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EXPOSICIÓN
Los ocho primeros versículos de este capítulo forman las premisas de las que el profeta, en el versículo noveno, extrae la conclusión de que la conducta de Israel había sido suicida, que habían acarreado sobre sí mismos las calamidades que habían experimentado y, en última instancia, la ruina en que resultaron esas calamidades. Se enumeran los diversos detalles de su pecado, con la provocación causada o el castigo incurridos por cada uno. Así, la idolatría de Baal los despojó de la autoridad que una vez poseyeron, y resultó en la disolución de su estado. Después de haber sido en cierta medida reclamados de este pecado nacional, y haber recuperado un poco su posición, su perseverancia en la adoración del becerro y el progreso de sus prácticas idólatras provocaron a Jehová tan gravemente como para amenazar con su destrucción total y repentina. Luego su crasa ingratitud hacia Dios por su gran bondad y misericordias continuadas durante mucho tiempo, seguida por el orgullo y la altivez y el olvido del Altísimo, hizo descender sobre sus cabezas culpables una temible venganza. Todas estas circunstancias justifican la conclusión a la que llega, que si bien Dios había sido su Ayudador y Libertador todo el tiempo, ellos eran responsables de su propia destrucción.
Os 13:1
Cuando Efraín hablaba temblando, se exaltaba en Israel. Esta traducción de la Versión Autorizada
(1) está respaldado por el siríaco, que es: «Cuando Efraín hablaba temblando, entonces él era y era grande en Israel». Rashi tiene una traducción similar de la palabra retheth, que es un ἅπαξ λεγόμενον, y causa la diversidad de traducción en esta cláusula; pero su exposición de toda la oración es vaga e insatisfactoria. Refiriéndose a Jeroboam de la tribu de Efraín, explica lo siguiente: «Cuando Jeroboam, celoso de Dios, habló contra Salomón palabras duras y con terror, Salomón era un gran rey». La exposición de Pococke está en armonía con el Autorizado. Version, y es la siguiente: «»Cuando Efraín hablaba con temor y temblor (como su antepasado Jacob, en su humilde súplica a Dios), se exaltaba a sí mismo en Israel.»» Pero
( 2) la interpretación adoptada por la mayoría de los modernos es decididamente preferible, ya que concuerda mejor con el contexto, y mucho más en el bar-mocoso con las características tribales de Efraín, como se insinúa en este mismo libro y se exhibe en otros lugares. La traducción que preferimos es: «»Cuando Efraín habló, hubo un temblor; él, él mismo, se exaltó a sí mismo en Israel.” Tal fue el temor inspirado, y la deferencia pagada a la autoridad de esa poderosa tribu. La palabra reheth, aunque no se encuentra en ninguna otra parte, tiene una raíz análoga en arameo, con el significado que aquí se le asigna; porque רתת es temer, estremecerse, temblar; también hay, en Jeremías 49:24, la palabra רֶטֶט , equivalente a «miedo», similar tanto en sentido como en sonido. El caldeo apoya esta traducción; su paráfrasis es: «Cuando uno de la casa de Efraín habló, un temblor se apoderó de los pueblos». También Aben Ezra y Kimchi. El breve comentario del primero es: «»Antes de que él hablara, los pueblos tenían miedo; y la palabra ־תת no tiene análogo excepto en el arameo». La explicación de Kimchi es: «Desde el principio, antes de que Efraín pecara, el temor de él era grande sobre los pueblos que lo rodeaban; porque cuando hablaba, el temor y el temblor se apoderaban de los que lo escuchaban; y fue grande y fuerte entre las tribus de Israel, como se dijo de él: ‘Y su descendencia será una multitud de naciones.'»»
(3) La LXX. traduce reheth por δικαιώματα, así: «Según la palabra de Efraín, sean adoptadas ordenanzas para él en Israel», es decir, cuando Efraín habló, el resto de los israelitas asintieron a sus ordenanzas y derechos, reverenciando su autoridad, por lo que el sentido general difiere poco del caldeo.
