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EXPOSICIÓN
Verso 1-22:16
Parte III.PRIMERO GRAN COLECCIÓN (375) DE SOLOMÓNICO PROVERBIOS.
Versículo 1-12:28
Primera sección. Las secciones se destacan porque comienzan generalmente con las palabras, «»un hijo sabio».»
Pro 10:1
Los proverbios de Salomón. Este es el título de la nueva parte del libro, se omite en la Septuaginta. Hay algún tipo de conexión suelta en la agrupación de estos proverbios «Ordo frustra quaeritur ubi nullus fuit observatus», dice Mart. Geier. Wordsworth considera que el presente capítulo contiene ejemplos de los principios y resultados de las dos formas de vida expuestas en los nueve capítulos anteriores. El carácter antitético de las oraciones es más marcada y bien sostenida. Como el libro está especialmente diseñado para la edificación de la juventud, comienza con un dicho apropiado. El hijo sabio alegra al padre. Como la sabiduría comprende toda excelencia moral, y la necedad es el vicio y la perversidad, los caracteres opuestos atribuidos al hijo son evidentes. La madre se presenta en aras del paralelismo; aunque algunos comentaristas sugieren que así como el padre estaría naturalmente eufórico por las virtudes de su hijo, que conducirían al honor y la alta posición, la madre estaría afligida por los vicios que su educación no había dominado y su indulgencia había fomentado. Si esto parece algo exagerado, podemos considerar que el padre en la máxima incluye a la madre, y la madre al padre, siendo separados los dos con el propósito de contrastar (ver en Proverbios 26:3). La palabra pesadez aparece en Pro 14:13 y Pro 17: 21.
Pro 10:2
Tesoros de maldad; tesoros adquiridos por hacer el mal (Miq 6:10). No aprovecharán nada «»en el día de la calamidad»» (Ecc 5:8; comp. Pro 11:4). La LXX. traduce: «Los tesoros no beneficiarán a los impíos»; así Aquila. «»Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?»» (Mateo 16:26 ). Justicia (Pro 14:34); no simplemente justicia y bondad moral, sino más especialmente liberalidad, benevolencia. Así que en Mat 6:1 la Versión Revisada (de acuerdo con los mejores manuscritos) dice: «Mirad que no hagáis vuestra justicia delante hombres, para ser vistos de ellos,»» Cristo procedió a especificar tres actos externos como pertenecientes a este término, a saber. limosna, oración y ayuno. En algunos pasajes análogos la LXX. traduce la palabra por ἐλεημοσύντ, por ejemplo, Sal 111:9; Daniel 4:27; Tobías 12:9. Libra de la muerte, muestra que el corazón del hombre es recto hacia Dios. y llama a la gracia especial. Tal hombre atesora para sí un buen fundamento, a fin de alcanzar la vida eterna (1Ti 6:19; ver en Pro 16:6).
Pro 10:3
El Señor no permitirá que el alma del justo pase hambre (comp. Prov. 19:23). El alma es la vida (comp. Pro 13:25). Así dice el salmista (Sal 37:25), «»He sido joven, y ahora soy viejo; pero no he visto justo desamparado, ni su descendencia mendigando el pan.” Cristo habla de la providencia que vela por las criaturas inferiores, y saca de allí una lección de confianza en su cuidado del hombre. concluyendo: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mat 6:26, Mateo 6:33). Mas él desecha la sustancia de los impíos; Septuaginta, «»Él trastornará la vida de los impíos»»; Vulgata, «»Él trastornará las conspiraciones de los pecadores».» La palabra traducida como «»sustancia»» (havvah) se entiende mejor como «»deseo».» Dios frustra el anhelo ansioso (de comida u otras cosas buenas) de los malvados; nunca están satisfechos y no disfrutan realmente de lo que anhelan (comp. Pro 13:25).
Pro 10:4
Que trata con una mano de pila; que es perezoso e indolente (comp. Pro 6:10, Pro 6:11; ver en Pro 19:15). La Septuaginta, con un punto diferente, dice: «»La pobreza humilla al hombre».» La mano del diligente(Pro 12 :24) hace rico. Las palabras para «»mano»» son diferentes en las dos cláusulas como señala Wordsworth. La primera palabra es caph, la mano o palma abierta, ineficaz; el segundo término es yad, la mano tensa y preparada para un trabajo vigoroso. La LXX. introduce aquí una cláusula que parece interferir con la conexión: Υίος πεπαιοευμένος σοφὸς ἔσται τῷ δὲ ἄφρονι διακόνῳ, χραήιε, «Un hijo será bien instruido». y usará a un necio como su ministro;»» es decir él es ayudante para hacer que incluso el necio sirva a sus fines. La sentencia es citada por San Agustín, ‘De Civil Dei’, Pro 16:2. La Vulgata inserta otro párrafo, que también se encuentra en algunos manuscritos de la Septuaginta en Pro 9:12 : Qui nititur mendaciis, hic pascit ventos; idem autem ipse sequitur aves volantes, «»El que confía en la mentira, de los vientos se alimenta y persigue a las aves voladoras.»
Pro 10:5
El que recoge la mies en el granero a su debido tiempo. La idea de la agricultura es una continuación del versículo anterior. Hijo equivale aquí a «»hombre»,» siendo la máxima dirigida a los jóvenes. Que duerme; literalmente, que ronca; Vulgata, qui stertit (Jueces 4:21). Un hijo que avergüenza. La frase se encuentra en Pro 17:2; Pro 19:26; Pro 29:15. La Septuaginta dice: «»El hijo del entendimiento se salva del calor; pero el hijo pecador es arrebatado por el viento en la siega.»
Pro 10:6
Violencia cubre la boca de los impíos. Así Pro 10:11. Esto generalmente se explica en el sentido de que la conciencia de su propia iniquidad silencia al pecador cuando hablaría en contra de los justos, o que su violencia e injusticia, volviendo sobre su propia cabeza, son como un vendaje sobre su boca (Le 13:45
Pro 10:7
La memoria. El perfume perdurable y fragante de una vida santa se contrasta con el mal olor y la rápida decadencia de un nombre maligno (comp. Sal 72:17). Como pregunta un comentarista, «»¿A quién se le ocurre llamar a un niño Judas o Nerón?»»
Pro 10:8
Recibirá mandamientos. El sabio de corazón no es orgulloso ni engreído: acepta la Ley Divina con todas sus direcciones (observar el plural » «mandamientos»»), y no está por encima de aprender de los demás; al mismo tiempo, no hace alarde de su sabiduría. El necio de labios (Pro 10:10); uno que siempre está exponiendo su locura. La antítesis literal se muestra mejor traduciendo «»los sólidos de corazón»» y «»los sueltos de labios».» Así Wordsworth. La Vulgata traduce, «»El necio es castigado por sus labios»» ie la insensatez que ha dicho cae sobre él, y lo hace sufrir castigo. La LXX. traduce la última cláusula, «»El que es dado a parlotear (ἄστεγος χείλεσι), caminar tortuosamente, será tropezado».
Pro 10:9
El que en integridad anda (Proverbios 2:7); Vulgata y Septuaginta, «en sencillez», sin nada que ocultar o temer. Así que Cristo ordena a sus seguidores que sean sencillos como niños e inofensivos como palomas. Seguro; equivalente a «» con seguridad «;» ἀμερίμνως, Aquila, sin temor a una exposición inoportuna, porque no tiene pecado secreto. El que pervierte sus caminos; trata en prácticas torcidas. Será conocido (Pro 12:16). Será expuesto y castigado, y puesto en vergüenza. Teniendo esta aprensión siempre presente, no puede caminar con confianza como lo hace el inocente. De ahí la antítesis en el texto.
Pro 10:10
El que guiña el ojo (Pro 6:13). Esta es una señal de astucia, malicia y complicidad con otros camaradas malvados. Ec Pro 27:22, «»El que guiña los ojos, hace mal».» Causa dolor (Pro 15:13). Causa problemas y vejaciones por su astucia y secreto. Un tonto charlatán (como Pro 27:8). Las dos cláusulas están destinadas a enseñar que el tonto parlanchín es aún más seguro de arruinarse a sí mismo y a los demás que el astuto conspirador. La Septuaginta y el siríaco han cambiado la última cláusula en una oración que se supone que es más fuertemente antitética, «»El que reprende con denuedo hace la paz».» Pero hay oraciones que no son estrictamente antitéticas en este capítulo, por ejemplo, Prov 27:18, Prov 27:22 ( comp. Pro 11:10).
Pro 10:11
Una fuente de vida (Pro 13:14 : Pro 18:4). El hombre bueno pronuncia palabras de sabiduría, consuelo y edificación. Se dice que Dios mismo tiene «»la fuente de la vida»» (Sal 36:9), y que es «»la Fuente de vida aguas»» (Jeremías 2:13): y el hombre santo, tomando de esta provisión, derrama vida y salud alrededor. La segunda cláusula debe tomarse como en Pro 10:6, pero la boca del impío encubre violencia, la el contraste es entre la abierta utilidad de las palabras del hombre bueno y la reticencia dañina del pecador malicioso. La Septuaginta dice: «»Una fuente de vida está en la mano de los justos; mas destrucción cubrirá la boca de los impíos.” Esto se explica en el sentido de que las palabras y acciones de un hombre bueno tienden a la salud espiritual; las palabras de un hombre malo traen tristeza y castigo.
Pro 10:12
El odio suscita contiendas (Pro 6:14). El amor cubre todos los pecados (Pro 17:9). La referencia es principalmente a la enemistad de sangre, cuya existencia condujo al establecimiento de las ciudades de refugio. El odio mantiene vivo el antiguo sentimiento de venganza y busca oportunidades para satisfacerlo; pero el amor desecha, olvida y perdona todas las ofensas contra sí mismo. Este sentimiento se acerca mucho al gran principio cristiano: «El amor cubre multitud de pecados». El Talmud pronuncia: «Amar una cosa ciega el ojo y sordo el oído;» y el árabe dice: «El amor es el compañero de la ceguera». La Septuaginta, «El amor (φιλία) cubre a todos los que aman». no contiendas.»»
Pro 10:13
La sabiduría se encuentra (comp. Sal 37:30). El hombre de entendimiento es discreto en el habla, y no causa problemas con palabras precipitadas o tontas. Una vara(Pro 19:29; Proverbios 26:3). Un necio se castiga a sí mismo por su charla insensata. Vacío de entendimiento; Hebreo, «falto de corazón»; Vulgata, qui indiget corde. La LXX. combina los dos miembros en una sola proposición, «El que da sabiduría con sus labios es una vara para castigar al hombre sin corazón». En la concepción hebrea, el «corazón» es el asiento, no sólo de las pasiones y afectos, sino también de las facultades intelectuales.
Pro 10:14
Acumular conocimiento; como un tesoro, para usarlo en ocasiones apropiadas (Pro 12:23; Pro 14:33; comp. Mateo 7:6
Pro 10:15
Su ciudad fuerte (Pro 18:11). La riqueza es una ayuda en muchos sentidos, protegiendo de los peligros, dando tiempo y oportunidad para adquirir sabiduría, haciéndonos independientes y libres en la acción (Ecc 7:12; Ec 40:25, etc.). La destrucción de los pobres es su pobreza. Los pobres son aplastados, expuestos a toda clase de males, morales y materiales, por su falta de medios. La palabra pobre es aquí dal, que implica debilidad e incapacidad para ayudarse a sí mismo; la otra palabra comúnmente utilizada para «»pobre»» es imprudente, que significa más bien «»insuficiencia»» en oposición a «»ricos». Así, en el presente pasaje, la LXX. se traduce como ἀσθενῶν, «»los débiles».» Los pobres eran considerados livianamente hasta que Cristo pronunció la bendición: «»Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios»» (Lucas 6:20). La visión de Theoguis hablará la experiencia de muchos:
καὶ γὰρ ἀνὴρ πενίῃ Δεδμημένος οὔτέ τι εἰπεῖν Pro 10:16
Tiende a la vida ( Pro 11:19). El trabajo honesto trae su propia recompensa en la bendición de Dios y una vida larga y pacífica. El fruto de los impíos. Todo el beneficio que obtienen los impíos lo usan al servicio del pecado, que sólo tiende a la muerte (Rom 6:21) . La debida recompensa de la honrada industria se contrasta con las ganancias obtenidas por cualquier medio, deshonroso o no.
