(2) Sus artes peligrosas. Oh, ¿qué puede reemplazar a una juventud contaminada? ¿O qué influencia más peligrosa puede haber que la de aquella cuyo «»odio es aguijoneado por la vergüenza»»—odio contra la virtud que la confronta para reprocharla? Su lengua suave, halagando a su víctima con admiración simulada y con la «hipocresía de la pasión», es más mortal que la espada.
(3) Su seducciones mortales. La muerte, el reino de las sombras, los fantasmas que llevan, según la visión del mundo antiguo, una existencia tenue y exangüe abajo, es el fin de ella y de los partícipes de sus pecados. Hacia el Seol, hacia el Hades, el puerto de donde no regresa ningún viajero, tienden los pasos de todos sus visitantes. Su casa parece estar siempre tambaleándose sobre el oscuro abismo. La verdad contenida en esta trágica imagen es demasiado obvia para necesitar mayor ilustración. Fatal para la salud del cuerpo, para la paz del alma, para la vida misma, es la enfermedad cimótica de la lujuria. A la conciencia religiosa se le aparece así la ramera; despojada de su pintura y galas, su hipocresía expuesta, el veneno de ella siendo detectado. Es la sombra de una vida, y termina en vacío, oscuridad y balbuceos fantasmales.—J.
Pro 2:20-22
El principio de estabilidad moral
Esto puede ser considerado como el epílogo o Resumen de todo el capítulo. El objeto de todas las exhortaciones y advertencias de la Sabiduría es encaminar a los jóvenes por el buen camino, y que se mantengan en la senda de los justos. Porque—
YO. EL JUSTO TENGO UN FUTURO ANTES ELLOS. Una «»morada en la tierra»»—la patria; suena querido para un oído israelita. La forma en que se realizará el futuro feliz puede ser primero material, pero solo para pasar a lo espiritual. Durante siglos, Israel vio la promesa bajo la imagen de la prosperidad material; después, en la purificación e iluminación de su conciencia por el evangelio, buscó una «»mejor patria, es decir, celestial».» Pueden incluirse ambos sentidos. El espíritu iluminado sabe idealizar todo contenido material, y dejará mucho sin definir en la perspectiva. Basta decir de todos los buscadores del reino y la justicia de Dios: «Tienen un futuro por delante». El alma misma se basta a sí misma para la escena de la dicha, y convierte la rica tierra de Canaán en el tipo de sus alegrías internas. y cosechas de bien.
II. LOS MALVADOS TIENEN NO FUTURO ANTES ELLOS. Es decir, en el sentido por excelencia. Su condenación será ser arrancados y echados fuera de la tierra. ¿Qué hay detrás de la figura material, quién puede decirlo? Concebirlo trasciende los límites del pensamiento humano. No es posible viajar fuera de las analogías de la experiencia. Llegamos por fin a una concepción negativa tanto en el caso de la felicidad futura como de la desgracia futura. Los budistas tienen como objetivo supremo el Nirvana, que es la negación de la existencia finita con sus defectos y males. ¿Cuál debe ser el Nirvana de los malvados? La negación del Infinito debe significar el confinamiento en uno mismo, y esto es, en verdad, la muerte. Aquellos que persistentemente han dicho «No» a Dios y al bien en su vida se enfrentarán a un eterno «¡No!» Y así, nuevamente, la rueda vuelve al punto de partida, y cosechan lo que siembran (comp. Mateo 7:24-27).—J.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Pro 2,1-9
El curso, la meta y el premio de la sabiduría
Estos son versículos comprensivos; incluyen las tres características principales de la carrera celestial.
I. EL CURSO DE EL BUSCADOR DE SABIDURÍA 1. Su búsqueda de la verdad que da vida debe caracterizarse por disposición a recibir. Debe ser completamente diferente en espíritu de aquellos que no están dispuestos a aprender; más aún debe alejarse de los que desdeñosamente rechazan; debe ser un hijo que «»recibirá las palabras»» de sabiduría, las palabras del «»único Dios sabio»», de aquel que es «»la Sabiduría de Dios»» (Pro 2:1).