(4) Rosenmüller construye y explica de manera diferente; su exposición es de alguna manera así: «Cuando Efraín habló, instituyendo esa horrible adoración de los becerros, él mismo cargó con el pecado de esa horrible sentencia, ie era culpable, y cargó con su castigo». La explicación de נשא es exagerada y antinatural. No dudamos en preferir «»levantado»,» es decir, su cabeza, o exaltado a sí mismo, porque, aunque generalmente es el Hithp. que se emplea en este sentido, también se dan ejemplos en los que Qal se usa así, por ejemplo Sal 89:10 y Nah 1:5. Kimchi suministra rosho. Nos adherimos, por lo tanto, a la interpretación y exposición de (2). Pero cuando pecó en Baal, murió. Esta no era simplemente la adoración del becerro que, por razones políticas, instituyó Jeroboam y sus sucesores mantuvieron, sino la adoración de Baal para la cual, sin duda, la adoración del becerro había preparado el camino, y que había sido introducida por Acab por instigación de su reina sidonia. Y aunque el pueblo fue parcial y temporalmente reformado a través de los esfuerzos del profeta Elías y por la autoridad real de Jehú, hijo de Nimsi, el mal no fue erradicado, sino que con frecuencia estalló de nuevo. La exaltación de Efraín no fue tanto su distinción entre sus hermanos como el predominio gubernamental al que siempre apuntó esa tribu. Esa elevación, sin embargo, pronto fue seguida por la decadencia religiosa, que culminó en la idolatría de Baal, que pronto selló la ruina del reino del norte, desde entonces entregado a la destrucción. Se pronunció la sentencia de muerte, y la muerte real comenzó con la introducción de la adoración idólatra. Así, correctamente, Kimchi: «»Él levantó su cabeza en Israel. Y después de haber delinquido en Baal, murió, como si dijera, fue golpeado delante de sus enemigos, como si estuviera muerto, el poder de su mano se había ido.»
Os 13:2
Y ahora pecan más y más (margen, añadir al pecado), y de su plata les han hecho imágenes de fundición, e ídolos según su propio entendimiento, todo ello el obra de los artesanos. Esta parte del versículo declara su persistente adhesión a la idolatría. La nota de tiempo, «»y ahora»,» marca la transición del período pasado, cuando Acab había introducido la adoración de Baal y posteriormente Jehú la anuló, a la época del profeta. No contentos con los becerros de Jeroboam y la adoración de Baal, agregaron nuevas supersticiones y nuevos objetos de adoración horribles. מַסֵּכָה , una imagen fundida, como el becerro fundido de Aarón, es singular, pero se usa colectivamente, para corresponder con עֲעַבִּים , ídolos, que es plural. La referencia aquí es,
(1) no a los becerros ni a Baal, sino a varios otros ídolos que habían adoptado, como en Gilgal y Beerseba (Amós 8:14). O,
(2) no contentos con los becerros, introdujeron dioses propios como sus penates. El material con el que se fabricaron estas imágenes fundidas era plata. Kimchi, sin embargo, da una curiosa explicación en prueba de que el material era oro: «»Los becerros», dice, «no eran de plata, pero quiere decir que, de la plata que cada uno dio para procurar oro para hacer los becerros, se hicieron ídolos según su entendimiento; y estos eran los becerros.»
La manera en la que hicieron estos ídolos fue
(1) en su entendimiento, esto es, en su entendimiento, tal como era, tan estúpidamente empleado en tan sensible trabajo, o su destreza en el arte de grabar. Kimchi lo explica de manera algo diferente: «» La explicación de בתבונם es, ‘Como si hubieran reflexionado cuidadosamente sobre el asunto qué forma deberían darle, y luego hubieran acordado hacer un becerro, como lo hicieron en el desierto'». Se disputa la lectura de la palabra בתי , pero sin fundamento suficiente. Sin duda, la Septuaginta, que es seguida por el caldeo, el árabe y Jerónimo, probablemente se lee כִּתְבוּנַת , rad בנה , para construir, como תַּבְנִית , figura, o כִּתְמוּנַת ; porque traducen
(2) según la semejanzao estilo de los ídolos; mientras que algunos manuscritos de Kennicott y De Rossi presentan
(3) la lectura כִּבְבוּנַם , según su comprensión, sus propias nociones o fantasías peculiares, y no como Moisés, que hizo todo según el modelo que le mostró en el monte. La forma completa sería בִּתְבוּנֶתָם , pero la forma femenina se acorta antes del sufijo, como מִדָּה para מִדָתָה (Job 11:9); y פִנָהּ por פִּנָתָתּ (Pro 7:8); צוּרָם por צוּרָתָם (Sal 49:15). Algunos lo suponen de una forma masculina, תְּבוּן , del mismo significado. El defecto de este dios hecho por el hombre se expresa por ser todo el trabajo de los artesanos, sin ningún elemento de sentido, espíritu o divinidad en él. Sobre lo cual Kimchi bien ha observado: «»Todo el becerro es obra de las manos del artesano; no hay nada espiritual en ello; como dice: ‘No hay aliento en medio de ella’ (Hab 2:19).»» Ellos di de ellos: Que los hombres que sacrifican (margen, los sacrificadores de hombres) besen los terneros.