Pro 10:17
Él está en el camino de la vida (Pro 5:6 ). Es una forma de vida cuando un hombre guarda la instrucción, toma en serio lo que le enseñan las providencias diarias y la sabiduría de la experiencia. Tal docilidad conduce a la felicidad aquí y en el más allá. Erreth (Jeremías 42:20); no «hace errar», como en el margen, lo que debilita la antítesis. Septuaginta, «»La instrucción (παιδεία) guarda los caminos de la vida, pero el que no se ve afectado por la instrucción se extravía»» (comp. Heb 12:7, etc.).
Pro 10:18
Este versículo debería traducirse, El que esconde el odio es [un hombre] de labios mentirosos, y el que profiere calumnias es un necio. El que abriga el odio en el corazón debe ser un mentiroso y un hipócrita, hablando y actuando de manera contraria a sus verdaderos sentimientos; si divulga su calumnia, es un tonto estúpido que hiere a su prójimo y se procura la mala voluntad para sí mismo. La LXX. dice: «»Solo (δίκαια) los labios ocultan el odio;»» pero probablemente δίκαια es un error para ἄδικα o δόλια, aunque Ewald lo defiende y alteraría el hebreo para adaptarlo.
Pro 10:19
No falta pecado; LXX; «»No evitarás el pecado».» La locuacidad conduce a la exageración y la falsedad, la calumnia y la falta de caridad (comp. Ecl 5:1-3; y las solemnes advertencias de Cristo y Santiago, Mat 12:36; Santiago 1:26; Santiago 3:2, etc.). «»Habla poco», dice Pinart (‘Meditaciones’, cap. 6.), «porque por un pecado que podemos cometer callando donde sería bueno hablar, cometemos cien hablando sobre todos». ocasiones»» (ver en Pro 17:27), Otra traducción del pasaje dice «»Por multitud de palabras el pecado no desaparece; «» es decir, no se puede reparar una falta hablando mucho. Pero esto debilita el contraste, y la Versión Autorizada es correcta. Es sabio. St. Santiago llama al reticente «»un hombre perfecto»» (comp. Pro 13:3). «Esta frase de la Escritura», dice San Agustín, en sus ‘Retractaciones’, «mucho me temo, porque mis numerosos tratados, lo sé bien, contienen muchas cosas, si no falsas, por lo menos ociosas e innecesarias. «»
Pro 10:20
Opción (Pro 8:10, Pro 8: 19); probado, purificado por el fuego; πεπυρωμένος, Septuaginta. Vale poco; simple escoria, a diferencia de la plata escogida. Así se contrasta la lengua con el corazón, de cuya abundancia habla (Ec Pro 21:26, «»El corazón de los necios está en su boca; pero la boca de los sabios está en su corazón»»). Septuaginta, «»El corazón de los impíos desfallecerá (ἐκλείψει)».
Pro 10:21
Alimente a muchos. Los justos enseñan, apoyan y guían con sabios consejos (Ecl 12:11; Jer 3:15). De modo que el clero son los pastores de sus rebaños (Juan 21:15; Hch 20,28; 1Pe 5,2). La LXX. tiene una lectura diferente, «»saben cosas elevadas».» Los necios mueren por falta de sabiduría. Lejos de «»alimentar»» a otros, se arruinan a sí mismos (Prov. 5:23). Otros traducen, «mueren a través de alguien que carece de entendimiento»; pero si el hebreo acepta esta traducción, es obvio que los necios no necesitan guía para su caída; su destino es un resultado natural. En este caso, el significado debe ser que el hombre necio involucra a otros en la destrucción. Pero es mejor traducir como la versión autorizada.
Pro 10:22
La bendición del Señor. La Septuaginta agrega, «sobre la cabeza de los justos», como en Pro 10:6. Ni el azar ni la suerte, ni siquiera la industria y el trabajo, sino que Dios da el aumento (Ecl 5:18, Ecl 5:19). Él no añade tristeza con ello; es decir con la Bendición. Al adquirir y usar la riqueza así bendecida, el hombre bueno está contento y feliz, mientras que las fichas no santificadas solo traen problemas y aflicción. Pero esto parece bastante débil, y es mejor traducir: «Y el propio trabajo del hombre no añade nada a ello». El propio trabajo del hombre no debe ser considerado como una causa igual de prosperidad que el favor de Dios. Este sentimiento está de acuerdo con Sal 127:1, Sal 127: 2, «»A menos que el Señor construya la casa, el trabajo de los que la edifican así lo da a su amado en el sueño» es perdido»: lo que otros trabajan en vano para Dios se lo da a los justos sin fatiga. La traducción de la cláusula «»Los problemas no sirven de nada sin ellos»» apenas se justifica por la redacción del texto.
Pro 10:23
Como deporte. Los malvados tienen su pasatiempo y diversión en hacer el mal. El hombre de entendimiento tiene sabiduría. Tal como está dicho, la oración es jejune. La Versión Revisada expresa mejor el significado: «»Y así es la sabiduría para el hombre de entendimiento»» es decir, el hombre sabio encuentra su refrigerio en vivir una vida sabia y prudente, que es tan fácil como agradable para él como la travesura es para el vicioso. La sabiduría que se pretende es la religión práctica, el temor de Dios dirigiendo y mostrándose en la acción diaria. Septuaginta, «El necio hace travesuras en el deporte (ἐν γέλωτι), pero la sabiduría produce prudencia en el hombre».
Pro 10:24
Este versículo está conectado en pensamiento con el anterior. El impío, aunque lleva a la ligera sus malas prácticas, se turba con el pensamiento de la retribución que le espera, y lo que teme vendrá sobre él (Pro 1:26; Job 3:25; Is 66,4); Septuaginta, «»El impío está involucrado en la destrucción».» El deseo de los justos. Los justos desearán sólo aquello que esté de acuerdo con la voluntad de Dios, y esto Dios lo concede, si no en este mundo, ciertamente en la vida venidera. La LXX. tiene, «»El deseo del justo es agradable.»
Pro 10:25
Como pasa el torbellino. Según esta traducción (que tiene el apoyo de la Vulgata) la idea es la rapidez con que, bajo la venganza de Dios, el pecador es consumido, como Isa 17: 13; Job 21:18. Pero es mejor traducir, como la LXX; «cuando pase el torbellino», es decir, cuando caiga la tempestad del juicio, ya que Cristo representa la tempestad que azota la casa mal fundada y la destruye, mientras permanece lo que estaba edificado sobre la roca ileso (comp. Pro 12:3; Mat 7:25, etc.; Comp. Sabiduría 5:14, etc.). Fundamento eterno(Job 21:30; Sal 91:1-16; Sal 125:1); como las piedras ciclópeas sobre las que se construyó el templo de Salomón. Es natural ver aquí un esbozo de ese Justo, el Mesías, la principal Piedra Angular. La LXX. da: «Pero el justo que se desvía se salva para siempre».
Pro 10:26
Vinagre (Rth 2:14; Sal 69:21). Como el vino agrio pone los dientes de punta. Septuaginta, «»como la uva inmadura es dañina para los dientes»» (Eze 18:2). Humo. En un país donde se desconocían las chimeneas y el combustible era la madera o alguna sustancia más desagradable, los ojos debían de haber sido a menudo dolorosamente afectados por el fuego doméstico. Así, lacrimosus, «»que produce lágrimas»» es un epíteto clásico del humo (ver Ovid, ‘Metam.,’ 10.6; Her; ‘Sat.’, 1.5, 80). A estas dos molestias se compara el mensajero que holgazanea en su encargo. La última cláusula está representada por LXX; «»Así es la iniquidad para los que la practican»»—solo trae dolor y aflicción.
Pro 10:27
El temor del Señor prolonga los días. La premisa de una larga vida como recompensa de una conversación religiosa se encuentra a menudo en nuestro libro, donde se establece la retribución temporal (ver Pro 3:2; Pro 9 :11; Pro 14:27). Se abreviará, como Sal 55:23; Ecl 7:17.
Pro 10:28
La esperanza de los justos será alegría. La espera paciente de los justos es gozosa, porque tiene buena esperanza de ser, y es, cumplido. Entonces el apóstol (Rom 12:12) habla: «»Gozosos en la esperanza, pacientes en la tribulación». los justos.»» La expectativa de los impíos; lo que los impíos anhelan, se desvanecerá (Pro 11:7; Job 8:13; Sal 112:10).
Pro 10:29
El camino del Señor; es decir el camino en que él ha mandado, que anden los hombres, el camino de sus mandamientos (Sal 25:12 ; Sal 119:27), lo que los fariseos confesaban que Cristo enseñaba (Mateo 22:16). La Septuaginta traduce «el temor del Señor», lo que prácticamente da el significado. O «»el camino del Señor»» puede ser su gobierno moral del mundo. Fuerza; mejor una fortaleza (Pro 10:15). Cumpliendo con su simple deber, un buen hombre está a salvo; pues, como dice San Pedro: «¿Quién es el que os hará daño, si vosotros sois celosos del bien?» (1Pe 3: 13). Pero la destrucción será; mejor, pero (el camino de Jehová) es destrucción. Se contraponen los dos efectos de la Ley de Dios, según se obedezca o se descuide. Si bien es protección para los justos, es condenación y ruina para los pecadores (ver com. Pro 21:15). Así Cristo en un tiempo se llama a sí mismo «»el Camino»» (Juan 14:6); en otro dice: «Para juicio he venido a este mundo» (Juan 9:39); y Simeón declara de él (Luk 2:34), «»Este Niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel»» .
Pro 10:30
La el justo nunca será quitado (Pro 2:21; Pro 12:3, Pro 12:21; Sal 10:6; Sal 37:29). Esto está de acuerdo con la promesa temporal hecha a los patriarcas y frecuentemente renovada, como en el quinto mandamiento. San Pablo dice (1Ti 4:8), «»La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de la vida presente, y de lo que ha de venir.»» Los impíos no habitarán (o, no morarán) en la tierra. Se amenazó a los judíos con el castigo del exilio por su desobediencia, y aún sufren este castigo (Le 26:33; Dt 4:27; Isa 22:17). Cristo da el otro aspecto del gobierno moral de Dios cuando dice (Mat 5:5), «»Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.»»
Pro 10:31
Produce; como el árbol produce fruto, y los campos dan su fruto. La metáfora es común. Así Isaías (Isa 57:19) habla de «»el fruto de los labios»» (comp. Heb 13:15 y Sal 37:30, este último pasaje ocurre en la misma conexión como el presente). La Septuaginta traduce, «»destila sabiduría».» So So Isa 5:13, «»Sus labios son como lirios, que destilan mirra de dulce olor .»» La lengua perversa (Pro 2:12, Pro 2:14 : Pro 8:13, que habla sólo lo perverso y lo malo). Será cortado; como árbol corrupto que estorba la tierra (Mat 3:10; Lucas 13:7). El abuso del gran don de Dios del habla será severamente castigado. «»Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado»» (Mat 12:36, Mat 12:36, Mat 12:37).
Pro 10:32
Saber. Los labios del hombre bueno están versados en lo que es agradable a Dios y al hombre. Tal persona considera lo que complacerá a Dios y edificará a su prójimo, y hablará conforme a ello. La LXX. tiene,»» Los labios del justo destilan gracias;»» ἀποστάζει χάριτας, pero probablemente el verbo correcto es ἐπίσταται, que se encuentra en algunos manuscritos. Habla groseriasss; mas bien, sabe, o es perversidad(comp. Ef 4,29); La Septuaginta, ἀποστρέφεται, o, según el corrector sinaítico y algunos otros escribas, καταστρέφεται, «»es desviado»» o «»es derrocado».» Delitszch traduce, «»es mera falsedad. «»
HOMILÉTICA
Pro 10:1
La influencia de un hijo sobre la felicidad de sus padres
Es imposible estimar la tremenda influencia que tienen los hijos en la felicidad de sus padres. Lo lamentable es que los niños son los últimos en darse cuenta. Puede ser que una modestia fuera de lugar los incline a imaginar que su curso en la vida no puede ser de mucha importancia para nadie. En muchos casos, lamentablemente, el egoísmo grosero engendra pura indiferencia hacia los sentimientos de aquellos que tienen más derecho sobre ellos, de modo que nunca piensan en el dolor que están infligiendo. Pero detrás de estos puntos especiales está el hecho universal de que nadie puede comprender la profundidad y la abrumadora intensidad del amor de un padre hasta que él mismo se convierte en padre. Entonces, en la angustia anhelante que experimenta por sus propios hijos, un hombre puede tener una revelación del amor que ha recibido todos los días de su vida sin siquiera soñar con su maravilloso poder. Pero seguramente, en la medida de su capacidad de comprensión, los niños deben darse cuenta de la gran confianza que se les deposita. A ellos se les confía la felicidad de sus padres. Después de recibir de ellos la vida, el alimento, el techo, innumerables cosas buenas y un amor tierno y vigilante por todas partes, tienen en su poder iluminar el atardecer de la vida de su padre y de su madre, o enturbiarlo con una profunda y oscura oscuridad. miseria sin esperanza.
