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EXPOSICIÓN
Os 2 :2
Suplica a tu madre, suplica: porque ella no es tu mujer, ni yo soy su marido. En este segundo capítulo lo mismo El ciclo de los acontecimientos se repite como en el primero, con la diferencia de que lo que en el uno está expresado por símbolo, en el otro simplemente se narra.El ciclo es el común del pecado: sus consecuencias habituales de sufrimiento y dolor; luego socorro y simpatía. en caso de arrepentimiento Las personas a las que se dirige el versículo que tenemos ante nosotros son aquellas personas en Israel que aún habían conservado su integridad y quienes, a pesar de la deserción circundante y la abundante impiedad, habían continuado firmes en su lealtad y amor al Señor. pocos en número, muy dispersos, tal vez desconocidos entre sí, y de relativamente poca notoriedad; sin embargo, aquí están llamados a alzar la voz en solemne advertencia y ferviente protesta contra la defensa nacional. ección y maldad. «»La congregación en su totalidad, o la gente entera tomada en conjunto, se compara con la madre, pero los miembros individuales con los hijos, y el sentido es que deben suplicarse unos a otros para llevarlos de vuelta al camino del bien»» (Kimchi). La nación como tal, y en su impiedad, es la madre; las personas piadosas que todavía se encuentran en él están obligadas aquí a testificar de Dios tanto con la exhortación como con el ejemplo. «»La congregación de Israel es comparada con una adúltera, y los hijos de las diferentes generaciones con los hijos de fornicaciones. Ante ellos el profeta dice: ‘Ruega a tu madre'»» (Kimchi). El adulterio per se es una disolución virtual del vínculo matrimonial; la idolatría es adulterio espiritual; la estrecha y tierna relación a la que Dios, en su gracia, se ha dignado llevar a Israel queda anulada y sin efecto, y eso por culpa de Israel. Dios amenaza con renunciar a ella, a menos que las súplicas de los hijos aún fieles puedan llamar a la madre descarriada a la penitencia y la pureza. Un caso contrario a este es el presentado en Is 1:1, donde se atribuye el divorcio de la madre a la infidelidad de los hijos. ““¿Dónde,” pregunta el Señor en ese pasaje, “está la carta de divorcio de tu madre, a quien yo he repudiado?… por tus transgresiones ¿Tu madre ha sido repudiada?»» Ki antes de la segunda cláusula es recitativo, introduciendo las palabras de súplica, o asigna una razón; esto último parece preferible. Quítese, pues, de su vista sus fornicaciones, y sus adulterios de entre sus pechos. La palabra mippaneyha debe traducirse más bien «»de su rostro»» que «»fuera de su vista». La expresión debe tomarse literalmente, ya que la palabra «»pechos»» en el prueba la cláusula paralela. Así lo explica acertadamente Kimchi, diciendo: “Puesto que la compara con una ramera, le atribuye los caminos de las rameras; porque el camino de la ramera es adornar su rostro con diversos tipos de colores, para que parezca hermosa a los ojos de sus amantes. pintura, la expresión puede implicar miradas lascivas y expresiones lascivas de semblante; mientras que la mención de los senos puede indicar que los desnudaron con el propósito de halagos meretrices, o para indicar el lugar del adúltero (comp. Eze 23:3 y así Eze 1:13). Los comentaristas judíos adoptan este último sentido. Aben Ezra comenta la forma gramatical de las palabras zenuncha y naaphupheha (la primera por duplicación del segundo radical, y la segunda por la del tercero) como intensiva; mientras que Rashi y Kimchi se refieren a la presión de los senos. Pero otros los entienden en sentido figurado, indicando el semblante audacia, y los pechos desvergüenza. Así Horacio habla de la brillante belleza (nixor) y la coquetería (protervitas) de Glyeera.
Os 2:3
Para que no la desnude, y ponla como en el día en que nació. El Señor, por medio de su siervo el profeta, hace cumplir la exhortación anterior con una severa denuncia, y la amenaza de más severidades a menos que se eviten mediante el arrepentimiento; como el marido ofendido le quita a la mujer infiel todos los dones y presentes que había hecho para su adorno, dejándola pobre y desnuda. No solo se le quitaría la ropa a modo de degradación y deshonra, sino que se produciría la exposición en esa posición al insulto y la ignominia. En otras palabras, la nación está amenazada con la privación de todas las bendiciones previamente prodigadas sobre ella: propiedad, prosperidad, población y privilegios; mientras que la deshonra del más profundo tinte agravaría la miseria. El día del nacimiento de la nación denota la debilidad y miseria de su estado infantil. A esto correspondía su condición servil y sufriente durante su servidumbre y opresión en Egipto. Rashi así lo explica; Kimchi dice: «La figura del nacimiento es el tiempo en que son esclavos en Egipto»; así también Teodoreto, el último llama al día de su nacimiento la estancia en Egipto. El profeta Ezequiel (Eze 16:4) amplía la idea, empleando ocasionalmente, como comenta Rosenmüller, las mismas palabras de Oseas. Hazla como un desierto, y ponla como tierra seca, y cúbrela de sed. Esta parte del versículo es susceptible de dos explicaciones. La mujer infiel, bajo cuyo carácter se personifica el reino del norte, puede compararse con un desierto, es decir, según Cirilo, infructuoso, reseco y productivo sólo de espinas, sediento y sin agua. Esta comparación de una mujer con un desierto carece de idoneidad y parece hasta cierto punto incómoda en sí misma, además de no estar en armonía con la cláusula final; porque «matar de sed», aunque sea aplicable a una persona, no puede decirse con propiedad de un lugar, ya sea desierto o no. Sin duda, el desierto puede representar a los que habitan en él. Preferimos, por lo tanto, la interpretación alternativa, «»hazla como en un desierto, y ponla como en una tierra seca». Rashi explica acertadamente que la amenaza significa , «»Para que no pronuncie contra ellos una sentencia como la de antaño en este desierto (Núm 14:35), ‘En este desierto serán serán consumidos, y allí morirán.'»» Existe, además, una conexión natural de ideas entre un desierto, una tierra seca y la sed. El nacimiento de la nación, representado o comparado con su estancia en Egipto, sugiere naturalmente la idea de su peregrinación por el desierto después de su éxodo de ese país; un desierto, nuevamente, sugiere lo que es una característica ordinaria de tal distrito, a saber, una tierra seca; mientras que una región así sin agua es tanto sugerente como provocadora de sed. La primera explicación, sin embargo, la da Kimehi: «Te haré como el desierto que está abierto a todos, y en el que, además, no se encuentra ningún medio de subsistencia, ni nada que el hombre necesite; así quitaré mi bondad de ellos, y serán entregados como presa a todos.»»
Os 2:4
Y de sus hijos no tendré misericordia; porque son hijos de fornicaciones. La conexión de este versículo se deriva del anterior, a saber. y para que no tenga piedad de sus hijos. Jerónimo da una ilustración extremadamente adecuada de este versículo. Es en este sentido: Cuando los hijos de Israel fueron sacados de Egipto, los padres perecieron en el desierto; pero los hijos de aquellos que así habían perecido, y cuyas caricias habían caído así en el desierto, fueron perdonados y se les permitió entrar en la tierra prometida. Ahora, sin embargo, el caso es diferente, y la pena agravada. El padre adúltero perece, y los hijos de ese padre perecen también. Además, la razón se asigna en la cláusula final. Los niños demostraron no ser mejores que la madre que los dio a luz; eran la progenie inútil de un padre inútil.
Os 2:5
Ni su madre se ha prostituido: la que los concibió se ha vestido vergonzosamente, porque dijo: Iré tras mis amantes. La acusación de idolatría bajo la figura de prostitución, espiritual prostitución, se reitera. «»Madre»» se repite y se enfatiza con las palabras paralelas, «»la que los concibió».» Una forma de expresión algo similar es la de Psa 58:3, «»Los impíos se apartaron desde el vientre; se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras». formas, hebhish y hobhish (este último formado a partir de zabhish), propiamente «»para avergonzar», » sino también «para practicar la vergüenza o hacer cosas vergonzosas». La naturaleza de su conducta vergonzosa se expresa más definida y claramente en las cláusulas que siguen; y constaba de varios detalles. Está la persistente persecución de sus amantes; luego, la osadía desvergonzada con la que confiesa su determinación de continuar por ese camino; y luego vienen sus expectativas de ellos. Que me den mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida (margen, bebidas). La palabra original aquí traducido «»amantes»» es el participio Piel, que puede tener su sentido intensivo habitual o su sentido causativo ocasional en el que lo toma Rosenmüller, quien tiene «»a-mare me facientes»,» equivalente a «»cortejadores». .»» Poco importa cómo lo entendamos. El punto más importante es determinar quién o qué se entiende aquí por amantes. La mayoría de los comentaristas los entienden como aquellas naciones cuya amistad Israel valoraba tanto: los asirios y los egipcios. Así Grocio y Jerónimo, este último los explica de los asirios y egipcios y otras naciones, con cuyos ídolos Israel cometió fornicación, y de los cuales en la angustia esperaban en vano ayuda; así también Kimchi, en el siguiente comentario: «»Por ‘amigos’ implica que los asirios y los egipcios se unieron en alianza con los israelitas, quienes los libraron de sus enemigos, para que vivieran seguros, a cambio de los regalos (tributo) que ellos (los israelitas) tenían la costumbre de darlos. Y como vivían en tranquilidad en virtud del pacto hecho con ellos, el profeta lo representa como si les proveyeran de todo lo necesario para la vida. Porque con su ayuda labraron su tierra sin temor y con seguridad comerciaron de un país a otro». ‘ del sol y la luna y las estrellas, que adoraban; mientras que su intención era que les dieran su comida y su sustento, como dijeron: ‘Pero desde que dejamos de quemar incienso a la reina del cielo, y de derramarle libaciones, nos falta todo, y tenemos ha sido consumido por la espada y por el hambre.'»» Esta exposición de Joseph Kimchi está mucho más cerca de la verdad que la de su hijo David; es, sin embargo, demasiado restringido. Los «»amantes»» eran los ídolos en los que la gente del reino del norte se abollaba tanto, y de los que dependían tanto. Se enumeran las bendiciones que en vano esperaban de estos ídolos: eran: comida, vestido y lujos; el pan y el agua eran los artículos de comida como está escrito en otra parte. «»Se le dará pan; sus aguas serán seguras;»» la lana y el lino eran los materiales para la ropa; mientras que el aceite y las bebidas eran, el primero como adorno, el último como refrigerio, y así incluía todos los lujos; así en Sal 23:5, «»Tú unges mi cabeza con aceite»» y en Sal 102:9, «»Y mezcló mi bebida [literalmente, ‘bebidas’, la misma palabra, shigguyar] con llanto;»» también en Sal 104:15 leemos de «»vino que alegra el corazón del hombre, y aceite para hacer resplandecer su rostro, y pan que fortalece el corazón del hombre.»
Os 2:6
Por tanto, he aquí, cerco tu camino con espinos, y hago un muro, para que no encuentre sus caminos. El repentino cambio de persona del tercero al segundo es muy observable. Esta franqueza de la dirección es, en este caso, expresión de una profunda indignación. Ella había declarado su determinación de seguir sus malos caminos de manera vergonzosa y pecaminosa, como a pesar y desafío del Todopoderoso. Con profundo y no disimulado disgusto, y con un repentino brote de indignación, afirma su determinación de frustrar su curso de pecado y vergüenza; como si se dirigiera a ella personalmente y con prontitud, dijo: «Entonces no podrás llevar a cabo tu plan ni lograr tu propósito; Me ocuparé de eso.»» El seto y el muro están en otra parte, como en Job 1:10 y Isa 5:5, usado para protección y defensa, aquí para prevención y obstrucción, y de manera similar en Job 19 :8, «»Cercó mi camino para que no pueda pasar, y ha puesto tinieblas en mis veredas;»» y en Lam 3:7, «»Me ha cercado de modo que no puedo salir»» y Lam 3:9, «Cercó mis caminos con piedra labrada, torció mis veredas». Así Kimchi: «Cercaré tu camino con espinos, para que no puedan salir de la ciudad a causa de la devastación; y sus amantes no podrán ayudarla, y ellos son Asiria y Egipto». Después de citar la explicación de su padre sobre los amantes, prosigue: «Así que su camino es como si hubiera en él un seto de espinos, y espinas que no pudo pasar a través de él, y no pudo encontrar sus caminos en los que anduvo. «» La cerca aquí es doble, un seto de espinas, agudas, espinosas y penetrantes, que le impiden abrirse paso a través: el otro un muro de piedra que no se puede escalar, saltar o superar de otra manera. No necesitamos tratar de especificar las circunstancias particulares que encerraron y amurallaron a la adúltera, ya fueran luchas internas o enemigos que la asediaban afuera, ya fueran medios limitados o tensión de circunstancias que levantaban una barrera infranqueable contra la práctica de la idolatría, o una convicción forzada de su futilidad. “Si,” dice Kimchi, “busca a Asiria y Egipto, no le darán su amistad y su ayuda.”
Os 2:7
Y seguirá a sus amantes , pero ella no los alcanzará; y los buscará, pero no los hallará. Esta porción del versículo expresa la consecuencia del anterior. Por muy ansiosamente que los siga, y la forma del verbo (conjugación Piel) expresa ese anhelo, sólo experimentará la naturaleza ineficaz de sus esfuerzos y sentirá la imposibilidad de alcanzar los queridos objetos de su persecución. Por mucho que los busque (aquí se usa de nuevo el Piel), encontrará todos los pasajes bloqueados y todas las salidas obstruidas, de modo que, al no poder encontrarlos, se verá obligada a abandonar su búsqueda por ser completamente vana e imposible. Entonces ella dirá: Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora. Las dificultades de su posición, la angustia en que se encontraba, la estimularon a un mayor afán por perseguir a sus amantes; pero fue sólo por un breve espacio, y los esfuerzos fueron infructuosos; los medios así como la oportunidad para los sacrificios y servicios de adoración de ídolos fallaron, los obstáculos colocados en su camino fueron insuperables. O, más bien, la desilusión fue tan grande y dolorosa, cuando todas las esperanzas tan acariciadas de ayuda, socorro o apoyo de esos ídolos se vieron frustradas y encontradas completamente vanas, que desconsolada y apenada por el fracaso, ella decide cambiar de rumbo. . Con una mezcla de sentimientos de remordimiento y penitencia, decide volver sobre sus pasos. Ella recuerda los días mejores, la época más feliz, las circunstancias más prósperas, de fidelidad a su primer y legítimo esposo y cabeza; y ahora ella está lista para regresar con él. Ella está justo ahora en esa etapa a la que había llegado el pródigo en la parábola «cuando volvió en sí mismo» y cuando dijo: «¿Cuántos jornaleros de mi padre tienen suficiente pan y de sobra, y perezco? con hambre! Me levantaré e iré a mi padre». Kimchi comenta: «Ella no dirá esto hasta que haya soportado el cautiverio por un tiempo considerable». refer=’#b28.2.8′>Os 2:8
Porque no sabía que yo le di grano, vino y aceite, y multipliqué su plata y oro, que prepararon para Baal. Desde Os 2:6 hasta 13 inclusive, el sufrimiento y la tristeza consiguientes a , y ocasionados por, se enumeran sus pecados; sin embargo, de vez en cuando surgen ciertos agravantes de su culpa. Aquí tenemos un relato de su ignorancia e ingratitud hacia la verdad y/o de sus misericordias, junto con su mal uso pecaminoso y triste abuso de esas misericordias. Los productos de la tierra que Dios le otorgó fueron grano, vino y aceite, todo lo que se necesitaba para alimento, refrigerio e incluso lujo; la prosperidad en el comercio con que la favoreció resultó en el aumento multiplicado de plata y oro. La perversión de estas bendiciones consistía en emplearlas al servicio de Baal o de la idolatría en general. El pecado de rehusar reconocer al Autor de tan múltiples misericordias fue gravemente aumentado por este craso abuso de ellas. La última cláusula es relativa, asher, como se entiende con frecuencia; mientras que las palabras asu labbaal no significan que ellos convirtieron esos metales en imágenes de Baal, como se implica en la Versión Autorizada; ni aun que los ofrecieron a Baal según Gesenio; sino que los prepararon o emplearon en la adoración de ese ídolo y el servicio de la idolatría en general. דגן , rad. דגה , cubrir, multiplicar, i.e. multitud y abundancia cubriendo siempre todo; borrador tego, תירוֹשׁ , rad. ירשׁ , tomar posesión del cerebro al intoxicar: יצהר , rad . צהר , brillar. Kimchi comenta lo siguiente: «Toda la bondad en posesión de la cual estaba, no la tenía excepto de mí; porque envié mi bendición sobre el grano y el vino y el aceite, y envié mi bendición sobre la obra de sus manos, para que tuvieran abundancia de plata y oro; pero Jesurún engordó y pateó.»
Os 2:9</p
Por tanto, me volveré, y quitaré mi grano en su tiempo, y mi mosto en su sazón, y recuperaré mi lana y mi lino dado para cubrir su desnudez. El abuso de las bondades divinas mencionadas en el verso anterior justifica plenamente la serie de castigos que siguen. Dios así vindica esas inflicciones penales. En consecuencia, los amenaza en este noveno versículo con la privación de las bondades que habían abusado como medio de idolatría y pecado; en Os 2:10 con vergüenza; en Os 2:11 con la partida de todas sus alegrías; en Os 2:12 con la destrucción de las fuentes de las que se abastecía el culto idólatra; y en Os 2:13 con días de visita proporcionados al tiempo de decadencia y apostasía. La primera cláusula del versículo bajo consideración está mejor traducida
(1) según el idioma hebreo común, que emplea dos verbos para expresar una idea en un sentido modificado, el primero denotando la manera, y así equivalente a un adverbio con nosotros, y el segundo significando el asunto; y Keil lo traduce así: «»Por lo tanto, tomaré de nuevo mi maíz».
(2) Admitimos que la vav consecutiva es opuesto a esto; y la LXX. tiene ἐπιστρέψω καὶ κομιοῦναι: y Jerome, «»reverter et sumam.»» La forma del despojo intensifica el castigo, así como el abuso de esas posesiones había aumentado su culpa. La comida, el refrigerio y la ropa deben ser quitados, esto ciertamente sería bastante malo en sí mismo, pero lo repentino del golpe agrega conmoción a la inflicción. La perspectiva de una cosecha indiferente y de una mala cosecha durante las semanas anteriores podría haberlos preparado de alguna manera para el desastre. Pero cuando ya ha llegado el tiempo de la cosecha y acaba de llegar la temporada de la vendimia, por alguna calamidad repentina e inesperada, ya sea una tempestad o una invasión hostil, el grano de pan perece y las uvas para vino se destruyen. La comida es así arrebatada, por así decirlo, de su mes, y la copa es arrebatada de sus labios; la tristeza de la catástrofe es inmensamente aumentada por la súbita rudeza del golpe por el cual viene. Esto no es todo. En el caso de la vestidura, o más bien de la materia, la lana y el lino de que está formada, su remoción reduce a quien la porta a la desnudez perfecta, o, si la entendemos como figura, a la miseria abyecta y a la miseria absoluta. Aben Ezra atribuye este desastre (versículo 9) a la invasión hostil: «»En su tiempo cuando traeré a los enemigos, para llevarme el maíz y el vino»; «Kimchi, por otro lado, ve en ello un mal crecimiento:» «Volveré y me llevaré mi grano en su tiempo, y mi vino en su tiempo señalado, porque enviaré sobre ellos una maldición en el tiempo de la siega y en el tiempo de la vendimia, en lugar de la bendición que solía enviar sobre a ellos. Y así sobre toda la obra de sus manos enviaré una maldición, y toda su ganancia será puesta en una bolsa con agujeros; y no tendrán pan para comer ni vestido para vestirse.»»
Os 2:10
Y ahora descubriré su lujuria a la vista de sus amantes, y nadie la librará de mi mano. A la privación sigue la deshonra, al despojo la deshonra. . Continuando con la figura de una mujer infiel, las calamidades de Israel se representan en la extrema deplorabilidad de su condición. La palabra navluth no aparece en ninguna otra parte, pero su significado no es difícil de determinar. Denota literalmente, «»laxitud»,» «»laxitud»» o un estado marchito, de ombligo, para estar marchito, y puede traducirse como «»su vergüenza»» o «»su bajeza.»» La LXX. tiene ἀκαθαρσίαν, mientras que Jerome lo traduce stultitiam. Así, ella está expuesta a la burla y disgusto de sus antiguos admiradores y amantes; mientras que la liberación está fuera de cuestión. Sus amantes son los ídolos, o, según Kimchi, «Egipto y Asiria, que no pueden librarla». La que una vez fue objeto de deleite se ha convertido en objeto de desdén y desprecio; ni hay ninguno de sus amantes quondam deseoso o capaz de librarla de la mano de quien administra el justo castigo merecido.
Os 2:11
Y haré cesar todo su gozo, sus fiestas, sus lunas nuevas, y sus sábados, y todo sus fiestas solemnes. La enumeración está completa, «»Sus fiestas»» eran las tres fiestas anuales de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. «»Sus lunas nuevas»» eran las celebraciones mensuales al comienzo de cada mes. «Sus sábados» eran las solemnidades semanales de un día de cada siete, dedicadas al Señor. Luego hay un resumen general del todo por la adición de «»todas sus fiestas solemnes»», todos sus días festivos y estaciones, incluyendo, además de los nombrados, el comienzo de los años, la asamblea solemne o santa convocación en el séptimo día de la Pascua y el octavo día de los Tabernáculos. Precediendo a la enumeración está la característica general de todas las festividades de Israel. Fueron tiempos de alegría, como leemos en Núm 10:10, «En el día de vuestra alegría, y en vuestros días solemnes, y en los principios de vuestros meses, tocaréis las trompetas;»» y en Dent. Núm 12:12 se declara expresamente: «»Os regocijaréis delante de Jehová… vosotros, vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros siervos, y vuestras siervas, y el levita que está dentro de vuestras ciudades. Todo esto había de cesar; el cautiverio venidero haría imposibles todas esas celebraciones. Kimchi comenta sobre esto (Núm 12:11): «»Porque en la angustia no hay luna nueva ni sábado; y los comienzos de los meses y sábados en que se presentaban las ofrendas eran días de alegría. Y así con respecto a los días de fiesta y asambleas solemnes, que eran días de descanso y gozo tranquilo, no tendrán en ellos ningún gozo a causa de la grandeza de sus angustias”. em>jag que no es un moed, sino gozo con que los hombres se regocijan y comen y beben; y se llama chag,»» refiriéndose a la fiesta de dedicación de Salomón; «»y también hay un moed que no es un chag, en cuanto a signos y estaciones (moedim), y en el tiempo señalado volveré a ti»» (moed, de יער , señalar como tiempo y lugar).
Os 2:12
Y destruiré (desolará) sus vides y sus higueras, de las cuales decía: Estas son mis recompensas que me han dado mis amantes. Dios ya había amenazado con privar a Israel de los medios de subsistencia. —el maíz, el vino, la lana y el lino; ahora amenaza con eliminar las mismas fuentes de donde se deriva ese apoyo. La vid y la higuera suelen estar unidas, y mediante una sinécdoque común transmiten la idea de todas aquellas fuentes que se combinan para sustentar la vida y suministrar sus lujos. Cuando el reino unido de Judá e Israel, antes de la ruptura, había alcanzado el cenit de la prosperidad en el reinado de Salomón, se expresa así: Judá e Israel vivían seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, desde Dan hasta a Beerseba, todos los días de Salomón.»» Sin embargo, Israel no conoció el tiempo de su visitación misericordiosa, y no sólo se volvió hacia los ídolos, sino que de la manera más estúpida e inexcusable atribuyó las muchas misericordias que disfrutaba a los ídolos que adoraba. Como una inmunda adúltera que desprecia las muestras del afecto de su marido y se deleita en las recompensas de lascivia recibidas de amantes licenciosos, Israel perdió todos sus privilegios y obligó al Señor a retirar sus dádivas y destruir su fuente misma. גֶפֶן , rad. גפן , equivalente a תאן , doblarse, del arco formado por sus ramas caídas, תְאֵנָה , rad. תאן , equivalente a תנן , extenderse desde su longitud. Y los convertiré en un bosque, y las bestias del campo los comerán. Los lugares donde florecieron las higueras y abundaron las vides serán despojados de esos árboles, con sus deliciosos frutos, se convertirán en un bosque . Los viñedos ya no están cercados ni cercados, ya no se cultivan ni se cuidan, las bestias del campo, en consecuencia, encontrarán entrada libre y vagarán allí libremente, devorando y devastando a su antojo. La Septuaginta traduce la primera parte de la oración anterior por καὶ θήσομαι αὐτὰ εἰς μαρτύριον, «»y les daré un testimonio,»», leyendo así, según Jerónimo, עֵד , en lugar de יעַרַ ; mientras que Cirilo comenta sobre las palabras así leídas de la siguiente manera: «»Porque quitadas estas cosas, testificarán como si fuera contra la depravación de Israel, y harán que su castigo sea más señalado, y que la ira se haga evidente».» El contexto, sin embargo, milita en contra de la lectura en cuestión, porque en tiempos de guerra o lugares de devastación general, por negligencia, crecen árboles y maleza, donde las fieras salvajes anidan y arrasan. La explicación del verso está bien dada por Kimchi en su comentario: “Porque ella dijo: ‘Estos son el pago de mi prostitución;’ porque ella dijo que de la mano de sus amantes salió el grano y el mosto y el aceite y todas las cosas buenas; los convertiré en una desolación, para que ella sepa si de mí o de ellos tuvo esas cosas buenas. אתנה , porque la ha comparado con una ramera, llama a esas cosas buenas אתנה , equivalente a אחנן וינה ; mientras que su significado es idéntico a חנאי , y su raíz, תנה [extender, alcanzar, dar], siendo el aleph protésico. Pero Jonatán traduce אתנה por יְקַר , cosas preciosas. Y menciona la vid y la higuera porque las uvas y los higos son la mejor parte del alimento del hombre después del producto de la tierra (i.e. maíz); y ya había dicho: ‘También me quitaré mi maíz en su tiempo.'»»