La mejor explicación de esta difícil cláusula es, en nuestra opinión,
(1) la de Keil. Su traducción, aunque ligeramente diferente de la de la Versión Autorizada, tiene la misma importancia general; así: «»De ellos (los ‛atsabbim, ídolos) dicen, a saber. ‘los sacrificadores de entre los hombres’ equivalente a ‘los hombres que sacrifican’, Que adoren becerros. Por la aposición zobheche ‘adam, y el hecho de que el objeto ‛agalim se coloca primero, de modo que contrasta inmediatamente con ‘adán, la absurdidad de que los hombres besen a los becerros, es decir, adorándolos con besos (ver en 1Re 19:18 ), está pintado, por así decirlo, ante los ojos.»» Como paralelo a zobheche ‘adam, comp. todos ‘adam (Isa 29:19). Varios comentaristas modernos eminentes dan la misma explicación o una similar, con la excepción de que, en lugar de traducir לָהֶם , «»de ellos»,» es decir, los ídolos, como lo hace Keil. Lo traducen «»a ellos»,» es decir, los adoradores de ídolos. Kimchi en general favorece esta explicación; él dice: «Por cuenta de ellos (i.e. por cuenta de los becerros) los sacerdotes del becerro dicen al pueblo que vengan a ofrecer sacrificio: por el זי אי quiere decir: cualquiera de los hijos de los hombres que desee ofrecer, ‘Que besen los becerros en su boca; porque su culto no será perfecto hasta que los besen, porque así era su costumbre». Pero
(2) muchos de los intérpretes más antiguos entre los hebreos, como también Jerónimo, Cirilo y Teodoreto entre los cristianos, refieren la expresión a los sacrificios humanos, así: «»Sacrificando hombres, besan, es decir, adoran, becerros».» La explicación de acuerdo con este punto de vista, tal como lo da Schmid, es el siguiente significado: «» A estos que ahora adoran muchos ídolos, y entre ellos a Moloc, a quienes incluso sacrifican hombres, aquellos los padres de los que solo adoraban a los becerros o Baal, dirían, si estuvieran vivos, ‘Que aquellos que sacrifican hombres entreguen un sacrificio tan cruel, y más bien besen becerros como lo hicimos nosotros'». El comentario de Rashi es: «»Los sacerdotes de los ídolos dicen a Israel: sacrifica a su hijo a los ídolos es digno de besar el becerro, porque le ha presentado un regalo agradable.’ Así lo han explicado nuestros rabinos en (el tratado) Sanedrín, y se adapta mejor al texto de las Escrituras que a la traducción de Jonatán;»» mientras que la de Aben Ezra es la siguiente: «»A ellos les dicen los hijosde los hombres, para burlarse de ellos [besar los becerros], porque besan a los baalim que son imágenes de becerros, como ‘Y cada mes que no ha besado trim’ (1Re 19:17), mientras derraman sangre inocente, y esto es: ‘Y su sangre dejará sobre él’ (Os 12:1-14 :15 ). ¡Y he aquí! él ha invertido la manera de ‘todo hombre, porque el hombre besa al hombre que es su prójimo, y mata becerros para su comida«.» El método de besar la mano en adoración está atestiguado por la derivación de la palabra adore, de ad y os; mientras que en Job 31:27 leemos sobre el homenaje así rendido: «»O mi boca besó mi mano: esto también sería una iniquidad para ser castigado por el juez.»» La Septuaginta, (3, como si leyera זִבְהוּ por zobheche, y ישקטין , en lugar de ישקון , se traduce por, «»Dicen: ‘Sacrificar (θύσατε) hombres, por los becerros han llegado a su fin’ [o, ‘fracasaron’, ἐκλελοίπασι].» «Así», dice Jerome, en explicación, «»se muestra la codicia de los demonios, que se alimentan de la sangre de las víctimas, que, cuando las víctimas navegan, desean que se les sacrifiquen hombres.»»
Os 13:3
Por tanto, serán como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada que se va, como la paja que es arrastrada por el torbellino que corta el suelo, y como el sale humo de la chimenea. La partícula illativa con la que comienza el versículo hace referencia a los pecados de Israel, tan grandes y multiplicados que el castigo no podía no tardar mucho. Su conducta irracional y que deshonraba a Dios les estaba acarreando una destrucción segura y rápida. El profeta emplea cuatro figuras para exhibir su extinción política. Dos de estos, la nube de la mañana y el rocío de la mañana, o más bien el rocío que se desvanece temprano, ya han sido empleados por él para caracterizar la naturaleza transitoria de la bondad de Israel; aquí denotan la naturaleza evanescente de su existencia nacional. Los otros dos son la paja y el humo; el primero arrastrado por el viento de tormenta desde la era, el segundo disipado y desapareciendo rápidamente tan pronto como escapa de la chimenea o celosía. Tal será el exterminio total de Israel. La insensatez de su idolatría había sido tratada con escarnio en el versículo anterior; el castigo de su pecado es severamente denunciado en esto. Kimchi comenta de manera concisa y correcta: «Por lo tanto, irán a la destrucción, y serán como la nube de la mañana, o como el rocío que desaparece rápidamente por la mañana, el ancho se desvanece cuando el calor del sol lo ha tocado; así se irán pronto. Así también serán como la paja: son las finas partículas de paja que el viento arremolina lejos de la era; así serán arrebatados de su tierra. O como una columna de humo que sale del enrejado, que pronto se dispersará y cesará». En lugar de אֲרֻבָּה enrejado, de ארב , tejer o torcer, la Septuaginta, según Jerónimo, dice אַרְבֶּה langostas, como puede ser inferido de su traducción ἀτμὶς ἀπὸ ἀκρίδων en la edición Complete-Man de la LXX; erróneamente escrito en algunas copias δακρύων, es decir, vapor de langostas o de lágrimas.