I. EL SECRETO DE ESTO INFLUENCIA ESTÁ EN EL MORTAL CONDUCTA DE EL HIJO O HIJA. «»El hijo sabio»» – «»El principio de la sabiduría es el temor del Señor»; «»el hijo necio»»: el tonto en la Biblia es más moral que intelectualmente defectuoso. En la infancia de sus hijos, los padres cariñosos a menudo sueñan con la prosperidad terrenal que desearían para ellos: una carrera brillante, éxito en los negocios, riqueza, renombre, felicidad. Pero a medida que la vida se abre más plenamente, llegan a ver que estos son de importancia secundaria. La madre cuya inquietante fantasía profetizó un joven Milton en su maravilloso niño quizás esté un poco decepcionada a medida que poco a poco se desilusiona y lo ve convertirse en un empleado ordinario de la ciudad; pero ella no se confesará a sí misma su desilusión, y pronto se tragará en justo orgullo y deleite si él es recto, amable y bueno. Pero si no se equivoca sobre el genio de su hijo, sino sólo bajo un error en cuanto a la dirección moral que tomará ese genio; si su Milton se convierte en un Byron, entonces, aunque el mundo suene con su cojo, ella —suponiendo que sea una madre verdadera y sabia— tendrá el corazón destrozado por el dolor. No es la torpeza, ni los fracasos, ni los problemas, ni la muerte prematura de los hijos lo que lleva las «»canas con dolor a la tumba»» de un padre. Son sus pecados. Si estos pecados muestran crueldad directa, el dolor alcanza su punto más triste. Entonces el padre bien puede decir, con el pobre Lear—
«»¡Cuán más afilado que el diente de una serpiente es Es el corazón desgarrando que la madre se separe de su hijo si éste muere prematuramente. Pero el dolor que siente cuando mira la pequeña tumba y piensa en su hijo durmiendo tranquilamente, a salvo con el Dios que llamó a los niños, este dolor es tranquilo y soportable en comparación con la terrible y aplastante agonía que habría experimentado si el niño había vivido y había caído en pecado y traía vergüenza sobre su cabeza. Los padres son tan tontos como insumisos cuando oran demasiado positivamente por la vida de sus hijos. Nuestro gran Padre sabe lo que es mejor. Tal vez sea más seguro para todos que el niño sea arrebatado del mal por venir. Pero, por supuesto, si se le puede permitir vivir una vida de utilidad y honor, esto es lo más deseable, y las oraciones de los padres deben dirigirse principalmente a la preservación segura de la mejor de sus hijos. vida.
II. LA POSE DE ESTA INFLUENCIA DEBE SER UN FUERTE INDUCCIÓN PARA DIGNO VIVIR. Proporciona un nuevo elemento en las obligaciones de derecho. El hijo tiene en su poder hacer felices o miserables a sus padres. Tan grande confianza implica una seria responsabilidad. «Nadie vive para sí mismo». Además de sus obligaciones superiores, el hijo tiene una vida en relación con su padre y su madre. No tiene la libertad de desmandarse como quiera, porque cree que sólo está en juego su propio futuro. Por todo el terrible dolor que inflige, por la profunda alegría que podría haber conferido, se agrava la culpa de su pecado. ¿No deberían tales consideraciones instar fuertemente a no ceder a la tentación? Si al joven loco le importa poco la justicia abstracta, si ha perdido el temor de Dios, no es nada que cada nueva locura sea una puñalada en el corazón de aquellos que más han hecho por él y que incluso ahora darían sus azadas. para salvarlo? No es poco varonil decirse a uno mismo: «Por el bien de mi madre, no haré esta cosa vil». Es diabólico no ser capaz de tal pensamiento. Consideraciones similares pueden ayudarnos en nuestras relaciones más elevadas. Dios es nuestro Padre. Podemos «contristar» su Espíritu por el pecado. Cuando el hijo pródigo regresa, Dios se regocija en la presencia de sus ángeles. ¿No odiaremos los pecados que hicieron llorar a Cristo, y buscaremos hacer lo mejor por el amor de Dios?
Pro 10:4
Diligencia
Últimamente se ha puesto de moda reclamar una reputación barata por la elevación de la moral tiene como objetivo burlarse de lo que se llama las «»virtudes engreídas».» Hay mucho sobre estas virtudes despreciadas en el Libro de los Proverbios y, en consecuencia, se forma una estimación muy baja de esa porción de la Escritura. Pero, ¿no hay algo hueco en esta suposición de elevación ética? No se puede negar que las «»virtudes petulantes»» tienen una obligación real. Nadie se atrevería a decir que se puede prescindir de ellos. Son simplemente de un valor comparativamente inferior. Pero hasta que se cumplen, a menudo es difícil elevarse a alturas más etéreas de bondad. Mientras tanto, ese hombre es poco menos que un hipócrita que descuida los deberes sencillos que se encuentran a su puerta por la búsqueda de otras gracias más recónditas. La diligencia es uno de los primeros de estos deberes, y es un requisito por varias razones. Anota algunas de ellas.
I. RIQUEZA DEPENDE DE TRABAJO. Esta es una ley primaria de la providencia. Dios podría habernos alimentado como alimentó a los cuervos. Pero en lugar de poner comida lista para nuestra boca, nos da manos para trabajar por ella. Los arreglos sociales solo disfrazan esta ley. El hijo hereda los frutos de la industria de su padre. El ocioso chupa la miel del trabajo de otros hombres. Pero sigue siendo cierto que el trabajo hace la riqueza. La riqueza de cada hombre depende en gran medida del trabajo de alguien, propio o ajeno. Es deber de todos cuidar de no depender del trabajo de otras personas si pueden ayudarse a sí mismos. El hombre que despilfarra su dinero en tiempos prósperos y se lanza a la caridad pública en cuanto está enfermo o sin trabajo, es culpable de un egoísmo grosero que equivale a la deshonestidad. Claramente es el deber de cada hombre no sólo mantenerse a sí mismo y a su familia, sino, donde sea posible, hacer provisión adecuada para el futuro, o estará robando a otros de su mantenimiento. De ahí una obligación de ser laboriosos y ahorrativos.
II. EL TRABAJO ES PARA NUESTRO PROPIO BUENO. La gente habla de la maldición del trabajo, sin saber que es una de las mayores bendiciones que tenemos. Mejor hablemos de la maldición de la ociosidad. Es una cosa feliz que el hombre tenga que ganarse el pan con el sudor de su frente. El trabajo desarrolla la fuerza, tanto la fuerza de la mente como la fuerza de los miembros. El hombre hecho a sí mismo no es invariablemente un modelo de gracia; pero por lo general es un espécimen de fuerte vigor de carácter, tan diferente de la inerte convencionalidad de la indolencia como la roca de granito de las algas a la deriva.
III. NOSOTROS SON TODOS SEGUNDOS. Se requiere que el sirviente sea laborioso por el bien de su amo. Su tiempo no es suyo. No está en libertad, por lo tanto, de holgazanear en ociosidad soñadora. Somos mayordomos de las cosas que Dios nos ha prestado. Él nos ha enviado a trabajar en su viña. En tiempo de dúo nos llamará a cuentas. «»Para ser íntegro como administrador de Dios»» el hombre debe ser fiel, honesto, laborioso.
IV. EL CRISTIANISMO INCULCA DILIGENCIA. No se puede cometer mayor error que suponer que el Nuevo Testamento favorece la indolencia. El ideal del monacato oriental se deriva de otras fuentes. Incluso el remake en Occidente lo sabía mejor. En sus días felices, el monacato europeo fue el centro del trabajo honesto. Los monjes talaron bosques, recuperaron pantanos, construyeron catedrales, cultivaron granjas, estudiaron, copiaron laboriosamente y preservaron para nosotros los tesoros invaluables de la literatura de la antigüedad. Entre otros frutos de la gracia en el corazón del cristiano se incrementará la diligencia en los negocios. El principio cristiano, sin embargo, es necesario para consagrar la industria. Sin ella riqueza. será un dios, los negocios una influencia mundana absorbente y el éxito una fuente de bajo placer egoísta. Pero el que es diligente según el principio cristiano santificará su negocio trabajando en él como siervo de Cristo, y santificará su riqueza dedicándola al uso de Dios.
Pro 10:5
Dormir en la cosecha
Yo. DORMIR EN COSECHA ES TONTO, PORQUE ESTO ES EL TIEMPO PARA LA COSECHA TRABAJO. Podemos darnos el lujo de ser holgazanes en el invierno. A través de las largas heladas cuando el suelo es como el hierro, durante las fuertes lluvias cuando la caza furtiva en los campos sólo es perjudicial para las cosechas, mucho trabajo se suspende necesariamente. Pero la cosecha reclama todo el tiempo y toda la energía. Cada hombre debe estar en el trabajo, tomar manos frescas y pasar más horas en el campo. ¡Qué absurdo estar durmiendo entonces! Hay tiempos de cosecha en la vida, tiempos en los que estamos llamados a despertar a una energía más que ordinaria. La juventud, aunque en muchos aspectos es un tiempo de siembra, también tiene algunas de las características de la cosecha. Es el tiempo de verano cuando el trabajo es placentero y cuando hay poco que lo estorbe. Si un hombre no quiere trabajar en estos días brillantes, ¿cómo puede esperar poder trabajar cuando los calambres y las agnes de la vejez invernal se apoderan de él? También es el momento de una gran recolección, cuando el conocimiento debe acumularse para uso futuro. Si esta temporada de cosecha se pasa ociosamente, será imposible llenar el granero de la mente con reservas de conocimiento en años posteriores. Pero hay otras oportunidades especiales de trabajo. Parece que hemos llegado a la gran temporada de la cosecha del mundo. «Los campos ahora están blancos». India está abierta, China y África se están abriendo; y el llamado es fuerte para que los obreros salgan y recojan las preciosas gavillas en el granero del Señor. Si pudo haber alguna excusa para la indolencia en la era oscura de la tiranía y la ignorancia, no la hay ahora, cuando la comunicación se hace fácil y se nos brindan vastas oportunidades de servicio,
II. DORMAR EN COSECHA ES TONTO, PORQUE ESTO RESULTARÁ RESULTADO EN LA PÉRDIDA DE TODO MANO DE OBRA ANTERIOR III. DORMAR EN COSECHA ES TONTO, PORQUE ESO VOLUNTAD SER HAMBRE EN EL INVIERNO. La cosecha es un período breve y rápido. Pronto dará lugar al frío otoño y éste al triste invierno. Si el fruto no se recoge, nunca se podrá recoger en días posteriores. Sin embargo, será tristemente querido. El grano del año viejo se acabará, y un gran clamor por pan subirá de un pueblo hambriento. Entonces la locura de la indolencia última se sentirá en una lenta agonía y muerte. Necesitamos que todos recordemos que se acerca un invierno. Que el hombre fuerte trabaje en la cosecha para el invierno de las enfermedades crecientes en la vejez; que los prósperos trabajen en temporadas de abundancia, para que puedan tener vacas gordas para ser devoradas en años de escasez; que los felices aprovechen sus oportunidades, para que estén preparados para las penas del futuro. Aplicar la lección a los asuntos nacionales. En tiempos de paz y abundancia, procura que las deudas se paguen, los agravios se corrijan y todas las cosas se enderecen y se fortalezcan en preparación para posibles calamidades nacionales. Aplícalo a los asuntos comerciales, para que los tiempos de buen comercio no conduzcan a la extravagancia y al lujo, sino a más economía. Aplicarlo a las cosas espirituales: a la iglesia en general, para que en paz y libertad se inculquen principios sólidos y se edifiquen caracteres cristianos fuertes para soportar el impacto de la persecución; al individuo, y procura que recojamos ahora el pan de vida que nos hará capaces de soportar la esterilidad del invierno de la muerte. Si dormimos en este nuestro tiempo de cosecha, ¿qué terrible despertar debemos esperar?