Os 2: 13
Y visitaré sobre ella los días de los baales, cuando les quemaba incienso, y se adornaba con sus zarcillos y sus joyas, y se fue tras sus amantes, y olvídate de mí, dice Jehová. El nombre de Baalim, es decir, Baals en plural, tiene respeto a las diversas formas de Baal-idolatría, o modificación de Baal- Adoración; por ejemplo, Baal-peor, Baal-be-rith, Baal-zebub, Baal-perazim, Baal-zephon, Baal-zamar, Baal-shalishu. El nombre de Baal llegó a usarse generalmente como la designación de cualquier ídolo o dios falso. Los días de los Baales eran los días consagrados a Baal, y en los que se trasladaba a ese ídolo la adoración del verdadero Dios. Importa poco si vertemos «»dónde»» o «»a quién»,» refiriéndose a ימי , en cuyo caso, sin embargo, deberíamos esperar בם , aunque este último responde mejor al significado de la preposición le en להם . Después de mencionar el objeto de su adoración idólatra, especifica la forma de hacerlo, que era la quema de incienso, siendo la parte del proceso empleada por la sinécdoque para el todo. Cada mincha, u ofrenda de carne, que se presentaba sola como ofrenda voluntaria, se acompañaba con incienso; todos los días, mañana y tarde, se quemaba incienso en el lugar santo; mientras que en el gran Día de la Expiación, la carne, el sumo sacerdote llevaba un incensario de brasas del altar de oro al lugar santísimo y allí quemaba incienso ante el propiciatorio. Pero la palabra tiene a menudo un sentido más amplio que el de quemar incienso, y se aplica a la ofrenda de cualquier sacrificio. Así como las fiestas de Jehová se transfirieron a Baal, su servicio se convirtió en el de Baal. Titus Israel se prostituyó y actuó como una adúltera espiritual por su adoración de ídolos. Se reanuda la misma figura desagradable; y sus asiduos esfuerzos por adorar al ídolo de manera aceptable y propiciar su favor se presenta bajo la figura de una mujer prostituta ataviándose con adornos meretrices —anillos en la nariz y joyas, compensando así por medios artificiales la falta de belleza natural— para atraer a los demás. atención y ganarse la admiración de sus amantes. Así Aben Ezra: «»El significado de ותעד es metafórico en alusión a una mujer ramera que se pone un arete en la nariz y un collar en el cuello para embellecerse, a fin de hallar favor en las vísperas del adúltero. «» La palabra עַד tiene como raíz verbal עדה , traspasar el límite, transgredir, saquear, atraer hacia uno mismo, vestirse; mientras que חֶלְיָה , (masculino חְלַיִ ) es de חלה , frotar, pulir, suavizar. Pero cuando todo falla en atraer amantes hacia ella, desecha el último fragmento restante de delicadeza femenina y va en busca de amantes. Así lo hizo Israel. Puso a Baal u otros ídolos en lugar de Jehová; ella hizo una transferencia de las fiestas de Jehová a Baal; quemaba incienso u ofrecía sacrificio a su ídolo en lugar del verdadero Dios; ella hizo grandes esfuerzos para asegurar la aceptación de sus falsas deidades; «»y yo,«» dice Jehová muy enfáticamente,»»se olvidó;»» es decir, mí el verdadero Dios, su bondadoso Benefactor, su bondadoso Señor. y amado Esposo, se olvidó. La visitación expresada por פקד con el acusativo de la cosa, y על antes de la persona, es comentada por Kimchi de la siguiente manera: «Por las transgresiones de su iniquidad (de Israel) en el exilio, la visitaré el tiempo que sirvió a los baales; y los dejaré permanecer mucho tiempo en el destierro para el castigo, porque han dejado mi servicio y han servido a otros dioses. Y aun sobre los hijos de los hijos vendrá este castigo, aunque no sirvan a dioses extraños en el destierro; así es la sentencia [literalmente, ‘juicio’] de su castigo, porque los hijos de sus hijos no serán perfectos en el servicio de Dios y en sus mandamientos en el exilio, por tanto, así se unirá la iniquidad de sus padres que sirvieron a dioses extraños con su propio castigo.»»
Os 2:14
Por tanto, he aquí, la seduciré, y la llevaré al desierto, y le hablaré consolaciones. Como en Os 2:2-5 tenemos una exposición del pecado de Israel, y en Os 2:6-13 una enumeración de sus sufrimientos por inflicciones penales; así que Os 2:14-23 contienen una exhibición conmovedora del socorro y apoyo divino. La transición es abrupta. Os 2:14-17 muestran el cambio gradual que se produjo en Israel a través de los medios progresivos de mejora empleados por Jehová. El futuro de Israel se refleja aquí en el espejo de su historia pasada. Los acontecimientos de esa historia se emplean elegantemente para representar como tipo o símbolo las misericordias reservadas para Israel, aunque había demostrado ser descarriada y rebelde. Laken(de le causal, y ken, así, equivalente a «»porque así es»») al comienzo de este verso ( 14) se traduce por algunos,
(1) «»pero»» o «»todavía»», pero su significado natural es
(2) «»por lo tanto».»
Es como el griego οὖν (de ὦν, jónico ἔων, neutro ἐόν, contraído οὖν); siendo así, por lo tanto, y similar a la frase latina, quae cum ita slut, «»por lo tanto»» implica porque Israel solo puede ser apartado de su necia idolatría mediante las medidas penales nombradas. Aben Ezra también lo entiende aquí, como en otros lugares, en su sentido literal; así: «Después que ella [la esposa impúdica representante de Israel] sepa que todo este mal le ha sobrevenido, porque se había olvidado de mí, y no había sabido al principio que yo la trataba con bondad; y cuando ella diga: ‘Sin embargo, iré y volveré a mi primer esposo;’ entonces la seduciré con palabras » . ser susceptible de impresiones externas,»» «permitir acceso y entrada;»» en Piel, «»hacer que uno se abra… ser susceptible o inclinado,»» «»inducir por palabras.»» La palabra laken, «»por lo tanto»,» ha desconcertado un poco a los comentaristas, porque la conexión entre los juicios amenazados en los versículos anteriores y las misericordias proferidas en lo que sigue no es inmediatamente aparente a una vista superficial. Sin embargo, es la misericordia y la verdad reunidas, la justicia y la paz besándose. Es
(3) el nexo de unión entre la enormidad de nuestros pecados y la grandeza de la misericordia Divina; entre la vileza de nuestras iniquidades y las riquezas de la gracia divina. De la misma manera, el salmista ora: «Perdona mi iniquidad, porque es grande»; y Dios promete por medio del profeta: «Por la iniquidad de su avaricia me enojé y lo herí; me escondí y me enojé». , y prosiguió perversamente en el camino de su corazón. He visto sus caminos, y lo sanaré; Yo también lo guiaré, y le daré consuelo a él ya sus enlutados.” Mucho antes Dios había dicho: “No volveré a maldecir más la tierra por causa del hombre; porque el designio del corazón del hombre es malo desde su juventud.” El secreto de tan notables contrastes es que donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia. Habiendo sido Egipto para Israel la casa de la servidumbre, el éxodo de esa tierra representa la liberación de una condición servil y sufriente.
(1) El desierto o desierto de Arabia al que fueron traídos al salir de que el país era un lugar de libertad. Fueron emancipados, y respiraron el aire libre del desierto; fueron ejercidos con saludable disciplina después de su emancipación; mientras atravesaban el desierto fueron entrenados y probados. El atractivo que antecede a su liberación se refiere a la persuasión de Moisés y Aarón, quienes encontraron necesario persuadir e incluso persuadir a sus compatriotas para que dieran la espalda a su esclavitud y siguieran a los líderes que Dios les había enviado. Las «»palabras de consuelo»» mencionadas en el clon del versículo les fueron dirigidas en un período posterior, cuando, atraídos fuera de la tierra extraña en la que habían estado tanto tiempo, fueron conducidos al desierto. Las «»palabras consoladoras»» comprendían misericordias tanto temporales como espirituales: alivio en cada momento de emergencia, liberación en peligro y angustia, una provisión abundante para sus necesidades, con perdón de sus pecados, garantías de gracia y señales renovadas del favor de Dios. sobre el arrepentimiento. Se ha encontrado una dificultad en las palabras, «»y tráela al desierto»,» que se interponen entre el atractivo y el hablar cómodamente. La dificultad se elimina
(2) traduciendo vav, no por «»y,»» sino por «»después de,»» como si equivalente a acher; así: «»Después de que la haya traído al desierto, la seduciré y la consolaré». Entonces el significado sería, «»Después de que yo los he humillado completamente como lo hice con sus antepasados en el desierto, entonces les hablaré consoladamente”. Dios humilló a sus antepasados en Egipto, pero eso no fue suficiente; después los humilló en el desierto, y luego los llevó a Canaán. Muchas veces Dios envía sucesivas aflicciones sobre su propio pueblo, para quebrantar sus corazones, para humillarlos completamente, y al final «les habla con dulzura». Pero
(3) el desierto puede ser visto bajo otra luz. Además de las angustias experimentadas en el desierto, se disfrutaron liberaciones. La referencia aquí puede ser a este último, y tanto más cuanto que esta parte del capítulo trata de las providencias misericordiosas. La partícula vav y otras palabras del verso conservan entonces su sentido natural; y, en lugar de una denuncia de más aflicciones, Dios declara a Israel que realizará en favor de ellos tales obras de poder, sabiduría y bondad, a la vez grandes y gloriosas, misericordiosas y maravillosas, como las que había realizado por sus antepasados en el desierto después de su liberación de Egipto. Así el caldeo: «Haré para ellos milagros y grandes maravillas, como las que hice en el desierto», como si dijera: «Cualquiera que sea la condición a la que seáis llevados, pero hazme trabajar de una manera tan gloriosa para tu bien y comodidad como siempre lo hice por tus antepasados cuando estaban en el desierto».» La explicación de «»desierto»» bajo el número
( 1) arriba, combinando, como lo hace, liberación pero disciplina, cuidado pero castigo, merece la preferencia; no debe explicarse con Keil exclusivamente en el sentido de promesa, ni, por otro lado, exclusivamente en el sentido de castigo con Rashi, quien comenta lo siguiente: «La llevaré al desierto, que para ella es como desierto y tierra seca y árida; y allí reconocerá en su corazón que le fue mejor cuando hizo mi voluntad que cuando se rebeló contra mí.»
Os 2:15
Y le daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza; cantad allí, como en los días de su juventud, y como en el día en que subió de la tierra de Egipto. Los consuelos de Dios no se limitan a las palabras; comprenden tanto obras como palabras. Las acciones amistosas, así como los dichos, se abrazan en la bondad divina y manifiestan la misericordia divina. Al emerger del desierto, fructíferos viñedos, como Sibma, Hesbón y Elealeh, al este del Jordán. y se les darán valles fértiles, como el de Acor cerca de Jericó, al oeste del Jordán, tan pronto como hayan pasado el río. Estas viñas y valles serían así los primeros plazos de la promesa de Dios, y un preludio de la posesión del todo, para que se les abriera de par en par la puerta de la espera esperanzada y de la gozosa anticipación. El verbo עוה tiene tres significados: «»humillarse… responder», «»cantar». De ahí la LXX. y los intérpretes mayores adoptan ταπεινωθήσεται: Calvino, «»respondedor»» y Aben Ezra y Kimchi, «»ella cantará y tocará».» El último merece la preferencia. No es de extrañar que, en tales circunstancias, Israel respondiera con cánticos de alabanza y acción de gracias, como en aquellos primeros días de la juventud de la nación, cuando, saliendo de Egipto, cantaban el cántico de Moisés a orillas del Mar Rojo, mientras Miriam y las doncellas de Israel en pleno coro completaron la armonía. Ahora bien, todas estas experiencias del pasado iban a repetirse en la historia futura de Israel. Su pasado cautiverio o dispersión estaba obviamente implícito en esta liberación prometida y en el trato misericordioso de Dios con ellos en el futuro. Hay una explicación diferente de una expresión en este versículo, que merece una cuidadosa consideración: una explicación que gira en torno a lo que una vez ocurrió en ese valle, y el significado del nombre del mismo, inquietante, flora derivada que transacción; nos referimos, por supuesto, al asunto de Acán. El castigo del transgresor en ese caso, y la expiación del pecado en relación con la penitencia y la oración, reabrieron, después de la derrota, la puerta de la esperanza y restauraron el goce de la ayuda divina. El descalabro que tanto inquietó a las huestes de Israel fue seguido inmediatamente por la victoria en At, que les infundió la esperanza de poseer pronto toda la tierra. Así sucedió con Israel después del cautiverio: una noche triste de llanto fue seguida por una mañana brillante y bendecida. Así también en el tiempo por venir, cuando, después de una larga y dolorosa espera, Israel vuelva de las tierras de su destierro a su patria, o por la fe y el arrepentimiento al Dios paterno, la luz de días mejores y más esperanzadores (césped sobre ellos. A la idea de perturbar a Kimchi se adjunta la noción de purificación, citando con aprobación a Rashi y Aben Ezra con el mismo propósito. Su comentario es: «»Porque al principio, cuando iban en la tierra en los días de Josué, les sobrevino esta desgracia, a saber, el asunto de Acán, les dio confianza para que no temieran cuando se reunieran en la tierra, y que no les ocurriría ninguna desgracia, como les sucedería a todos. ser refinado y purificado porque, en el desierto de los pueblos, serían purificados. Y aquel valle de Acor no se llamará más así, porque su nombre es de desprecio; sino que se le dará un nombre de honor, y será es una puerta de esperanza, y como dice puerta y no valle, como yo debe ser, es porque les será como puerta, ya que por allí entrarán en la tierra como la primera vez, y será para ellos esperanza y fin de lo que es bueno; por eso la llaman la puerta de la esperanza. Y el sabio rabino Abraham explica que el valle de Acor es el valle de Jezreel, a saber. porque yo [Jehová] la turbé allí, se convertirá en una puerta de esperanza’. Y RSI (Rashi) de bendita memoria lo explica como la profundidad del destierro, donde fueron turbados; entonces ‘Le daré una puerta de esperanza, el comienzo de la esperanza, que en medio de esos problemas le daré un corazón para volver a mí'». Con el mismo propósito cita un breve comentario de Saadia Gaon. . כֶרֶם , relacionado con el árabe karma, ser noble, equivalente a «»el más fructífero y productivo».» La palabra mishsham es, según algunos,
( 1) una expresión de tiempo, equivalente a «desde el momento de su salida del desierto,»»—así Keil; otros lo explican como
(2) «»ahí fuera,»» i.e. «»Haré de él sus viñedos,»»—así Simson; y los éteres, nuevamente, lo explican «desde allí o desde allí». Kimchi lo toma en el último sentido mencionado, de la siguiente manera: «Del desierto daré toda la tierra, que ella poseía anteriormente, como si dijo: La constituiré allí en el desierto para hacerle bien en su tierra, porque en el desierto de los pueblos los purificará y consumirá a los rebeldes y a los transgresores, para que los demás teman (o acudan a él con reverencia). Por tanto, tendrán necesidad de consuelos, y se les hablará al corazón. Porque Dios, ¡bendito sea!, les dará su tierra como la primera; por eso dice: ‘Y hablaré a su corazón.’ Y aunque hemos explicado que los consuelos brotarán de la angustia que soportaron en el destierro, sin embargo, el todo será tanto para uno (a saber, el consuelo) como para el otro (el problema). «» Es acertadamente comentó Aben Ezra, en relación con los viñedos, que «las palabras contrastan con las otras palabras del profeta, ‘Y destruiré su vid'»; mencionó sus viñedos (i.e. cuando se proponía darles toda la tierra)? Porque él había mencionado en su castigo, ‘Destruiré sus vides’, él menciona en la consolación prometida sus viñedos.»»
Os 2:16, Os 2:17
En estos versículos se predice una renovación de la alianza de Dios con Israel, bajo la figura de un contrato de matrimonio. El nombre con el que Israel se dirigirá a su amado será de ahora en adelante Ishi, no Baali; esto es, un término de tierno afecto, no de severo autoridad.
(1) El título de «»Mi esposo»» tomará el lugar de «»Mi Señor».» Algunos suponen que el último título era el nombre del ídolo , que, en labios de Israel, había suplantado al del Dios verdadero, siendo el significado
(2) «»Tú no me llamarás más, Mi Baal. «» No, los nombres de Baal llegarán a ser tan abominables a sus mejores sentimientos, así como odiosos a Jehová, que desaparecerán de inmediato de su boca y de su memoria, para nunca más ser mencionados y nunca más recordados. . El comentario de Rashi favorece
(1); así: «Me serviréis por amor, y no por temor; ishi que denota matrimonio y amor juvenil; baali, señorío y temor.»»
Os 2:18
Seguiría un estado de tranquilidad, una especie de edad de oro sobrevendría. Tanto con la creación racional como con la irracional estarían en paz, disfrutando de la seguridad de la una y de la otra. Se establecería la paz con las fuerzas hostiles del mundo exterior, y la paz al mismo tiempo nacional y política. Con las bestias del campo—a saber, las bestias salvajes, en contraste con behemah, animales domesticados—y con las aves del cielo—ie aves de rapiña, destructoras de los frutos del campo—y con los reptiles de la tierra, perjudiciales para los productos de la tierra, estarían aliados; mientras que las armas de guerra se dedicarían a la destrucción, siendo quebrantados el arco y la espada y la batalla, y no sólo así, sino desterrados de la tierra, para que Israel, libre de la alarma de un ataque nocturno, y protegido tanto de noche como de día, sería obligado a acostarse con seguridad. Milchamah está construido con eshbor por zeugma; o incluye, como lo explica Kimchi, «todos los implementos de guerra excepto el arco y la espada, que ya ha mencionado».
Os 2:19, Os 2:20
Por mucho que se incluyera en estas promesas, más y mejores vendrían después. La esposa divorciada debía ser recuperada; el contrato de matrimonio, que su vergonzoso adulterio había viciado, debía ser renovado y perdonadas las ofensas pasadas. Esto ciertamente evidenció una paciencia y un afecto extraordinarios. Pero eso no fue todo. Se iba a iniciar una relación nueva y superior; tan enteramente había perdonado y olvidado Dios, si podemos decir así, todas las transgresiones multiplicadas y agravadas de Israel contra él, que ese pueblo no debe ser recibido de vuelta como una esposa repudiada, sino que de ahora en adelante debe ser considerado y tratado como una virgen casta. , y en esa capacidad desposada con el Señor. Y te desposaré conmigo es la promesa de gracia repetida tres veces, y cada vez con un elemento adicional de misericordia; ni es este compromiso de un carácter temporal y de breve duración, como el pacto de matrimonio anterior que la culpa de la esposa había anulado y sin valor por un corto tiempo. Es un compromiso duradero, que dura para siempre. Junto al tiempo durante el cual durarán estos esponsales, está la manera en que se efectúan, o más bien, la base sobre la que se establecen. La justicia y el juicio presentan la rectitud bajo dos aspectos: subjetivo y objetivo. Tsedeq, equivalente a tsedaqah, ser correcto, es justicia subjetiva y un atributo de Dios. Mishpat, equivalente a derecho objetivo, ya sea como ejecución de juicio o como existente de hecho. Algunos atribuyen estas características a Dios y otros a Israel, mientras que otros a ambos. Rashi y Kimchi entienden ambas palabras tsedeq y mishpat, subjetivamente y en relación con los israelitas. El primero: «En la justicia y el juicio en que andaréis;» el último: «En la justicia que los israelitas practicarán». Israel. Este último bien ha señalado en relación con mishpat al distinguirlo de tsedeq, que un hombre puede dar lo que es justo a las personas y sin embargo no ser justo; es decir, puede haber justicia objetiva aparte de la subjetiva. Keil atribuye los atributos en cuestión, no solo al cumplimiento de los compromisos del pacto de Dios con su pueblo, sino también a su purificación a través de un juicio justo y, por lo tanto, a la provisión de su justicia. Que Dios los posee es innegable, pero es igualmente obvio que otorga justicia a su pueblo tanto por imputación como por impartición; también hace justicia en el caso de ellos, purificándolos con el saludable castigo, siendo su objeto, no sólo limpiar, sino mantener limpio. Y, sin embargo, tal es la fragilidad de la naturaleza caída del hombre, y tantas las faltas y los fracasos a los que está sujeto, que la bondad amorosa (el amor condescendiente de Dios, chesed, equivalente a ἀγάπη) y las misericordias (la más íntima compasión por la debilidad del hombre, rachamim, σπάχγνα) por parte de Dios debe ser añadida a la justicia y al juicio para asegurar la estabilidad de aquellos a quienes Él toma en pacto, y la continuación del contrato. No; porque el logro del fin deseado se requiere aún más, porque, después de todas sus dádivas y toda su disciplina, y además de todo su favor y tolerancia, su fidelidad (firmeza inquebrantable, emunah, correspondiente como el reverso y asegurar el leolam) es indispensable para la perseverancia de Israel; y así, a pesar de los fracasos de Israel, la fidelidad de Jehová garantiza el éxito definitivo y duradero. La cualidad especial por parte de Israel es el verdadero conocimiento de Dios.
Os 2:21-23
El versículo dieciocho describe una escena de paz para el futuro de Israel; los versos siguientes garantizan la expectativa de su perpetuidad, debido a la relación más elevada y santa; los versículos que tenemos ante nosotros son una vívida descripción de la prosperidad ilimitada. El maíz, el vino y el aceite apelan, mediante una personificación gráfica, a la madre tierra; la tierra apela a los cielos cubiertos de dosel; y los cielos apelan a aquel cuyo trono está en los cielos, pero a quien los cielos y los cielos de los cielos no pueden contener. Pronto se ve la nube flotante y se escucha la lluvia que cae; la tierra reseca bebe la humedad; y sus productos, siendo nutridos y refrescados, satisfacen al máximo las necesidades y deseos de Jezreel. Kimchi comenta sobre este cuadro de la siguiente manera: «Él dice que entonces, en la estación de la salvación, los cielos darán su rocío, y la tierra dará su crecimiento. Y él dice: ‘Romperé los cielos que estaban cerrados cuando estaban en la tierra, como en los días de Acab; a su regreso a la tierra en el momento de la salvación, ya no serán cerrados.’ Y dice: ‘Yo responderé’, como si los cielos pidieran que dieran lluvia según su manera, y yo responderé; [como si] su tierra [pidiera] que ellos [los cielos] pudieran dar lluvia según su manera, sí, lluvias de bendición. Y este ‘responderé’ denota que mi favor estará sobre ellos [los cielos]. ‘Y responderán a la tierra’, como si la tierra pidiera lluvia y la deseara. ‘Y la tierra oirá cuando dará su fruto, y el árbol del campo dará su fruto…’ ‘Y oirán a Jezreel,’ porque en la multiplicación de los bienes se multiplican los que los comen, porque las estepas serán lleno de las ovejas de Israel. En los castigos llamó el nombre de Israel Jezreel, porque fueron esparcidos entre las naciones. En el tiempo de la salvación también los llama Jezreel, porque fueron sembrados en su tierra; en consecuencia, dice después: ‘Me los sembraré en la tierra'». Tal es la representación pictórica del profeta de una prosperidad que incluye comida en abundancia, refrigerio limitado por la moderación e incluso lujos sin límite. Las cosas viejas pasan; las cosas pecaminosas han cesado; hay una inversión completa de las circunstancias dolorosas en las que el pecado había sumido a Israel. La dispersión de Dios se ha convertido ahora en la siembra de Dios. «Yo la siembro» es el comentario de Aben Ezra, «para que se multipliquen y sean fructíferos como la semilla de la tierra». El sin piedad ha hallado misericordia; el rechazado es recibido con regocijo. «»Diré a los que no eran mi pueblo: Mi pueblo sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios.»
HOMILÉTICA
Os 2:2-5
El profeta exhibe el grave pecado de la idolatría.
El profeta en esta sección expone tanto la vergüenza como el pecado de la idolatría. Es un concepto erróneo suponer, para algunos, que aquí se insta a la tribu de Judá a que suplique a las tribus de Israel; porque Israel no puede, con ninguna propiedad de habla o figura, ser mencionado como la madre en este caso, sin embargo, es posible que se les llame hermanos y hermanas. La Iglesia o nación es la madre, y los miembros individuales, criados y criados por ella, son los hijos. Las doctrinas simbolizadas en el capítulo anterior están aquí más desarrolladas y expuestas con mayor claridad.
I. RUEGO ORDEN. La explicación que da Calvino de la primera cláusula de este segundo versículo es ingeniosa, pero debemos considerarla más engañosa que sólida. En lugar de «suplicar», emplea la palabra «contender» e interpreta que la afirmación implica que Israel, en lugar de censurar la aparente severidad del trato de Dios con ellos, debería condenar el pecado de su madre como la causa culpable de esa severidad, y así echan la culpa de sus sufrimientos, no a Dios, como si hubiera falsificado su pacto, sino a su madre, la Iglesia israelita o reinos que se habían apartado y estaban lejos de cumplir las condiciones del pacto. Después de referirse a la marca de deshonra fijada en los hijos nacidos por un matrimonio con una mujer que ha sido repudiada por su marido, dice: «Cuando un marido repudia a su mujer por rebeldía, los hijos justamente lo miran con odio. ¿Por qué? ‘Porque no amó a nuestra madre como debería haberlo hecho; no ha honrado el vínculo del matrimonio.’ Por lo tanto, suele ocurrir que los afectos de los niños se enajenan de su padre, cuando trata a su madre con muy poca humanidad o con total desprecio. Por eso los israelitas, cuando se vieron rechazados, quisieron echarle la culpa a Dios. Porque por el nombre de madre se llama aquí al pueblo; se transfiere a todo el cuerpo del pueblo, o la raza de Abraham. Dios había desposado a ese pueblo consigo mismo y deseaba que fueran como un con él. Como, pues, Dios era Esposo del pueblo, los israelitas eran como hijos nacidos de ese matrimonio. Pero cuando fueron repudiados, los israelitas dijeron que Dios los había tratado con crueldad, porque los había desechado sin culpa. El profeta ahora emprende la defensa de la causa de Dios, y habla también en su persona. ‘Contienda, contienda,‘ dice, ‘con su madre [su disputa no es conmigo]’. Él presenta esta acusación contra los israelitas, que habían sido repudiados por la conducta infame de su madre, y habían dejado de ser contados como hijos de Dios… la culpa de su rechazo pertenecía a toda la raza de Abraham (i.e. la madre); pero ninguna culpa podría ser imputada a Dios.” “Más bien entendemos el alegato mencionado como aquel que el resto piadoso de la nación, que aún se había mantenido separado de la idolatría y la degeneración general, son exhortados a dirigir a su madre, es decir es decir, al grueso del pueblo con los jefes de la congregación y los gobernantes de la nación. Es deber de los creyentes abogar por Dios y su verdad, aunque el gran cuerpo de la Iglesia o de la nación se les oponga. Este es especialmente el caso en tiempos de flaqueza espiritual, y en días de profunda decadencia o total apostasía. Así nuestro Señor y sus apóstoles trabajaron con el pueblo de los judíos en sus días, acusando a sus gobernantes, los principales sacerdotes, escribas y fariseos, del más grave abandono del deber. Sin embargo, debe haber ternura en esta súplica. Es notable que, como comenta Jerónimo, ordena «a los hijos (niños) que no hablen en absoluto a la esposa de su padre a quien ella abandonó, sino a su madre que los dio a luz». Por otra parte, cualquier impropiedad en suplicar así a un padre descarriado, porque encontramos que Jonatán suplicó así a su padre, Saúl, en nombre de David. La súplica humilde y modesta, pero firme y fiel, no sólo es lícita, sino obediente incluso por parte de los particulares contra las corrupciones nacionales o las profanaciones públicas, como el Nombre de Dios, o la Palabra, o el día, o el culto.