Os 13:4, Os 13:5
Estos versículos hacen evidente que el castigo infligido a Israel no podía considerarse razonablemente demasiado severo; tal había sido la bondad de Jehová y la grosera ingratitud de Israel.
Os 13:4
Sin embargo, yo soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto. El profeta comienza aquí un recital de los favores de Dios a Israel desde tiempos antiguos, todo lo cual ellos olvidaron, desagradecidos e impíos apartándose de la adoración de Jehová. Jehová había sido el Dios de Israel mucho antes, pero nunca antes la evidencia de su poder y amor por su pueblo había sido tan notable y conspicua como en el período del Éxodo y en adelante. Y no conocerás a ningún dios sino a mí. El uso de תֵדָע en el imperfecto es conectar el futuro con el pasado. Puede traducirse
(1) «»Tú sabes»,» a saber. un Dios de testimonio tan maravilloso que conoces o no encuentras junto a mí: lo opuesto a la declaración: «»Vayamos en pos de dioses ajenos, que tú no has conocido, y sirvámosles»» (Dt 13:3); o
(2) «»No debes conocer ni reconocer a ningún dios fuera de mí». Entonces Kimchi: «»No debes conocer a otros dioses, ni servirlos fuera de mí». , porque ves que no hay ayudante fuera de mí». Asimismo, Rashi: «»No debes rebelarte contra mí». has dejado a quien ha sido tu Dios desde los días antiguos, quien te ha ayudado y conoce todas tus necesidades » . sinónimo de בִּלְתִּי .
Os 13:5
Te conocí en el desierto. El pronombre al comienzo del verso es enfático: En cuanto a mí; o, yo era quien te conocía. El significado del sentimiento es: te reconocí con bondad, con cuidado paternal y bondadosa providencia velando por ti. «Deberías reconocerme con gratitud», es el comentario de Kimchi, «porque te conocí en el desierto, y cuidé de tus necesidades en el desierto, en el que no había medios de sustento». En la tierra de gran sequía. La raíz de la palabra תַּלְאוּבֹת es לאב , sin uso en hebreo, pero que significa, en árabe, «quemar, secar, estar seco», similar a לָחַב . Aben Ezra explica correctamente que es «» un laúd seco y sediento, y así en el idioma árabe; y (que se llame así) a causa de todas las dificultades que contiene, es la explicación alegórica y no el sentido literal». , el profeta resume todo en el expresivo, «»Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto»» y «»Yo fui el que te conoció en el desierto».» Es como si hubiera dicho: «» Te compadecí en la servidumbre y entre los hornos de ladrillos de Egipto; Te saqué con mano fuerte y brazo extendido; Te conduje por el desierto; Te socorrí en tus apuros; Te di pan del cielo para saciar tu hambre, y agua de la peña para saciar tu sed; te defendí de los enemigos; ni dejé de preocuparme hasta darte la hermosa alabanza de la promesa.»»