Pro 10:7
La memoria de los justos.
I. EL MUNDO PREOCUPACIONES MISMO CON LA REPUTACIÓN DE EL MUERTO. Las palabras de nuestro texto describen un hecho del que da testimonio toda la historia. Ningún estudio es más absorbente que la historia, incluida la biografía; y la parte más interesante de la historia es la que trata de los individuos y discute el carácter. A pesar de las protestas de los filósofos, a todos nos atraen más Shakespeare y Scott que Hallam y Buckle. Las estadísticas, las generalizaciones, las grandes leyes y los principios del crecimiento nacional, todos reclaman nuestra atención; pero los caracteres de los hombres individuales nos atraen con un interés humano muy diferente. Incluso el chisme más vulgar de la esquina tiene alguna justificación en el elemento de simpatía con lo humano que presupone.
II. EL MÁS IMPORTANTE EL ELEMENTO EN POSTUMO REPUTACIÓN ES CARÁCTER. ¿A quién le importa Creso? Pero el esclavo Epicteto ocupa un lugar destacado en los pensamientos del mundo. La reputación de riqueza que atrae a los aduladores durante la vida de un hombre es la primera en desvanecerse después de la muerte. Así es el de los títulos vacíos. El duque actual —digamos el séptimo— es tratado con la deferencia que se considera debida al rango, pero nadie se preocupa de preguntar en qué difería el tercer duque del cuarto duque. Incluso el renombre del deslumbrante conquistador pronto se empaña si no es preservado por cualidades superiores. Pocos hombres envidian ahora la reputación de Napoleón. El genio, tal vez, se lleva entre los hombres la palma de la fama; el primer lugar, que se debe al carácter, está reservado para el otro mundo. Aun así, el carácter moral cuenta más en la reputación humana común de lo que los cínicos están dispuestos a admitir. En cualquier caso, en ese círculo íntimo donde un hombre más se preocuparía por su reputación, esto ocupa el lugar correcto. Si es mejor ser amado en el hogar que ser admirado en el exterior, es mejor dejar un recuerdo fragante de bondad en el propio círculo que dejar el dolor en el hogar y cosechar grandes honores fúnebres en el mundo exterior. Es notable observar cuán justo es el veredicto de la historia. Un hipócrita puede engañar a sus contemporáneos. Rara vez puede engañar a las generaciones futuras.
III. ES ES NUESTRO DEBER DE VALORAR LA MEMORIA DE EL SOLO. Este es un deber que les debemos a ellos, a la justicia ya las edades venideras. La canonización honesta que no procede de la autoridad papal, sino de la honesta convicción de multitudes admiradas, es digno tributo al bien. Aun así, cuidémonos de la burla de sustituir esto por nuestro deber para con los vivos: construir tumbas espléndidas para los profetas que hemos asesinado. Cuán a menudo los grandes hombres han sido menospreciados, incomprendidos, cruelmente agraviados, durante su vida; y luego honrados por un coro de alabanzas arrepentidas tan pronto como la muerte los ha llevado fuera de su alcance. Por otro lado, cuidado con la adulación indiscriminada de los muertos. Hay una sana verdad en las palabras: «El nombre de los impíos se pudrirá». Nada es más falso que el estilo común de los epitafios. Una visita a un cementerio sugeriría que el mundo era un paraíso de santos inmaculados. Donde no puedas alabar con justicia, al menos guarda un silencio decente. Abandonado a sí mismo, el nombre de los malvados se derretirá y desaparecerá, como lo hacen todas las cosas podridas.
IV. ESO ES RENTABLE PARA CONSIDERAR LAS LECCIONES QUEDAN POR LAS VIDAS DE LOS PARTIDOS. No necesitamos llegar hasta los primeros cristianos, quienes, comenzando por reunirse en las catacumbas donde se enterraba a los mártires, pronto llegaron a adorar a los mártires como semidioses. Pero podemos obtener un gran bien al contemplar la belleza de las buenas vidas. Si apreciamos la memoria de aquellos que se han ido «»para unirse al coro invisible»,» podemos ser ayudados a emular sus nobles cualidades.
Pro 10:12
El manto de la caridad
Uno de los dispositivos del paralelismo o el ritmo de las ideas, que es la característica general de la poesía hebrea, es el tratamiento alternativo del mismo pensamiento desde dos puntos de vista opuestos, desde los polos positivo y negativo. El valor de algo bueno se enfatiza al contrastarlo con la naturaleza repulsiva de su contrario, ya que las damas venecianas intentaban parecer más bellas teniendo pajes negros para atenderlas. Así, la hermosa obra del amor, al cubrir los pecados, se hace aquí más atractiva al ser resaltada sobre el fondo oscuro de las feas acciones del odio. Puede ser provechoso, por lo tanto, para nosotros echar un vistazo primero al tema más doloroso.
I. LA OSCURIDAD ANTECEDENTES. «»El odio suscita contiendas».»
1. Donde haya odio se suscitarán luchas. Esta espantosa pasión es activa, poderosa y contagiosa. No se contenta con consumirse en fuegos ocultos; arderá y extenderá su maldad por todas partes.
(1) «»El odio suscita contiendas»» porque inicia nuevas querellas; es irritante, provocador. Un incendiario siempre encontrará mucho combustible. Cuando salta la chispa, la yesca está lista para recibirla. No está en la naturaleza humana someterse mansamente al insulto. Aunque se necesitan dos para entablar una pelea, cuando un hombre se muestra ofensivamente pendenciero, no tardará en encontrar un antagonista.
(2) Entonces «»el odio suscita contiendas «» porque agrava viejas rencillas. Ataca el fuego. Refresca las brasas humeantes y las sacude para que vuelvan a arder. Es el gran hacedor de travesuras, y donde encuentra una pequeña grieta se pone a trabajar diligentemente para ensancharla hasta convertirla en un gran abismo.
2. Donde se agitan las luchas, el odio está detrás de ellas. Las contiendas son un signo de la presencia del odio. Cierto, un hombre benévolo puede verse arrastrado a una pelea; pero no lo provocará él mismo, y no lo mantendrá un momento más de lo que requiere la justicia. Una disposición pendenciera se basa en el fondo en el odio. Porque si nos amáramos unos a otros, ¿cómo podríamos desear estar en desacuerdo? Cuentos, palabras informativas que uno sabe que solo despertarán malos sentimientos entre dos personas, presentar las cosas en su peor aspecto para sugerir pensamientos ofensivos, exagerar la crueldad de una persona imputando malos motivos, toda conducta de este tipo es incompatible con la caridad cristiana. ; es simplemente el comportamiento de la serpiente antigua, que trajo discordia al Edén, y fue «»asesino desde el principio».
II. EL BRILLANTE IMAGEN. «»Pero el amor cubre todos los pecados».» Esto no se refiere a los propios pecados, al hecho de que a quien comete mucho se le perdona mucho (Luk 7: 47). Son los pecados de los demás los que cubre el amor.
1. El amor cubre todos los pecados contra uno mismo. «»El amor es sufrido, y es benigno»» (1Co 13:4). El cristiano debe; perdona a sus enemigos porque se le enseña a amarlos. Todo perdón brota del amor. Dios no nos perdona nada de lo que hacemos, sino por su amor en Jesucristo. Pero nuestro Señor nos ha dicho claramente que a menos que perdonemos a los hombres sus ofensas contra nosotros, tampoco nuestro Padre celestial nos perdonará nuestras ofensas. Por lo tanto, no se trata de consejos de perfección, sino de uno de los primeros elementos de la vida cristiana, si albergamos un espíritu vengativo contra alguien, nosotros mismos aún no hemos sido perdonados por Dios, aún estamos muertos en nuestras ofensas y pecados. Si no demostramos un solo amor perdonando, hombres, no lo poseemos, y sin amor a nuestros hermanos no podemos tener amor a Dios. Por lo tanto, mientras rehusemos obstinadamente el perdón a cualquiera que nos haya agraviado, nuestro cristianismo no es más que hipocresía; es mentira.
2. El amor cubre todos los pecados de los demás en general, es decir nos lleva a no notarlos. no denunciarlos, no agravar la culpa de ellos, no hacer daño con chismes. Además, no se contenta con olvidar negativamente el pecado. Debe estar activo en arrojar el manto de la caridad sobre él. Por supuesto que debemos ser justos y veraces. Pero estas obligaciones nos dejan libres en la mayoría de los casos para trabajar para evitar daños mediante un comportamiento caritativo en nuestra influencia social. El cristiano no está llamado a ser delator. Al menos el amor cristiano hará del hombre un pacificador. Si no puede ocultar el pecado sin infidelidad a alguna confianza, puede esforzarse por impedir el surgimiento de malas pasiones. Este es el gran método cristiano para vencer la maldad. La ley castiga con el castigo; el evangelio reforma por el perdón. Así Cristo, la encarnación del amor de Dios, cubre todos nuestros pecados y renueva nuestros corazones por la gracia del perdón.
Pro 10:19
Silencio dorado
I. EL PECADO CARÁCTER DE MUCHO ORDINARIO CONVERSACIÓN DEBE INDUCIR MUY PRECAUCIÓN EN DISCUSIÓN. Es un cargo grave presentar contra el tono de la sociedad en general decir que «en la multitud de palabras no falta el pecado». Pero, ¿no es tan cierto ahora como lo era en los días de Salomón? «De la abundancia del corazón habla la boca»; pero «engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso en extremo»; y por lo tanto, mientras la naturaleza humana esté corrompida, la conversación también lo estará. Si el pozo está envenenado, cuanto menos agua extraigamos de él, mejor. En particular, se pueden observar dos o tres malos rasgos de la conversación común, a saber:
1. Mentira. Probablemente haya un poco más de mentira consciente incluso en la sociedad que profesa seguir el código de honor de lo que sus miembros quisieran admitir. Pero la falsedad puede aparecer en una forma más disfrazada. Existe el equívoco que algunas personas practican tan hábilmente, cegando su propia conciencia mientras arrojan polvo a los ojos de otras personas. La tendencia a la exageración en aras del efecto dramático es muy común. La falsificación por medio de la caricatura, que es deshonesta porque no es caricatura declarada, es otra fuente de engaño. Pero el discurso apresurado puede caer en errores inconscientes; y luego, aunque no se cometa el pecado de mentir, se hace daño por la difusión de informes que no son ciertos.
2. Maldad. ¡Cuánto de los chismes de salón se compone de la crítica de los vecinos, al menos en algunos círculos de la sociedad! No se puede sentir ningún resentimiento, pero se comete una cruel injusticia cuando se discuten las acciones de un hombre y se diseccionan sus motivos con pruebas muy insuficientes, en ausencia del acusado, por un pequeño círculo de personas en las que confía como amigos. Pero si «»el amor cubre todos los pecados»», es poco caritativo convertir incluso las ofensas probadas de nuestros prójimos en tema de conversación ociosa.
3. La impiedad. Cuando no se pronuncian palabras impuras, las insinuaciones pueden contaminar más peligrosamente la conversación. La palabra obscena es repugnante en su vulgaridad, pero el hábil equivoque, supuestamente más adecuado para oídos educados, lleva su veneno a una imaginación desprevenida. Cuando no se sugiere nada directamente inmoral, ¿cuánta conversación entraría en la categoría de lo que nuestro Señor llama «»palabras ociosas»»? Tales palabras son muy diferentes de las críticas genuinas, o incluso de las bromas ligeras, que pueden no ser ociosas, pero útiles como refrigerio mental.