II. PENITENCIA ORDENADA. Aunque Israel había perdido su derecho al nombre o privilegio de esposa ya que ella se había alejado tan gravemente de la fidelidad y el afecto, y aunque Dios repudió la relación ya que virtualmente había disuelto su unión matrimonial por su infidelidad, sin embargo, ella no había hecho realidad y formalmente recibió la carta de divorcio que la separaba; es decir, su rechazo exterior y público. Por lo tanto, todavía quedaba espacio para el arrepentimiento y espacio para la esperanza en caso de arrepentimiento. Tan grande es la misericordia de Dios, que si prestara oídos a las súplicas de sus hijos huérfanos por su mala conducta, y desechara sus fornicaciones o deshonras con muchos amantes, y sus adulterios o alejamientos de su legítimo Esposo y Señor, podría esperanza de restauración. Así trata Dios con los pecadores en general, si tan sólo escuchan las amonestaciones e invitaciones de su Palabra, y apartan de ellos los objetos, uno o muchos, de su apego pecaminoso, que apartan su afecto de Aquel que es su verdadero y verdadero Objeto adecuado. Hay un comentario práctico de Matthew Henry al final de este versículo que nos parece que vale la pena citar. Él dice: «Todo proceder pecaminoso en el que se persiste es un alejamiento adúltero de Dios; y aquí podemos ver lo que es verdaderamente arrepentirse y alejarse de él.
(1) Los verdaderos penitentes abandonarán tanto los pecados abiertos como los pecados secretos; quitará, no sólo las fornicaciones que yacen a la vista, sino las que yacen en secreto entre sus pechos, el pecado que está enrollado debajo la lengua como un dulce bocado.
(2) Ambos evitarán las ocasiones externas de pecado y mortificarán la disposición interna hacia él.»
III. CASTIGO AMENAZADO. El castigo amenazado en casode impenitencia consta de varias particularidades.
1. Hay miseriade la clase más extrema. Israel sería despojado de todos los favores, temporales y espirituales, que Dios le había otorgado, y estaría tan situado que no podría ayudarse a sí mismo. La idea está más desarrollada por Ezequiel, quien en Oseas 16 nos presenta una imagen muy lamentable: la de un niño expuesto, descuidado, desnudo e indefenso: «En cuanto a tu nacimiento, el día que naciste tu ombligo no fuiste cortado, ni fuiste lavado con agua para nutrirte; no fuiste salado en nada, ni envuelto en pañales. Ningún ojo se compadeció de ti para hacerte nada de esto; mas tú fuiste arrojado en campo abierto, para aborrecimiento de tu persona, el día que naciste.”
2. Junto a la miseria está desolación. En este particular la representación es la de un desierto y una tierra seca, o más bien de un viajero en tal distrito. La naturaleza del desierto o del camino a través de él se infiere fácilmente de otras Escrituras; así leemos de la salida de Israel de Horeb: «»Pasamos por todo ese desierto grande y terrible»; otra vez está escrito: «Lo halló en una tierra desierta, y en un desierto desolado y aullador».» Un viajero, al viajar a través de ese yermo y aullido y terrible desierto, encontraría muchos caminos ásperos, muchos caminos escabrosos, muchos ascensos rocosos, muchos yermos sin cultivar, muchos sonidos ásperos, muchos espectáculos aterradores, muchos lugares enredados, muchos un lugar espinoso, muchos trabajos y muchas pruebas. Se dice que los viajeros que pasan por tal escena de desolación vagan «por el desierto de forma solitaria».
3. Los peligros de el desierto son múltiples. Allí está el lugar del foso de los leones. y de las montañas el los leopardos. Allí, también, los israelitas de la antigüedad se encontraron con las serpientes ardientes que lo infestaban. Durante un tiempo habían sido reprimidos, pero luego fueron descontrolados, e incluso comisionados para castigar a los israelitas descarriados.
4. La muerte misma está incluida en el castigo amenazado: «»Y mátala de sed».» No hay agua para limpiar, no hay fuente que sacie la sed, no hay manantial que dé vida. De los caminantes en tal región está escrito, «Estaban hambrientos y sedientos; su alma desfalleció en ellos.»
IV. POSTERIDAD INVOLUCRADA EN EL AMENAZADO CASTIGO. La repetición de «»no sea»» al comienzo del versículo 4 es necesaria para aclarar el significado y continuar con la conexión. Los miembros particulares de una Iglesia o nación con demasiada frecuencia comparten los pecados del cuerpo general o de los gobernantes del pueblo; así también los niños, siguiendo frecuentemente los pasos de padres impíos, sufren por la triste herencia de la culpa de esos padres; porque Dios «visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen». cortado por el arrepentimiento.»»
V. PERSISTENCIA EN PECADO. La prostitución y conducta vergonzosa de la mujer libidinosa, que representa a Israel en este pasaje, evidencia la mayor perversidad. A pesar de las advertencias y amenazas, a pesar de los ruegos y exhortaciones, ya pesar de los incentivos e invitaciones, Israel persiste en su inicua idolatría y persevera en su conducta desvergonzada. Como una mujer abandonada, que ha renunciado a toda la modestia instintiva de la feminidad y que, en lugar de esperar las direcciones de los amantes, toma la iniciativa y los persigue con sus llamamientos poco femeninos, Israel va tras sus amantes, es decir, su ídolos, o, como algunos piensan, sus aliados idólatras. Sin embargo, no podemos pasar por alto el hecho de que, además de la flagrante idolatría de Israel, hay una idolatría espiritual, a la que todos están expuestos, y a la que muchos son adictos. Cualquier cosa que aleje nuestros pensamientos y afectos de Dios, o que ocupe ese lugar en nuestro corazón que le pertenece, es un ídolo, no tan grosero como la imagen de madera, piedra o metal, pero no menos peligroso, no menos pernicioso, no menos insidioso. Guardémonos de seguir a tales amantes; ¡cuidémonos de la prostitución espiritual, y de perseguir vergonzosamente la riqueza, o la fama, o el poder, o el placer, y no de apartarnos de Dios!
VI. PROSPERIDAD CONSIDERADO COMO EL OTORGAMIENTO DE IDOLOS. Israel en tiempos de abundancia olvidó la importante lección de que su prosperidad venía de Dios. Su estúpida estupidez sólo fue igualada por su ingratitud, cuando atribuyó todo lo que tenía a aquellos miserables ídolos en los que tenía fijado el corazón, ya los que se mostraba tan cariñosamente cariñosa. Puesto por Jehová en posesión de una tierra tan llena de vida, de comida en abundancia, de ropa —vestimentas más diminutas y exteriores— y de los lujos así como de las comodidades de la vida, ella olvidó—vilmente olvidó—que seguía siendo una jubilada en su vida. providencia y bendecido por sus bondades. Tan mala y tan vil como era tal ingratitud, era aún peor transferir su amor y su gratitud a ídolos tontos como las naciones ciegas temen. ¡Cuán indeciblemente mezquino fue por parte de Israel formar una estimación tan baja de la religión como para valorarla de acuerdo con las ventajas mundanas que se derivaban de ella, o en proporción a los intereses egoístas servidos por ella! ¡Cuánto peor depender de los ídolos para tales ventajas y con la esperanza de promover esos intereses!
Os 2:6-13
Las penas y penas que van unidas al pecado.
En el Libro de los Jueces se afirma una y otra vez que , cuando los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, él los entregó en manos de sus enemigos. «»Dejaron al Señor y sirvieron a Baal y Astarot. Y la ira del Señor se encendió contra Israel, y los entregó en manos de los saqueadores que los saquearon; Los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor y el Señor los vendió en mano de Jabín rey de Canaán;»» «»Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y el Señor los libró en mano de Madián.»»
I. LAS DIFICULTADES PONE ES SU CAMINO. Primero hay un seto, que nadie puede atravesar sin riesgo de dolorosas laceraciones. Dios frecuentemente pone alrededor de los placeres pecaminosos, como una cerca, severos sufrimientos para advertir a los hombres contra su indulgencia. Pero cuando se desechan todas las restricciones y los hombres se abren camino a través de tales vallas, hay otro modo de operación Divina, que opone una barrera infranqueable a los deseos de los hombres. Si un seto puede romperse, una pared no; si un cerco no logra detener a los hombres en su carrera pecaminosa, un muro cumplirá el propósito. Si las espinas en la carne no disuaden a los hombres de las gratificaciones pecaminosas, se levanta un muro que no se puede traspasar cuando, debido a la falla de la fuerza corporal, la paralización de los recursos mundanos, la eliminación de la oportunidad u ocasión, o de otra manera, esas gratificaciones volverse imposible. Los dolores que sufrió Israel por sus ídolos y alianzas idólatras fueron sólo el cerco, y sirvieron meramente como un cerco parcial y transitable; el muro era una separación completa entre ellos y sus pecados.
II. LA DERROTA DE DE strong> SU DISEÑOS. La búsqueda más vigorosa fracasa, la búsqueda más minuciosa se ve frustrada. Durante años y siglos, la raza hebrea ha tenido sus ojos dirigidos a un Mesías temporal, que dirigiría los ejércitos de su pueblo, pelearía sus batallas, triunfaría sobre todos los enemigos y los elevaría a la cima más alta de la grandeza humana, y a su nación a una orgullosa preeminencia entre los reinos de la tierra. Sabemos el resultado. Dios ha cerrado su camino y tapiado su sendero. Así también con los pecadores en general. Dios a menudo busca mediante providencias cruzadas apartar al hombre de su propósito. Pone espinas y lazos en el camino de los perversos, haciendo difícil, a veces imposible, el camino del pecado, para que sigan sus amadas concupiscencias pero no las alcancen, y las busquen y no las encuentren. ¡Qué diferente con la búsqueda de la gracia del evangelio! Es «»pedid, y se os dará; buscad y hallaréis.»
III. LA DETERMINACIÓN AT LONGITUD LLEGADO A las. Las desilusiones con las que se encuentra Israel los llevan a un sentido del pecado y sus dolores. Habiendo buscado durante mucho tiempo y ansiosamente la satisfacción en las ocupaciones del mundo y en los placeres de los sentidos, se ven obligados finalmente a reconocer su error. Tales cosas no satisfacen ni pueden satisfacer; son cáscaras que mueren de hambre pero no sostienen un alma hambrienta; sus ídolos no pueden socorrerlos en el momento de la necesidad. Recuerdan la historia temprana de su nación y, contrastando el pasado con el presente, están convencidos de los mejores días que habían pasado hace mucho tiempo. Pensaron en la época en que Jehová era el Dios de Israel, sentado entre los querubines, y cuando la prosperidad del pueblo había seguido el ritmo de su piedad. ¡Qué diferente ahora! ¡Qué diferente desde que Jeroboam los sedujo a la idolatría de los becerros, o Acab los adoctrinó en los ritos paganos de las deidades duales de Fenicia! La retrospectiva las persuadió de su triste error al apartarse de su verdadero Esposo y Cabeza. Viéndose difícilmente aliviados, su condición desesperada y sus esperanzas arruinadas, deciden volver sobre sus pasos, y con sentimientos y lenguaje muy parecidos al pródigo en la parábola de nuestro Señor, se ponen en marcha para lograr su propósito.
IV. EL TRISTE ERROR DE ISRAEL. En el tiempo de su abundancia y prosperidad confundieron la fuente de sus bendiciones, como también el uso correcto de ellas. Los atribuyeron a sus ídolos y abusaron de ellos en su servicio. La prosperidad mundana era lo que más le importaba a Israel, en el período de degeneración. Lo que contribuía a la gratificación corporal, la vida lujosa y la riqueza mundana, era lo que más estimaban. Estos los contaron como bendiciones, y los consideraron como dones de sus ídolos. Así como en tiempos de Jeremías sus hermanos, o más bien hermanas, de Judá se aferraron con obstinación y estupidez a la maldad y al error de sus caminos, diciendo: «Ciertamente haremos todo lo que sale de nuestra boca, para quemar incienso a los reina del cielo, y derramarle libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros príncipes, en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén; víveres, y estaban sanos, y no veían mal alguno. Pero desde que dejamos de quemar incienso a la reina del cielo, y de derramarle libaciones, nos falta todo, y hemos sido consumidos a espada y de hambre. cuando hablaron de su grano como proveniente de Ceres, y su vino como un regalo de Baco, y su riqueza como otorgada por Ptutus, Israel no tenía nada; porque desde temprano habían sido instruidos en el conocimiento del único Dios viviente y verdadero, y recordaban de manera temprana e impresionante que la buena tierra, que producía el grano y en la que crecían la vid y el olivo, era un regalo de Dios; y que fue Dios, además, quien les dio poder para obtener riquezas, de modo que, por abundante que fuera la plata y abundante el oro, le debían todo. Lo peor de todo es que no sólo confundieron al Autor de estas misericordias, sino que las pervirtieron al servicio de una deidad rival, provocando así a Jehová a celos con lo que no era Dios, sino el ídolo miserable de Sidón, Tiro y Fenicia.
V. SEVERO CASTIGO FUE EL CONSECUENCIA. Esto era de esperarse. Las cosas creadas le son dadas al hombre para su servicio, y el hombre mismo fue creado para el servicio de Dios; pero cuando el hombre pervierte las criaturas que Dios le ha dado, y, en lugar de servir y glorificar a Dios por medio de ellas, las emplea en realidad en formas y propósitos denigrantes para la gloria divina, no es de extrañar que el Todopoderoso, con justa indignación, las arrebate. de aquel que los maltrata y abusa de ellos. Como en yenes. 8 la adición del pronombre personal al verbo da énfasis, así en el versículo 9 la repetición del pronombre posesivo con los sustantivos tiene el mismo fin. «»Ella no sabía, no ella, que yo mismo yo era el que le daba el grano y el vino y el aceite,… por eso le quitaré mimaíz, mivino , mi lana, y mi lino.»» Dios requiere al menos dos cosas a cambio de sus misericordias:
(1) que reconozcamos con gratitud al Dador en los dones; y
(2) que las empleemos en su servicio o para su gloria.
Los hombres alaban la tierra fértil, pero es Dios quien hace la tierra fértil; los hombres hablan sabiamente de las leyes de la naturaleza, pero es Dios quien inviste a la naturaleza con esas funciones, o dispone esas secuencias naturales llamadas leyes; los hombres se jactan de la buena fortuna, pero tal fortuna es sólo la generosa providencia de Dios. Entonces, ya sea que se trate de artículos de comida, o materiales para el vestido, o los metales preciosos que representan la riqueza que poseen los hombres, es Dios quien da o retiene a su antojo. ¡Cuán hermosamente se inculca esta lección en ese precioso capítulo, el octavo de Deuteronomio! “Cuando hayas comido y te hayas saciado, entonces bendecirás a Jehová tu Dios por la buena tierra que te ha dado”; mano me ha dado esta riqueza. Pero acuérdate de Jehová tu Dios, porque él es quien te da poder para hacer las riquezas». Además, la pregunta con Israel, como con los paganos tanto entonces como ahora, es: «¿Qué comeremos, y qué ¿bebemos, y con qué nos vestiremos?»» mientras que la pregunta debería ser. «»¿Cómo usaremos los dones de Dios para la gloria de Dios; para que, ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos, glorifiquemos a Dios?” El abuso de las misericordias de Dios acorta el tiempo de su disfrute; cuando hacemos mal uso o administramos mal nuestra mayordomía, nos echa de nuestro cargo y nos dice que tal vez ya no seamos mayordomos; cuando nos olvidamos del Dador y abandonamos su servicio, perdemos nuestro interés en sus dones. También la forma en que se eliminan añade al golpe una severidad justamente merecida. Así como llega el tiempo de la siega, la mies se convierte en un montón; así como el barco llega al puerto, se convierte en un naufragio; justo en la temporada en que todo parece seguro y las esperanzas son más altas, la plaga desciende y la expectativa termina en la más amarga decepción.
VI. VERGÜENZA AGRAVA EL CASTIGO. Un sentimiento de vergüenza es a veces el castigo más doloroso; los hombres de mayor coraje físico a menudo se han encontrado desprovistos del suficiente coraje moral para soportar una risa o resistir una burla. Además, cuando a la injuria se suma la injuria, la indignidad es completa. Cuando Israel prosperó, su insensatez fue cubierta y su pecado envuelto; su lascivia estuvo oculta durante mucho tiempo, no se vio, se pasó por alto o se pensó a la ligera. Pero cuando se retira la prosperidad, se echa a un lado la cubierta y se rasga el manto. La prosperidad exterior, mientras dure, es como adornar muchas vidas lascivas, o como encubrir un carácter flojo. Pero cuando, en la providencia de Dios, llega el día de la adversidad, la vileza interior se hace transparente; cuando Israel cayó de su estado próspero, su corrupción se hizo manifiesta, incluso a la vista de los ídolos que amaba, y cuyas muestras de amor se creía haber disfrutado, o de las naciones idólatras cuya alianza cortejaba, o del sol y la luna a la que adoraba como deidades; ella es desnudada y expuesta a la vergüenza, el desprecio y el insulto. Tampoco hay ninguna esperanza de remedio o perspectiva de recuperación. Bien se ha dicho que «quien no se entrega en la mano de la misericordia de Dios, no puede ser librado de la mano de su justicia».
VII. EL DOLOR SIGUE VERGÜENZA EN EL DÍA DE LA ANGUSTIA DE ISRAEL. Israel continuó manteniendo las ordenanzas externas de la religión, pero la esencia interna se había ido hacía mucho tiempo; había una apariencia de adoración, pero la realidad estaba completamente ausente; había una forma de piedad, pero carecía del poder viviente. Jeroboam había hecho de la adoración de Jehová una religión estatal. Los cambios que introdujo fueron con el fin de promover sus intereses políticos. El culto que estableció fue una especie de culto rival, de modo que la brecha entre las diez tribus y las dos pudiera ensancharse y ensancharse aún más. Cambió la manera de la adoración mediante la introducción de imágenes o símbolos, de modo que se adoraba a Jehová bajo la forma de un becerro, como en alusión a los querubines sobre el propiciatorio; cambió el lugar de adoración de su asiento central en Jerusalén a Dan en el norte y Betel en el sur; cambió el tiempo del culto, al menos en el caso de la Fiesta de los Tabernáculos, del séptimo mes al octavo, como si la cosecha fuera más tardía en el norte que en el sur; cambió los ministros del culto, sacando sacerdotes de todas las tribus sin distinción, y no de la de Leví, que se había resistido a sus innovaciones y se negaba a sancionar sus impías novedades. Pero a pesar de estos cambios, y cambios importantes que fueron, conservó tanto del culto nacional como convenía a su propósito, y no chocó con su usurpación ni tendió a debilitar su autoridad. Israel aún tenía el sábado semanal, memorial de la obra de creación completada; y el mes-sábado, una dedicación mensual a Dios. Tenían las tres festividades anuales: el pesaj, con el jag ha-matzoth, para conmemorar la liberación de Egipto; la jag ha-sh’bu’oth, o fiesta de las semanas, llamada también jag ha-gatzir, la fiesta de la cosecha, y yom ha-biccurim, día de las primicias; y el jag ha-asiph, la fiesta de la recolección, o jag ha-sucot. fiesta de los tabernáculos, o simplemente jag, la fiesta a manera de eminencia, la culminación de la recolección de frutas y cosecha, y la conmemoración de Israel habitando en tiendas en el desierto; tenían todas las demás fiestas solemnes de acción de gracias a Dios por providencias especiales o bendiciones particulares. Con todas estas fiestas estaban asociadas las diversiones, especialmente con la de los tabernáculos; pero ahora Dios quita todo eso. El gozo exterior había sido separado durante mucho tiempo del gozo espiritual interior de la verdadera religión; sólo quedó la apariencia, porque la sustancia se había ido. Y ahora, tanto la sombra como la sustancia, van a desaparecer. Dios en el juicio convierte su alegría en tristeza, su alegría en melancolía. «El pecado y la alegría», dice un viejo escritor, «nunca pueden mantenerse juntos por mucho tiempo; pero si los hombres no quitan el pecado de su alegría, Dios quitará la alegría de su pecado.»
VIII. RUINA DE SU PERSPECTIVAS AS BIEN COMO DE SU POSICIONES. La destrucción amenazada de sus vides e higueras afectó, no solo sus posesiones presentes y reales, sino también sus perspectivas futuras y posibles. Los frutos de un año, o incluso de varios, pueden fallar; pero otros años de mejores cosechas y otras estaciones de mayor fecundidad podrían reparar en alguna medida la pérdida. La destrucción amenazada aquí, sin embargo, no es sólo la de los frutos de un año o de los productos de una temporada, sino el corte de toda esperanza futura. No es sólo la destrucción de los frutos, sino de los árboles, y por lo tanto una ruina sin remedio. Tampoco es una destrucción parcial —algunos de esos árboles frutales aún se conservan— sino total; el país sería asolado, las cercas serían derribadas, los cercados quitados y los viñedos dejados como un ejido; las higueras darían lugar a los árboles del bosque, y las fieras devorarían y morarían en medio de las ruinas. Sin embargo, Israel no podía decir que esta ruina era inmerecida, porque el profeta tiene cuidado de recordarles cómo habían abusado indebidamente de los favores de la providencia de Dios, y los consideraban escandalosamente como los frutos de su idolatría, las ofrendas de sus ídolos o el salario. de su adulterio espiritual.
IX. RETRIBUCIÓN CONMENSURADA CON SU FALLAS. Los castigos de Dios en este, como a menudo en otros casos, guardan una proporción obvia con la atrocidad del pecado de los hombres y el tiempo de su continuación. Como los hombres malvados y los seductores en general, los idólatras van de mal en peor. De la forma incorrecta de adorar a Dios bajo las imágenes de los becerros según sus propios ardides, habían pasado al pecado más grave de erigir un ídolo en su lugar. Esta idolatría había continuado por mucho tiempo, y esa continuación hizo una era en su historia llamada aquí los días de Baalim.
1. Se especifica la variedad de esta idolatría. Adoraron a Baal bajo diversas formas, para diversos propósitos y en diversos lugares; y de ahí el plural, Baalim.
2. Podemos notar la devoción de su idolatría. La quema de incienso precedía a la mañana y sucedía al sacrificio vespertino de un cordero en el templo. Era un símbolo de oración y acción de gracias; era, de hecho, la más alta y sagrada de las funciones del sacerdote, como podemos inferir de Luk 1:9.
3. Además, la preparación y pompa de este servicio en el que Israel prostituyó las riquezas que poseía, engalanándose como una adúltera con sus zarcillos y sus joyas, y prodigando las buenas dádivas de Dios providencia sobre los ídolos despreciables e inmundos.
4. Su afán por la idolatría es tan notorio como lamentable. Sin que la busquen, no la soliciten, sin incentivos ni tentaciones, ella toma la iniciativa y, sin sonrojarse, hace insinuaciones a sus amantes.
5. El pecado más negro de todos, y en cierto modo la fuente de todo, fue su olvido de Dios. ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo hombres y mujeres abusan de los mejores dones de Dios y los pervierten para los propósitos más viles! ¡Cuán a menudo son mucho más celosos en el camino equivocado que en el correcto! ¡Cuán a menudo las actividades pecaminosas absorben sus poderes más nobles! ¡Cuántas veces la tempestad de las malas pasiones barre de sus mentes todo pensamiento de Dios! ¡Cuántas veces, en medio de los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la soberbia de la vida, la avaricia servil, la ambición desmedida y los planes de la mundanalidad! , los hombres se olvidan de Dios por completo; o al menos con qué frecuencia consagran al yo, a la sensualidad o al pecado en alguna de sus innumerables formas, los pensamientos, afectos y amor que Dios reclama como justo su duelo. em>pecados de tales!
Os 2:14-23
Simpatía con Israel a pesar de sus pecados.
El laken que presenta Os 2:14 es traducido por algunos «»no obstante,«» y esto es lo que podríamos esperar; pero se le opone el uso lingüístico. Debemos adherirnos a la traducción ordinaria, que es «»por lo tanto».» La palabra así traducida tiende a exaltar nuestra idea de la bondad de Dios. Israel había pecado y olvidado a Dios; el «»por lo tanto»» que esperaríamos, y la inferencia que sacaríamos es el abandono final y para siempre de Dios Dios de un pueblo tan pecador que se olvida de Dios. Sin embargo, no es así. Israel había pecado por la idolatría y se había hundido en una miseria profunda de la que era completamente incapaz de salir. Pero su extremidad es la oportunidad de Dios; su miseria apela a la misericordia de Dios; y lo que el hombre no pudo hacer, y el hombre no haría si pudiera, Dios lo hace, sacando a Israel del pozo de miseria en el que, por el pecado y el olvido de Dios, se habían hundido. No su merecimiento, sino su angustia, volvió sobre ellos el ojo de la compasión divina. “Sus caminos no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos.” “No nos ha tratado,” dice el salmista, “según nuestros pecados; ni nos recompensó conforme a nuestras iniquidades». «Él ciertamente había tratado con Israel con ira, un poco preparado al pueblo para desechar sus ídolos, y ahora, para evitar que caigan en la desesperación, los trata con misericordia.</p
1. «»Este ‘por tanto’ tiene un ‘por qué’ extraño y maravilloso si nos detenemos en lo que precede: ‘Se fue tras sus amantes, y se olvidó de mí, dice el Señor. Por tanto, he aquí, la seduciré:’ se necesita, en verdad, un ‘he aquí’ para poner a este ‘por lo tanto’… El conocimiento correcto de la plenitud, y las riquezas de la gracia del pacto nos ayudarán de esta dificultad, y díganos cómo estos dos, la grandeza del pecado del hombre y las riquezas de la gracia de Dios, pueden tener una conexión entre sí, y eso por un ilativo ‘por lo tanto.'»»
2. Las seducciones de Dios son
(1) aquellas manifestaciones que hace de sí mismo a su pueblo, cuando les muestra la belleza de su santidad, la bondad de su gracia, la grandeza de su misericordia y la gloria de su poder. Nuevamente,
(2) atrae a los hombres cuando los aparta de los halagos engañosos y las trampas sutiles del pecado y Satanás, el mundo y la carne. Él contrarresta las tentaciones de las cosas temporales y vuelve los afectos hacia las cosas espirituales y eternas. De las ganancias terrenales los atrae a la piedad, la cual, con contentamiento, es gran ganancia; de los placeres del mundo los atrae para deleitarse en Dios y en las cosas de Dios; de todas las actividades pecaminosas y de todas las ambiciones indignas, nos seduce a buscar nuestra satisfacción en sí mismo, y a poner nuestros afectos en las cosas de arriba, donde Jesús está sentado a la diestra de Dios.