Os 13:6
Según sus pastos, así se saciaron. La traducción literal es, Según sus pastos, así se saciaron. La referencia es más al cuidado del pastoreo que al pasto. Por el cuidado de Dios a las ovejas de su pasto se saciaron. Fueron saciados, y su corazón exaltado. Dos consecuencias se dedujeron de la gran bondad de Dios para con Israel: la consecuencia inmediata fue el orgullo del corazón; más remoto fue el olvido de Dios. Quizá estos resultados deberían considerarse más bien como concurrentes, siendo en el tiempo simultáneos o casi simultáneos. Por eso se han olvidado de mí. Este olvido de Dios se identifica con el abandono de su adoración en la Versión Caldea, que es, «»Han dejado mi servicio».» La metáfora contenida en este versículo es tomado de un animal doméstico que, en un pasto demasiado frondoso, se vuelve testarudo e ingobernable. Así Rash: «Tan pronto como entraron en la tierra de sus pastos, se saciaron». La última cláusula del versículo advierte el mal uso que Israel hizo de las riquezas y bendiciones de Jehová, al olvidarse de su misericordioso Benefactor; esto lo atribuye el profeta al abuso de las bendiciones tan abundantemente concedidas a ellos. Aben Ezra identifica las bendiciones aquí mencionadas con las que se les concedieron a su entrada en Canaán; así: «El profeta enumera los beneficios que Jehová otorgó a sus padres cuando salieron del desierto a la tierra de Canaán». Kimchi cita, como paralelo a este pasaje, Dt 8:1-20; del que sin duda es una reminiscencia; él dice: «Cuando entraron en el lugar de su pasto, y era la tierra de Canaán, tuvieron todo bien y se saciaron; y su corazón se exaltó, y se olvidaron de mí, como está dicho en la Torá que estaban listos para hacerlo. Él dijo: ‘No sea que cuando hayas comido y te hayas saciado… entonces tu corazón se enorgullezca, y entonces te olvides del Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto… quien te condujo a través de ese desierto grande y terrible… quien te sustentó en el desierto.'»»
Os 13:7 , Os 13:8
Estos versículos enseñan que el resultado de sus pecados es destrucción inevitable, y que Jehová, a pesar de lo misericordioso y benévolo que es, ahora se ha despojado de toda compasión por ellos. La idoneidad de las terribles cifras empleadas aquí surge del hecho de que Israel había sido comparado en el versículo anterior con un rebaño alimentado y alimentado en un pasto frondoso; el castigo de ese rebaño ahora se compara adecuadamente con «»desgarrar y devorar ese rebaño cebado por las fieras».» Las bestias en cuestión son un león, un leopardo, un oso, una leona y feroces bestias salvajes en general.
Os 13:7
Por tanto, seré para ellos como un león. El verbo, וָאֱהִי es el futuro cambiado al pretérito o tiempo pasado por vav consecutivo, y marca la consecuencia de olvidar a Dios. Entonces Aben Ezra: «»El pretérito en referencia a los males que Jehová trajo sobre ellos».» Mientras que el pasado implica que el castigo ha comenzado, los futuros que siguen denotan su continuación. Rosenmüller considera que el pretérito héroe es profético y continuativo, y parafrasea el significado así: «Finalmente me he convertido y he sido, y seguiré siendo para ellos». Considera que la referencia del pretérito es a desastres pasados. especialmente las diversas derrotas sufridas por Israel a manos de los sirios (2Re 8:12; 2Re 10:32) y los asirios (2Re 15:29). También compara muy acertadamente Isa 63:7-10 en relación con el tema en cuestión. El profeta Isaías, después de relatar las bondades amorosas del Señor y sus alabanzas y su gran bondad a la casa de Israel por un lado, y su rebelión y el aflicción de su Espíritu Santo por el otro, agrega: «Por lo tanto, él estaba se convirtió en su enemigo, y peleó contra ellos». antiguos tanto en escritos sagrados como seculares. La perspectiva del camino tiene el propósito de saltar sobre los transeúntes. La palabra אשׁוּר es propiamente
(1) el futuro de שוּר , mirar alrededor, y desde allí acechar; pero
(2) algunos, tomando la inicial aleph como radical y la palabra como participio de אָשַׁר , la traducen por «»camino trillado», es decir, pisoteada y frecuentada por hombres y animales. La LXX. y la Vulgata otra vez, también Jerónimo, Hitzig y Ewald,
(3) traducirlo por «» en el camino de los asirios,»» ya sea refiriéndose al momento en que serían llevados cautivos por los asirios o cuando persistieron en ir allí para pedir ayuda. Pero el nombre de Asiria siempre se escribe אָשוּר , como bien observa Rashi: «»En todos los lugares donde aparece אשׁי en las Escrituras (i.e. como nombre propio) tiene daghesh (i.e. en la espinilla); sin embargo, aquí tiene rafe, [para mostrar] que no es el nombre de un lugar, sino un verbo: ‘Observo y vigilo’, como ‘Lo observaré, pero no de cerca’ (Num 24:17).»» Kimchi explica el verso de la siguiente manera: «»Porque ellos me han olvidado, yo también los he desechado y los he dejado». ellos en mano de los pueblos; y se han vuelto para ellos como un león o un leopardo, que observa el camino y está preparado para desgarrar a cualquiera que pase por el camino. Así he sido con ellos, porque hice que sus enemigos se enseñorearan de ellos, y no tuvieron poder para librarse de su mano hasta que se volvieron a mí, y tuve compasión de ellos.”