II. EL PELIGROSO INFLUENCIA DE DISCUMENTO CONFIRMA EL SABIDURIA DE SILENCIO.
1. Se recuerda el habla. La palabra una vez pronunciada no se puede recuperar. Queda por doler en el pecho herido o manchar permanentemente la imaginación del oyente. Lo que se dice en el calor de la pasión será recordado contra nosotros en la frialdad del rencor vengativo. La broma indecorosa de un momento frívolo puede acosar perpetuamente al tema sagrado que manipula.
2. El habla es sugerente. La expresión puede ser pequeña en sí misma, pero inicia una larga serie de asociaciones. Una palabra poco amable sugerirá todo un reino de pensamientos poco generosos. Una sola frase profana puede traer a la vista todo un teatro de imágenes impuras. La palabra no es más que una chispa; sin embargo, puede encender un gran fuego (Santiago 3:5). El discurso más apresurado puede cortar más profundo, como el golpe de espada más rápido.
III. EN MUCHOS ESPECIAL CIRCUNSTANCIAS SILENCIO ES PECULIARMENTE DESEABLE.
1. En sociedad pendenciera. Cuando sabemos que nuestras palabras solo caerán como teas en un polvorín, cuanto menos se diga, mejor. Si no podemos persuadir a una persona para que mantenga relaciones amistosas con nosotros, es mejor que no tengamos relaciones con él.
2. En la sociedad antipática. Es una locura echar perlas delante de los cerdos. Debemos tener cuidado con el uso farisaico que el orgullo hará de esta máxima, llevándonos a guardar un silencio de desprecio. Pero con toda humildad y caridad podemos abstenernos de hablar donde sólo seremos malinterpretados. Si nuestro oyente no puede recibir las ideas de nuestro discurso, solo perdemos el tiempo en darle las palabras, probablemente lo hagamos peor y lo llevemos a delirios a través de la construcción incorrecta que le pondrá a nuestro lenguaje.
3. En la sociedad degradada. Cuando entablar una conversación solo removerá el lodo que yace en el fondo de la piscina ahora estancada, es mejor que nos quedemos callados. En general, unas pocas palabras bien ponderadas tienen más fuerza que muchas declaraciones precipitadas e irreflexivas. No todos poseemos el don de la concisión lacónica. Pero al menos podemos poner un resguardo en nuestro habla, y cuando se nos llame a hablar busquemos la gracia Divina para que nuestras palabras sean «sazonadas con sal».
Pro 10:28
La esperanza de los justos
YO. NOSOTROS TODOS VIVIMOS POR ESPERANZA. El justo tiene su «esperanza», el impío su «esperanza»; ambos viven en el futuro. El presente toma sus colores principalmente de nuestras anticipaciones del futuro. Es oscuro o brillante según caigan sobre él sombras o luces de ese mundo visionario. El hombre que no tiene esperanza ni aquí ni en el más allá está prácticamente muerto. La desesperación es un suicidio. De ahí la importancia de velar por nuestras esperanzas. Si están mal fundamentados, toda la vida es un error.
II. EL MUCHO DE EL JUSTO Y EL MALVADO DIFERENCIA > MENOS EN SU CONDICIÓN ACTUAL QUE EN EL FUTURO DE SU ESPERANZAS. Los santos del Antiguo Testamento a menudo se angustiaban por los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malos. Es cuando vemos «»su fin»» que descubrimos la justa asignación. La casa sobre la arena permanece tan hermosa como la casa sobre la roca, hasta que llega la tormenta. «»Cuando pasa el torbellino, el impío ya no existe; mas el justo es porción perpetua»» (Pro 10:25). Hombres de desiertos muy diferentes pueden tener esperanzas igualmente brillantes; porque la esperanza no se basa en el veredicto de la justicia, sino en las propias ideas de un hombre, o incluso en sus ociosas fantasías. El vigor de la esperanza no es garantía de la certeza de su cumplimiento.
III. EL PROVIDENCIAL LA JUSTICIA DE DIOS VOLVERÁ ANULAR EL ASUNTO DE TODAS ESPERANZAS. Solo se puede depender con seguridad de nuestras visiones del futuro cuando están determinadas por lo que sabemos de Dios. El futuro está en sus manos. Así es, por supuesto, el presente. Pero sólo en el curso de un largo tiempo se elimina la influencia modificadora de los accidentes temporales y las grandes leyes generales ejercen toda su fuerza. Lo que sucederá entonces no lo podemos decir investigando únicamente los fenómenos presentes, debido a la confusión de las influencias transitorias. Debemos estudiar el carácter de Dios. Entonces nos veremos obligados a exclamar: «El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Porque Dios es justo, la justicia debe ser el resultado final de todas las cosas. A través de todo el tiempo Dios seguramente está obrando con este fin. Estamos engañados por la lentitud del proceso, pero esta misma lentitud produce un resultado final más completo.
«»Los molinos de Dios muelen lentamente, IV. LA DIFERENTE NATURALEZA DE LAS ESPERANZAS DE HOMBRES DE DIFERENTE CARÁCTER EN GRAN MEDIDA DETERMINA LA CUESTIÓN DE SU strong> FUTURO CUMPLIMIENTO. Dios obra a través de medios y leyes. Algunas esperanzas están naturalmente condenadas al fracaso, otras contienen semillas de frutos inmortales. Ahora bien, la naturaleza de nuestras esperanzas depende de nuestro carácter. Mejor que las profesiones, las palabras o incluso los hechos, como prueba de carácter, son las esperanzas de un hombre. Díganos lo que espera, y podemos decir lo que es. La esperanza es una emanación de la esencia misma del alma. Luego los malos tienen malas esperanzas, y los buenos buenas esperanzas. Si ambos parecen esperar lo mismo, las esperanzas están todavía tan separadas como los polos; porque la misma cosa objetivamente es muy diferente para nosotros según los pensamientos con los que la vemos. El cielo que espera el impío es muy diferente del cielo del cristiano. Los hombres buenos esperan lo que es bueno; ie por lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios. Así su esperanza no será defraudada. Los cristianos tienen fe en «Cristo en nosotros, la esperanza de gloria». Tal expectativa presagia su propia satisfacción.
Pro 10:31
Justicia y sabiduría
Estos dos atributos parecen pertenecer a esferas diferentes: uno al moral y el otro al intelectual. Sin embargo, están aquí asociados como padre e hijo, y se ve que la justicia brota en sabiduría. Los hombres justos son representados hablando sabiamente. Ahora bien, sabemos que las buenas personas no tienen el monopolio del intelecto. Arístides el virtuoso no era tan inteligente como Temístocles. Hay santos de mente pequeña y pecadores de intelecto gigante. ¿Dónde, entonces, está la conexión entre la justicia y la sabiduría?
I. LA JUSTICIA FORTALECE LA strong> TOTAL ALMA. No convertirá a un campesino en filósofo, pero iluminará las facultades del campesino. Mientras el pecado adormece el alma, disipa sus facultades y rebaja sus poderes, la vida tranquila y templada del hombre bueno le ayuda a alcanzar el vigor de pensamiento que está al alcance de sus poderes.
III. LA JUSTICIA ELIMINA EL OBSTÁCULO DE PREJUICIO. Sin duda mucha gente buena tiene sus prejuicios. Pero eso es a pesar de su bondad, y la bondad es un antídoto de mayor o menor eficacia. La raíz del prejuicio es la voluntad propia, y esta es también la raíz del pecado. En la medida en que aprendamos la autodesconfianza de la humildad, seremos liberados de la ceguera del prejuicio.
III. JUSTICIA INSTALA EL AMOR DE VERDAD. El hombre bueno desea conocer la verdad; reconoce el deber de buscar la luz; no permitirá que la indolencia lo mantenga en la ignorancia. Ahora bien, no es probable que una búsqueda sincera de la verdad sea recompensada con el fracaso. Los que buscan la Sabiduría, la hallarán (Pro 8:17). Así, el despertar de un motivo para luchar por la sabiduría nos ayuda a alcanzarla, y este es el fruto de la justicia.
IV. JUSTICIA ABRE LOS OJOS DE EL ALMA. Tiene una influencia directa en la depuración de la visión interior. Hay verdades que solo pueden ser reveladas a través de canales de simpatía. El camino de la santidad está oculto a la mirada de los corruptos. Ser bueno es ver la mejor verdad.
V. LA JUSTICIA LLEVA A EL USO PRÁCTICO DE LA VERDAD. La sabiduría no es un logro meramente intelectual. Si bien está íntimamente conectado con los pensamientos de la mente, también tiene relaciones vitales con las resoluciones de la voluntad. El hombre sabio no es sólo aquel que conoce el camino correcto; practica su conocimiento andando en él.
VI. LA JUSTICIA ES VERDADERA. Cuando un hombre bueno habla, no engañará a sabiendas. Su ferviente deseo será decir exactamente lo que cree que es verdad. Pero tal deseo lo ayudará a expresar palabras de sabiduría.
Un resultado práctico de esta asociación de sabiduría con justicia es que debemos mirar bien el carácter de nuestros maestros. El predicador meramente popular, o el pensador meramente inteligente, no será una guía tan útil en los alcances más elevados de la vida espiritual como el hombre bueno de dones naturales y logros intelectuales menos brillantes. Así se puede descubrir la verdadera sabiduría donde el mundo sólo espera locura (1Co 1:20, 1Co 1:21).
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Pro 10:1
Entramos en un mosaico de proverbios, que tal vez apenas admiten ningún principio de disposición excepto el de la comparación y el contraste morales. Esto gobierna el todo. Se considera que la vida contiene infinitas oposiciones, a las que corresponden la luz y la oscuridad en el mundo de la percepción sensorial.
Aparición temprana del contraste moral
YO. LA VIDA FAMILIA PRODUCE CARÁCTER. Es un pequeño mundo, y desde el principio proporciona una esfera de probacióny de juicio que es la miniatura del gran mundo.
II. LA FORMACIÓN DE LOS PADRES SE REFLEJA EN LA CONDUCTA DE LOS NIÑOS. Y la conducta de los hijos se refleja en la alegría o el dolor de los padres. De ahí el deber de la instrucción sabia por un lado, la obediencia amorosa por el otro; que los efectos felices puedan ser asegurados, los infelices evitados, en cada caso.
III. TO VIVIR PARA HACER UNO PADRES (Y OTROS) FELIZ ES UNO DE EL MEJOR DE MOTIVOS. Para ver nuestras acciones reflejadas en su alegría y la alegría de los demás, ¿qué placer puede ser más puro, qué ambición más noble?—J.
Pro 10:2-7
Contraste moral en la suerte y el destino terrenales
Yo. ENFERMO–OBTENIDO RIQUEZA Y RECTITUD. (Pro 10:2.) El primero no puede evitar la muerte repentina o la vergüenza (Pro 10:25, Pro 10:27); este último es vital, y le sirve al hombre en cada hora de la prueba humana y del juicio divino.
II. HONESTO POBREZA Y DIVERSO AVARICIA. (Pro 10:3.) El primero no hambre, se contenta con poco, tiene verdad satisfacción. Esta última nunca se sacia, se expande con cada indulgencia, es como la «hidropesía terrible». Es una sed insaciable. Dios lo repudia fijándolo en perpetua impotencia, mientras que los tapetes templados y escarmentados son recompensados con el cumplimiento.
III. EL LAX Y LA MANO INDUSTRIA LA. (Pro 10:4; comp. Pro 12:24.) El que lleva a la pobreza, el otro a las fichas. La languidez y la energía tienen sus condiciones físicas; pero ¿cuánto está en la voluntad? Vivimos en una época en que está de moda hablar de «»determinismo»» y extender la doctrina de «»causas sobre las que no tenemos control»» más allá de todos los límites razonables. Necesitamos recurrir al sano sentido común de la humanidad ya la doctrina de estos proverbios. Hay una cuestión moral involucrada. La pereza es inmoral, y recibe la condenación de inmoralidad; la industria es una virtud, y trae su propia recompensa en cada esfera. La oposición se amplifica en Pro 10:5; previsión activa contrastada con indiferencia supina. El duro trabajo del campo al que se hace referencia pertenece particularmente a los hombres jóvenes; y para los jóvenes la ociosidad es particularmente corruptora.