2. Pero no solo debe haber disposición; debe haber afán de recibir. Debe «»inclinar su oído»» (Pro 2:2). No solo esté preparado para escuchar cuando la Sabiduría habla, sino que haga un esfuerzo claro y positivo para aprender la verdad que lo afecta y que lo bendecirá.
3. Más allá de esto, debe haber cuidado para retener. El estudiante no debe dejar que su mente sea un tamiz por el que pasa el conocimiento y del que se pierde fácilmente; debe convertirlo en un depósito que retenga; debe «»esconder los mandamientos de Dios»» dentro de él (Pro 2:1). para llevarlos a las profundidades del alma de donde no escaparán.
4. Además, debe haber perseverancia en la búsqueda. Debe «»aplicar su corazón al entendimiento»» (Pro 2:2). El objetivo a alcanzar no es «a trompicones», sino mediante una búsqueda constante, paciente y continua.
5. Y también debe haber entusiasmo en el esfuerzo(Pro 2:3, Pro 2:4). Con el fervor apasionado con el que un hombre que se encuentra en el bosque sin senderos, o se hunde bajo la ola abrumadora, «»grita»» y «»levanta su voz»,» debe el buscador de la sabiduría celestial esforzarse por alcanzar la meta que está delante de él. Con la energía incansable y el ardor inagotable con que los hombres se afanan en busca de plata o excavan en busca del tesoro enterrado del que creen haber encontrado el secreto, debe el alma luchar y buscar alterar el alto fin al que Dios la está llamando.</p
II. EL GOL EL MURO SEGURAMENTE ALCANCE. El que así busca la verdad celestial, alcanzará aquello a lo que aspira; «»porque el Señor da sabiduría,» etc. (Pro 2:6). No hay hombre que desee ser conducido por el camino de esa sabiduría divina que constituye la vida y el gozo del alma, y que persiga ese fin elevado y santo en el espíritu aquí encomendado, que no alcance la meta hacia la cual se ha propuesto. carreras. Ese corredor diligente y paciente será ayudado por Dios; Se le suministrarán recursos divinos; correrá sin cansarse, caminará sin desmayarse, hasta que se cierre el poste ganador (ver Mat 5:6; Mat 7:7, Mat 7:8).
1. Comprenderá los elementos esenciales de la religión. «»Entenderás el temor del Señor»» (Pro 2:5). Será conducido a una aprehensión espiritual de aquello que constituye el fundamento y la esencia de toda verdadera piedad. Será capaz de distinguir entre la sustancia y la sombra, la realidad y la pretensión de la religión.
2. También, y esto es algo aún mayor, alcanzará un conocimiento vital y redentor de Dios mismo. «»Hallarás el conocimiento de Dios»» (Pro 2:5). Conocerlo es vida eterna (Juan 17:3), pero este conocimiento debe ser—lo que en el caso del discípulo sincero de la sabiduría celestial se convertirá en—un conocimiento vital; debe ser de toda la naturaleza espiritual, y no sólo de la facultad intelectual. Debe ser un conocimiento que
(1) comprometa todas las potencias del espíritu;
(2) que alegra el alma;
(3) que conduce a un esfuerzo honesto según la semejanza de Dios.
III. EL PREMIO ÉL GANARÁ GANADOR. Se puede decir con verdad que el corredor en la carrera encuentra una mayor satisfacción en alcanzar la meta mientras todos sus competidores están detrás de él que en llevar la corona de honor en sus cejas. Y puede decirse con verdad que el galardón más bendito que gana el corredor celestial está en el conocimiento de Dios que es su «»objetivo»» más que en los honores posteriores que son su «»premio». con intenso afán el premio que la Sabiduría tiene en su mano para los vencedores. Incluye mucho.