Os 13:8
Los encontraré como un osa que está privada de sus cachorros, y desgarrará el redaño de su corazón. El sustantivo דֹב es epiceno, es decir, la única forma sirve para ambos géneros, ya que aquí el masculino incluye al femenino, y se usa como tal. De todos los animales, dice Jerome, la osa es la más feroz, ya sea cuando le roban sus cachorros o cuando necesita comida. Seghor siendo lo que encierra el corazón, es el pericardio, el recinto inmediato y propio del corazón, o el seno mismo. La referencia es a una bestia de presa que agarra a su víctima por el pecho y lo abre, de modo que el corazón queda expuesto. El verbo פגש es similar a פגע , el significado de la sílaba raíz פג , encontrar, golpear, es el mismo en ambos. Tal es la continuación del cuadro del castigo amenazado. El cuadro de la severidad del juicio Divino aquí presentado es muy terrible. Kimchi comenta sobre esta imagen: «Un oso robado, cuyos polluelos han matado, que está privado y tiene un espíritu amargo, si encuentra un hombre o una bestia lo desgarra rápidamente». Algunos entienden el verso en sentido figurado, como si significara » «‘Desgarraré su obstinado corazón’, siendo el recinto del corazón equivalente a un corazón cerrado u obstinado, como, en Os 13:5 de este mismo capítulo, ‘una tierra seca’ es más o menos lo mismo que ‘una tierra seca o seca’. Así traduce el caldeo: ‘He quebrantado la maldad de su corazón.'»» Y allí los devoraré como león: la bestia salvaje los despedazará. Sham se refiere
(1) a ‛al-derekh del verso anterior; o,
(2) como lo explica Kimchi, refiriéndose a sus ciudades: «Allí en sus ciudades los destruiré con pestilencia y con la espada del enemigo, como el león que desgarra sin piedad;»» o,
(3) más simplemente, «»allí en el lugar».» El שֵחִת , equivalente a אתָּה , es la bestia salvaje en oposición a בִי , animales domésticos. Mientras que algunos serían destruidos por el hambre y la pestilencia, otros perecerían por las fieras del campo. «»También», dice Kimchi, «»las bestias salvajes del campo los despedazarán fuera (i.e. fuera de sus ciudades ), como, ‘También enviaré entre vosotros bestias salvajes, que os robarán vuestros hijos, y destruirán vuestro ganado, y os reducirán en número'».
Os 13:9
Te has destruido, oh Israel; mas en mí está tu ayuda. La traducción literal de este versículo es:
(1) Te ha destruido te ha destruido, oh Israel, porque has sido contra mí, contra tu ayuda. La elipsis se explica por la fuerte emoción del hablante, שֵחִת es
(a) la tercera persona Piel, y tiene el sufijo de la segunda persona, de la cual se puede obtener el pronombre אתָּה como sujeto de la cláusula final. La preposición be tiene aquí el significado de «contra» como en Gen 16:12 y 2Sa 24:17, mientras que בִי está en oposición. Los comentaristas hebreos toman שי como forma verbal; así Rashi: «»Te has destruido a ti mismo, oh Israel;»» y Kimchi:
(2) «»Te ha destruido el becerro que él había mencionado anteriormente; él dice, ‘Esto te ha destruido; porque a menos que esto hubiera sido así, tu ayuda hubiera estado en mí.'»»
(b) La Septuaginta y Jerónimo toman שחחךְ como sustantivo, el primero traduciendo por τῆ διαφθορᾶ: «»Quién te ayudará en tus destrucciones «» este último por «»Tu destrucción, oh Israel; pero en mí está tu ayuda», siendo el sustantivo de la forma קֵטֵּר דִבֵּר . La explicación de Rashi, que entiende
(c) el verbo como segunda persona del pretérito Piel con sufijo, es: ““Por cuanto has actuado infielmente contra mí, te has rebelado contra tu ayuda”. La Escritura usa la brevedad, pero el que entiende el lenguaje de la Escritura recordará que כי בי es ‘porque contra mí está la rebelión con que te has rebelado’. Y si dijeres: ¿Qué te importa? Contra tu ayuda te has rebelado cuando te rebelaste contra mí . כי אני בעזרךְ . Todo el desastre y la destrucción mencionados anteriormente se imputan a la mala conducta de Israel; ellos habían traído todo sobre sí mismos por su rebelión contra Jehová quien de otro modo hubiera sido su Escudo y Libertador. El sentido está bien expresado por Calvino así: «¿Cómo es que, y cuál es la razón, ahora no te ayudo de la manera habitual? En verdad me has encontrado hasta ahora como tu Libertador…. ¿Cómo es que ahora que te he desechado, que clamas en vano y que nadie te trae ayuda? ¿Cómo es que estás tan desamparado y no recibes alivio alguno de mi mano, como solías hacer? Y sin duda nunca te faltaría, si me lo permitieras; pero tú cierras la puerta contra mí, y con tu maldad desprecias mi favor, de modo que no puede llegar a ti. Entonces se sigue que ahora has sido destruido por tu propia culpa:
(3) Algo entonces te ha destruido».» Se observará que la rebelión contra Jehová aquí se quejó de no es la de todo Israel, cuando se dice que rechazaron a Jehová al pedirle un rey a Samuel; sino la deserción de las diez tribus que se desvincularon de la casa de David e hicieron rey a Jeroboam.