IV. ASOCIACIONES DE BENDICIÓN Y LOS DE VIOLENCIA. (Pro 10:6.) Sin embargo, el versículo puede traducirse e interpretarse, esta es la oposición. La bendición conduce la mente a través de una serie de ideas asociadas tales como paz, tranquilidad, orden, seguridad; violenciaa través de una serie contrastada: angustia, desasosiego, desorden y todo lo que implica maldición.
V. BRIGHT Y OSCUROS RECUERDOS. (Pro 10:7.) El hombre bueno vive en recuerdos agradecidos; el nombre del hombre malo es como un mal olor, según el significado literal de la palabra hebrea. Cuando se cita el dicho, Los hombres malos viven después de ellos, los buenos a menudo se entierran con sus huesos, «deberíamos recordar quién dijo esto, o simuló decirlo, y por qué objetivo. En memoria de la ambición de César, Antonio teme que los romanos olviden sus servicios. Momentáneamente lo bueno puede ser olvidado, pero finalmente debe llegar al reconocimiento y al honor. El transcurso del tiempo ilustra el valor del bien y realza el odio de los malos recuerdos.—J.
Pro 10:8-10
Locura y sabiduría en múltiples contrastes
I. EL SABIO HOMBRE ESTÁ MÁS LISTO PARA RECIBIR QUE PARA DAR CONSEJO; EL TONTO, EL OPUESTO.
II. EL SABIO EL HOMBRE SABE EL VALOR DE RESERVA; EL TONTO VOLVERÁ «»TODAVÍA ESTAR HABLANDO .»»
III. EL SABIO HOMBRE ES AHORRO, ECONÓMICO DE PALABRAS, UN CAPITALISTA DE strong> PENSAMIENTO; EL TONTO, UN DERROCHADOR DE PALABRAS, UN BURRO strong> DE PENSAMIENTO.
IV. EL SABIO HOMBRE ELEVA EN REPUTACIÓN, EN POSICIÓN ; EL TONTO LLEGA MÁS PRONTO O TARDE A UNA «»CAÍDA.»
V. INCRECIENCIA ES SEGURA, MIENTRAS ELABORACIÓN Y TORCIDA POLÍTICA ESTÁN SEGUROS, ANTES O TARDE, DE EXPOSICIÓN. (Pro 10:9.) En ese sentido más amplio en el que solo el dicho es noble y verdadero, «»La honestidad es la mejor política». «La astucia se extralimita y se mete en problemas; y el mero conversador nunca acaba bien. El discurso debe ser sólo profético de hechos; si no, Muchos me dirán en aquel día, etc.—J.
Pro 10:11 -14
Cuádruple oposición
I. HABLA QUE Aviva Y HABLA QUE MATA. (Pro 10:11.)
1. La palabra de los sabios y buenos es sana, «»sazonada con sal»; la de los malvados es hueca o venenosa.
2. El primero edifica, edifica y fortalece el buen principio en la mente de los que se reúnen con él; el más azul destruye el bien, y en su lugar siembra el mal.
II. PENDIENCIA Y AMIGABILIDAD. (Pro 10:12; ver en Pro 6:14.) El primero engendra el mal, aumenta lo ya existente, inflama las heridas no deja pasar nada que sirva de combustible a su fuego. Este último pone fin a muchos males, previene el surgimiento de más, alivia toda herida y mitiga todo mal. El primero está siempre dividiendo, el segundo reconciliando. Ellos deshacen el trabajo del otro; pero al final prevalece el amor (Pro 17:9; 1Co 13 :4; Stg 5:20; 1Pe 4 :8).
III. LA GRACIA DE SABIDURIA Y LA DESGRACIA DE LOCURA. (Pro 10:13.) La elocuencia pura del hombre bueno atrae admiración y gana confianza; mientras que las falacias del pretendiente, la retórica espuria de los insinceros seguramente serán expuestas y castigadas. La vida de la Cámara de los Comunes, o de cualquier gran asamblea, proporciona constantes ilustraciones.
IV. PRUDENTE RESERVA Y PERNICIOSO LOCALIDAD. (Pro 10:14.) Hay un lugar de fin de tiempo para el silencio, el hombre sabio lo sabe, tanto para la recuperación de sus propios pensamientos, y por la oportunidad de observar a los demás. Por una atrevida figura retórica, a menudo puede ser que el silencio sea la mayor elocuencia. En muchos casos pensamos que no hemos producido ningún efecto, que no nos hemos comprometido a expresar nuestra opinión; por el contrario, nuestra reserva ha hablado. En todo esto reside una ciencia y un arte de vivir. El necio no ve esto; está demasiado absorto en sí mismo para ver nada de lo que pasa por la mente de los demás, o demasiado antipático para sentir; y por lo tanto deja escapar cosas que mejor no se han dicho, hiere sensibilidades, ennegrece reputaciones, provoca posiciones falsas para sí mismo y para los demás.
1. El corazón debe ser vigilado. No hay otra fuente de modales amables y agradables, ni de buena conducta en la sociedad. La reserva y la no reserva del tipo correcto son simplemente el gobierno de la lengua por la caridad.
2. La lengua debe ser vigilada. Y regulado por buenos modelos de Conversación. Nunca debe olvidarse cuánto aprendemos por imitación.—J.
Pro 10:15-21
Una experiencia séptuple
En su mayor parte, estos dichos se relacionan con bienes terrenales: su valor y los medios para su adquisición. La piedad tiene la promesa de ambas vidas. Igual de increíble sería una religión que ignorara el futuro con una que ignorara el presente. Igualmente unilateral es la expectativa solo del bien terrenal de la sabiduría, y la expectativa solo del bien celestial. Debemos cuidarnos de una falsa materialización y de una falsa espiritualización de la religión.
I. EL PODER DE RIQUEZA Y LA DEBILIDAD DE POBREZA. El primero como ciudad fuerte o fortaleza; este último como una vivienda ruinosa, que amenaza en cualquier momento con derrumbarse sobre la cabeza del morador. El maestro está pensando, como muestra el siguiente verso, por un lado, en la riqueza ganada sabia y honorablemente, que se convierte en un medio para otros fines sabios; por otro lado, de la pobreza censurable, que conduce con el tiempo a más vicios y miserias. Desear medios competentes en aras de objetos dignos, y temer la pobreza a causa de sus tentaciones, es una actitud mental recta y verdadera.
II. EL TENDENCIA DE RIQUEZA DEPENDE DE EL MENTE DE EL POSEDOR. (Pro 10:16.) La «»tendencia a las riquezas»» es en sí misma un pensamiento incompleto. La plata y el oro no tienen tendencia, excepto por una forma de hablar. En el corazón del hombre se encuentra la fuerza rectora. Usadas justamente, las riquezas son un bien; son simplemente, como la fuerza corporal, el conocimiento, la habilidad, una masa de medios disponibles. Utilizados con maldad, para que simplemente alimenten nuestros sentidos y nuestro orgullo, o se conviertan en corruptores de la integridad de los demás, simplemente aumentan el poder y el alcance de las travesuras del poseedor. Cuando hablamos poéticamente de oro maldito o escoria infame, debemos ser conscientes de que se trata de figuras, y que la maldición nunca puede recaer sobre nada en la creación de Dios, excepto la voluntad que pervierte lo que es un medio para el bien en un medio para el mal.
III. LAS CAUSAS DE DIRECCIÓN AGREGAR MISDIRECTION EN VIDA. (Pro 10:17.) ¿Por qué algunos hombres tienen éxito y otros fracasan, en perpetuos errores y errores? Los casos particulares pueden ser complejos; pero en cuanto a la regla general no puede haber dudas. En un caso hay admisión de faltas y atención a la corrección de las mismas. En el otro, ceguera a las fallas, falta de atención a las advertencias, persistencia obstinada en el error. No estés por encima de tomar una pista, especialmente de un enemigo. «»Temper»» es la ruina de muchos. Se sacrifica cualquier oportunidad antes que el capricho, el humor que le parece al hombre tan completamente parte de sí mismo que no puede renunciar a él. El hábito de la revisión serena de los propios progresos y fracasos en la hora de la oración parece necesario tanto para preservar del exceso de confianza en uno mismo como de la excesiva confianza en los consejos de los demás.
IV. OCULTO ODIO Y ABIERTO MALICIA IGUALMENTE ODIO. (Pro 10:18.) El resentimiento que uno no se atreve, o piensa que es cortés no expresar, hace que los labios se vuelvan traidores; y la víctima es a la vez «despreciada y halagada». Dios ha puesto un odio natural a la duplicidad en nuestros corazones. Se planteó como reproche a Eurípides haber puesto en boca de uno de sus personajes el sentimiento: «Mi lengua juró, mi corazón permaneció sin jurar». No tan peligroso en muchos casos, pero moralmente peor. es el calumniador deliberado, que se dedica a despojar a sus vecinos de aquello que los deja mucho más pobres, no los hace a él más ricos. Es un necio, porque sus artes retroceden sobre sí mismo.
V. EL PELIGRO DE DE strong> LA balbuceo LENGUA; LA PRUDENCIA DE RESERVA. (Pro 10:19.) El hombre puede ser confrontado con sus palabras. La «»carta escrita permanece»» y «»muchos testigos»» pueden servir igualmente para condenar la autoría de un discurso malicioso. Es mucho más fácil para los hombres perdonar las cosas abusivas que se dicen en la cara que las que se dicen a sus espaldas. E incluso los actos dañinos se pueden superar más fácilmente que las palabras punzantes de sarcasmo. Las palabras tienen una forma más definida en el pensamiento que en los hechos; revelan cierta visión de ti que tiene algo de verdad. No puedes olvidarlo, lo que significa que con la mayoría no puedes perdonarlo. Un sarcasmo bien definido, una calumnia que tiene precisamente ese vraisemblance que da crédito a los chismes, imprime una cierta imagen de la víctima en la mente del público. El motivo más suave para la prudencia es el daño que podemos hacer a los demás; el motivo consistentemente aquí es el trato que podemos experimentar nosotros mismos. Si una persona, por motivos como estos, se comprometiera a abstenerse totalmente de «»charlas personales»» de tipo crítico, se debe respetar su prudencia. Un acercamiento a esto se encuentra en la sociedad bien educada. ¡Y qué lamentable la condición de algunos círculos llamados religiosos, cuando hay tan poca cultura que la conversación gravita como por necesidad hacia la discusión del carácter y las acciones de los predicadores populares, etc.!
VI. LA LENGUA Y EL CORAZÓN SON EN CONEXIÓN INMEDIATA. (Pro 10:20.) Tal como dijo Napoleón, su cerebro y su mano estaban en conexión inmediata. La analogía servirá. La «»lengua de plata»» (no hay acentos plateados sino los de verdad) habla de la disposición fina, del corazón noble. ¿Y qué puede ser el producto del corazón «»inútil»» sino «»podredumbre»» en la lengua?
VII. BUENO RAZAS BUENA, MIENTRAS MALA NO PUEDE MANTENER SÍ MISMO VIVO. (Pro 10:21.) Los labios de los justos pastoreanmuchos. Buenas palabras, buenos predicadores, buenos libros: estos son el alimento del mundo, y no puede haber un exceso de oferta. Los malos libros y maestros pueden ser dejados solos. Como dijo el Dr. Johnson de un poema, no tenía suficiente vida para mantenerlo dulce (o «no tenía suficiente vitalidad para preservarlo de la corrupción»).—J.
Pro 10:22-25
Buscadores de vida
Leasing dice del Antiguo Testamento, como libro elemental de sabiduría infantil, que «»su estilo ahora es simple y sencillo, ahora poético, lleno de tautologías, pero como ejercitar la penetración de la mente, mientras que ahora parecen decir algo nuevo, sin embargo, dicen lo mismo; ahora parecen decir lo mismo, y en el fondo significan, o pueden significar, algo diferente.»» Los Proverbios son la ilustración constante de la Ley.