1. Almacenes de profundas verdades espirituales. «»Él atesora sana sabiduría», etc. (Pro 2:7)—una percepción mayor y más profunda de la verdad más profunda y preciosa .
2. Discernimiento de toda sabiduría práctica. «Entenderás la justicia, el juicio y la equidad; sí, toda buena senda»» (Pro 2:9).
3. Tutela divina a lo largo de todo el camino de la vida. «Él es un escudo para los que andan en integridad. Guarda las sendas del juicio,»», etc. (Pro 2:7, Pro 2:8).—C.
Pro 2:10 -15
La conducta del pecado y la fuerza de la justicia
Hemos representado aquí para nosotros—</p
I. EL SORPRENDENTE CURSO DE PECADO.
1. Comienza en el alejamiento de la rectitud. Los hombres malvados primero manifiestan su error «dejando las sendas de la rectitud». Estuvieron una vez bajo las sanas restricciones de la justicia. El control de los padres, las influencias del santuario y de la sociedad virtuosa los mantuvieron a raya, pero estos se desechan; se han vuelto irritantes, y se rebelan contra ellos y son abandonados. Los viejos y sabios principios que fueron recibidos y apreciados son descartados uno por uno, y quedan sin protección, sin guía, listos para vagar por caminos prohibidos.
2. Continúa en la práctica del mal. Habiéndose despojado de viejas ataduras, «andan por caminos de tinieblas»» (Pro 2:13); proceden a hacer, habitualmente, aquellas cosas que hacen los no iluminados, aquellas cosas que evitan la luz y aman las tinieblas; obras de error y de vergüenza.
3. Recurre a turnos despreciables. «»Cuyos caminos son torcidos»» (Pro 2:15). El pecado no puede caminar recto; pronto sería alcanzado por la pena, o caería al precipicio. Es como los hombres perseguidos por la justicia, que tienen que dar la vuelta y doblarse para eludir a los que van detrás. El curso del pecado es torcido y tortuoso; recurre a la astucia y la astucia. Toda hombría se come de él; tiene espíritu y hábito de esclavo (ver Rom 6:16).
4. Se endurece en la perversidad total. Ellos «»son perversos en sus caminos»» (Pro 2:15); ellos «»hablan cosas perversas»» (Pro 2:12), ie se hunden en completa dureza y terquedad espiritual; sus corazones se han desviado de todo lo que es piadoso, puro, sabio, y se han ido completamente tras lo que es profano y bajo.
5. Culmina en una propaganda odiosa e hiriente. Ellos «»se regocijan en hacer el mal, y se deleitan en la perversidad de los impíos»» (Pro 2:14). El pecado no puede ir más lejos en enormidad, ni más profundo en humillación, que cuando, regocijándose en la iniquidad, busca llevar a otros a la misma culpa y vileza que él mismo. ¡Qué lastimoso fanatismo es este, la ansiedad y obstinación del pecado en sacar de los caminos de la rectitud a los hijos de la inocencia y la verdad! ¡Qué triste pensar que miles de nuestros prójimos estén activamente ocupados en esta diabólica búsqueda!
II. EL PELIGRO DE PIEDAD Y VIRTUD. Aquí, en la tierra, la virtud más pura debe caminar junto a la peor depravación. El pecado se sienta en el mismo hogar con la bondad; blasfemia con piedad. Y así puesto en estrecho contacto, uno está abierto a ganar o seducir al otro. Nos regocijamos de que la piedad esté buscando ganar impiedad para Dios, pero nos lamentamos y temblamos cuando vemos que el pecado busca pervertir la pureza y la bondad de «los caminos rectos del Señor». Todos estamos abiertos a la influencia humana. El corazón del hombre responde a la súplica y al ejemplo humanos. Pero especialmente lo es el corazón de la juventud: quees tierno, impresionable, plástico. Quizá nunca pase un día sin que el sol mire hacia abajo, en cada tierra, sobre algún corazón joven desprendido de la verdad, llevado por el camino del mal, manchado por el pecado, a través de las trampas y artimañas de los hombres culpables. ¿Quién no suspira con algún sentimiento de solicitud al ver al joven salir del refugio del hogar piadoso al mundo donde los malvados esperan, «gozándose de hacer el mal» y enorgulleciéndose de la destrucción que producen?