3. Habla cómodamente a su pueblo, literalmente, a su corazón. El hombre sólo puede hablar al oído, Dios habla al corazón; sin embargo, las palabras de Dios en la boca del hombre son traídas por el Espíritu Santo a los afectos y, por lo tanto, al consuelo del corazón del hombre.
4. Si, entonces, el estado del desierto es uno de dispensaciones aflictivas o de liberaciones misericordiosas, se experimenta el poder de la atracción Divina y se disfrutan los consuelos Divinos.
(1) Incluso los días de dispensaciones dolorosamente aflictivas son a menudo días de espiritualidad. consuelos; mientras que en días de prosperidad exterior hay muchas obstrucciones que obstruyen el camino al corazón del hombre e impiden la entrada del consuelo celestial.
(2) Nuevamente, qué consuelo obtenemos del registro de las manifestaciones misericordiosas de Dios a su pueblo en el pasado! «»Podemos leer las historias del maravilloso poder de Dios que se muestra al liberar a su pueblo de sus estrecheces en el desierto, y hacerlos nuestros; y suplicad a Dios que manifieste ese antiguo, antiguo poder y sabiduría y bondad suyos, como lo hizo con su pueblo en el pasado». Por lo tanto, el profeta ora y nos enseña a orar: fuerza, oh brazo de Jehová, despierta como en los días antiguos, en las generaciones de antaño.»
I. ALIVIO ES LA PRIMERA MANIFESTACIÓN DE ESTA MISERICORDIA. Ese alivio se describe en términos calculados para recordarles el trato misericordioso de Dios con sus antepasados, y para recordar su misericordiosa liberación de ellos fuera de Egipto.
1. Varios incidentes relacionados con su redención de la tierra de servidumbre son asidos por el profeta e impresos en su predicción, que de esta manera se vuelve hermosamente vívida y pintoresca, de la liberación futura. Entre estos incidentes, que dan un color tan vivo a la profecía, están la persuasión de Dios a Israel a través de sus siervos, Moisés y Aarón; su salida de Egipto y su entrada en el desierto camino de Canaán; sus tratos cordiales y consoladores con ellos en el desierto, cuando les dio esa Ley ardiente, pero justa, buena y santa, les instruyó en las formas y medios por los cuales podían adorarlo aceptablemente, y los llevó a un pacto consigo mismo.
2. El profeta Isaías habla del desierto convirtiéndose en un campo fértil, y nuevamente del desierto y el lugar solitario regocijándose, y del desierto regocijándose y floreciendo como la rosa. Ya sea, entonces, que el desierto mismo florezca con viñedos para Israel, o que, al salir del desierto, ellos fueran a ser puestos en posesión de viñedos en la tierra prometida, la bendición prometida de restauración permanece lo mismo; mientras que el cántico de respuesta de alabanza y acción de gracias, como el que Moisés y los hombres de Israel cantaron por el glorioso triunfo en el Mar Rojo, y en el que Miriam y las mujeres de Israel respondieron, se repetirá con motivo de la rehabilitación de Israel en su antiguo estado. herencia.
3. Se interpone un rememorador de tipo práctico, si hemos de entender Acor más bien de forma apelativa que localmente. Ese recordador del pecado de Acán, y del sufrimiento de Israel como consecuencia, enseña la lección a veces difícil de comprender, que el dolor más amargo se convierte en la fuente del consuelo más dulce para las almas penitentes. Dios somete a su pueblo a humildes providencias para hacerlos contritos; despierta en ellos dolorosas convicciones, para prepararlos a los consuelos celestiales; los prueba por medio de circunstancias angustiosas, pero es por medio de una sana disciplina; en todas sus andanzas por el desierto los humilla y los prueba para hacerles bien en el último fin. Si también, como Israel, desechamos el pecado, el anatema dentro de nosotros, podemos esperar con confianza la presencia de Dios con nosotros y el poder para prevalecer sobre todos los enemigos que nos rodean. El pecado mortificante expulsa los problemas del campamento; «»La problema por el pecado, si es sincero, abre una puerta de esperanza, porque el pecado que verdaderamente nos aqueja no nos arruinará.»
II. REVISIÓN DE DIOS TRATOS CON ISRAEL. En el fuerte lenguaje de la profecía, Israel se había casado con Dios, pero había resultado infiel; ir tras otros amantes, y así cometer adulterio espiritual, que es idolatría. Su infidelidad la había expuesto a los justos juicios de Dios, que resultaron en su cautiverio.
1. Sin embargo, desde el versículo catorce hasta el final del presente capítulo, las promesas de misericordia toman el lugar de la denuncia y la reprensión. A causa del adulterio de Israel, Dios la había amenazado con una carta de divorcio; pero ahora él la seduce, es decir, la corteja de nuevo, como un joven a una doncella a quien quiere convertir en su esposa, y en lo que sigue realmente renueva esa relación, como aprendemos de las palabras, «En ese día llámame Ishi»»-«»mi Esposo».» Aquí se detiene con complacencia en su manera de tratar con ella cuando la seduce o la corteja para convertirla en su esposa. Habiéndola llevado al desierto, o a un estado de angustia y angustia, y por lo tanto humillada, él gana su corazón, no solo con palabras agradables, sino con regalos muy valiosos.
2. Estos preciosos dones son el consuelo, la esperanza y el gozo. Estas son las manifestaciones presentes de su amor que promete otorgar a Israel. Da, o más bien restituye, las viñas que habían sido confiscadas; es decir, da no sólo lo necesario sino también el deleite, no sólo la subsistencia sino la abundancia. Viñedos que dan vino, que reconforta y alegra el corazón del hombre, implican confort, con la noción subsidiaria de descanso y paz, a partir de la figura del hombre sentado reposadamente y en paz bajo su propia vid e higuera. El segundo regalo es esperanza. Una puerta de esperanza, amplia y eficaz, se abre ante el pueblo de Dios, y tienen el privilegio de entrar. El tercero es gozo , gozo espiritual, para que tengan buena base y buena disposición para celebrar con cánticos de alegría las alabanzas de su Hacedor, que es a la vez su Esposo celestial y benefactor de gracia.
3. Debemos, sin embargo, notar la forma de otorgamiento. Se lleva a cabo después de muchos problemas y una gran humillación. Él da «sus viñas desde allí», siendo la referencia al desierto mencionado en el versículo anterior. Después de las dificultades y angustias en una tierra en la que apenas habían sido socorridos, y una condición en la que habían sido muy afligidos, tendrían comodidades de la más valiosa clase. Además, el valle de Acor denota el valle de la angustia, y deriva su nombre de haber sido el escenario donde Dios molestó al perturbador de Israel, cuando Acán, quien por su pecado había perturbado al ejército de Israel, fue apedreado hasta la muerte. El pecado sigue siendo el que perturba el alma; y cuando el pecado es asesinado y abandonado, con el dolor del corazón y la amargura del arrepentimiento, la puerta de la esperanza se abre de par en par. Así como el valle de Acor fue la puerta de esperanza para Israel, por cuanto fue el primer lugar que tomaron posesión al entrar en Canaán, y por cuanto, aunque era un valle de angustia, se convirtió en fuente de mucho bien para ellos. ; así que el valle de angustia y humillación es a menudo la apertura de la esperanza y el consuelo para el creyente. La convicción de pecado causa problemas. El pecador despierto está turbado por un sentimiento de culpa y miedo a la ira merecida; pero tal angustia abre la puerta a la conversión y al consuelo.
4. La historia de Israel se repite en la historia del pueblo de Dios todavía.
>(1) Las pruebas del desierto habían pasado, e Israel anticipó el descanso y la felicidad en la cierva de la promesa, pero en el mismo umbral les esperaba una gran tribulación. Así con nosotros mismos; podemos imaginar problemas pasados y halagarnos con la felicidad futura, en el mismo momento en que nos esperan otros grandes y dolorosos problemas.
(2) Así como Israel obtuvo viñedos del desierto, así Dios nos prepara para grandes misericordias por medio de penosas tribulaciones o severas aflicciones. “Las aflicciones de los santos no son sólo presagios de misericordias, sino puertas de esperanza para dejar entrar las misericordias, medios para hacer avanzar su progreso. Dios ordena que la luz brille, no solo después de las tinieblas, sino también de las tinieblas. La prisión de José, la persecución de David, la guarida de Daniel, dieron paso a las gloriosas misericordias que Dios tenía reservadas para ellos». Muchos pueden decir: «La ruina de la prosperidad mundana ha sido mi formación en la religión»; en tiempos de problemas, por lo tanto, es nuestro deber ser pacientes, y nuestro privilegio incluso estar alegres.
(3) En lugar de «»puerta de esperanza», la Septuaginta traduce, «para abrir su entendimiento;» y, aunque es una traducción inexacta, transmite el significado de que Dios abrió el entendimiento de Israel para percibir la pecaminosidad del pecado , el ardiente desagrado de Dios contra él, lo terrible de su ira, la santidad de sus mandamientos y el deber de quitar el pecado.
III. RENUNCIA DE DE strong> IDOLATRÍA ESTÁ EN CASO DE ISRAEL OTRO RESULTADO DE DIVINA MISERICORDIA. Él los atrae, y ellos corren tras él; los hace dispuestos en el día de su poder. Al alivio del sufrimiento le sigue la renuncia al pecado; esta es una consumación bienaventurada.
1. Otros señores tenían dominio sobre ella, pero ahora ella renuncia a todo esto, y se consagra solo a Jehová. Lo mismo ocurre con los pecadores cuando abandonan el pecado que los acosa más fácilmente. Ya no es alguna amada lujuria el sujeto de sus pensamientos o el objeto de sus afectos; ya no están casados con la sensualidad, la avaricia, la ambición, la mundanalidad, el orgullo, la pasión o el pecado en ninguna forma; su Hacedor es ahora su Esposo, el Señor de los ejércitos, que es su nombre. No, más; reconocen a Dios como su Señor y Maestro, y así es; lo admiran como su Patrono y Protector, y lo es; confiesan su derecho de propiedad para disponer de ellos según su soberana voluntad y gusto—y hacen bien, porque así es él.
2. Pero, sobre todo esto, pueden acercarse a él y reclamar una conexión más cercana; con santa audacia pueden acercarse a su trono con más confianza y menos aprensión que Ester a su esposo imperial, cuando tocó el cetro de oro que él le tendió. La Iglesia puede dirigirse a Jehová no simplemente como Baali: «»mi Señor»,» sino con verdadero afecto de esposa como Ishi: «»mi Esposo».» O, si se rechaza la distinción que hemos insinuado, el nombre de un ídolo nunca ser puesto de nuevo en el lugar del Dios vivo, según el mandato de Éxodo 23:13, «»No hagáis mención del nombre de dioses ajenos, ni fuera de tu mes se oiga. Así que, cualquiera que sea la lujuria, o el mal apetito, o la gratificación pecaminosa, o el comportamiento vicioso que hayamos tenido por un ídolo, que no se nombre una vez entre nosotros.</p
3. Pero, ¿cómo se produce el cambio? Es Dios mismo quien por su gracia lo hace realidad. «Yo», dice Dios, «quitaré de su boca los nombres de Baalim». El mismo nombre debe ser tratado con aborrecimiento; nunca más debe ser mencionado, sino consignado al olvido del pasado. Dios mismo ciñe a su pueblo con fuerzas para el sacrificio; «»porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.»»
«»El ídolo más querido que he conocido,
Cualquiera que sea ese ídolo,
Ayúdame a arrancarlo de tu trono,
Y adorarte sólo a ti.»
IV. RESTAURACIÓN A PAZ COMO EL DE PARAÍSO. Una vez que se renuncia al pecado y el hombre está en paz con Dios, tiene paz con todo lo que le rodea.
1. Una vez prevaleció una escena de paz en la tierra; estaba en el Paraíso. En esas enramadas del Edén, nuestros antepasados disfrutaron de una dulce paz; tenían paz entre ellos, paz y comunión con Dios. El día fue sucedido por la noche, y la noche se fundió en el día; durmieron, despertaron, caminaron; mantuvieron ese lugar Paradisíaco y lo adornaron. Arriba, alrededor, dentro, el favor Divino resplandecía intensamente. No se escuchó ningún sonido de discordia en ninguna parte, ni se entrometió una nota discordante. Pero tan pronto como el hombre rompió la paz al rebelarse contra Dios, las bestias, que hasta entonces habían estado sujetas al hombre y le habían prestado servicio voluntario, se levantaron con furor y fiereza contra él. El hombre por el pecado se convirtió en enemigo de sí mismo, incitó a enfurecer a las criaturas antes de someterlo, y estaba en guerra con su prójimo.
2. Pero cuando Israel vuelve a ser leal a Dios, las diversas secciones de la creación animada volverán a estar sujetas a él. Las bestias salvajes de la naturaleza más salvaje, o disposición sanguinaria, o carácter venenoso, estarán en paz con él; las aves del cielo, los alados emisarios del maligno, que arrebatan del corazón la Divina Palabra, perderán el poder de herir; los enemigos que se asemejan a los reptiles de la tierra, por más dañinos que sean antes al incitar a los bajos deseos y dejar atrás el rastro viscoso del pecado, serán refrenados de lanzarse. No solo eso; la maldición de la guerra cesará. Jehová se compromete por pacto a bendecir a Israel con paz; pero la promesa nos lleva a ese día feliz cuando el Príncipe de paz restaurará la paz al corazón individual, la paz al hogar doméstico y la paz a la familia humana en todo el mundo.
3. Cuando las armas de guerra hayan perecido, los hombres habitarán, no sólo en seguridad, sino también en seguridad. Serán intrépidos de todo enemigo; sin temor a todos los poderes del mal; intrépido en la vida, porque el «»perfecto amor echa fuera el temor»; «intrépido en la muerte, y triunfante sobre el último enemigo». Que el buen Dios apresure ese tiempo en que
«»Ninguna contienda rugirá, ni enemistades hostiles
Turbará estos años pacíficos;
A las rejas de arado los hombres golpearán sus espadas,
a podaderas sus lanzas.
Ya no hay huestes, encontrándose huestes,
Las multitudes de muertos deplorarán:
Cuelgan la trompeta en la sala,
Y no estudian más la guerra.»»
V. RENOVACIÓN DE EL MATRIMONIO CONTRATO O PACTO. Si tomamos este cuadro del Antiguo Testamento y lo ponemos en un marco del Nuevo Testamento, o si tomamos esta flor del Antiguo Testamento y la trasplantamos al parterre del Nuevo Testamento, nos daremos cuenta de las palabras del apóstol a los Efesios, cuando dice: » “Cristo amó también a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella; para santificarla y limpiarla con el lavamiento del agua por la Palabra, para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante; sino que sea santo y sin mancha… Grande es este misterio; mas yo digo acerca de Cristo y de la Iglesia.»
1. Los esponsales son en justicia, con sinceridad veraz, sin sospecha de disimulo por un lado ni sombra de hipocresía por el otro; en el juicio, con la debida deliberación, no precipitadamente, no sin consejo, no por algún impulso repentino o espasmódico; en bondad amorosa, en actos externos de bondad e innumerables muestras de amor; en misericordias, en entrañas de misericordia; ésta es la fuente de donde proceden todos esos innumerables actos de bondad, la fuente de donde brotan tan abundantes arroyos de amor; en la fidelidad, en la estabilidad por parte de Dios, «en quien no hay mudanza ni sombra de variación», y constancia por parte del santo. Estas son las piedras preciosas en el anillo de bodas que recibe la novia, la esposa del Cordero: justicia y juicio, bondad y misericordia, fidelidad, y por lo tanto la garantía de una unión que durará para siempre.
VI. REVIVIMIENTO DE PROSPERIDAD. En esta parte del cuadro —y aquí se nos presenta un hermoso cuadro— vemos un espécimen de la multiforme sabiduría de Dios y de los muchos eslabones de la cadena de su providencia. La audacia de la figura y la belleza de la personificación que exhibe la cadena de causas segundas y su conexión con la gran Primera Causa de todo, han sido muy admiradas. Cuando el pueblo de Dios se encuentre en necesidad y en oración busque consuelos externos, «inmediatamente el grano, el vino y el aceite, como si oyeran sus quejas, dirán: ¡Oh Señor, ayudaremos a Jezreel y saciaremos a estos tus siervos. El grano clamará a la tierra, oh tierra, déjame entrar en tus entrañas; Me pudriré allí para dar fruto a este pueblo. Las vides y los olivos desearán que la tierra los reciba, les dé jugo y alimento, para que refresquen a estos reconciliados de Dios. La tierra dirá: ¡Oh, que yo pueda recibir el grano y el vino y el aceite para que pueda ser fructífero en mi género! pero, cielos, no puedo hacer nada a menos que tenga vuestras influencias y los cálidos rayos del sol para hacerme fructificar; ven, pues, y ayúdame, para que dé fruto para Jezreel. Y los cielos clamarán: Señor, de buena gana ayudaríamos a la tierra, para que la tierra ayude al trigo, al vino y al aceite, para que abastezcan a Jezreel; pero nada podemos hacer sin tu mano; escúchanos, pues, y déjanos embestir sobre la tierra, para que sea fecunda.” Así las criaturas interceden entre sí por los santos de Dios; Dios oye los cielos, y los cielos la tierra, y la tierra el trigo y el vino y el aceite, y el trigo y el vino y el aceite suplen en abundancia al pueblo de Dios.
1. Si las criaturas claman unas a otras por ayuda para el pueblo de Dios, ¿haremos oídos sordos a los llamados del pueblo afligido de Dios cuando claman por ayuda para nosotros? ¿O nos negaremos a escuchar el llamado de Dios cuando nos llama a ayudar a su causa y extender su reino?
2. Si Dios escucha a sus criaturas cuando claman a para nuestro apoyo, ¡qué aliento tenemos para creer que escuchará a su propio Hijo, cuando, como Abogado e Intercesor, interceda en nuestro nombre y en la presencia de Dios por nosotros!
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 2:2-7
Jehová condena al infiel Israel.
En Os 1:1-11. el profeta se ha desmayado un «»vigoroso fresco»» (Ewald) ilustrativo de sus penas domésticas. Y ahora presenta una explicación del triste cuadro en su significado profético. El pensamiento supremo del Libro de Oseas es el del amor conyugal de Jehová por Israel, que ella con su infidelidad había deshonrado tan vilmente. Aquí, en Os 2:1-23; en consecuencia, tenemos una alegoría sugerida por el matrimonio simbólico del profeta con Gomer; que representa el profundo pesar de Jehová a causa de la caída de Israel, y su longanimidad y ternura hacia ella. La primera estrofa (Os 2:2-7) está ocupada principalmente con palabras de condena solemne.
YO. EL DIVINO, REPROCHE. Jehová acusa a Israel de:
1. Adulterio espiritual. (Os 2:2, Os 2:4, Os 2:5) Él mismo era el Esposo legítimo de la nación, pero ella había menospreciado y rechazado su amor. Con una determinación encaprichada, seguía diciendo: «Iré tras mis amantes». Estaba la adoración del becerro; y los becerros eran simplemente ídolos (Os 13:2). Estaba el culto a Baal, con sus vergonzosas impurezas. Estaba la infidelidad que se había manifestado en la separación de la dinastía de David. Eran amores espurios, carnales; y la gente que los apreciaba era culpable de prostitución espiritual.
2. Atribuyendo la prosperidad material de ella a sus ídolos. (Os 2:5) Jeroboam I. lo había hecho así: «He aquí tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir cortado de la tierra de Egipto»» (1Re 12:28). Jeroboam II. todavía lo estaba haciendo; durante estos días de gala de su reinado, Israel confiaba en su propio poder y se jactaba de su gloria militar. El culto al becerro significó virtualmente la deificación de la naturaleza. La adoración de Baal era la idolatría del mero poder, completamente aparte de la justicia. Entre los compatriotas de Oseas, como entre tantos en nuestros días, se descuidó la adoración del Dios viviente en medio de la deificación de la voluntad popular, la reverencia por la ley física y la idolatría del éxito mundano. Estos fueron los poderes -Israel juzgó en su ceguera- que hicieron próspera su tierra.
3. La culpa de un ultraje al honor Divino. (Verso 2) Al degradarse a sí misma, Israel había deshonrado vilmente a su legítimo Esposo. Desde hacía dos siglos su infidelidad había sido una larga agonía para el corazón de Jehová. ¡Y cuántas veces, desde los días de Oseas, Dios se ha entristecido de manera similar! Lo fue con Judá antes de su cautiverio (Jer 3,8-11), y con la Iglesia judía en el tiempo de nuestro Señor. ¿De cuántas comunidades cristianas también el Señor se ha visto obligado a decir: «Ella no es mi esposa»? las iglesias de Éfeso y Tiatira (Ap 2:4, Ap 2 :20); la Iglesia de la edad oscura antes de la Reforma; toda Iglesia que permanece en la servidumbre erastiana; todo aquel que sea groseramente impuro en doctrina o comunión.
II. EL DIVINO AMENAZANTE. La palabra «»para que»» no fuera adecuada para recordarle a Israel que, por culpable y caída que fuera, aún le era posible, mediante el arrepentimiento oportuno, evitar los juicios inminentes. Si ella, sin embargo, tapa sus oídos a los reproches del Señor:
1. Él le quitará la prosperidad temporal. (Versículo 3) En el momento de su nacimiento como nación, Israel estaba en una condición realmente baja. En Egipto tuvo que luchar por la vida, como un niño náufrago. La misma continuación de su existencia parecía un milagro (Ez 16,3-6). Pero Dios ahora amenaza con castigarla por su infidelidad haciéndola de nuevo un náufrago. Él la despojará de sus recursos materiales, derribará su orgullo nacional y hará que se convierta en un desierto seco y desolado. El Todopoderoso tocará con su dedo sus posesiones más selectas y enviará a la destrucción todo lo que se haya contaminado con el espíritu de Baal.
2. Él se involucrará en esto angustia a los hijos individuales de la nación. (Verso 4) Las diez tribus habían sido unánimes en su apostasía. Cada ciudadano había aportado su propia contribución a la culpa universal. Mientras tanto, no había ningún remanente piadoso del que pudiera pensarse con tranquilidad como el pueblo del Señor. Así que todos deben sufrir en un castigo común. ¡Y qué terrible condenación convertirse en «»Lo-ruhamah»»—ser excluido incluso de la mismísima «»misericordia»» de Dios!
III. LA DIVINA DISCIPLINA. La condenación no es, después de todo, con miras a «una carta de divorcio», sino que es el primer paso de un curso de disciplina amable. La disciplina consiste en:
1. Palabras de contención. (Versículo 2) El corazón de Jehová está tan lleno de arrepentimiento hacia Efraín que llama a los ciudadanos individuales, que pueden haberse convertido ellos mismos en penitentes, a razonar con la nación en general sobre su pecado. Los hijos deben compartir el castigo de la madre; y es justo que le reprochen sus múltiples idolatrías.
2. Providencias restrictivas. (Versículos 6, 7) Dios efectuará una separación forzosa entre Israel y sus ídolos. Los setenta años de cautiverio de Judá serían como un «»seto»» de «»espinas«. El perpetuo exilio de Efraín sería un sólido muro interpuesto entre las tribus del norte y sus » «Baalim».» Tales métodos de restricción Dios había empleado a menudo hasta ahora. El Libro de los Jueces nos habla de no menos de seis cercas de espinas que Dios plantó en sucesión, para romper las seductoras alianzas formadas de vez en cuando con los idólatras cananeos. La larga sequía durante el reinado de Acab fue un lamento entre él y su adoración a Baal. Pero ninguna de estas obstrucciones había tenido un efecto permanente. Sólo los cautiverios asirios y babilónicos lo fueron. Por su largo exilio, los judíos finalmente fueron destetados para siempre de toda idolatría grosera. No podían olvidar que sus falsos dioses no les habían brindado ayuda contra el avance atronador de los asirios, ni durante las últimas agonías de Samaria y Jerusalén.
3. Gracia restrictiva. (Versículo 7) Aquí se predice que las angustias del exilio prolongado inducirán al arrepentimiento y despertarán un deseo anhelante de volver a Jehová. Mediante la disciplina moral del dolor operará en los corazones de su pueblo descarriado y dulcemente los atraerá hacia sí. A medida que la «gran hambruna» se convirtió en el medio para convencer al pródigo de que se había desviado de su verdadero bienestar al dejar la casa de su padre (Lc 15,14-19); así Israel, en sus días de triste adversidad, resolverá volver a la casa de su Divino Esposo, a quien por tanto tiempo le ha sido infiel. Esta gloriosa consumación es aún futura. Pensamos que pertenece a «las últimas cosas». Pero seguramente se cumplirá. Habrá una conversión nacional de los judíos a la fe cristiana. Israel «irá y volverá a su primer Esposo;»» «»porque el Señor se complace en ella, y su tierra será desposada»» (Isaías 62:4).
LECCIONES.
1. La pecaminosidad excesiva del pecado. Es fornicación y adulterio. ¡Cómo degrada y embrutece la noble naturaleza del hombre! También ciega la mente a la verdadera fuente de bendición (versículo 5). ¡Y qué agonía debe ser para el corazón puro y amoroso de Dios!
2. La inutilidad de una vida pecaminosa. Incluso desde el punto de vista del pecador, tal vida nunca paga. ¡Qué gasto de tiempo y trabajo, de salud y sustancia, implica una carrera de vicios! ¡Cuán precarias, también, son todas las bendiciones meramente temporales, y cuán absolutamente insatisfactorias para aquellos que las eligen como la porción de su alma!
3. La bondad de Dios en las restricciones que impone al pecador. Tiene muchos «»setos»» y «»lamentos» «—la opinión pública, la conciencia, la pérdida temporal, la enfermedad personal, el duelo familiar, etc. Estos se convierten en bendiciones inestimables para un hombre cuando lo obstaculizan en un curso de pecado y lo constriñen, no solo a confesar su necedad (v. 7), sino volverse de ella al Señor.—CJ
Os 2 :8-13
Prosperidad abatida y arruinada.
En esta segunda estrofa del capítulo Jehová sigue explayándose sobre la ingratitud e infidelidad de Israel, y advierte ella con una iteración solemne del castigo que la esperaba. Estos versículos hablan de—
Yo. PROSPERIDAD Abundantemente Otorgado. (Os 2:8, Os 2:9 ) El tiempo de Jeroboam II; a la que se refiere esta parte de la profecía, era para Israel uno de riqueza nacional sin igual. El reino parecía tan rico y poderoso en ese período como lo había sido incluso en los días de Salomón. Los diez cantones del norte, debemos recordar, incluían los distritos más bellos y fértiles de Palestina. Poseyeron «»la gloria del Líbano, la majestad del Carmelo y de Sarón»,» las fértiles praderas de Basán y los verdes pastos de Galaad. Así que Efraín era rico en «grano, vino y aceite», en «lana y lino», en «plata y oro». Pero, ¿no ha otorgado Dios dones mucho mayores a nuestro propio país? El clima de nuestra isla es húmedo y su suelo sólo medianamente fértil; sin embargo, ¡cuánta riqueza hay entre nosotros! Dios ha exaltado a Gran Bretaña al cielo. La nación inglesa está colonizando el mundo. ¿Y con qué propósito confiere el Señor la prosperidad temporal? Es con el mismo propósito por el cual nos presta bendiciones espirituales: que aprendamos a conocerlo, amarlo y servirlo.