I. LA BENDICIÓN DE JEHOVÁ INDISPENSABLE; TODOS PROBLEMAS VANO SIN ESO. (Versículo 22.) Adoptamos la traducción: «La tribulación no sirve de nada sin ella». Su bendición es todo en todos. El pensamiento así producido es hermoso, idéntico al de Sal 127:1-5. Jehová da pan a sus amados mientras duermen y no se preocupan por ello. El pensamiento era familiar para la mente antigua y ha sido forjado en parábolas y fábulas. La contrapartida es que la bendición de Dios no es dada a los ociosos; que «»Dios ama ser ayudado»»; que «»El cielo ayuda a los que se ayudan a sí mismos»». Las faltas opuestas son la indolencia y la sobre-ansiedad.
II. LA VERDAD Y LA FALSA FUENTE DE ALEGRIA. (Verso 23.) El necio se burla de la travesura. Se deleita en ver por todas partes la imagen de su actividad inquieta y traviesa. El hombre de principios, por el contrario, extrae su alegría serena de la fe en la ley divina de las cosas: la sensación de que está reconciliado con ella y que el bien siempre debe fluir de ella.
III. EL TEMORIZO Y EL FELIZ TEMPORÁNEO RASTREO A SU IMPORTANCIA. (Versículo 24.) Hay una timidez engendrada por una mala conciencia, una esperanza optimista del futuro engendrada por una buena conciencia. Ambos son creativos en su efecto sobre la imaginación, y así los hombres moran con formas sombrías o formas radiantes de fantasía. Ambos son proféticos y tienden a realizarse. Esta es una verdad profunda. Porque la imaginación a su vez influye en la voluntad, y cosechamos los temores culpables o las puras esperanzas que nuestros hábitos doblegaron.
IV. LOS RESULTADOS DE PRUEBA Y PROBLEMAS. (Verso 25.) La tormenta barre y derriba lo hueco y lo falso; mientras que los que se basan en la justicia de Dios permanecen inconmovibles (comp. Mat 7:24, seqq.). No conocemos los principios de un hombre ni si los tiene, hasta el momento del sufrimiento. La teoría es una cosa, los hechos otra; no es la declaración del ingeniero, sino la prueba de las inundaciones de invierno lo que debe probar la solidez del puente. Primero tenemos que aprender la verdad de la vida en teoría; pero no lo hacemos nuestro hasta que se pone a prueba con la experiencia. La experiencia nos devuelve a la verdad de la teoría, enriquece nuestra concepción de ella y debería capacitarnos para enseñarla con mayor confianza a otros.—J.
Pro 10:26
El perezoso es una molestia
Yo. ÉL IRRITA SU EMPLEADORES. Las imágenes de los dientes dentados, los ojos cegados y escocidos dan al pensamiento una gran fuerza y una gran ingenuidad.
II. ÉL ES PEOR QUE INÚTIL. La Biblia muestra una gran aversión a la ociosidad, la pereza (Pro 6:6, seqq.; Pro 12:27; Pro 19:24; Pro 22:13).
1. La pereza es un vicio y padre de peores.
2. El cumplimiento rápido del deber es agradable a Dios y al hombre.—J.
Pro 10:27- 32
Impresión por tautología
Estos versículos contienen en su mayoría iteraciones de máximas ya pronunciadas (en Pro 10:27, ver en Pro 3:2; Pro 9:11; en el versículo 28, ver en el versículo 24; Pro 11:7 ). Que la religión es un protector para el hombre de buena conciencia, mientras que el derrocamiento espera a los impíos, nuevamente trae a colación un pensamiento frecuentemente expresado con énfasis (Pro 10:30; ver en Pro 10:25; Pro 3:21 ). Pro 10:31, Pro 10:32 de nuevo contrastar el discurso de los buenos y los malos; el primero como un árbol savia y fructífero, el segundo destinado al olvido; el primero apelando al sentido de la belleza y la gracia, el segundo chocando por su deformidad.
Yo. HAY ESTÁ UNA IGUALDAD EN DIOS. Él no cambia ni puede cambiar. Es sustancia invariable, voluntad inalterable y ley.
II. EXISTE EXISTE UNA IGUALDAD EN NATURALEZA. Los cielos sobre nosotros, con todos sus mundos, las grandes montañas y las características del paisaje, las vistas diarias del amanecer y el atardecer, la forma y el color. Abraham y Salomón contemplaron esencialmente el mismo mundo que nosotros.
III. EXISTE ESTÁ UNA IGUALDAD EN NATURALEZA HUMANA IV. LAS RELACIONES ESENCIALES RELACIONES DE EL HOMBRE PARA DIOS DEBE SER EL MISMO EN CADA EDAD. Por lo tanto, las declaraciones del maestro deben recurrir constantemente a los mismos grandes puntos.
V. ESO QUE VARÍA ES EL TRIVIAL O TRANSITORIO EL ELEMENTO; ESO LO QUE NO NO VARIA ES EL SUBLIME Y EL ETERNO.
VI . CADA VERDADERO PROFESOR PUEDE JUE VARIAR LA FORMA DE SU INSTRUCCIÓN COMO MUCHO COMO ÉL QUIERE. Procure que trabaje al unísono con Dios y la naturaleza, la experiencia, la conciencia, y deje algunas grandes impresiones firmemente fijadas en la mente. «»Línea por línea, precepto por precepto, un poco aquí y un poco allá».»—J.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Pro 10:1
Nuestro gozo en nuestros hijos: un sermón para los padres
Podemos dar por sentado, como comúnmente se entiende—
I. QUE LA FUNDACIÓN DEBER Y INTERÉS, con todos nosotros, es estar en una relación correcta, personalmente, con Dios. Hasta que estemos bien con Dios, debemos estar completamente equivocados. Entonces debemos contender—
II. QUE LA CUESTIÓN DE SIGUIENTE VITAL CONSIDERACIÓN es el carácter de nuestros hijos, es concebible que Dios haya colocado el mundo humano sobre una base completamente diferente que el de la familia. Pero él lo ha apoyado en el hogar humano. Esta es la decisión de nuestro Creador que hace la mayor diferencia para nosotros y para nuestra vida. ¡Cuánto les importa a los que son padres ser tan! ¡Cómo su vida hubiera sido otra y menor cosa sin ese vínculo puro y sagrado! ¡Qué profundos abismos de experiencia ha abierto! ¡Qué fuentes de sentimiento ha abierto! ¡Qué secretos de vida ha desvelado! ¡Qué alturas de alegría, qué profundidades de dolor ha hecho posible al corazón!
III. ESO HAY ES UNA HIJO QUE ALEGRA, como hay quien aflige, el corazón paterno. ¿Quién es el hijo sabio (del texto)? No necesariamente el erudito, o el inteligente, o el hijo próspero. Un niño puede ser cualquiera o todos estos y, sin embargo, puede ser una pena y no una alegría, una vergüenza y no un honor para sus padres. Es el que ha aprendido la sabiduría de Dios, el que se ha sentado diligente y eficazmente a los pies de ese gran Maestro que vino a ser la Sabiduría de Dios. Es él
(1) quien ha encontrado su hogar y su herencia en un Padre Divino;
(2) Quien ha asegurado un Amigo infalible en un Divino Redentor;
(3) quien ha guardado su mente con la verdad eterna y ha llenado su alma con principios eternos;
(4) que está edificando su carácter por la enseñanza, y regulando su vida por la voluntad de Jesucristo, Este es el hijo de quien el padre nunca se avergonzará, que no usará el idioma que le dolería escuchar, ni elegiría a los amigos que no estaría dispuesto a reconocer, ni sería culpable de la conducta que le dolería presenciar. Este es el hijo en cuyo carácter y en cuya vida, en todas sus fases y desarrollos, mira con profunda gratitud e indecible deleite.
IV. QUE EL CARÁCTER DE NUESTROS HIJOS depende principalmente de nosotros mismos. Ellos:
1. Cree lo que les enseñamos.
2. Sigan el ejemplo que les damos.
3. Atrapa el espíritu que manifestamos en su presencia.—C.
Pro 10:2-6
Cuatro condiciones de bienestar
Para que podamos disfrutar de una prosperidad que es verdaderamente humana, debemos hacerlo bien y estar bien en tres direcciones: en nuestras circunstancias, en nuestra mente (nuestros poderes intelectuales) y en nuestro carácter. Y lo que tiende a edificar por un lado, oa destruir por el otro, se encontrará que nos afecta en estas tres esferas. Las condiciones de bienestar sugeridas por el pasaje son:
I. RECTITUD. (Pro 10:2, Pro 10:3 .) La rectitud ante Dios es esencial para toda prosperidad:
1. Porque, si elegimos deliberadamente el camino de la iniquidad, tendremos que trabajar contra el brazo de la Omnipotencia. «»Él desecha la sustancia de los impíos»» (Pro 10:3).
2 . Porque, por el contrario, si caminamos en integridad moral y espiritual, podemos contar con la dirección y hasta con la interposición de la mano Divina. «»El Señor no sufrirá», etc. (Pro 10:3).
3 . Porque justicia significa virtud y prudencia; significa aquellas cualidades que obran para la salud y la seguridad, que «»libran de la muerte»» (Pro 10:2).</p
4. Porque las ganancias de la impiedad nunca son satisfactorias; «»no aprovechan para nada».»
(1) No están acompañados por la alegría de la gratitud, y (a menudo) están acompañados por las miserias del autorreproche;
(2) son dañados por la condenación de lo bueno y de lo santo;
(3) son aptos para dispersarse mucho más libremente de lo que se adquieren;
(4) no pueden y no satisfacen el alma, aunque pueden continuar llenando el tesoro,—dejan el corazón vacío, dolorido y hambriento de un bien que está más allá, de una bendición que es de lo alto.
II. DILIGENCIA. (Pro 10:4.)
1. El trabajador distraído y perezoso desciende constantemente; él está en una pendiente, y va hacia abajo. Todo lo relacionado con su vocación, o con su propia mente, o con su condición moral y espiritual, está paulatina pero gravemente sufriendo; el declive, la decadencia, la enfermedad, se han establecido y se propagarán de un día a otro, de un año a otro.
2. El trabajador ferviente y enérgico asciende continuamente; se está moviendo hacia arriba; su mano está «enriqueciendo»: puede ser en riqueza material, o (lo que es mejor) en conocimientos útiles y elevados, o (lo que es mejor) en las adquisiciones de la cultura espiritual, en las virtudes y gracias del carácter cristiano. .
III. VIGILIA. (Pro 10:5.) Esta es una calificación muy importante; debemos estar listos para aprovechar la hora de la oportunidad. Recoger cuando el grano está maduro es necesario si el trabajo del labrador ha de dar su fruto; dejar la cosecha en paz cuando está lista para la hoz es desperdiciar el trabajo de muchas semanas. La disposición a cosechar tiene tanta importancia como la disposición a trabajar. El ojo despierto debe estar en todos los campos de la actividad humana, o la energía y la paciencia se desperdiciarán. Debemos codiciar y cultivar la agudeza mental, la prontitud espiritual, la prontitud para atacar cuando llegue la hora, o perderemos mucho «»el fruto de nuestro trabajo». «Es el general quien sabe cuándo dar la palabra». «carga»» que gana la batalla.
IV. PACIFICACIÓN. (Pro 10:6.) Las consecuencias de la violencia cierran la boca de los impíos. El que «»busca la paz y la consigue, verá días buenos (1Pe 3:10, 1Pe 3:11).—C.
Pro 10:7
La memoria del justo.
Es un hecho que el nombre del hombre bueno es fragante, y que largo después de su partida, perdura en la memoria y el corazón de los hombres una sensación de pérdida, un sentimiento
«»Que no es sino similar al dolor un sentimiento de tierno arrepentimiento mezclado con gozo sagrado y gratitud reverente, este hecho es—
Yo. A FUERZA AL EL JUSTO HOMBRE MIENTRAS ÉL VIVE. «¿Qué ha hecho la posteridad por nosotros?», pregunta el cínico. “La idea de la posteridad ha hecho grandes cosas por nosotros”, responde el moralista. Esa idea y la esperanza a la que da nacimiento han hecho mucho para fortalecer la virtud, para establecer el carácter, para engrandecer y ennoblecer la vida del hombre bueno. Ese pensamiento ha sido fruto del trabajo ferviente y ha ayudado a los hombres a prepararse para el sufrimiento heroico. Los hombres buenos han sido mejores, las vidas nobles han sido más nobles, porque nos importa que se nos recuerde con ternura y se hable amablemente de nosotros cuando ya no estemos entre los vivos.