Os 13:10-16
El versículo final es a la vez una conclusión y un comienzo: una inferencia de lo que precede y el comienzo de una segunda línea de prueba. mostrando que, mientras su ruina fue por ellos mismos, su restauración sería por Dios. Cuando los reyes y príncipes que habían buscado pecaminosamente y que les habían sido dados con ira fallaban, Dios mismo sería su Rey, como se dice en Os 13,10 y Os 13,11. Además, cuando a causa de sus iniquidades atesoradas, sus dolores y sufrimientos serían extremos, como se dice en Os 13:12 y Os 13:12 y Os 13:13, sin embargo, serían levantados como de sus sepulcros, como se promete en Os 13:14.
Os 13:10 , Os 13:11
Israel había mostrado desprecio porque Jehová al poner confianza en reyes de su propia elección, sin embargo, estos reyes no podían brindarles ayuda, de ahí las preguntas de Os 13:10. La representación habitual tiene la culpa. Yo seré tu Rey. Esto debería ser más bien, ¿Dónde está ahora tu rey? aunque ehi puede ser un verbo o un adverbio. ¿Dónde hay otro que diga de ti en todas tus ciudades? Mejor toma ambas cláusulas juntas y en conexión, así: ¿Dónde está ahora tu parienteg, para que te salve en todas tus ciudades?
(1) La palabra ehi tomamos, con Ewald, como un variación dialéctica de אֵיַּה , o forma abreviada אֵי , y esto se fortalece con אֵפוֹא , equivalente al griego ποτε o al latín tandem, por énfasis. El propósito por el cual los israelitas habían pedido a un rey era que él pudiera «»juzgarlos y salir delante de ellos para pelear sus batallas»» (1Sa 8:20 ). La pregunta, entonces, no indica la falta de un rey, o el predominio de un estado de anarquía, sino que había llegado una crisis cuando un rey como ellos habían pedido exhibiera su destreza y desplegara su poder. Es como si el profeta preguntara, o más bien Dios por medio de su siervo: «¿Dónde está ahora el rey que pueda defender las ciudades sitiadas, o librar las fortalezas atacadas; y derrotar al enemigo asirio que ahora amenaza a ambos? ¿O dónde están los jueces (shophetim), o los príncipes (sarim), que constituyen su gabinete o los consejeros reales que participan en los consejos de estado , y administrando los asuntos del reino debajo de él?” La respuesta implícita es que esas ayudas visibles, sobre las cuales Israel había calculado con tanta confianza, resultaron sin valor; la constitución real en la que habían puesto su corazón resultó ser un fracaso, en lo que respecta a la ayuda y la liberación.
(2) Kimchi y otros toman אהי como el futuro en primera persona de el verbo היה ; así: «Estaré establecido para siempre, pero ¿dónde está tu rey? Mientras que tú rechazaste mi reino y pediste un rey que te salvara; y él os salvará en todas vuestras ciudades contra las cuales vinieron los enemigos.»
Os 13: 11
Te di un rey en mi furor, y en mi furor te lo quité. Los imperfectos אחי y אקי aquí son correctamente explicados por Keil como denotando «»una acción que se repite una y otra vez, para lo cual deberíamos usar el presente; y se refieren a todos los reyes que el reino de las diez tribus había recibido y recibía aún, ya su remoción.” Hitzig lo llama aquí el presente histórico. Jerome, Aben Ezra y Kimchi refieren la primera cláusula a Saúl como dada con ira; y el segundo a Sedequías como llevado en su ira.