II. PROSPERIDAD VERGONZOSAMENTE ABUSADO. La prosperidad de Israel estaba sólo en las cosas materiales. Aunque imponente, era exterior y hueco. No era la riqueza del bienestar; para:
1. El Dador fue ignorado. (Os 2:8) «»Ella no sabía,»» significa que no estaba dispuesta a saber. Su prosperidad material engendró orgullo, y el orgullo engendró el olvido de Dios. Pero Israel no tenía excusa. Porque ella había sido instruida por Moisés (Dt 8:1-20). Ella había sido advertida por Elías (1Re 17:1-24). Cada página de su maravillosa historia hablaba de la generosidad divina. La ofrenda de las primicias, las tres grandes fiestas hebreas, y especialmente la fiesta de Pentecostés, eran todas ellas solemnes acciones de gracias a Jehová por las bendiciones de su providencia. Era cierto que los hombres de Efraín todavía observaban formalmente estas instituciones, pero el espíritu vivo de ellas se había desvanecido; Dios ya no era recordado como el Dador de todo bien. ¿Y no hay todavía multitudes, incluso en tierras cristianas, que no hacen un reconocimiento agradecido de las misericordias divinas? Atribuyen sus éxitos enteramente a su buena suerte; o, en el mejor de los casos, a su habilidad, o empresa, o industria (Hab 1:16), sin reconocer la sonrisa de una Providencia benigna sobre sus esfuerzos.
2. La prosperidad misma fue deificada. (Os 2:8
(1) En la política. «»Observa el dicho francés: ‘Dios es siempre del lado de los batallones pesados. Sea testigo del lema del príncipe Bismarck: ‘Beati possidentes’. Observe la frase en inglés moderno: ‘Intereses británicos’, tal como se usa para expresar una regla de la diplomacia que algunos consideran incluso más vinculante que la ley moral».
(2) En economía. Sólo puede haber un verdadero sistema de economía política; pero en tiempos de disputas comerciales, el capitalista y el trabajador a menudo se adhieren a sistemas diversos. La huelga y el paro son un llamado a la fuerza física: una ofrenda virtual de la oración: «¡Oh Baal, escúchanos!».
(3) En filosofía. ¡Cuántos de nuestros científicos modernos deifican la naturaleza bajo el nombre de «»ley»»! Repudian la Providencia y sólo reconocen la fuerza. Ignoran al Dios viviente y sustituyen en su habitación algún poder impersonal ciego. Exaltan la razón orgullosa al lugar que debería ocupar una fe infantil. Nos piden que aceptemos una lectura del universo que deje fuera el hecho del pecado y el hambre de inmortalidad del alma.
(4) En literatura. ¡Cuántos de nuestros grandes autores, poetas historiadores e incluso moralistas, han dedicado sus áureas dotes intelectuales al servicio del materialismo!
(5) En la vida social. El inmenso aumento de la riqueza en nuestro tiempo tiende a fomentar hábitos ostentosos y lujosos. ¡Qué multitudes «doblan la rodilla» ante el Baal del éxito comercial! En muchos la vida no consiste en ser, sino sólo en tener. Pero «»la palabra del Señor por medio de Oseas»» nos recuerda que el amor al mundo es prostitución moral, y que la deferencia a su espíritu es Baalismo.
III. PROSPERIDAD MISERABLEMENTE DISTRUIDA. Israel sufrirá:
1. Privaciones. (Versículo 9) Ella ha rehusado recordar a Dios, por eso él gana obligarla a pensar en él. Él es el verdadero propietario del grano y del vino, de la lana y del lino. Israel era solo su mayordomo y, sin embargo, ha reclamado estos preciosos dones como si estuvieran completamente dentro de su propio poder. Entonces el Señor los retirará de repente. Enviará el enemigo extranjero, o el simún, o las langostas. Él hará estallar las mazorcas de maíz cuando estén listas para la hoz. Destruirá los racimos en la misma hora de la vendimia. Quitará sus dones materiales a aquellos que adoran sólo a un Dios del grano y del vino, olvidando que el verdadero Dios es «»justo»» y «»ama la justicia». hombre que está haciendo de su propia prosperidad un ídolo. Puede hacerlo por medio de pérdidas comerciales, duelo familiar, o aflicción personal, o dando poder a las mociones de la conciencia.
2. Castigo
2. Castigo
em>. Dios puede y lo hará «»maldecir nuestras bendiciones»» (Mal 2:2) si persistentemente abusar de ellos. Así que para el pobre Israel habrá:
(1) Vergüenza. (Verso 10) El Señor deshonrarla delante de sus ídolos mismos al retirarle sus regalos y exponer la locura de Israel al confiar en las cosas materiales.
(2) Duelo. (Verso 11) La pecaminosidad de la gente y su alegría alegre, que se habían casado de forma poco natural entre sí, serán divorciados. ¿Qué pasaría si Israel todavía profesara observar con alegría las fiestas de Moisés? No podía tener verdadera alegría en Jehová, mientras se negara a reconocer su supremacía en la providencia. Su alegría era «»la risa del necio»,» y Dios la convertiría en luto.
(3) Exilio. (Verso 12) Las viñas y los huertos de higueras se convertirán en «»un bosque»» (Sal 107:33, Sal 107:34). El asirio devastador vendrá, como «»el jabalí del bosque»,» y desarraigará la vid que primero fue sacada de Egipto. Efraín desaparecerá para siempre de entre las naciones.
CONCLUSIÓN. Debemos apreciar la gratitud a los profetas hebreos por la gran lección que enseñan constantemente, a saber; que el pecado nacional es seguro, en el curso de la providencia, de ser seguido por la calamidad nacional.
«»En ellos se enseña más claramente y se aprende más fácilmente (Milton)
La fuerza de una nación no consiste en su riqueza, ni en sus ejércitos, ni en su diplomacia. El verdadero paladio de una comunidad es su carácter moral. Y el destino de un pueblo está determinado por su voluntad de tomar en serio las lecciones del castigo nacional y usarlas como peldaños hacia una vida más pura.—CJ
Os 2:14-20
Restauración de Israel.
La palabra » “por lo tanto,” con el que abre esta estrofa, ilustra la bendita verdad de que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos. La conclusión aquí no es lo que las premisas nos hubieran hecho esperar. Este «»por lo tanto»» es de la gracia Divina, no de un intelecto duro y frío. Aunque Israel ha deshonrado vilmente a su Esposo celestial, y debe ser severamente castigado, él no le dará carta de divorcio para repudiarla. Más bien, sus miserias atraerán sus misericordias. El amor de Jehová usa incluso la vergonzosa infidelidad de ella como argumento para otorgarle su propia gracia incomparable. Estos versículos describen la futura restauración, tanto del Israel literal como del espiritual; y también son una parábola ilustrativa de los pensamientos y caminos de Dios hacia cada hijo pródigo que regresa.
I. LOS MÉTODOS DE LARESTAURACIÓN DE ISRAEL. (Os 2:14) No debemos quedarnos a hablar de su Autor, aunque el primer «»Yo»» (Os 2:14) es enfático. Solo Jehová mismo tiene corazón y poder a la altura de esta tarea. Sólo quien hace el verano del año puede producir ese verano espiritual que aquí se describe con tan tierno patetismo. Sus métodos son dos.
1. La disciplina externa del desierto. Después de que Israel haya soportado los castigos denunciados sobre ella, su vida nacional ha de comenzar de nuevo. La generación que había salido de Egipto con Moisés había necesitado la prolongada disciplina del desierto de Arabia antes de que Dios pudiera «darles sus viñas»; y así sería de nuevo. La nación debe ser separada y estar por un tiempo a solas con Croci. De manera similar, el Señor traslada al alma individual a quien desea bendecir, al desierto de la pérdida temporal, la enfermedad o el dolor. Cuando el cristiano anciano revisa su experiencia espiritual, generalmente encuentra que los puntos más marcados en ella han estado conectados con sus momentos de dolor.
2. La realización interior de la constancia y ternura del amor divino. La disciplina debe ser también espiritual. Las providencias externas por sí solas no restaurarán a Israel. Tampoco se presentará la verdad de Dios sólo a su mente. En el desierto, el Espíritu Divino debe «hablar a su corazón». Su propósito al llevar a la nación al exilio es que pueda «»seducirla»», i.e. engañarla con palabras tiernas, persuadirla con la manifestación persistente de su amor. Él se rebajará a cortejarla. Superará la oferta de los Baales. Su amor inextinguible cortejará y ganará su alma. Así, a menudo, Dios «»habla al corazón»» del pródigo cuando se sienta junto a los abrevaderos de los cerdos, en el tiempo de la gran hambruna. Él «habla a su corazón» para ablandarlo, consolarlo, limpiarlo, reclamarlo, llenarlo. Él tiene sus caminos de santa tentación para que los pecadores «»seductores»» reciban y devuelvan su amor.
II. EL BENDITO RESULTADOS DE LA RESTAURACIÓN. (Os 2:15-20) Estos se describen con una belleza exquisita. La promesa Divina es que en «el desierto» la vida nacional de Israel comenzará de nuevo. Se renovará la alianza nupcial de Dios con ella. Será enfeudada de nuevo en la tierra de Canaán, cuya posesión había perdido. El Señor «le dará sus viñas desde allí». Y los resultados serán gloriosos.
1. Nueva esperanza. (Os 2:15) El valle de Acor (i.e. angustia ) fue la puerta por la cual Israel había entrado en un principio en posesión de las tierras altas de Palestina. Había sido escenario de una terrible tragedia (Jos 7,1-26): la derrota ante Hai y el sacrilegio de Acán , convicción y condenación. Pero tan pronto como Israel se purgó de «el anatema», el valle de Acor se había convertido para ella en «una puerta de esperanza». Ahora, sin embargo, debe atravesar de nuevo un Acor aún más doloroso. La destrucción de Samaria y la desolación de Jerusalén marcarían una derrota mucho más desastrosa que el rechazo de Hai. Pero a través del «»valle de la angustia»» volverá a la paz y al descanso. ¿No proporciona la expresión que tenemos ante nosotros una consigna valiosa para el cristiano? Le recuerda que debe pasar por «»la gran tribulación»» (Ap 7:1-2) antes de poder llegar a la Canaán celestial. Toda lujuria impía es un Acán en el campo del alma, que debe ser condenada y apedreada y quemada.
2. Alegría juvenil. (Os 2:15) Israel, una vez restaurado el favor Divino, recobrará el vigor y la alegría de la juventud. «Site cantará allí, como en los días de su juventud»; y en aquellos días sí que podía cantar. ¿No es el cántico de Moisés una obra maestra tanto de poesía como de alabanza? En concepción es sublime. En ejecución debe haber sido emocionante. Ese viejo anuncio del Mar Rojo es el primer canto de redención. Pero, en los días de su restauración, Israel la reanudará, y con una apreciación más completa de su significado. Porque el cántico de salvación que ahora cantan los penitentes que regresan es «»el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero»» (Rev 15: 3).
3. Amor conyugal renovado. (Os 2,16, Os 2,17) En el éxtasis de su amor recobrado, Israel llamará a Jehová «»Ishi«»—»»mi Esposo».» Ya no usará más el nombre «»Baali«.» En sí mismo, por supuesto, «»Baal»» es una palabra suficientemente buena. En hebreo es un sustantivo común, que significa «»amo», «»poseedor», «»propietario»» y se había usado como una designación de Jehová. ¡Pero Ay! la palabra finalmente había sido prostituida con fines viles y profanada por malas asociaciones. Su pureza ahora se había ido irremediablemente. Entonces, en el buen tiempo que viene, no se usará más. Dios no se llamará Baal, para que la palabra no tiente a Israel a pensar en sus antiguos ídolos.
4. Paz paradisíaca. (Os 2:18) La imagen aquí sugiere un regreso al jardín del Edén. Las fuerzas de la naturaleza, una vez tan hostiles (Os 2:9, Os 2:12), serán puestos en armonía con Israel. Las guerras cesarán para siempre. La faz del mundo será cambiada. ¡Cuán diferente es este cuadro del estado de cosas que aún se considera necesario para la preservación de la paz en Europa! La máxima favorita ahora mismo es que la mejor seguridad para la paz es estar bien preparado para la guerra. El espíritu de Baal profesa ver la base de la paz en nuestros arsenales y acorazados; pero el plan de Jehová es «quitar de la tierra el arco y la espada y la batalla».
5. Una unión matrimonial eterna . (Os 2:19, Os 2:20) El Señor olvidará toda la infidelidad pasada de Israel, y la tratará de nuevo como si fuera inocente y pura. La desposará, como si fuera una virgen casta, consigo mismo. Él le otorgará, como regalos nupciales, toda bendición divina y espiritual: «»justicia», «»juicio», «»bondad amorosa», «»misericordia, fidelidad».» Y el nuevo pacto matrimonial será «»por la eternidad»» (Os 2:19). El primero, ¡ay! había sido tristemente roto; pero la renovación de la relación conyugal será duradera como el amor invencible e inmutable de Jehová.
CONCLUSIÓN. ¡Qué importante para el pecador «conocer y creer en el amor que Dios le tiene»! El amor eterno de Dios es un hecho. Todo apego humano puro no es más que un riachuelo de la fuente infinita de la ternura Divina. El amor, no menos que la santidad y la justicia, está en la raíz de la ira divina contra el pecado. Jehová nuestro Dios es «»un Dios celoso»»; pero no se molestaría en abrigar santos celos por los afectos de nuestros pobres corazones, si no nos amara con un amor ardiente e inextinguible . ¡Oh, por la gracia de amarlo a cambio como debemos!—CJ
Os 2:21, Os 2:22
El dorado cadena de causalidad.
Esta promesa es una parábola en miniatura, y ha sido muy admirada por su belleza poética. Completa el cuadro profético de la restauración de Israel en la era mesiánica. Sin duda, también, se refiere en su plenitud de significado, no solo a Israel según la carne, sino a toda la Iglesia cristiana durante el tiempo de la gloria de los últimos días.
I. JEHOVÁ ES LA PRIMERA CAUSA DE TODAS LAS COSAS. «»Escucharé, dice el Señor».» Según la Escritura, desde su declaración inicial (Gen 1:1) en adelante, todos los El poder omnipresente de Dios es el resorte principal del universo, y su superintendencia que todo lo controla es su rueda de equilibrio. Jehová es la Causa Primera:
1. En el mundo de la naturaleza. Él da «»el maíz, y el vino y el aceite»» (Sal 104:13-15). El orden del año está en su mano. No hay miradas de rayos de sol, no cae ninguna gota de lluvia, sino a sus órdenes. Por lo tanto, dice con énfasis e iteraciones: «Oiré, oiré los cielos». De esto debemos aprender lo sagrado de la naturaleza. Los cielos son santos: son «»obra de los dedos de Dios». «El mar es santo, él» «ha medido las aguas en el hueco de su mano». «Las flores son santas: cada una de ellas» muestra algún toque. de su lápiz inigualable.»
2. En el mundo de la gracia. Jehová es el Autor supremo de todo bendición espiritual. Él da el «»grano»» de la verdad bíblica, y el «»vino»» del gozo del evangelio, y el «»aceite»» de la influencia espiritual. Cuando se coloca la primera piedra de un lugar de adoración, a veces se rocían sobre él grano, vino y aceite, una hermosa expresión de la gran verdad de que «si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican». «» Es solo Jehová quien ha «construido misericordia para siempre» y quien sostiene el tejido de la redención. El Señor, en la Trinidad de sus sagradas Personas, es la Causa Primera de nuestra salvación (Tit 3,4-6) .
II. ADJUNTO A SU TRONO CUELGA UNA CADENA DE SEGUNDAS CAUSAS. Estos están representados aquí por los «cielos» y la «tierra» y el «grano y el vino y el aceite» y por «Jezreel». Las segundas causas tienen una eficacia real propia. : vivimos bajo «»el reino de la ley».» Sin embargo, son a lo sumo causas segunda: instrumentos controlados por la voluntad de la Primera Causa. No puede haber tal reinado de taw que haga de Jehová un súbdito o un extraño en su propio mundo. La ley reina, pero Dios gobierna. Lo era, antes de que comenzaran a operar causas secundarias. No usó ninguno cuando creó el universo, cuando originó la vida sobre la tierra, cuando instituyó las leyes de la materia y de la mente. Y, cuando le place, puede todavía trabajar sin ellos, tanto en la naturaleza como en la gracia. Por lo general, sin embargo, Dios no prescinde de las segundas causas. En su providencia ordinaria todo requiere de todo.
Todos son necesarios para cada uno; (Emerson)
Segundas causas se combinan:
1. En el mundo de la naturaleza. De hecho, apenas hay efecto físico que podemos atribuir a la operación de cualquier fuerza natural sola. Cuando Dios quiere que llueva, o que tengamos sol, quiere que entren en operación todas las causas físicas que producen estos efectos respectivamente. Y además, hay muchos otros poderes involucrados en el manejo del mundo además de lo que llamamos leyes físicas. Hay, e.g; el poder del instinto animal; el poder del pensamiento y sentimiento humanos; el poder del amor y la simpatía; el poder de la conciencia; el poder del libre albedrío. Existe el poder de las mentes maestras, ejercido a veces por comunicaciones directas y, más a menudo, por una influencia sutil. Algunos hombres son «»controladores del mundo»» y dejan su huella en millones.
2. En el mundo de la gracia. En esta región llamamos a las causas subordinadas «»medios de gracia».» De estos, algunos son internos, como la fe y el arrepentimiento. Algunas son externas: la Palabra, los sacramentos y la oración. Entre los medios de gracia, también debemos considerar aquellas influencias en la providencia que operan en la formación de un carácter piadoso: educación, educación temprana, ejemplo de los padres, compañerismo juvenil, decepciones y aflicciones. Y estos diversos tipos de medios actúan en combinación. Son una «cadena sagrada que une la tierra con el cielo arriba». Rom 10,17). «»A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien»» (Rom 8:28).
III. ORACIÓN ENLACES SÍ MISMO ON A LA TODA CADENA DE CAUSA. Se representa aquí como el último eslabón de la cadena; y está en manos de Jezreel. Pero, ¿quién es «»Jezreel»»? Ella es «»la semilla de Dios»,» a quien él «»sembró para sí mismo en la tierra»» (Os 2:23) ; i.e. el Israel espiritual, la Iglesia cristiana en los últimos días. Así como el valle de Esdraelón, en esta hermosa parábola, se concibe como orando al «grano, al vino y al aceite», así las súplicas de la simiente escogida de Dios tienen su lugar entre las segundas causas de las cosas. La oración creyente, por supuesto, se dirige directamente sólo a Jehová, la Primera Causa. Según la enseñanza de la Escritura y el testimonio de la experiencia, es la condición que Dios mismo ha puesto al disfrute de sus misericordias, y especialmente de todas las bendiciones espirituales (Eze 36:37; Mat 7:7, Mateo 7:8).
«»Porque así está todo el mundo alrededor del mundo (Tennyson)
Pero la verdadera oración se apodera también de las segundas causas, «»Ellos oirán a Jezreel». Lo hace así:
1. En el mundo de la naturaleza. ¿Cómo reza el hombre al «grano, al vino y al aceite»? Lo hace labrando la tierra, sembrando la semilla, plantando las vides y cuidando los olivos. Él usa las leyes fijas de la naturaleza, dirigiendo su acción para hacerlas subordinadas a su voluntad. El lema del agricultor piadoso es: «Ors et labors». Y así con todas las demás ocupaciones de los hombres. Si oro correctamente para poder prosperar en algún plan o empresa, uso también los otros medios prácticos de atención, arreglo y diligencia, de lo contrario, el mayor número de! las segundas causas contribuirán al fracaso de mi oración. Debe haber una armonía establecida entre mis planes de trabajo y las peticiones que hago.
2. En el mundo de la gracia. Aquí la oración no es sólo uno de los medios de gracia, coordinado con los demás; es una condición indispensable para el uso exitoso de cualquier otro. La oración no es un eslabón intermedio en la cadena. Está en un extremo; el trono y la voluntad de Jehová estando en el otro extremo. Pero, si bien es necesario que oremos por bendiciones espirituales, al mismo tiempo debemos ver que todas las otras causas secundarias se combinen armoniosamente con nuestras peticiones, e.g. nuestra salvación es solo por gracia, y aunque las influencias morales que van a moldear el carácter operan de todos modos. La revelación de Jesucristo no ha derogado los preceptos éticos del Libro de los Proverbios. Pablo escribió su Epístola a los Gálatas para enseñar que los pecadores son salvos y que los santos son santificados solo por la gracia; y, sin embargo, en esa misma epístola insiste solemnemente en que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará» (Gal 6:7) . La oración es una segunda causa; pero hay toda una cadena de ellos a la que debe unirse. No es suficiente orar por el propio crecimiento en la gracia, o por la conversión de los hijos, o por observar el culto familiar; debemos cuidar que las otras influencias a nuestro mando se armonicen con nuestras peticiones, y conspiren para obtener la respuesta que suplicamos.
IV. UNIVERSAL ORACIÓN EN LA PARTE DE EL HOMBRE DEBEN TRAER CON EL LA RESTAURACIÓN DE NATURALEZA. Este texto afirma la profunda simpatía de la naturaleza con la causa de la justicia. Sabemos que tan pronto como Adán en el Paraíso renunció a su lealtad a Dios, la tierra renunció a su lealtad a él (Gen 3:17, Génesis 3:18). Pero, por otro lado, tan pronto como Jehová esté en paz con Israel, y la gente del mundo se haya convertido en «»la simiente de Dios»» en el día del poder del Redentor, todas las cosas llegarán a ser de ellos, y El paraíso será restaurado (Sal 67:5-7). Ya, es verdad, el hombre posee una amplia soberanía en el reino de la naturaleza. Como dice el santo George Herbert, en su poema sobre el ‘Hombre’ -un poema que es miltónico en la majestuosidad de sus concepciones-
«»Para nosotros los vientos soplan; Pero, en la edad de oro que se avecina, la soberanía del hombre sobre la naturaleza será completa; y la simpatía de la naturaleza con el hombre será perfecta (Is 11:6-9).
LECCIONES.—Permítanos:
1. Reconocer nuestra absoluta dependencia de Dios, la gran Primera Causa.
2. Procurar fervientemente su presencia y ayuda, tanto en el cumplimiento del deber diario como para el avance de nuestra vida espiritual.
3. Acompañar nuestras oraciones con un asiduo esfuerzo práctico.
4. Regocíjense en la esperanza de la restitución final de todas las cosas.—CJ
Os 2:23
(Vea la homilía anterior, sobre la maldición invertida, Os 1:10, Os 1:11 y Os 2:1)—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 2:14, Os 2:15
El mensaje de casa.
Habrá poca dificultad en la exposición de este pasaje si recordamos que dos figuras distintas son mezcladas por el profeta. Por un lado, recuerda la historia temprana de Israel. Recuerda su degradación en Egipto, y rastrea los efectos morales sobre ellos de la vida en el desierto que transformó una horda de esclavos en una nación; uniendo cada hombre a su prójimo, y todos a Dios. Para el profeta, como maestro moral, el desierto aparece como el lugar para la cura de la idolatría, para la recepción de la Ley, para el nombramiento del culto Divino y para la reunión de la fuerza nacional y moral. Mirando desde el desierto al otro lado del Jordán, ve, a continuación, el desastre en Hai que siguió al pecado, y nota la forma en que, en el valle de Acor, la iniquidad fue purgada, de modo que el pueblo estaba listo para nuevas victorias y la posesión de la tierra de promisión. Después de recordar estos incidentes, Hoses le dice al Israel de su propio tiempo: «Estas experiencias se repetirán en todas sus características esenciales. Serás sacado del Egipto de la idolatría, serás conducido al desierto del exilio, pasarás por el valle de la angustia, y allí, siendo descubierto y quitado tu pecado, pasarás a un futuro más noble y tendrás la cumplimiento de las promesas».» Pero con esta figura se mezcla otra, que impregna los primeros tres capítulos, en los que se representa a Israel como una esposa desleal, cuyo marido todavía la ama, y busca por los medios más suaves atraerla de nuevo hacia sí. . La condescendencia y la sabiduría de Dios se muestran en estos intentos de establecer las responsabilidades y privilegios divinos mediante analogías extraídas de las relaciones humanas. Lo humano es santificado, y lo Divino es hecho natural por tal método. Aquí se representa a Dios como el Esposo de la Iglesia, soportando su extravío y pecado, tomando sobre sí sus penas y cuidados, purgándola de todo mal, para que al fin aparezca radiante en el brillo de sus vestiduras blancas y coronada de luz en su presencia. (Texto)
Yo. CONSIDERO EL ENTENTAMIENTO DE PECADO QUE CONDUCE A ALEGRÍA que se nos presenta en la parte anterior de este capítulo. La condición ideal de Israel, y por tanto de toda alma, es la de los desposados con el Señor, añorando su compañía, llorando su ausencia, alegrados por su sonrisa y esperando las bodas. Nada satisface al alma sino Dios. En la imperfección de nuestros amigos, en los errores que cometemos el uno con el otro, en el desprecio de nuestro amor, en la pérdida de seres queridos por remoción o muerte, nos inquieta la ordenanza de Dios, de modo que, como Agustín, nos puede decir: «Cor nostrum inquietum est, donec in te requiescat». Como dijo Israel: «Iré tras mis amantes», así uno dice: «Iré tras el placer»; y otro: » «Iré tras la riqueza», como si el mayor bien pudiera encontrarse allí. Y este pecado se agrava, porque (como implica Os 2:8) todo lo que se usa o se disfruta en esta vana búsqueda nos es dado por el bacalao lo olvidamos; como el hijo pródigo despilfarró en tierras lejanas lo que su padre le había dado. Para llevarnos al pensamiento ya la penitencia, se nos hace difícil el desviarnos de Dios, y muchas veces se han cumplido las palabras: «Cerdaré de espinas tu camino». Él frustra nuestros planes y defrauda nuestras esperanzas. El amigo idolatrado resulta falso, el niño adorado es arrancado de nuestro abrazo, la riqueza atesorada es barrida. El fruto tiene su semilla amarga, y la rosa su espina. No es sólo en lo exterior que reconocemos un cerco plantado por Dios para apartarnos del mal. Cuando uno está a punto de pecar, lo detiene el pensamiento de deshonrar el nombre de su padre, o los reproches de la conciencia, o los recuerdos de la antigua enseñanza, o las lágrimas de una madre. Él puede decir, como lo hizo Agustín en la revisión de su vida pecaminosa, «No escapé de tus flagelos, porque ¿qué mortal puede? Porque fuiste conmigo misericordiosamente riguroso, y rociaste con la más amarga aleación todos mis placeres ilícitos, para que pudiera buscar placeres sin aleación. Pero dónde encontrar tales no pude descubrir sino en ti, oh Señor, que enseñas con dolor, y nos hieres para sanar, y nos matas para que no muramos de ti.”