III. LA FUERZA Y SEGURIDAD DE JUSTICIA. Cuando la sabiduría entra en el corazón y la ciencia es agradable al alma, entonces la discreción nos preservará y la inteligencia nos guardará (Pro 2:10, Pro 2:11 1. Mire con fervor a quien es la Sabiduría de Dios en plena revelación a los hijos de los hombres.
2. Entregarle su amor temprano e ilimitado.
3. Entonces encontrará un gozo inmarcesible en la verdad divina que fluyó de sus canciones y que brilló en su vida santa. Quien crea en él, nunca será avergonzado.—C.
Pro 2:16-19
El camino del pecado: un sermón para los jóvenes
Aquí se hace referencia a un pecado en particular. Si bien las palabras del maestro son especialmente apropiadas para él, también se aplicarán a todo pecado; muestran el camino que se necesita. Veamos—
I. ESE PECADO ES EL strong> CONTRADICCIÓN DE EL PENSAMIENTO DIVINO. Es una cosa «»extraña»» (Pro 2:16). La ramera pintada es «la mujer extraña». Y mientras que la prostitución de un ser humano, destinado a ser una ayuda idónea para el hombre en todas sus actividades más elevadas y sagradas, a una mera ministra de sus lujurias ilícitas, es la desviación más triste de el ideal Divino, y justifica ampliamente el uso de la palabra «»mujer extraña»,» podemos recordar que todo pecado es una cosa extraña en el universo de Dios. Cómo entró allí es el problema que nunca puede ser resuelto. Pero reunirse con él aquí. en cualquier forma, decimos: «Esto es lo contrario del pensamiento del Supremo», «Esto es exactamente lo contrario de su diseño», «Esto es algo extraño, antinatural, intruso: ¿no podemos lanzarlo?» ¿fuera?»»
II. ESE PECADO DEBE BAJARSE A FALSEDAD SI ÉL GANA GANA ES CAMINO. «Halaga con sus palabras» (Pro 2:16). La adulación es solo otro nombre para una dulce falsedad. La mujer que es pecadora usa la adulación para lograr sus fines. Así que el pecado no puede vivir sin mentir. Puede decirse del pecado lo que se dijo de un gran usurpador europeo, que «ha puesto deliberadamente la falsedad a su servicio». Pero la forma más eficaz y destructiva del mismo es la adulación. Que los jóvenes presten mucha atención a su peligro. Cuando los labios de la belleza hablen cosas suaves y gratificantes, cuídese la pureza; es muy probable que la tentación en su forma más seductora esté cerca, y que el carácter y la reputación estén siendo atacados insidiosamente.
III. ESO PECADO SE HUNDE A SU MÁS OSCURO PROFUNDIDADES MEDIANTE DIVERSAS VIOLACIONES. (Pro 2:17.) No está claro si por «»guía de su juventud»» se ha de entender su marido (ver Mal 2:14 (1) Resoluciones deliberadas,
(2) garantías solemnes,
(3) votos formales;—todos son infringidos.
IV. QUE EL PECADO LLEVA RECTO A LA ENTRADA DE MUERTE. (Prov. 2:18, Prov. 2:19 .) Lleva:
1. A la muerte física. El vicio lleva consigo una pena en el cuerpo; roba la salud y la fuerza; debilita; siembra semillas de enfermedad y muerte. Las «»tumbas de la lujuria»» están en todos los cementerios y cementerios de la tierra.