II. A CONSUELO A AQUELLOS QUE LLORAN EL.
1. Es cierto que cuanto más admirable y amoroso es un hombre, mayor es nuestra pérdida cuando nos lo quitan.
2. Pero también es cierto que son bienaventurados los que pierden a los más dignos ya los mejores.
3. Porque el dolor que sentimos por tal pérdida es algo muy sagrado; viene de Dios mismo; se puede soportar con simple y pura resignación; no está amargado por los remordimientos más dolorosos; trabaja para la renovación y purificación de nuestro espíritu y carácter.
4. Y va acompañado de una mitigación muy preciosa; tenemos una alegría pura y santa en el recuerdo de lo que fue el difunto, lo que hizo, cómo trabajó y triunfó, cuántos corazones consoló, cuántas vidas iluminó, lo que fue para nosotros. Y estos recuerdos traen la luz del sol sobre los campos sombríos; endulzan la copa amarga; dan «»la vestidura de alabanza para el espíritu de pesadumbre.«»
III. AN INSPIRACIÓN PARA TODOS QUIENES CONOCIERON ÉL. Porque la culminación de una vida verdadera y piadosa es una inspiración.
1. Es una prueba más de que la bondad puede triunfar sobre todo obstáculo y perseverar hasta el final.
2. Es una llamada tácita, pero no inaudible, que dice: «Sígueme».
3. Es una cosa de belleza tanto como de valor; y atrae a todos los que tienen un ojo para ver y un corazón para sentir.
(1) Resuelve que, cualquier otra cosa que dejes (o dejes de dejar) atrás, legarás la memoria de un hombre justo; ese es el mejor legado para dejar.
(2) Ser atraído, como por una poderosa fascinación, hacia el carácter y el destino de los buenos y sabios que te han precedido.—C.
Pro 10:8, Pro 10:10, Pro 10:11 La servicio de la palabra, etc
“El hombre es un animal parlante”, decimos. Pero si nos distinguimos de la creación bruta por el mero hecho de hablar, ¡cuán verdaderamente nos separa el uno del otro por el uso que hacemos de esa facultad humana! ¡A qué altura de dignidad puede elevarse un hombre, y qué servicio inestimable puede prestar, pero a qué profundidad del mal puede caer otro hombre, y qué daño puede hacer, por el uso de su lengua!
I. EL SERVICIO DE DIVERSA. «»Por nuestras palabras»» podemos hacer grandes cosas, como nos ha dicho nuestro Maestro, y como nos recuerda su apóstol (ver Mat 12:37; Santiago 3:9).
1. Podemos dar una gratificación pura y profunda(Pro 10:32; y ver Ecl 12:10). Podemos hablar (o leer) palabras que serán
(1) encantadoras, relajantes, reconfortantes, alentadoras, incluso inspiradoras, en el oído del hombre; y también
(2) agradable y satisfactorio a nuestro Divino Maestro.
2. Podemos seguir los pasos de lo Divino. Porque «»de la boca del justo brota sabiduría»» (Pro 10:31). Podemos pronunciar en los oídos, y así transmitir a la mente y al corazón de los hombres, las verdades que son nada menos que la sabiduría de Dios. Así podemos estar hablando a otros los mismos pensamientos y dando a conocer la voluntad de Dios. Nosotros mismos podemos ser, en nuestra escala y en nuestra esfera, como el Señor a quien servimos y seguimos, «»la Sabiduría de Dios»» (1Co 1: 24, 80).
3. Podemos enriquecer la vida de nuestros semejantes. «»La lengua del justo es como plata escogida»» (Pro 10:20). Y seguramente los pensamientos finos, las imágenes brillantes, los principios sólidos, las verdades sustentadoras, las concepciones elevadas de Dios, las ideas caritativas de los hombres, son más amplias y enriquecedoras que muchas libras de plata o muchos montones de oro.
4 5. Así podremos contribuir a la vida verdadera y real de los hombres. Nuestra boca será «»fuente de vida»» (Pro 10:11, Versión Revisada). Por donde corra el río de la sabiduría divina, de la verdad cristiana, habrá ese rebrote espiritual que es la verdadera vida del hombre.
II. EL TRAVESURA DE SU ABUSO. El abuso de la facultad de hablar, la palabrería ociosa y vana, es un gran y doloroso mal.
1. Lleva al orador al desprecio; se piensa y se habla de él como «»un tonto parlanchín»» (Pro 10:8, Pro 10:10), y cae bajo el desprecio de los sabios.
2. Implica a los hombres en el pecado. «»En multitud de palabras,» etc. (Pro 10:19). El hombre que siempre habla con poca previsión seguramente violará la verdad y la justicia antes de que pasen muchas horas.
3. Hace travesuras de muchos tipos (Pro 10:14 y Pro 10 :18). Es seguro que terminará en calumnias, en robo de reputación. La boca de los necios es «»a destrucción presente»» (Versión Revisada). El hábito de hablar mal, especialmente si se trata de falsedad, lascivia o blasfemias, es una «»destrucción presente»»
(1) en el sentido de que constituye una verdadera calamidad; porque a los ojos de Dios pocas cosas puede haber peor que un abuso tan lamentable de los poderes que nos ha confiado. También es una «»destrucción presente»»
(2) en el sentido de que conduce con fatal rapidez al deterioro y la corrupción de aquellos en cuya audiencia se pronuncia. —C.
Pro 10:9
(Ver homilía sobre Pro 11:3.)—C.
Pro 10:12
La conquista del amor
«»El amor cubre todos los pecados .»» Hace esto en que—
YO. ESO LLEVA EL PESO DE MUCHAS DEFICIENCIAS.
1. Por un lado, muchas maneras no compensarán la ausencia de amor. Estamos totalmente insatisfechos si quien nos mantiene una relación muy cercana (esposo, esposa, hijo, hija, etc.) es escrupulosamente correcto en el comportamiento si falta el amor del corazón. Nada puede compensar eso. La bondad que no es motivada por el cariño es de muy mala calidad, y no satisface el alma.
2. Por otra parte, la presencia del afecto puro y fuerte hace tolerables muchas cosas que en sí mismas son difíciles de soportar. No que alguien tenga derecho a excusarse por las transgresiones de la ley, de la clase que sean, en razón de la ternura de su corazón. Es una lectura errónea completa y peligrosa de la palabra de nuestro Señor (Luk 7:47) suponer que Él quiso decir que los pecados son perdonados por la presencia de mucho amor; es la presencia de mucho amor lo que es la prueba, no el base, del perdón (ver homilía in loc.). Pero es un hecho patente y común de la vida humana que no sólo podemos soportarnos unos a otros, sino que podemos amarnos y honrarnos unos a otros cuando el amor habita en el corazón y brilla en el semblante y respira y arde en las palabras. y acciones, aunque haya muchas faltas y muchas flaquezas que hay que perdonar.
II. ES ES PREPARADO CON GENEROSAS INTERPRETACIONES de mucha mala conducta. Donde una severidad dura y férrea no ve más que transgresión, el amor ve mucha atenuación o incluso excusa completa; o va más allá y ve, o cree ver, un motivo digno y no indigno. Engrandece o inventa una razón que pone la conducta bajo otra luz, y la hace parecer perdonable, si no meritoria. Tiene una cuenta bastante diferente que dar de la transacción; es lo que sólo el amor generoso podría ver y dar.
III. EL TIENE. strong> UN GRANDE PERDÓN PARA INCLUSO GRANDES OFENSAS. El amor divino «perdona abundantemente». Borra las peores faltas y perdona la negligencia y la impiedad de períodos enteros de una vida pecaminosa. El amor humano que es más parecido al Divino puede pasar por alto fechorías muy oscuras y volver a abrazar a aquellos que se han ido y extraviado a un «»país lejano»» de pecado.
IV. EL REDIME Y RESTAURA. Cuando la ley no vale, el amor triunfará en ganar a los que yerran por caminos mejores y más sabios. Puede poner su mano sobre el pecador con un toque que dirá y triunfará. Tiene el poder de romper la obstinación de la culpa para la cual la violencia es completamente inadecuada. Sólo ella puede conducir al espíritu rebelde a la puerta de la penitencia y de la fe, y hacer de su vida futura una vida de obediencia y sabiduría. Así, de la mejor manera, conquistando la más noble de todas las victorias, «cubre el pecado» venciéndolo, conduciendo el corazón al amor de la justicia ya la práctica de la pureza. Donde los ásperos vientos de la pena fallarán, el suave y dulce sol del amor triunfará de manera excelente.—C.
Pro 10:19
(Ver homilía en Pro 29:11.)— C.
Pro 10:22
Enriquecimiento divino
No hay inconsistencia en la enseñanza del texto con la de Pro 10:4 . Porque Dios nos bendice por medio de nuestro propio esfuerzo y energía; de hecho, somos más verdadera y plenamente enriquecidos de Dios cuando su bendición nos llega como consecuencia de nuestra fe y trabajo.
I. LOS OBJETOS EN CUALES NOSOTROS OBJETIVO. Aquellos sin los cuales somos propensos a considerarnos pobres. Son estos:
1. Sustancia material, o (como solemos llamarnos a nosotros mismos) dinero.
2. Honor. Una buena medida de consideración, debida y claramente pagada por nuestros compañeros.
3. Poder. El ejercicio de un cargo en el que seamos capaces de decidir y dirigir.
4. Aprendizaje, o sagacidad inusual; esa superioridad intelectual que nos permite dirigir o mandar.
II. LA CONDICIÓN BAJO strong> QUE ESTOS PUEDEN SER CONSIDERADOS COMO LA BENDICIÓN DE DIOS. Aquí es cuando verdaderamente podemos decir que «no hay dolor», es decir ninguna causa real para arrepentirnos de que hayamos llegado a poseerlos y disfrutarlos. Pero, ¿cuándo es esto?
1. Cuando hayan sido adquiridos sin ningún albañil para reprocharse a sí mismos, con justicia, pureza, honorabilidad.
2. Cuando no hemos perdido tanto como hemos ganado con su adquisición. Podemos perder tanto en tiempo, o en salud y energía, o en amistad sabia y edificante, o en la oportunidad de adoración y servicio, que la balanza a la vista de la sabiduría celestial puede estar en nuestra contra.
3. Cuando no se convierten en una pesada carga que no podemos soportar. En esto se convierten a menudo. Con frecuencia, la riqueza se convierte más en una carga que en una bendición para quien la posee. Sería un hombre mucho más alegre y menos preocupado si no tuviera tanta sustancia de la que disponer y conservar. Y así de poder e influencia.
4. Cuando no se convierten en una trampa para nosotros, llevándonos al orgullo, o a una separación egoísta y falta de vecindad, o a una autoindulgencia culpable, o a «»un desdén no ilustrado y anticristiano del común pueblo,»» o en un error de cálculo arrogante y fatal de nuestro propio poder e importancia, o en una mundanalidad mortal y suicida. Estos grandes males pueden no significar «»dolor presente,‘ como normalmente entendemos ese término. Pero son males tales como nuestro Divino Padre ve con Divino pesar; son tales de los que nuestro Amigo celestial quisiera librarnos; y cuando las riquezas de cualquier clase terminan en ellos, no se puede decir que sean el resultado de su bendición. Además, todos conducen, tarde o temprano, a fines penosos; los que se someten a ellos van camino de «»traspasarse de muchos dolores»» (1Ti 6:10). Por lo tanto:
III. LA PROFUNDA SABIDURÍA DE MODERACIÓN en todas las ambiciones humanas y terrenales. ¿Quién dirá cuánto de las riquezas puede soportar? ¿Quién puede decir dónde se encuentra ese punto, al otro lado del cual está el peligro espiritual y el último «»dolor»» de la peor clase?» «No me des pobreza ni riqueza» es el deseo y la oración del sabio y reverente.—C.
«
ὔθ ἕρξαι Δύναται γλῶσα Δὲ Δὲ έ έ έ έ ἱ ἱ ἱ. sometiendo la pobreza aplastante,
nada puede decir o hacer libremente;
su propia lengua está atada.»
Tener un hijo desagradecido!»»
pero muelen muy poco».
Y se asemeja únicamente a la tristeza
Como la niebla se asemeja a la lluvia;»»