II. ESCUCHA A LA VOZ DE AMOR strong> LLAMANDO AL EL DESIERTO. «Por lo tanto, la seduciré». Es la última inferencia que debemos esperar. El pecado y el olvido no son incentivos para la misericordia. Si el problema es el resultado obvio de una maldad extrema que aún no se denuncia, el padre diría del hijo, el esposo de la esposa: «Es justo que ella sufra, y hasta que regrese no puede esperar bendiciones de mí». Mientras se desafía a la autoridad legal, la ley humana no conoce misericordia. Sin embargo, Dios no trata con nosotros como nosotros tratamos con los demás. Él no desechó a Israel de inmediato, ni la llamó a ponerse de pie con los truenos del Sinaí o los terrores del infierno, sino que dice: «Yo la seduciré», hablando suavemente como lo hizo Cristo con su Palabra y vida. , para que los manchados por el pecado sintieran que, aunque no se podía tener otra misericordia, se podía encontrar a los pies del Amigo de los pecadores. «La llevaré al desierto», «el lugar del silencio y la soledad». La voz divina rara vez se escucha en medio de una multitud. Dios separa al individuo de sus semejantes cuando quiere darle un mensaje para sí mismo o para los demás. Le habló a Jacob, no en la familia, sino en el desierto, donde sólo las estrellas silenciosas velaban; a Moisés, no en el campamento lleno de gente, sino muy por encima de él, en el Sinaí; a Samuel, no entre los adoradores, sino en la cámara silenciosa donde el niño dormía solo; a Elías, no en el tumulto de la victoria del Carmelo, sino en el silencio de la cueva de Horeb. Así se había enseñado a Israel, no en Egipto, sino en el desierto; y así, dijo el profeta, será de nuevo, y allí «»Le hablaré cómodamente»»—literalmente, «»Hablaré sobre su corazón»»—para que de ahora en adelante mi Ley y mi amor puedan estar grabados en él . Tal ha sido la experiencia del cristiano. Convencido de su pecado, el mundo le parecía triste como un desierto, hasta que en su corazón se infundió la esperanza de que el perdón y la reconciliación no estaban lejos de él. Creyendo que Dios estaba cerca, elevó su corazón tembloroso en oración, y en Cristo, el Salvador crucificado y resucitado, vio a Dios reconciliado con él; y el atisbo de su infinita belleza, de su inefable amor, ganó su corazón para siempre. Entonces el lugar mismo del dolor se convirtió en el lugar donde crecían los frutos del gozo, y en el desierto del arrepentimiento se cumplió la promesa: «Desde allí te daré viñas, y el valle de Acor por puerta de esperanza». «
III. BUSCAR PARA LA PUERTA DE ESPERANZA EN EL VALLE DE PROBLEMA. «El valle de Acor», o de la turbación, al norte de Gilgal y Jericó, era el lugar en el que se reunió Israel después de la repulsa de Hai; cuando el pecado de Acán fue descubierto con tan terrible exactitud y removido mediante una espantosa expiación (ver Jos 6:1-27) . Pero, aunque parecía un valle de desesperación, en realidad era un lugar de esperanza, porque el campamento fue purgado de la maldición y. el pueblo se preparó para Canaán. Así, en el exilio venidero del que habló Oseas, algunos incluso en Israel abandonarían su pecado y se volverían al Señor, y ese valle de Acor sería una puerta de esperanza. El principio de utilizar los medios más inverosímiles para la liberación y la bendición ha sido ejemplificado a menudo por Aquel que sacó agua de la roca e hizo de la cruz el medio de salvación del mundo y de la muerte la entrada al cielo. Se ve de manera más conspicua en nuestra redención.
1. La puerta de la esperanza se abrió para el mundo en el valle de la angustia, a través del cual Cristo caminó por nosotros. . Somos elevados al cielo porque él bajó a la tierra; tenemos la vida eterna porque se sometió a la muerte. Si no fuera por su obediencia en la humillación, la Ley de Dios no habría sido vindicada en su justicia y belleza; si no fuera por sus dolores, no hubiéramos tenido un intercesor todopoderoso cuya simpatía sea perfecta; si no fuera por su crucifixión, la escritura contra nosotros nunca hubiera sido clavada en la cruz; y si no hubiera sido por su muerte, sepultura, resurrección y ascensión, no hubiéramos visto el reino de los cielos abierto a todos los creyentes.
2. El Se abrió la puerta de la esperanza para los judíos, como nación, en el valle de la angustia. Esclavitud egipcia preparada para la libertad, desierto el deambular fue el medio de la cultura moral, la derrota condujo a la eliminación del pecado, el cautiverio en Babilonia arrancó de raíz la idolatría. Después de la venida de Cristo, la destrucción de Jerusalén entre lágrimas y sangre fue la apertura de una nueva puerta de esperanza, pues por ella los más nobles de la raza comenzaron a buscar la Jerusalén celestial, a comprender la espiritualidad del culto y a encontrar en Cristo el único Centro alrededor del cual se reuniría el verdadero Israel. ¿Así cada nación puede buscar una puerta de esperanza en su valle de angustia? Cuando se le llama a pasar por una depresión comercial, desastres militares, derrotas diplomáticas, existe la esperanza de encontrar la purificación de la inmoralidad, la extravagancia y la autocomplacencia, y un nuevo y más elevado sentido de responsabilidad hacia los demás y hacia Dios.
3. La puerta de la esperanza se abre para los pecadores en el valle de la angustia. La angustia no es en sí misma y necesariamente es un bien. El viento, que lleva un barco al puerto, puede empujar a otro contra las rocas. El cinco, que hoy da fertilidad a los campos, puede traer mañana la desolación de los trabajos y de las casas de los hombres. Los problemas pueden lastimarnos, pero están destinados a bendecirnos; y esto es especialmente cierto en el caso del dolor interior representado aquí. Si uno está convencido de pecado, de modo que el antiguo goce de los placeres se ha ido, y el paraíso se convierte en un desierto, su dolor penitencial es el verdadero comienzo del gozo que tenía el publicano, que bajó a su casa justificado porque clamó: «» Dios, sé propicio a mí, pecador». Si estamos en la condición más triste de alguien que, como Israel, ha abandonado su primer amor, y nos vemos obligados a decir: «Entonces me fue mejor que ahora», nuestra la esperanza se encuentra en salir, como Pedro, llorando amargamente. Y en el valle de sombra de muerte, que parece a los ojos mortales tan oscuro y extraño, tan triste y temible, que bien podría llamarse el valle de Acor, encontraremos en él la puerta de esperanza—sí, la puerta del cielo—y, como otros, cantaremos en ella como en los días de nuestra juventud, «Gracias a Dios que nos da la victoria.»—AR
Os 2:21, Os 2:22
El gobierno de Dios en la naturaleza y en la gracia.
Oseas se proyectaba hacia el futuro . Se sentía como si ya estuviera en medio de la desolación amenazada contra Israel. Vio a su alrededor una alabanza estéril por la sequía. Sus habitantes, muriendo de hambre, anhelaban los productos habituales de los viñedos y los campos de maíz, pero buscaban en vano una señal de bendición venidera. Bajo el nombre de «»Jezreel»» se les representa como clamando al «»maíz»» y al vino para saciarlos; pero éstos están atados a la tierra, y apelan a ella en busca de poder vitalizador. Entonces la tierra toma el lamento; cada fisura en él se convierte en una boca que llama a los cielos por lluvia. Por último en la serie, los cielos, que no pueden enviar lluvia excepto por orden divina, apelan a aquel que está sobre todos ellos. (Texto de la cita) El contexto muestra que se representan bendiciones tanto espirituales como naturales. Los profetas vieron las analogías de la naturaleza, la unidad de toda la economía divina, y creyeron devotamente que en los reinos de la naturaleza y de la gracia reinaba el mismo Dios. Traza la analogía entre la primavera prometida aquí y la nueva creación en el alma del hombre. El texto nos recuerda a—
YO. LA PERSONALIDAD DE DIOS LA REGLA DE . «»Oiré»,», etc.
1. Todas las cosas dependen en última instancia de él. Esto es negado por muchos en los días de Oseas y en los nuestros. «»Naturaleza»,» con fuerzas inanimadas y leyes parcialmente investigadas, tan exaltadas que se declara innecesario un Dios personal. Oseas creía que los productos de la naturaleza expresaban los pensamientos de Dios y cumplían su propósito, y que el clamor de su pueblo lo alcanzaba y lo conmovía a través de la serie de fuerzas representadas por el trigo, la tierra y el cielo. Las naciones vecinas sostenían que un dios daba maíz, otro vino, etc. (ilustrado de la mitología); pero Oseas atribuyó todo a un solo Dios, en quien se centraba todo el poder, a quien finalmente llegaban todos los clamores. (Ilustre este grito resonado por los fuegos en las colinas de los faros que dicen de pueblo en pueblo que la Armada estaba a la vista; o por el sistema de señalización en nuestro ejército y marina, que da a conocer el peligro y la necesidad de quien manda en jefe). )
2. Todas las cosas dependen unas de otras. La lluvia es necesaria para la tierra, la tierra para la semilla, la semilla al pan, pan al hombre; así que la retención de la lluvia, como en el tiempo de Elías, trajo a la luz el sentimiento de culpabilidad de los pecadores. Mostrar intimidad de relación entre el hombre y la tierra, entre la prosperidad moral y material, desde la historia. El «gime toda la creación» de Pablo, etc. La completa reconciliación entre hombre y hombre, entre hombre y Dios, traerá nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales habitará la justicia. Sigue siendo cierto «»los ojos de todos esperan en ti, y tú das», etc.; «»Abres tu mano y sacias,» etc.
II. LA MEDIATERÍA DE EL METODO DE DIOS. El texto recuerda que en todo el universo una fuerza actúa sobre otra para efectuar el resultado deseado, pero Dios no está menos trabajando porque su mano no se ve. Así como no pagamos la herramienta, sino el obrero cuya mano diestra la usa, así rendimos homenaje, no a la «»fuerza»» o a la «»ley«» pero a Dios. La época quiere lo que tenían los profetas: discernimiento espiritual. Ezequiel vio las «»ruedas»,» pero también «»el que vive»» dentro de ellas. Notó la «mano del hombre», pero sobre ella «el ala de los querubines». . Además, se prometió que el Espíritu Santo traería todas esas verdades a nuestra memoria. Muestre cómo trabaja Dios a través de menús secundarios.
1. De nuestra constitución física esto es cierto.
( 1) El hombre individual no es creado de nuevo del polvo. Tiene relaciones íntimas con sus predecesores, se ve afectado por su fuerza, debilidad, prejuicios, hábitos, etc. Es el resultado de agentes complicados que trabajaron durante siglos, pero es «Dios quien nos hizo, no nosotros mismos». /p>
(2) El apoyo del hombre‘no viene directamente de Dios (como en el maná, o Cristo alimentando a la multitud ), pero por el proceso descrito en el texto, sin embargo, él nos da cada día nuestro pan de cada día.
(3) Hombre‘La vida en la tierra termina, no por el toque de un ángel, sino por algún escalofrío, infección o germen de enfermedad desarrollado, que trae debilidad y luego la muerte.
2. De nuestra vida espiritual esto es verdad.
(1) Perdón llegó nuestro oír la verdad, que por el poder del Espíritu nos llevó a la penitencia y a la oración.
(2) La reconciliación es posible para el mundo a través de la mediación de Cristo.
(3 ) Otros serán llevados a Dios, no por la voz que habló a Abram en Ur de los caldeos, y a Samuel en el tabernáculo, sino por las súplicas de los padres, la influencia de los maestros, etc. «»El que os rechaza a vosotros, me rechaza a mí;»» «»Embajadores de Cristo»», etc.
CONCLUSIÓN.
1 . ¡Cuán grande es el privilegio del pueblo de Dios! 2. Cuán espléndido el destino de Dios‘s pueblo! «»La sembraré para mí;»» «»Un puñado de grano en la tierra… su fruto se estremecerá como el Líbano».» La Iglesia de Dios el germen de la cosecha de Dios. Quizás como semilla el pueblo de Dios debe ser esparcido, sembrado, enterrado, olvidado; pero la cosecha es segura, y en ella Dios hallará su gloria. Aplicación: Por sus misericordias, Dios te ha dicho: «»Tú eres mi pueblo»»; ¿has respondido con corazón leal: «»Tú eres mi Dios»»? —AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 2:5
Los engaños de los impíos.
Israel pecó, no sólo por abandonar a Dios y adorar los ídolos de los paganos, sino por defender esta conducta —justificando su apostasía y atribuyendo a las supuestas deidades sus mercedes y placeres. Este es un caso común con los pecadores; que primero hacen el mal al apartarse de Dios, y luego dan el honor de Dios a otro, alabando a los que han sustituido al gran Dador por lo que le deben solo a él.
I. EL EL IMPÍO ATRIBUTO SU VENTAJAS Y DISFRUTAS PARA OTROS QUE PARA DIOS. No son sólo los idólatras declarados los que actúan así. Quienquiera que sean los que se apartan del Señor, son uno en esto: todos asignan a seres o principios inferiores el crédito y el honor que propiamente se deben a Dios solamente. Por ejemplo, los hombres deifican sus propios poderes creados y limitados del cuerpo y la mente. «»Me dan mi pan y mi agua,»», etc. O atribuyen toda la prosperidad y felicidad a la sociedad, a la autoridad política bajo la cual viven, a los parientes humanos o patrones. Dios no está en todos sus pensamientos. Los agentes ven, pero no ven ni verán al que está por encima de todo.
II. EL EL IMPÍO > EN CONSECUENCIA ANÍMATE SÍ MISMOS EN DEVOCIÓN A OTROS QUE DIOS. La esposa infiel persevera en las relaciones adúlteras que ha formado, porque se convence a sí misma de que su felicidad y bienestar dependen de otros que no sean su cónyuge legítimo. «Iré tras mis amantes», etc. Así, los hombres primero se olvidan de Dios y se entregan a los placeres y al servicio del pecado, y luego, creyéndose obligados a los dioses que han hecho, se entregan con más celo a la adoración degradante en la que se han comprometido.
III. EL EL IMPÍO DEBE SER CONFRONTADO CON LA VERGÜENZA Y VILENDAD DE SUS CURSOS. El lenguaje del profeta es franco e implacable; si hubiera sido de otra manera hubiera sido infiel. El caso es uno que no admite lenguaje agradable, o tonos suaves y aliento contenido. La prostitución espiritual de la impiedad debe ser expuesta y reprendida; de lo contrario, no hay perspectiva de arrepentimiento ni de reforma.—T.
Os 2:6
El camino está cercado.
Un camino puede estar cercado o amurallado a ambos lados para seguridad y protección. Pero cuando se planta el seto, o se construye el muro justo a través del camino, tal barrera, por supuesto, tiene la intención de impedir el progreso y hacer que avanzar en esa dirección sea imposible.
I. DIVINO PROVIDENCIA A VECES SETOS ARRIBA EL EL CAMINO DE SINNER. A veces parece como si se dejara que los impíos siguieran su camino sin control; como si no hubiera nada que detuviera su precipitada carrera por el camino descendente; como si la sentencia contra una mala obra no se ejecutara rápidamente. ¡Pero cuántas veces se observa que la Providencia sí se interpone para frenar la loca carrera de la iniquidad y la locura! Para cambiar la figura, es como si la voz se dirigiera al mar envejecido: «Hasta aquí llegarás, pero no más allá; y aquí se detendrán tus orgullosas olas.»
II. MUY VARIOS SON LOS SETOS Y MUROS ENCONTRADOS EN EL CAMINO DE PECADO. A veces, la enfermedad y la dolencia hacen que el pecador sea incapaz de seguir sus malos caminos; a veces la tentación se aparta notablemente de su camino; a veces la desilusión y la tristeza producen repugnancia e incluso repugnancia; a veces la conciencia se despierta y prohíbe severamente la indulgencia en los placeres del pecado.
III. TALES SETOS Y MUROS DESPITAN UN APRURADO Y VEHEMENTO RESENTIMIENTO . El pájaro golpea sus alas contra los barrotes de hierro de la jaula en la que está encerrada; el buey cocea contra el aguijón con que lo aguijonea el conductor. Y el primer impulso del pecador que encuentra un cerco en su camino pecaminoso, es resentirlo, resistirlo, desplazarlo. Esta es la naturaleza humana; y sólo la serena reflexión y la gracia divina pueden hacer que sea de otro modo.
IV. SIN EMBARGO, EL INTENCIONES DE DIVINA MISERICORDIA MAY EN TIEMPO SER RECONOCIDO. La adúltera desilusionada, al descubrir que sus amantes ilegítimos le son indiferentes y la han abandonado, se tranquiliza y compara el trato que le dan a ella con la conducta de su justo y legítimo esposo. El pecador, al aprender por amarga experiencia que el camino de los transgresores es duro, llega a ver que esta es una provisión de piedad y piedad celestiales; reconoce que no se pretendía que las búsquedas de la mundanalidad y el egoísmo satisficieran el alma inmortal del hombre; y así es llevado a buscar el perdón y la reconciliación de un Dios justamente ofendido.
V. EL COBERTURA ARRIBA DE EL CAMINO ASÍ APARECE A EL PENITENTE PECADOR S BENDICIÓN 1N DISFRAZAR. Dice dentro de sí mismo: «Si el camino hubiera estado abierto y mi curso sin obstáculos, tal vez nunca me hubiera detenido hasta que me hubiera precipitado a la ruina y la destrucción. ¡Cómo me conviene adorar y bendecir la misma misericordia que odié y desprecié, a la que debo que mi loca carrera haya sido detenida, y que mis pies errantes hayan sido por fin conducidos por el camino de la paz! T.
Os 2:8
Misericordias abusadas.
La ingratitud y la insensibilidad son vicios odiosos; cuando las criaturas inteligentes de Dios las exhiben hacia su Hacedor, son pecados odiosos. El caso es aún peor cuando, como en el caso de Israel, las dádivas de una Deidad benéfica se emplean al servicio de un rival y un enemigo. Jehová dio al pueblo plata y oro; el pueblo hizo de los metales preciosos altares a Baal. Sin embargo, esta es una imagen justa de la conducta de aquellos que reciben dones del Cielo y los usan al servicio del pecado.
I. DONES PUEDE SER RECIBIDO Y EL DADOR NO RECONOCIDO. El producto de la tierra: maíz, vino y aceite; la riqueza mineral de la tierra, la plata y el oro, son toda la provisión de la generosidad divina. Pero, mientras Dios abre sus manos, multitudes, como Israel, toman los dones pero no piensan en el Benefactor Divino. Los poderes del cuerpo y de la mente que poseemos son proporcionados por la sabiduría y la bondad divinas. Sin embargo, ¡cuán a menudo los hombres los usan como si fueran absolutamente suyos y no implicaran ninguna responsabilidad!
II. LOS DONES DE DIOS SON A VECES RASTREO, NO A DIOS, PERO A SU ENEMIGOS. Tomar de Jehová, y luego dar gracias y alabanza a Baal, tal era el proceder vil y brutal de Israel. Y ahora los hombres se alaban a sí mismos, o alaban la fortuna, o alaban los arreglos pecaminosos de la sociedad, por los dones que deben al Cielo. Ellos «»no saben»,» incluso como Israel «»no sabía».» Es una ignorancia censurable e inexcusable, y solo la paciencia divina podría soportarla.
III. LOS DONES DE DIOS PUEDEN AUN SER VOLTADO CONTRA ÉL COMO ARMAS DE REBELIÓN. Israel tomó el oro de Jehová e hizo con él imágenes de Baal. ¡Cuán a menudo los hombres emplean la riqueza que Dios les ha permitido obtener, en contra del Dador, y en la promoción de la causa del error y del vicio! ¡Cuántas veces prostituyen las facultades y la influencia que deben a Dios, al servicio de Satanás! El estado, la Iglesia, son de Dios; sin embargo, con demasiada frecuencia ambos han sido hechos instrumentos del mal. Solo una longanimidad infinita podría permitir tal abuso de lo que fue provisto y destinado para el mayor bien del hombre.
APLICACIÓN. La ingratitud debe ser sucedida por el arrepentimiento; y el abuso de los tamices de Dios debe ser dejado de lado, y seguido por una humilde consagración.—T.
Os 2:18
Retribución.
Era parte del oficio del profeta exhibir la justicia del Altísimo. La justicia y la misericordia, los atributos que aparecen tan armoniosos en el evangelio, son igualmente evidentes en los escritos de los videntes inspirados del antiguo pacto.
I. EL SEÑALES DE APOSTASÍA E INFIDELIDAD. Éstos se presentan nuevamente bajo la semejanza de una esposa amada y bien cuidada, pero infiel y adúltera.
1. Olvido del Señor, el Esposo. si hubiera sido recordado, honrado y amado, no se habría permitido que otros fueran sus rivales y sucesores. Olvidarse de Dios es arrojarse en el camino de la tentación.
2. La búsqueda de otros objetos de afecto e intimidad. Cuando el infiel Israel fue tras dioses extraños, «»amantes»» o amantes, proporcionó un ejemplo de la infidelidad humana a Dios. Los hombres, olvidándose de Dios, adoran las obras de sus manos, hacen ídolos de sus talentos, de sus riquezas, de su influencia, de su posición en la vida, etc.
3. Devoción a la servicio de los rivales de Dios. Así como la mujer abandonada se adorna y exhibe sus encantos para atraer la atención y la admiración de los hombres, así los idólatras consumen sus bienes y gastan sus energías en observancias supersticiosas; y así todos los que dejan a Dios abarcan los objetos vanos de su devoción y afecto con mucho despliegue de celo pródigo
II. LA VENGANZA DE APOSTASÍA Y INFIDELIDAD. El lenguaje de Jehová es sencillo, pero vigoroso: «»Visitaré sobre ella los días de Baalim»».
1. Dios observa con indignación la infidelidad de aquellos a quienes Él creado para su gloria. No dará su honor a otro. No es indiferente ni despreocupado cuando los suyos se apartan de él.
2. Dios se vale de medios punitivos para afirmar su autoridad y detener el progreso descendente de aquellos que son infiel a él. En los versículos anteriores se relatan los varios «»juicios»» que el Gobernador justo inflige a los desobedientes. Toda aflicción está destinada a dirigir nuestros pensamientos hacia Aquel que es el gran Castigador.
3. La retribución tiene como objetivo el arrepentimiento y la reforma del ofensor. El Señor no desecha a su pueblo; no los aflige voluntariamente; en medio de la ira se acuerda de la misericordia.—T.
Os 2:14
Palabras reconfortantes.
En los últimos períodos de la historia judía, se hacían frecuentes referencias a las primeras experiencias mediante las cuales Israel había sido, en la providencia de Dios, hecho una nación. En este versículo, el profeta, al asegurar al pueblo que se acercaba el tiempo de la reconciliación y el favor divinos, presenta esta perspectiva en un lenguaje tomado de los días del Éxodo. Entonces Jehová había librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, los había conducido al desierto, y allí había entrado en un pacto de esponsales con la nación, y les había hablado palabras de consuelo y de aliento. Oseas predice que una experiencia similar está reservada para los hijos heridos pero arrepentidos y que regresan del pacto.
I. HOMBRE‘S NECESITA PALABRAS CÓMODAS PALABRAS. Puede decirse que esto surge del hecho de que se habían pronunciado palabras severas para el dolor del pueblo. Dios es fiel, y nunca halaga, y nunca retiene la corrección que se merece y se requiere. Cuando la voz de Dios ha amenazado, y la voz de la conciencia ha condenado, bienvenidas son palabras de consuelo que expresan el interés y el favor divinos.
II. EL IMPORTACIÓN DE CONFORTABLE PALABRAS DIVINAS.
1. Son palabras de perdón.
2. Son palabras expresivas de favor.
3. Son palabras que aseguran una grata ayuda.
4. Son palabras fieles y seguras de ser exacta y enteramente cumplidas.
A diferencia de las bien intencionadas palabras cómodas pronunciadas por labios humanos, que a menudo no son más que palabras y son completamente vanas, el lenguaje lleno de gracia del Divino Libertador es poderoso para efectuar los propósitos del que lo pronuncia, y para sanar las penas y aliviar las ansiedades de aquellos a quienes se dirige.
III. EL EFECTO DE COMODO PALABRAS.
1. Tranquilizan a los tímidos y temblorosos.
2. Traen paz a la conciencia afligida y alarmada.
3. Calman a los ansiosos y angustiados.
4. Destierran los miedos de los presentimientos, e inspiran con esperanza.
APLICACIÓN. Los predicadores del evangelio están comisionados para «»hablarle consoladamente a Jerusalén»», para vendar a los quebrantados de corazón, para derramar el bálsamo de consolación en el espíritu de los humildes y contritos.—T.
Os 2:15
Una puerta de esperanza.
Aún continuando con su referencia a la historia temprana del pueblo elegido, Oseas asegura a los penitentes y contritos las bendiciones del favor Divino, prometiendo devolver a Israel «»el valle de Acor por puerta de esperanza».» Como Acor estaba cerca de Jericó —en el umbral de la tierra de promisión— la posesión de este valle fértil era la prenda de la herencia plena y esperada. La entrada a esto era, por así decirlo, pasar a través de la puerta a la tierra que mana leche y miel.
I. MISERICORDIA PARA EL PRESENTE.
1. Las viñas representan las posesiones y los privilegios del pueblo de Dios. Contrastan con el desierto seco y sediento. Abundan con pruebas del cuidado de Dios, con provisión para las necesidades del hombre. Dios da a su amado todas las cosas en abundancia para que las disfrute.
2. Las canciones son canciones de liberación, como las que Israel cantó en la orilla del Mar Rojo; son cantos de regocijo por los enemigos vencidos, seguridad experimentada, compañerismo en el favor Divino.
II. PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO. Es bueno entrar por la puerta abierta; pero la puerta abierta da entrada a los aposentos de la casa o palacio. Un invitado no entra por la puerta para quedarse de pie en el vestíbulo; se le da la bienvenida al hogar familiar ya la sociedad y los placeres de la morada de su anfitrión. Así, cuando Dios abre una puerta a su pueblo, es una puerta de esperanza. Lo que son es una promesa de lo que serán, y lo que tienen es una garantía de lo que se les proveerá en el futuro. Por el valle de Acor entran en la tierra prometida; y su abundancia es para ellos la seguridad de una generosidad inagotable y perenne. La esperanza se extiende a todas las etapas de la peregrinación y la guerra terrenales; hay progreso y victoria ante el pueblo del Señor. Y la esperanza se extiende hasta el más allá infinito, que otorga a sus anticipaciones un alcance ilimitado e inmortal.
APLICACIÓN. La puerta de la esperanza está abierta por el evangelio ante cada oyente del evangelio. ¡Qué ánimo tenemos para entrar y poseer la tierra!—T.
Os 2:19 , Os 2:20
Esponsales divinos.
Se olvidan las infidelidades del pasado. El amor del Divino Esposo se renueva. Un desposorio gozoso es el preludio de una unión sagrada, prolongada y feliz.
I. EL NOVIO. Jehová se digna presentarse a sí mismo como sustentador de esta relación. Implica de su parte amor y apego, propósitos de eterna bondad, porque el matrimonio no se puede romper, y una provisión para todas las necesidades de aquella a quien él toma para sí.
II. LA NOVIA. Israel es aquí el tipo de la Iglesia que el Señor Jesús ha comprado para sí mismo: la novia del Cordero. Ella es verdaderamente feliz y honrada en la elección de su Divino esposo. Está llamada a la pureza, a la fidelidad, al santo servicio.
III. LA ALIANZA Y CONTRATO. Del lado del Señor todo es de gracia; y los compromisos del Esposo son «para siempre». Por parte de su esposa, la Iglesia, está implícito el voto espiritual del matrimonio, con todo lo que ello implica.
IV. EL ESPÍRITU EN DONDE LA UNIÓN strong> ESTÁ CONTRATADO. Esta es la fidelidad, la certeza del cumplimiento de la promesa voluntariamente dada. Todas las promesas de Dios son seguras, porque él es fiel.
V. LA PROMESA CONDESCENDIENTE PROMESA DE EL NOVIO A LA NOVIA. «»Conocerás al Señor».» Este conocimiento será de todos los atributos de la gracia de Jehová, y en sí mismo es vida eterna.—T.
Os 2:21, Os 2:22
La gran Primera Causa de bendición.
El lenguaje del profeta aquí es lenguaje de verdadera poesía. Para su vívida imaginación, toda la naturaleza está personificada, dotada de oído y de palabra. Las necesidades del penitente Israel (representado como Jezreel) son conocidas por los productos de la tierra por los cuales se suple la necesidad humana; la tierra, cuando es invocada, da sus frutos, y el cielo, en respuesta a las demandas de la tierra, derrama las lluvias fertilizadoras que aseguran una cosecha abundante; porque el Señor de todo escucha la súplica de los cielos, y les pide que sean generosos y libres.
I. QUERIMIENTOS HUMANOS HUMANOS SON SUMINISTRADOS POR AGENCIAS FÍSICAS. El hombre, aunque es un ser espiritual, tiene una naturaleza física con necesidades correspondientes. Como siervo del Creador, depende de la naturaleza para el mantenimiento de la fuerza corporal y la oportunidad de un servicio piadoso. Despreciar lo material es cuestionar la sabiduría del Dios de la naturaleza.
II. LA CREACIÓN ES UNA SISTEMA DISPOSITADO PARA ASEGURAR EL BIEN DE LOS SUJETOS INTELIGENTES DE DIOS. El cuerpo del hombre depende de los frutos de la tierra; los frutos de la tierra dependen de las influencias atmosféricas. Hay dependencia mutua entre todas las partes del gran sistema del cual, a través de nuestra naturaleza corporal, formamos parte. Y todas las cosas obran juntas, y por mandato divino, para el bien de los que aman a Dios.
III. DIOS ES MISMO EL CONSCIENTE Y BENEVOLENTE MUELLE PRINCIPAL DE LA VAST MÁQUINA. «»Yo,«» dice el Señor, «»oiré los cielos».» De esto deducimos que la mente Divina ordena y controla la naturaleza universal, y que el El deleite del gran Gobernante está en el bienestar de sus criaturas dependientes e inteligentes, para las cuales todas las cosas terrestres y celestiales están diseñadas para cooperar, a las que todas las cosas concurren. Ningún hombre reflexivo cuestionará que existe una ley física; y aquellos que son igualmente reflexivos y devotos reconocerán al Legislador que está detrás de la ley, y se deleitarán en la convicción de que mientras la mente Divina es sabiduría infinita, el corazón Divino es amor infinito.—T.
Os 2:23
Fines de piedad y posesión.
El nombre Jezreel había sido aplicado por mandato Divino a uno de los hijos de Oseas, y de allí a Israel, para señalar el descontento de Dios con el pueblo rebelde, cuya capital ha sido marcada por hechos de desobediencia y de derramamiento de sangre. Pero el nombre mismo era bueno, y gemía «Dios sembrará». Y en este versículo se declara que Dios en verdad sembrará a Israel para sí mismo, en misericordia y para vida y bendición. Así se afirma en sentido figurado que se concederán días de favor y de prosperidad al Israel arrepentido.
I. MISERICORDIA VIENE A AQUELLOS QUE POR REBELIÓN TENÍA PONER MISMOS MÁS MISERICORDIA. A este respecto, las tribus del norte son representativas, no sólo del pueblo hebreo, sino de la raza humana. Dios siempre se ha apiadado de aquellos que no han tenido piedad de sí mismos. Si no hubiera habido pecado, no habría habido lugar para la misericordia. Este atributo Divino se manifiesta de manera preeminente en el evangelio de Jesucristo, quien es la compasión encarnada.
II. DIOS RECLAMACIONES COMO SU PROPIA GENTE AQUELLOS QUIENES HABÍA APARTADO DE SU AUTORIDAD Y SU LEALIZA. Israel estaba ligado a Jehová, tanto por los lazos comunes de la condición de criatura humana como por los lazos especiales del pacto que había hecho con los padres de la nación. Fue especialmente desacreditable en aquellos que le debían tanto a Dios, abandonar su adoración, despreciar sus ordenanzas, quebrantar sus leyes, desafiar su autoridad. Sin embargo, aun para aquellos que habían pecado así, hubo, cuando se arrepintieron, reconciliación y restauración. Suyo por derecho y por pacto, Israel ahora se convirtió en suyo por posesión real. El lenguaje de apropiación mutua empleado aquí es muy hermoso. «Tú eres mi pueblo», dice Jehová. E Israel responde: «Tú eres mi Dios». Cuando tal lenguaje es sincero, las convicciones que expresa pueden considerarse como el fundamento de todo bien. Tal relación involucra el favor inagotable de Dios y la fidelidad infalible del hombre.
APLICACIÓN.
1. Considere la luz que esto pasaje arroja sobre la disposición Divina hacia la humanidad.
2. Considere la urgencia de nuestra condición, y el consiguiente deseo de aprovechar esta disposición Divina.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 2,6
Restricciones divinas.
«»Por tanto, he aquí, cercaré con espinos tu camino, y haré un muro, para que no encuentre sus senderos.» «»Hay un seto doble», dice Burroughs, «»que Dios hace alrededor de su pueblo. Está el cerco de protección para guardarles el mal, y está el cerco de aflicción para guardarlos del mal. El cerco de protección lo tienes en Is 5:5, donde Dios amenaza con quitarle el cerco a su viña, es decir, él le quitará su protección; y se dice de Job, que Dios lo había cercado. Pero el cerco al que se hace referencia aquí es el cerco de la aflicción. Cerraré tu camino, es decir, traeré sobre ti aflicciones severas y pesadas, pero en un camino de misericordia: estas aflicciones serán solo como un cerco para guardarte del mal, no te harán mal ni traerá el mal sobre ti.»» Dios pone restricciones sobre el pecador aquí.
I. ESTAS RESTRICCIONES SON MÚLTIPLES. «»Cercaré tu camino con espinos, y haré un muro».» La primera metáfora está tomada de un labrador que, para evitar que el ganado se escape del campo, planta un seto espinoso. La otra figura está tomada de la arquitectura: «»un muro».» Si las espinas son insuficientes, se deben construir muros altos y macizos. ¿Cuáles son las restricciones?
1. Está la restricción de la aflicción. Cuando el impío se propone algún gran crimen, viene la aflicción, desbarata sus planes, y los derriba.
2. Está la moderación del sentimiento público. La opinión pública, a medida que se ilumina y se fortalece, es un tremendo control para los malvados. Los más atrevidos se acobardan ante la voz pública.
3. Está la moderación de la conciencia. La conciencia es una Divinidad oficial deteniendo al pecador.
II. ESTAS RESTRICCIONES SON NECESARIAS . Es necesario que Dios plante setos espinosos y construya muros macizos alrededor del pecador.
1. Es necesario que el pecador mismo. Si no fuera por estos, iría galopando a la perdición. «¡Oh infelices», dice Lutero, «cuando Dios los deja solos y no los resiste en sus lujurias! Muchas veces os bendecís que en el camino del pecado no halláis dificultad. ¡Bendita seas! Tienes motivos para aullar y retorcerte las manos; tienes la maldición de Dios sobre ti. ¡Terrible maldición para hacer agradable el camino del pecado!»»
2. Es necesario para el mundo. ¿Qué sería del mundo si no se controlara a los malvados? Si no fuera por las restricciones, los Césares, los Alejandros y los Napoleones pronto lo convertirían en un Pandemónium.
3. Es necesario para la Iglesia. Si los hombres malvados hubieran tenido su aventura completa, ¡cuánto tiempo duraría la Iglesia! Las llamas del martirio pronto arderían hasta el cielo y consumirían a Sion hasta convertirla en cenizas. Gracias a Dios por los setos espinosos y los muros macizos, por todas las restricciones que pone sobre los hombres pecadores.—DT
Os 2: 11
La conjunción del pecado y la alegría.
«»También haré cesar toda su alegría.»»La alegría no es felicidad. No es más que la mímica de la verdadera alegría. La felicidad es un río profundo y claro; la alegría en el mejor de los casos no es más que una burbuja chispeante. Hay muy poca felicidad en el mundo, pero hay mucha alegría, mucha fiesta ruidosa y alegría hilarante. El texto habla de la alegría en relación con la pecaminosidad. Israel, que se había corrompido, tenía, no obstante, mucha alegría. En relación con la conjunción del pecado y la alegría podemos señalar:
Yo. QUE LA CONJUNCIÓN ES COMÚN. Las notas de alegría y diversión se escuchan en todas partes a través de la sociedad. En teatros, tabernas, divanes y festividades sociales se enciende y traquetea. El borracho tiene su alegría, el mentiroso su alegría, el libertino su alegría, el blasfemo su alegría, el quebrantador del sábado su alegría. La unión del pecado y la alegría es, ¡ay! muy común. Lo encontramos en todas partes, en el baile y en la canción, en la broma y en la burla.
II. ESO EL CONJUNCIÓN ES INCONGRUENTE. La alegría y la risa en un pecador son más repugnantes cuando se las considera correctamente. La condición de un pecador es de terrible solemnidad; una condición que Dios y su santo universo miran con la más profunda seriedad. Los suspiros de angustia moral y las lágrimas de amargo remordimiento vuelven al pecador. La diversión y la risa son más desagradables para él que las bromas y las alegrías en una cámara moribunda. «»La alegría», dice el Dr. Young, «»en un funeral es apenas más indecente o antinatural que un vuelo perpetuo de alegría y un estallido de júbilo en un mundo como este es un mundo que puede parecer un paraíso para los tontos, pero es un hospital con los sabios.»»
«»El suelo es hueco en el camino de la alegría; (Sra. F. Hemana)
III. QUE LA CONJUNCIÓN ES TEMPORAL. Amós, que fue contemporáneo de Oseas, y como él fue profeta de las diez tribus, describe bien la conjunción e indica la necesidad de la separación: cerca; que yacen en lechos de marfil, y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del establo; que cantan al son de la viola, y se inventan instrumentos de música, como David; que beben vino en tazones, y se ungen con los principales ungüentos, pero no se entristecen por la aflicción de José. Por tanto, ahora irán cautivos con los primeros que van cautivos, y el banquete de los que se han estirado será quitado.»
1. La separación es segura . No hay alegría para el pecador ni en la convicción moral, ni en la muerte, ni en el día del juicio, ni en las escenas de la retribución final. «Si no quitas el pecado de tu alegría», dice un antiguo escritor, «Dios quitará tu alegría de tu pecado».
2. La separación será solemne. Se dice que el Papa Adrián exclamó cuando agonizaba: «Alma mía, ¿adónde vas? Nunca más te alegrarás.»» «Haré cesar toda su alegría,» dice Dios.
CONCLUSIÓN. ¡No confundas la alegría con la felicidad! Los destellos más brillantes de alegría no son más que los rayos de las luces de junco; solo visible en la oscuridad, y eso debe apagarse. La felicidad es un rayo de sol que no se apaga; brota del eterno Padre de las luces. La felicidad seguirá a la santidad para siempre; la alegría solo, como el ignis fatuus, arderá sobre el pecado por un corto tiempo como máximo, luego se apagará y habrá oscuridad total.—DT
Os 2:12, Os 2:13
La prosperidad de los impíos.
«»Y destruiré sus vides y sus higueras, de las cuales ella ha dicho: Estas son mis recompensas que me han dado mis amantes: y los convertiré en bosque, y las bestias del campo los comerán. Y visitaré sobre ella los días de los baales, cuando les quemaba incienso, y se adornaba con sus zarcillos y sus joyas, y se iba en pos de sus amantes, y se olvidaba de mí, dice Jehová.” Estos versos llévanos a mirar al impío en tres aspectos.
I. Como PROSPERANDO EN EL MUNDO. «»Yo destruiré su [i.e. Israel idólatra] vides y. sus higueras.»» Las vides y las higueras representan la prosperidad. Aquí hay una sinécdoque: las vides y las higueras significan toda prosperidad exterior. A los malvados se les permite prosperar en esta tierra; a menudo tienen más éxito en las empresas mundanas que los justos. Viven para el mundo y para el mundo, y tienen su recompensa. Su suelo se vuelve fructífero, su comercio próspero, su profesión remuneradora.
II. COMO ASCRIBIENDO SU PROSPERIDAD A MAL CAUSAS. «Estas son mis recompensas que mis amantes me han dado». Israel atribuía su prosperidad a sus ídolos, aquí llamados sus «amantes». Los malvados atribuyen su éxito a veces a la fortuna, a veces al azar, a veces a su propia industria. , ya veces a sus picardías. No lo rastrean hasta la verdadera Fuente, el gran Dios.
III. COMO DEVOTAR SU PROSPERIDAD A OBJETOS EQUIVOCADOS. «»Y visitaré sobre ella los días de los Baalim, en los cuales les quemaba incienso», etc. «»Baalim»» es el número plural, por el cual algunos suponen que se refiere a dioses inferiores. Aquí se acusa a Israel de quemar incienso a estos deii minores. Los hombres malvados dedican sus riquezas, no a la mejora de sus mentes o al verdadero progreso de la humanidad, sino a su propios fines egoístas y supersticiosos. Dios se reconoce en el uso no más que en la búsqueda de sus riquezas. “Se fue tras sus amantes, y se olvidó de mí, dice Jehová.”
IV. COMO PRIVADO DE SU PROSPERIDAD POR EL GRANDE DIOS. «Haré de ellas un bosque, y las bestias del campo las comerán. Y visitaré sobre ella los días de Baalim.” La amenaza es que Dios no solo destruirá toda su prosperidad, “las vides y las higueras,” sino que los castigará por su idolatría. «»Visitaré sobre ella los días de Baalim».»
CONCLUSIÓN. «»La mirada de oropel sobre un pecador es demasiado propensa a ofender los débiles ojos de un santo. ¡Pobre de mí! ¿Por qué habría de envidiarle a una pequeña luz que ha de ser envuelta en tinieblas eternas? ¿Por qué debemos arrojar garrotes a las ramas que solo están cargadas de frutos venenosos?»»—DT
Os 2:14, Os 2:15
Restauración del alma.
«»Por tanto, he aquí, la seduciré, y la traeré al desierto, y le hablaré con comodidad. Y le daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza; y cantará allí como en los días de su juventud, y como en el día en que subió de la tierra de Egipto. .»» Estas palabras se refieren a la restauración de Israel a la amistad y comunión con Dios. «El desierto», dice Delitzsch, «al que el Señor conducirá a su pueblo no puede ser otro que el desierto de Arabia, por donde pasa el camino de Egipto a Canaán. Conducir a este desierto no es un castigo, sino una redención de la esclavitud. El pueblo no debe permanecer en el desierto, sino ser seducido y conducido a través de él a Canaán, la tierra de los viñedos. La descripción es típica en todas partes. Lo que sucedió en el tiempo antiguo se repetirá, en todo lo esencial, en el tiempo por venir. Egipto, el desierto de Arabia y Canaán son tipos. Egipto es un tipo de la tierra del cautiverio en la que Israel había sido oprimido en sus padres por el poder pagano del mundo».» Los versículos pueden usarse para ilustrar el tema de la restauración del alma, y sugieren dos hechos.
I. QUE LAS ETAPAS EN ALMA–RESTAURACIÓN SON GRADALES. La referencia aquí es a la emancipación de los judíos de la esclavitud egipcia, su guía divina en el desierto y su entrada a la tierra prometida. Y todo esto se emplea aquí para ilustrar la restauración espiritual. Podemos comentar, por lo tanto:
1. Que el primer paso para la restauración del alma es la esclavitud de la espuma a la libertad. «La seduciré y la traeré al desierto». ¿Al desierto de dónde? De la esclavitud egipcia. En Egipto los israelitas eran esclavos, en el desierto eran libres. Todas las almas están en el Egipto moral, y el primer paso para su restauración es su éxodo a la Arabia moral.
2. El siguiente paso es del desánimo a la esperanza. El valle de Acor, que estaba situado al norte de Gilgal, es mencionado por el profeta con referencia manifiesta a Josué 7:1-26. Por el pecado de Acán, Israel había incurrido en el desagrado del Todopoderoso, y su ejército contra Hai fue derrotado. Pero a través de las oraciones de Josué y de los ancianos, se obtuvo de nuevo el favor Divino, e Israel se hizo triunfante, y el valle de Acor, donde había grandes problemas, irradió con «»esperanza». sus manos (Jos 7:8), y Acor, una vez escenario de grandes tribulaciones, se convirtió para ellos en «»puerta de esperanza». “Fue, en verdad, el primer lugar del que tomaron posesión en Canaán; era la entrada a la tierra prometida. En la restauración espiritual el alma pasa de la angustia a la esperanza; en el «»valle profundo de la aflicción» encuentra una puerta de esperanza.» José en su prisión, David en sus persecuciones, Saúl en sus múltiples pruebas, todos encontraron «»una puerta de esperanza».» entrar en reinos.
3. El próximo paso es de la esterilidad a la fecundidad. «»Le daré sus viñedos desde allí. «» El desierto era un desierto árido, pero Canaán era una tierra de viñedos; abundaba en frutos. En la restauración espiritual el alma pasa de lo estéril a lo fecundo; deja el desierto por un paraíso.
4. El siguiente paso es de tristeza a júbilo. «»Ella cantará allí, como en los días de su juventud.»» La referencia aquí nuevamente es al cántico que los israelitas cantaron después de cruzar el Mar Rojo ( Éxodo 15:1). El cántico del alma redimida será por fin el cántico de Moisés y del Cordero (Ap 15,3). Tales son las etapas por las que pasa el alma en su restauración: de la servidumbre a la libertad, del desánimo a la esperanza, de la esterilidad a la fecundidad, de la tristeza al júbilo.
II. QUE LA AGENCIA EN ALMA–RESTAURACIÓN ES DIVINO. ¿Quién es el que efectúa esta restauración? Dios. «La seduciré», etc.; «Le daré sus viñedos», etc. Nadie sino Dios puede restaurar las almas. Marca cómo lo hace.
1. Moralmente. «»La seduciré».» No es por la fuerza o la violencia, no por la amenaza o el poderío, sino por las tentaciones de la belleza moral de su carácter y los encantos de su amor. Dios restaura las almas manifestándoles toda su ternura, su bondad, sus perfecciones por medio de Cristo. El poder del evangelio es el poder de la seducción. Si las almas han de salir de Egipto al desierto, Dios debe seducirlas.
2. Con amor. «Háblale cómodamente». Él declara que no tiene placer en la muerte de un pecador. Asegura su disponibilidad para perdonar y bendecir. Dice: «Venid ahora y razonemos juntos», etc.
3. Generosamente. «»Le daré sus viñedos desde allí.»» El que dio Canaán a los judíos da el cielo a las almas restauradas.
CONCLUSIÓN. Hermano, ¿sabes algo de esta restauración del alma? ¿Te han sacado de Egipto las tentaciones del amor divino? En medio de tus profundos problemas, ¿has encontrado una «»puerta de esperanza»»? ¿Empieza el desierto dentro de ti a florecer como la rosa, y las vides fecundas te refrescan con sus racimos? ¿El cántico de Moisés y el Cordero inspiró tu corazón y afinó tu voz? Si es así, «»cantad alabanzas a nuestro Dios, cantad alabanzas».»—DT
Os 2:18, Os 2:19
Los privilegios sublimes de los buenos.
«»Y en aquel día haré para ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles del tierra; y quebraré de sobre la tierra el arco y la espada y la batalla, y haré que se acuesten seguros. Y te desposaré conmigo para siempre; sí,! te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia.” Estas palabras nos presentan algunos de los muchos privilegios extraordinarios que todos los hombres pueden disfrutar.
YO. INFERIORES CRIATURAS PODRÍAN SER DIVINAMENTE RETENIDO DE HERIR EL. «En aquel día haré para ellos un pacto con las bestias del campo», etc. Hay criaturas que tienen tanto el poder como la inclinación para devorar al hombre. Las bestias merodeadoras del campo, las aves voraces de los cielos y los escorpiones que se arrastran por la tierra, tienen a la vez el poder y la pasión para poner fin a la raza humana. ¿Quién los frena? La mano de Dios está sobre ellos. Él los retiene. A veces retira la mano y los hombres son devorados. ¿No devorará un león a un santo tanto como a un pecador? Depende de si el santo se ha comprometido a la protección divina y ha recibido en su propio corazón la seguridad de la tutela divina. Daniel estaba a salvo en presencia de los leones voraces; y en los tiempos modernos, se han producido casos en los que se ha impedido que las bestias salvajes inflijan daño a los hombres piadosos. «»Sobre el león y la víbora pisarás»» (Sal 91:13). Tengo la impresión de que si el hombre poseyera y manifestara la majestad moral de la bondad, las criaturas más feroces y salvajes se asombrarían ante él.
II. HUMANO ENEMIGOS PODRÍA SER HECHO PARA ENVIAR strong> A ELLOS. «Quitaré de la tierra el arco y la espada y la batalla». Aquellos que confían en el Señor no deben temer a la guerra. Los tiestos de la tierra podrían luchar entre sí, pero no dañarían a los buenos. El hombre que nunca daría un golpe probablemente nunca será golpeado. El espíritu del hombre bueno es vencer el mal con el bien. Imagínese un ejército preparado para atacar a un cuerpo de hombres verdaderamente cristianos, hombres que oraron por sus enemigos, e hicieron el bien a los que los ultrajaron y que no tenían armas en sus manos. Mirarían con calma a sus agresores mientras estaban blandiendo sus espadas y al hombro sus bayonetas. ¿Cuál sería el resultado? Vaya, una fuerza moral saldría de la multitud desarmada, que rompería el «»arco, la espada y la batalla». Por regla general, por mala que sea la naturaleza humana, no dañará intencionalmente a los incuestionablemente buenos e inofensivos. . Es el poder moral de la bondad lo único que puede romper «»el arco y la espada y la batalla fuera de la tierra».»
III. ELLOS PODRÍA DISFRUTAR DE UNA SEGURIDAD PERFECTA. «Haré que se acuesten seguros». Todo hombre puede tener a Dios como su Refugio y Fortaleza, como su Escudo y Escudo. «»El nombre del Señor es una torre fuerte: los justos huirán a ella y estarán a salvo».» «»¿Quién os hará daño, si sois seguidores del bien?»»»»Si Dios es por nosotros, ¿Quién contra nosotros?»» ¿Cuál es la verdaderaseguridad? No la mera seguridad del cuerpo. El cuerpo no es el hombre; es suyo, no él. El cuerpo puede estar a salvo cuando el alma está en peligro, y puede estar en peligro cuando el alma está segura. La seguridad del alma es la seguridad del hombre; y seguridad del alma significa protección de todo lo que es profano en el pensamiento, impuro en el sentimiento, injusto en la voluntad. ¡Bienaventurado el hombre que siente a salvo su espíritu!
IV. ELLOS PODRÍAN DISFRUTAR VITAL UNIÓN CON LA ETERNA FUENTE DE BONDAD. «»Te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia”. ¡Aquí hay una unión! la unión más cercana, la representada por la de marido y mujer; una unión formada por lazos inmutables. La justicia, el juicio, la bondad amorosa, la fidelidad, ¿quién podrá romper estas ataduras? «»Los montes se moverán, las colinas se moverán, pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz se romperá».»
CONCLUSIÓN. Aprende la importancia suprema de la bondad moral para el hombre. Con la piedad el hombre lo tiene todo. Todo es suyo, y él es de Cristo, y Cristo es de Dios.—DT
Os 2: 21-23
Dios y su universo.
«»Y acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice Jehová, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y ellos oirán a Jezreel. y yo la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no ha alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios».» Como la palabra «»Jezreel»» significa literalmente «»simiente de Dios»,» la tomaré en su sentido etimológico, y la consideraré que denota el buen en toda edad y tierra. Nuestro tema es Dios y su universo, y el texto contiene tres hechos.
I. Que las operaciones del universo son BAJO EL SABIO DIRECCIÓN DE EL GRANDE DIOS. El universo se representa como en acción. El «»cielo»,» la «»tierra»,» el «»vino»,» el»»maíz»» y «»Jezreel»» están todos actuando. No hay nada estacionario. La creación es como un río que fluye, no hay una partícula en reposo. Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todas sus actividades están presididas por Dios. No es una máquina automática; el gran maquinista está siempre en él y con él. El hecho de su supervisión sirve para varios propósitos útiles.
1. Para dar cuenta del orden ininterrumpido de la naturaleza. Por qué ¿Acaso el océano no desborda sus límites, o los globos masivos no se desvían de sus órbitas? Dios está sobre todo.
2. Para impresionarnos con la santidad de la naturaleza. Dios está en todo: el el brillo de la luz, la belleza de lo encantador, la majestuosidad de lo grandioso, el apoyo de lo débil, el poder de lo fuerte.