2. A la muerte espiritual. «»Ninguno que vaya a su regreso de nuevo»» mientras iban. Los hombres se alejan de toda indulgencia ilícita, salvo que se van, más débiles y peores de alma. ¡Ay del mañana de la incontinencia, sea del tipo que sea! El alma está herida; su respeto por sí mismo es asesinado, su fuerza es disminuida; está en la pendiente que desciende hacia la muerte, y un paso más cerca del pie de la misma. «»Su casa se inclina hacia la muerte.»
3. A la muerte eterna. Los que recurren al placer prohibido van rápidos en su camino a la condenación final; se han alejado largas leguas de «»las sendas de la vida».» Concluimos con dos advertencias:
(1) Manténganse cuidadosamente alejados de los comienzos del mal. Huye no sólo de la puerta de la «mujer extraña», sino de la mirada maligna, la compañía dudosa, el libro impuro, el papel burlón.
(2) La vía de escape es el inmediato y total abandono del pecado. Tal resolución tomada de inmediato, buscando la fuerza y la gracia de Dios, permitirá que el vagabundo «»regrese»»—C.
Pro 2:20-22
Recompensa y retribución
Debería ser suficiente para nosotros esa sabiduría es lo supremamente excelente; que el servicio de Dios es lo único correcto. Debemos apresurarnos a hacer lo que se recomienda a nuestra conciencia como lo que es obligatorio. Pero Dios sabe que, en nuestra debilidad y fragilidad, tenemos necesidad de otros incentivos además del sentido del deber; por lo tanto, nos ha dado otros. Ha hecho que la sabiduría y la justicia sean inconmensurablemente remunerativas; él ha hecho que la locura y el pecado sean totalmente destructivos para nosotros. Nos fijamos en—
I. LA RECOMPENSA DE SABIDURIA fuerte>. (Pro 2:20, Pro 2:21 .)
1. El hombre que persigue la sabiduría, que busca la conformidad con la voluntad del Sabio, tendrá santa compañía para el camino de la vida. Andará por el camino que andan los hombres buenos y justos. En lugar de ser «el compañero de los necios», será «el amigo de los sabios». Aquellos cuyos corazones son puros, cuyas mentes están llenas de tesoros celestiales y cuyas vidas son admirables, estarán a su alrededor, haciendo todo su camino perfumado con las flores de la virtud, rico con los frutos del bien.
2. Se le mantendrá en la integridad personal. Andando por el camino de los buenos, y guardando las sendas de los justos, él mismo será preservado en su integridad, y será puesto ante Dios para siempre (ver Sal 41:12). Sus pies no resbalarán; no se desviará por caminos prohibidos; guardará «»el camino de santidad del Rey»; su rostro estará siempre dirigido hacia la Jerusalén celestial.
3. Habitará en la tierra de la abundancia (Pro 2:21). «Morar en la tierra», «»permanecer»» en la tierra prometida, era morar en ese país donde todas las cosas en rica abundancia esperaban la posesión y el disfrute del pueblo de Dios (Éxodo 3:8 (1);
(2) plenitud de privilegio espiritual;
(3) la presencia permanente y el favor del Padre eterno, el Amigo infalible, el Consolador divino.
II. EL DESTINO DE LOCURA. (Pro 2:22.) Los que eran hijos de necedad en el período del desierto fueron excluidos de la tierra prometida; no entraron en el reposo. La amenaza del Santo para los que habían heredado la tierra era la deportación y la distancia de su herencia: ser «cortados» y «arrancados de raíz». ahora tienen que temer, como el justo castigo de su locura y su perversidad, son
(1) la exclusión del «»reino de Dios»» en la tierra, y
(2) exilio del reino de Dios en los cielos.
Tales impenitentes e incrédulos, por su propia locura, se cortaron a sí mismos de ese «»eterno vida»» que comienza en una unión santa y bendita con el Señor de la gloria aquí, y que se consuma y perpetúa en la comunión más cercana y la bienaventuranza más perfecta del cielo.—C.
«
Hoc opus, hic labor est.»»