3. Inspirar con reverencia por la grandeza de Dios‘. ¡Qué grande debe ser, etc.!
II. Que las operaciones del universo son GENERALMENTE CONDUCIDAS SOBRE EL MEDIATORIO PRINCIPIO. «»Oiré los cielos,»», etc. Aquí se representa una parte de la naturaleza como actuando sobre otra, para dar un cierto resultado. Tanto en el mundo material como en el espiritual, Dios lleva a cabo sus planes mediante instrumentos secundarios. Mira esto en relación con el hombre.
1. En relación con él como ser material. ¿De dónde vienen estos marcos corpóreos? ¿cómo se sostienen? ¿Por qué menús se dividen? Todo por medios secundarios.
2. En relación a él como ser espiritual. ¿Cómo es instruido, convertido, santificado? No directamente, sino mediativamente.
III. Que las operaciones del universo están MISERICORDIOSAMENTE SUBORDINADAS A LOS INTERESES DE EL BIEN. «»Jezreel,»» la simiente de Dios, i.e. buenos hombres, se dice que recibieron tres cosas.
1. La bendición buscada. Jezreel oró, y se representa a toda la naturaleza transmitiendo sus oraciones a Dios. El universo trabaja para el bien.
2. La multiplicación de su número. «Les diré,» etc. El deseo más fuerte de los verdaderamente buenos es hacer buenos a los demás.
3. El aumento de la simpatía entre ellos y su Dios. «»Diré a los que no eran mi pueblo», etc. ¡Qué privilegio es este!—DT
HOMILIAS DE J. ORR
Os 2,2-5
Adulterio espiritual.
Se exhorta a los individuos de la nación a rogar a su madre Israel, para que ella se aparte de sus conductas adúlteras, y así evite la condenación que de lo contrario, seguramente la alcanzará a ella. Considere:
I. ISRAEL‘S DESVERGÜENZA PROFLIGACY. (Os 2:2, Os 2:5 ) El pecado que se le imputa a Israel es el de adulterio, en sus relaciones con Jehová. Debido a la peculiaridad de estas relaciones, el pecado era de un tipo especialmente agravado.
1. El pueblo le había retirado a Jehová esa lealtad indivisa que, como el único vivo y verdadero Dios, les exigió.
2. Habían levantado imágenes de ídolos (los becerros), y habían cambiado a Dios en sus pensamientos a una mera deidad de la naturaleza, como el Baales paganos.
3. También habían ido tras los Baales paganos. En forma, se mantuvo la adoración de Jehová; en realidad, la idolatría tenía el dominio único. Este fue su adulterio. Fue público y sin sonrojarse. Incluso a los ojos de los paganos, Israel era culpable de gran libertinaje, porque los paganos no solían cambiar sus dioses a la ligera (Jeremías 2:11). Sin embargo, el crimen por el que se acusa a Israel no es exclusivo de esa nación. En una mirada más profunda, es el pecado fundamental de la raza. El alma hecha por Dios para sí mismo lo ha dejado y se ha ido tras otros amantes. Se ha vuelto hacia la criatura. Codicia las satisfacciones ilícitas. Sus disposiciones son «»malvadas y adúlteras»» (Mat 12:39). Especialmente cometen este pecado los que, entrando en un nuevo pacto con Dios por la gracia, vuelven después al mundo.
II. HER CIERTO CASTIGO. (Os 2:3, Os 2:4 ) El adulterio de Israel disolvió de facto la relación matrimonial entre la nación y Jehová. Os 2:2 es el acto divino de separación. La separación es seguida por el castigo. Según la Ley, el adulterio se castigaba con la muerte. Este destino también, en lo que respecta a la existencia corporativa, estaba a punto de alcanzar a Israel. Pero la figura del texto alude más bien a la retirada de los buenos dones de Dios —los dones otorgados a Israel en su relación de cónyuge— con su resultado en la reducción de la nación a una condición de miseria y miseria absolutas. El «»matar de sed»» (Os 2:3) no es absoluto, ya que se predice la recuperación (Os 2:7), pero denota un estado de extrema angustia, en el que multitudes perecerían ( Dt 28:33, Dt 28:34, Dt 28:48, Dt 28:65-68). Hay aquí:
1. Un recordatorio de la fuente de las bendiciones naturales. Dios podría quitar, porque fue él quien al principio dio. Fue él quien le dio a Israel todo lo que tenía. De ahí la indigencia a que la reducía la privación de sus dones. «»Si Dios retira sus dones, las consecuencias son infinitamente terribles, porque, a diferencia del esposo natural, él tiene todo en su posesión; si no da de beber, entonces mata de sed»» (Hengstenberg).
2. Una correspondencia entre pecado y castigo. Lo que Israel poseía, lo recibía en virtud del pacto matrimonial. Al principio no tenía nada. Dios le había dado todo. En respuesta a esto, ella es castigada con ser reducida a su condición de indigencia original. La infidelidad del matrimonio conduce a la retirada de los dones matrimoniales. «»La verdad eterna y universal que, en el versículo que tenemos ante nosotros, se expresa con una referencia especial a Israel, es que todos los dones de Dios se otorgan tanto a los individuos como a las naciones enteras, solo para conducirlos a la comunión de vida con él, o porque esta comunión ya existe. Si no vemos que los dones de Dios tienen este objeto, si no se reciben y disfrutan como dones de Dios, si se rechaza el matrimonio espiritual, o si, habiéndose contraído ya, se rompe tarde o temprano. los dones serán retirados»» (Hengstenberg).
3. Una imagen del estado del alma del que Dios se ha retirado. Lo exterior es la imagen de lo interior. El alma que ha abandonado a Dios, que Dios ha abandonado, está sola y desolada, quemada de hambre, reseca de una sed intolerable, un desierto. El diseño de Dios al retirar los dones externos es que el alma sea inducida a sentir la miseria y la desgracia más profundas en su interior.
III. EL UN CAMINO DE ESCAPE. (Oseas 2:2) Arrepentimiento: volverse de los malos caminos. Dios no está dispuesto a llegar a los extremos, aunque, si se persiste en el pecado, debe hacerlo. Él da aquí una advertencia final, una última oportunidad. Por lo tanto, hay un límite para la paciencia divina. La última apelación llegará algún día. A menudo, cuando llega, estamos tan hundidos en el pecado que ya no podemos atenderlo. Sin embargo, mientras dure la misericordia, el foso abandonado puede regresar.
IV. EL DEBER DE EL INDIVIDUAL. «»Suplica a tu madre, suplica» (Os 2:2). Los individuos están implicados en la culpa de la comunidad. Tienen interés en el bienestar general (Os 2:4). Tienen, en consecuencia, una responsabilidad en relación con los retrocesos nacionales. Es su deber
(1) separarse de la maldad predominante;
(2) para testificar en su contra;
(3) usar todos los medios para tratar de lograr el arrepentimiento y la reforma.—JO
Os 2:5-9
La filosofía de los castigos divinos.
El castigo de Israel, aunque retributivo, fue diseñado también para ser reformatorio. Mostraría la sabiduría divina. Considere:
I. EL ENGAÑO BAJO ISRAEL LA DEVOCIÓN A LOS IDOLOS. (Os 2:5, Os 2:8 , Os 2:12)
1. La naturaleza del delirio. La raíz de esto era la noción de que su prosperidad era atribuible a la asiduidad de su servicio a los ídolos. Eran ellos, pensó, quienes le habían dado su grano, su vino y su aceite, su pan y su agua, su lana y su lino. Ignoró al verdadero Dador. El delirio no es raro. Los hombres ponen leyes naturales, causas secundarias, su propia habilidad y poder, o la habilidad y poder de otros, en lugar del Dios viviente. Se olvidan de él.
2. Las fuentesdel delirio.
(1) Ignorancia del verdadero Dios. Israel se había separado del conocimiento correcto de Jehová (Os 4:6). No lo tenía, porque no quería tenerlo (cf. Rom 1,28).
(2) Propensiones corruptas. El estado del corazón señalaba el camino para las devociones. Los ídolos paganos eran objetos de adoración más agradables que el Dios espiritual y santo.
3. Los efectos del engaño. La prosperidad de la que disfrutaba el pueblo les confirmó en su adhesión a los Baales. Los llevó a redoblar la asiduidad en su servicio (Os 2,5). Los llevó cada vez más a ignorar al verdadero Dador. De ahí la necesidad de romper el engaño retirando los dones.
II. EL TRATO DIVINO TRATO COMO DIRIGIDO A EL BREAKING UP DE ESTE ENGAÑO. (Os 2:6, Os 2:7 , Os 2:9) Dios declara que lo hará:
1. Bloquea el camino de Israelen la persecución de sus ídolos. «»Por tanto, he aquí, cerco tu camino con espinos,»» etc. (Oseas 2:6). Es decir, pondría trabas y dificultades al servicio de los ídolos-dioses, interrumpiendo y suspendiendo su culto. Rompería el sentido de compañerismo con ellos. Lo haría por medio de las aflicciones. El efecto sería hacer añicos los sueños de los adoradores. Encontrarían, para su desconcierto, que el servicio de los ídolos no era todo bienaventuranza. Se verían inducidos a considerar de novo lo que deberían hacer. Los obstáculos inesperados en la búsqueda de los objetos favoritos se encuentran entre los medios de Dios para incitarnos a la reflexión.
2. Quítenle las bendiciones que son el principal apoyo de su engaño. (Os 2:9) La eliminación del grano y el vino y el aceite, en el cumplimiento de la amenaza, mostraría que estas bendiciones eran de Jehová, y no el regalo de los ídolos. Deben ser suyos, de lo contrario no podría quitárselos. Por el contrario, la incapacidad de los ídolos para prevenir esta privación, o para restaurar los dones, o para ayudar a sus devotos en el momento de la necesidad, demostraría la futilidad de confiar en dioses que no eran dioses. La eliminación de las bendiciones terrenales está destinada de esta manera a obrar para nuestro bien. Dios busca por medio de ella romper las falsas confidencias. Él disiparía nuestras ilusiones. Él nos enseñaría la dependencia. Nos llevaría a reconocer en él al único Dador de nuestro bien.
III. EL COMPORTAMIENTO DE ISRAEL BAJO ESTA DIVINA DISCIPLINA. (Os 2:7)
1. Un primer efecto sería hacer que Israel más ferviente que nunca en la búsqueda de sus ídolos-dioses. «»¡Oh Baal, escúchanos!»» (2Re 18:26). La convicción naciente tiene a menudo este resultado. El corazón tarda en creer que ha sido tan completamente engañado. Se esfuerza por derrotar a Dios.
2. El segundo efecto, cuando ella haya tenido la experiencia completa de la incapacidad de los dioses-ídolos para ayudarla, sería guiarla. pensar en volverse a Jehová. «Iré y volveré a mi primer marido», etc. Ella ve ahora, como el hijo pródigo (Luk 15:17, Luk 15:18 Os 2:10 -13
Retribución.
El castigo de Israel, aunque retributivo, fue reformatorio. Es igualmente cierto que, aunque reformatorio, fue retributivo. Pagó a Israel por sus pecados. Vindicaba la justicia. Todos los castigos terrenales tienen este doble carácter. Los siguientes principios salen a la luz en el pasaje:—
I. PECADO TERMINA EN LA COMPLETA REVELACIÓN DE SU HIDEOUSness. (Os 2:10) Al principio se oculta su verdadera naturaleza. Viene con buenas apariencias; se engalana con ropas festivas (Os 2,13); hace grandes promesas. Sólo en un período posterior se quita la máscara y aparece en toda su fealdad. Tal día de revelación vendrá para cada pecador. Se encontrará avergonzado incluso a los ojos de aquellos a quienes trató de servir. ¡Cuán repugnante puede llegar a ser incluso el cuerpo cuando el pecado ha obrado en él (el borracho, la ramera)! ¡Cuánto más el alma! Todo trapo de apariencia engañosa aún será despojado, y el espectáculo asqueroso y abominable de la depravación expuesto a todo el universo.
II. PECADO TERMINA EN EL MORIR FUERA DE ALEGRÍA. «»Haré cesar también todo su gozo»» (Os 2:11). Esto es literalmente cierto, incluso en la vida presente. Después de un tiempo, el pecado deja de producir los placeres que al principio se encontraban en él. La capacidad misma de alegría se extingue. El libertino, el cazador de fortunas, los esclavos de la moda, las víctimas de la ambición, lo saben bien.
III. PECADO FIN EN EL RETIRADA DE ABUSO PRIVILEGIOS fuerte>. (Os 2:11) Los días festivos, lunas nuevas, sábados y otras festividades, que Israel había convertido en días de carnaval profano, ser quitado de ella. Le fueron dados para diferentes fines, y ella había abusado de ellos. No podemos esperar rechazar a Dios y, sin embargo, conservar intactas nuestras libertades, oportunidades y bendiciones religiosas; e.g. nuestros sábados. Estos se desvanecerán con nuestra consideración por el Dador de ellos.
IV. EL PECADO TERMINA EN strong> LA ELIMINACIÓN DE BENDICIONES NATURALES NATURALES. (Os 2:12) Fallando en el debido reconocimiento de Dios en la recepción de ellos, podemos esperar el retiro de estos también.
V. PECADO TERMINA EN CONMOVEDOR RECUERDOS DE UN MAL PASADO. «»Los días de los baales, cuando les quemaba incienso y se adornaba», etc. (Os 2:13). El recuerdo de las locuras pasadas no es una pequeña parte de la miseria del pecador. «»Hijo, acuérdate»» (Luk 16:25).—JO
Os 2:14
La recuperación de Israel.
Ya se había dicho que el trato de Dios con Israel no sería permanentemente en vano. Esta verdad ahora se expande. No se especifican los tiempos ni las estaciones; porque
(1) al profeta no le fue dado conocerlos (cf. Act 1: 7); y
(2) correspondía a Israel mismo, en cierta medida, hacer los tiempos y las estaciones.
1. La fase más temprana de la atracción predicha se ve en las promesas realizadas en relación con el regreso del cautiverio en Babilonia. Estas promesas abarcaron tanto a Israel como a Judá (Isaías 40-66.; Eze 37:1-28.; Eze 37:1-28.; Zac 8:1-23; etc.). El resultado, sin embargo, mostró que Israel aún no estaba en condiciones de recibir el cumplimiento.
2. La segunda fase de la atracción estaba en la predicación del evangelio de Cristo. Este, que estaba dirigido tanto a judíos como a gentiles, habla del amor redentor de Dios y ora: «»Reconciliaos con Dios»» (2Co 5:20 ). Muchos de la «»casa de Israel»» escucharon—muchos todavía escuchan—este atractivo.
3. El cumplimiento final se alcanzará en el día de la conversión nacional de Israel. Entonces, como resultado, quizás, de una gran experiencia de angustia (Os 2:15), las palabras de Dios vendrán con nuevo poder a sus corazones. . Seguirá una ferviente penitencia. «»Todo Israel será salvo»» (Rom 11:26). El cumplimiento de estas promesas está relacionado en la profecía con la venida de un Redentor y el don del Espíritu. Esto supone nuevos arreglos dispensacionales. Está implícita la introducción de una nueva economía, que sin embargo, por su naturaleza, tendría un alcance más amplio que la economía que entonces existía. Israel participa en las bendiciones del nuevo pacto solo como parte de un «pueblo de Dios» más grande. Este es el principio que legitima la extensión de estas promesas, en la medida en que no sean claramente nacionales, a toda la Iglesia de creyentes. .—JO
Os 2:14-18</p
Seducción.
Maravillosos son los pasos del amor Divino en la historia de la recuperación de un alma. Ver las que aquí se presentan.
I. SILVESTRE PREPARACIÓN. (Os 2:14) El castigo prepararía el camino para la misericordia. Israel iba a ser llevado «al desierto». Allí, privado de sus ídolos y despojado de sus bendiciones terrenales, volvería a pensar en el Dios de quien se había apartado. A menudo, se necesita mucha disciplina para llevarnos al estado mental en el que estamos dispuestos a escuchar a Dios. El orgullo necesita ser humillado; la voluntad propia necesita ser quebrantada; el corazón edificado en la justicia propia necesita ser convencido de pecado. Con este fin, Dios emplea pruebas, penalidades, cruces, duelos, dolores de diversas clases. Nos adiestra por el desierto.
II. DIVINO EL ATENTAMIENTO. (Os 2:15) Aquí somos llevados a estudiar las operaciones del amor Divino bajo el carácter de seducción. «»La seduciré».» La seducción es el arte de llegar al corazón mediante suaves influencias. No es compulsión. No es convicción por argumento. Es una influencia persuasiva, atrayente, ejercida sobre los afectos y la voluntad. Es suave, no violento; es suave, no apasionado. Conquista por el poder del amor. Algunas personas tienen más de este poder de atracción, de fascinación, que otras. Es un regalo, una influencia que emana de la personalidad. No se puede comunicar. El Espíritu Divino es el gran Seductor. Sus tratos con un alma son un secreto entre esa alma y él mismo. Dios seduce:
1. Por soledad. «»La llevaré al desierto». el alma aparte por sí misma, la aísla, como hizo con Israel cuando habló con ella al principio (Ex 19,3-5). No podemos oír la voz de Dios en medio del bullicioso zumbido de la tierra. Nuestra época tiene mucha necesidad de una comunión más solitaria.
2. Por palabra. «»Hablaré cómodamente a ella.»» Las palabras de Dios se encuentran en las Escrituras. Todos sabemos cuán bien adaptada está la Biblia, con sus expresiones graciosas, tiernas, consoladoras y tranquilizadoras, para este propósito de seducción. Está moldeado y adaptado en todos los sentidos para atraer el alma hacia Dios.
3. Por don. «» Le daré sus viñas desde allí.” Las bendiciones típicas se proyectan hacia lo más alto. Dios da testimonio de su amor por nosotros tanto por medio de la dádiva como de la palabra. Ha dado a su Hijo (Juan 3:16). Él se da a sí mismo. Él da todas las bendiciones espirituales (Efesios 1:3). Él da la eternidad. Cristo es «»el Don inefable»» (2Co 9:15). «»Todas las cosas son vuestras»» (1Co 3:21).
4. Por castigo. «»Y el valle de Acor por puerta de esperanza.»» El valle de Acor estaba a la entrada de Canaán. Fue allí que Dios «»turbó»» a Israel por el pecado de Acán (Jos 7:1-26). Ese pecado impidió la entrada a la tierra, y solo cuando fue juzgado y eliminado, Israel pudo proceder. El significado es que, tan a menudo como el pecado obstruye el camino a la posesión de la herencia y acarrea el castigo, con tanta frecuencia la gracia, obrando mediante el juicio sobre el pecado, sacará el bien del mal, y nueva esperanza de la experiencia de la tristeza (2Co 7:9-11). Israel, después de que el pecado había sido quitado, recibió una prenda de la presencia Divina con ellos para futuras victorias. «»En relación con esto, el Señor aquí promete que el lugar del juicio santificado no será solamente un lugar de resistencia, sino una puerta de esperanza».» El problema se convierte en un medio de provecho espiritual.
5. El encanto de Dios engendra alegría. «»Ella cantará allí, como en los días de su juventud», etc. Dios pone un nuevo canto en boca de su pueblo (Sal 40:1, Sal 40:2). Es, como en el triunfo en el Mar Rojo, un canto
(1) de liberación;
(2) de victoria.
«»El cántico de Moisés y el Cordero»» (Ap 15:1-8). La alegría es mayor después de la tristeza (Ap 7:9-17).
III. SANTO ESPOSO. (Os 2:16, Os 2:17 ) Ganado por las tentaciones divinas, Israel ratifica un nuevo pacto matrimonial con Jehová. El nuevo sindicato es muy diferente del anterior. Es una unión marcada:
1. Por fervoroso afecto. «»Tú me llamarás Ishi «»—»»mi Esposo».»
2. Por sentimiento purificado. «» Y no me llamarás simplemente Baali«»—»»mi Baal».» Los sentimientos de Israel hacia Jehová serían purgados de todas las asociaciones idólatras.
3. Por aborrecimiento sincero del pasado. «»Quitaré los nombres de Baalim de su boca». las cosas que antes le agradaban. Son odiosos para él. Consideraría una vergüenza incluso hablar de esas cosas en secreto (Efesios 5:12).
4. Por cuidado celoso del futuro. «»Nunca más serán recordados por su nombre».» Israel guardaría, en sus futuras relaciones con Jehová, contra la intrusión de hasta el pensamiento de sus antiguos amantes.—JO
Os 2: 18-23
Los nuevos esponsales
Jehová, por su parte, firma, por así decirlo, un nuevo contrato matrimonial con Israel. La relación será esta vez duradera. Concederá a Israel seguridad y paz. Él restaurará sus bendiciones. Él la dotará con nuevos regalos. Él aumentará su fecundidad. Las promesas pueden extenderse legítimamente a todo el Israel de la fe.
I. SEGURIDAD Y PAZ EN LA NUEVA RELACIÓN. (Os 2:18)
1. El nuevo pacto será, no sólo un pacto de Dios con el hombre, sino un pacto de Dios con la naturaleza a favor del hombre. «»Haré para ellos un pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, etc. La idea aquí es de seguridad. La figura es común en los profetas (Le 26:6; Isa 11:6-9; Eze 34:25). Detrás de la promesa está la profunda verdad de que la redención implicará una palingenesia de la naturaleza, de la tierra. Tan unidos están el hombre y la naturaleza que la disolución del tic entre él y su Dios conduce también a la pérdida de su dominio sobre las criaturas. Esto será restaurado. El mundo animal se asombrará ante él, le servirá, se amansará ante él.
2. El nuevo pacto garantizará la paz. «»Romperé de la tierra el arco y la espada y la batalla»,», etc. Una promesa como esta sólo puede cumplirse sobre la base de una regeneración universal de la sociedad, y por lo tanto a la introducción de un pacto no limitado en su alcance al Israel literal. Sobre la tendencia a la paz del evangelio, véanse los dos sermones de Foster sobre ‘El cese de la guerra como efecto del predominio del cristianismo’.
II. EL RESISTENCIA DE LA NUEVA RELACIÓN. (Os 2:19, Os 2:20 ) El primer pacto fracasó debido a
(1) falta de profundidad en el conocimiento de Dios por parte de Israel;
(2) falta de entrega total del corazón a él;
(3) Falta de poderes espirituales, bajo la Ley, adecuados para renovar el corazón.
El nuevo pacto no debía ser como el antiguo . Compare con este pasaje Jeremías 31:31-34, «He aquí que vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres,» etc.
1. nuevo pacto se formaría después de una disciplina en la que Israel había aprendido a conocer a Dios a fondo. «»Conocerás al Señor»» (Jeremías 31:20). Conociendo a Dios como había venido a hacer, Israel ya no estaría bajo ninguna tentación de alejarse de él.
2. El nuevo pacto se basaría en manifestaciones más plenas del carácter de Dios. «»Te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia»» (Jeremías 31:19). El pecado de Israel fue el medio por el cual el carácter de Dios se hizo más conocido. Su justicia, juicio, bondad amorosa, misericordia y fidelidad salen a la luz en su historia de muchas maneras terribles y conmovedoras. Es con este conocimiento más pleno del carácter de Dios que ahora ella se une a él en amor. La unión no es de impulso, de prisa, de indiscreción. Es una unión verdadera, sincera, sentida e inteligente, de la que nunca se arrepentirá. Sin embargo, un conocimiento más completo del carácter de Dios se deriva de la manifestación de sus atributos en la obra salvadora de Cristo. Es allí, sobre todo, donde vemos desplegado su odio al pecado, su determinación de castigarlo, su exaltada justicia, su inefable bondad y amor.
3. Dios compromete sus propios atributos para asegurar la perpetuación de este nuevo pacto. (Jeremías 31:19, Jer 31:20) Le había preparado el camino; había puesto los cimientos de ella profundamente; y ahora tomaría la perpetuación de ello en sus propias manos. Él compromete su justicia, misericordia y fidelidad para lograr esto. «No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia»» (Rom 6:14). El nuevo pacto tiene poderes a su disposición que el antiguo pacto no tenía. Se basa en la renovación, en la regeneración. Dios se asegura de que su pueblo, una vez espiritualmente vivificado, no se aleje por completo de nuevo. El preserva a su Iglesia por el juicio y la misericordia.
III. EL REVERSO DE LA MALDICIÓN ES LA NUEVA RELACIÓN. (Jeremías 31:21, Jeremías 31:22 ) Por causa de Israel la tierra había sido maldecida y estéril (Dt 29,22-28). Esa maldición ahora iba a ser recordada. Entonces, un efecto de la redención será el recuerdo de la maldición original sobre la tierra por el pecado del hombre (Gen 3:17, Gén 3:18).
1. Israel suplica por la eliminación de la maldición. El final de la cadena de oración es Jezreel. «»Oirán a Jezreel»» (Jer 31:22). Hasta que Israel se arrepintió, la eliminación de la maldición era imposible. El éxito de la oración de la tierra dependía de ella.
2. La naturaleza ruega por la eliminación de la maldición. Todos sus departamentos se juntan. Cada uno depende del otro. El sufrimiento de uno es el sufrimiento de todos. El grano, el vino y el aceite suplican a la tierra; la tierra suplica a los cielos; los cielos suplican a Dios (cf. Rom 8:19-22).
3. Dios escucha. Él responde a la oración de la Naturaleza. La naturaleza se vuelve amigable. Ella derrama sus bendiciones sobre las personas restauradas. Las bendiciones naturales son propias de las espirituales.
IV. FIDELIDAD EN EL NUEVA RELACIÓN. (Jer 31:23) Jezreel, en el sentido de «»Yo esparciré»,» se cambia por Jezreel, en el sentido de » «Yo sembraré». Lo-ruhamah se convierte en Ruhamah; y Lo-ammi se convierte en Ammi (Jer 31:1). Dios «»siembra»» a Israel en la tierra, para que se multiplique grandemente. La simiente espiritual se incluye aquí con la natural. La ampliación del pacto para abarcar a los gentiles da las palabras: «Tendré misericordia de la que no alcanzó misericordia», etc.; una aplicación muy extendida (Rom 9:25; 1Pe 2:9 ).—JO
«
Lo que hace feliz a una nación y la mantiene así ;
Lo que arruina reinos y arrasa ciudades.»
Nada es justo o bueno por sí solo.»
Atado con cadenas de oro a los pies de Dios.»»
La tierra descansa , el cielo se mueve, y las fuentes fluyen.
Nada vemos, pero significa nuestro bien,
Como nuestro deleite, o como nuestro tesoro:
El todo es nuestro armario de comida,
O gabinete de placer.
«»Más siervos atienden al hombre
De los que él se dará cuenta…
¡Oh poderoso amor! El hombre es un mundo, y tiene
otro que lo atienda».»
¡Oh! demasiado audaz parece la alegría de la tierra,
Tan oscuramente oprimida y ceñida por la muerte.»