Os 13:12
Atada está la iniquidad de Efraín; su pecado está oculto. Este versículo tiene por objeto eliminar toda duda sobre el castigo del pecado, cualquiera que sea el intervalo que haya transcurrido. El día del juicio ciertamente vendría, porque el pecado de Efraín no fue olvidado ni borrado. Así como un avaro pone su dinero en una bolsa y la sella para evitar que se pierda, así el Todopoderoso, por así decirlo, atesoró el pecado de Efraín, poniéndolo en una bolsa y atándolo. Una expresión paralela ocurre en Job 14:17,»» En una bolsa está sellada mi transgresión, y tú coses mi iniquidad».» Por lo general, cuando los hombres ponen dinero en una bolsa, bolsa o casa del tesoro, lo cuentan; así fueron contados los pecados de Efraín, guardados en el tesoro de la ira, hasta que la cantidad fuera completa y llegara el día del ajuste de cuentas. El pecador mismo es representado atesorando para sí mismo ira para el día de la ira. Aben Ezra solo comenta sobre el lugar donde se atesora: «» Está ligado a mi corazón; no lo olvidaré como ellos se olvidaron de mí, como está escrito arriba»» (versículo 6, «»Se olvidaron de mí»»).
Os 13:13
Los dolores de la mujer que da a luz vendrán sobre él. El castigo amenazado que ha de alcanzarlos se compara con los dolores de una mujer parturienta, por su gravedad, como 1Tes 5:3. Su pecaminosidad, que se interpone en el camino de su éxito, será sucedida por severos sufrimientos y muchos dolores. Pero eventualmente estas penas mundanas, bajo la gracia Divina, darán como resultado las penas piadosas del arrepentimiento: entonces, y no antes, se iniciará un nuevo y más feliz período de existencia. La pena del parto dará lugar al gozo del nacimiento. La demora en la confesión y el arrepentimiento aplaza ese gozo, prolonga los sufrimientos y pone en peligro la vida tanto del padre como del hijo, en la medida en que su personalidad sea idéntica. Es un hijo imprudente; porque él no debe permanecer mucho tiempo en el lugar del nacimiento de los niños. Aquí se explica la falta de sabiduría de Israel: es una locura, pura locura que pospone el arrepentimiento, y retrasa los esfuerzos y aspiraciones después de una nueva vida espiritual, La la traducción literal de la última cláusula es—
(1) Porque es tiempo, él no debe demorarse en el lugar del nacimiento de los niños; o más bien,
(2) Cuando llega el momento, no se coloca (literalmente, se pone de pie) ni se acerca a la apertura de la matriz; y algunos traducen עֵתִ
(3) «»en ese momento,»» pero eso requeriría más bien לְעֵת ; podría, de hecho, ser la duración del tiempo, y Aben Ezra lo traduce así: «Por lo tanto, en el momento en que no se mantendrá en el nacimiento de los niños». También Wunsche: «»Es un hijo imprudente, porque en el momento tiempo él no se detiene en la procreación de los niños».» Podría expresarse, como en la Versión Autorizada, con una ligera modificación; así: Porque de otro modo no permanecería mucho tiempo en el lugar de la procreación de los niños. La figura ahora se desplaza de la madre al niño; tales transiciones abruptas y repentinas no son infrecuentes en las Escrituras, especialmente en las Epístolas Paulinas (setup. ej. 2Co 3:13-16 ). El peligro se presenta como extremo, como se puede inferir de la expresión similar: «Los niños han nacido y no hay fuerzas para dar a luz». Se indica un período peligroso en la historia de Israel, y para escapar de la peligro, no debe demorarse, sino avanzar de inmediato a la nueva vida de fe y arrepentimiento. Kimchi tiene el siguiente comentario: «Porque ha comparado sus dolores con el dolor de una mujer de parto, dice: ‘Los niños no son sabios’, como si dijera: ‘Las generaciones venideras, que han visto a sus padres en aflicción a causa de sus iniquidades, no son sabios, ni se dan cuenta de que la angustia se ha apoderado de sus padres a causa de su iniquidad; y no os apartéis de las malas obras de vuestros padres, sino que cometáis la iniquidad como ellos. así también éstos, si fueran sabios, no se quedarían ni una hora en la angustia, sino que al volver al Señor serían librados de su angustia.»» La LXX. omite el negativo y traduce מי por ἐν συντριβῇ: «»Este sabio hijo tuyo [empleado irónicamente] no resistirá [o, ‘soportará’] en la destrucción de sus hijos o su pueblo».
Os 13:14
Los rescataré del poder del sepulcro ; Los redimiré de la muerte. Dios aquí les promete la liberación de la ruina total; la tumba será así privada de su víctima, y la víctima rescatada de las garras tiranas de la muerte. פָדָה es redimir mediante el pago de un precio; גאל por derecho de parentesco; mientras que שְׁאוֹל , el inframundo, se deriva
(1) por algunos de שָאַל , pedir o demandar, y se ve favorecido por afirmaciones como las siguientes: «»Hay tres cosas que nunca están satisfechas, sí, cuatro cosas que no dicen, es suficiente: la tumba, «y así sucesivamente; «»Quien también agranda su deseo, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho».» Otros
(2) lo derivan de שאל , equivalente a שעל (por un ablandamiento del ayin en aleph), ser hueco; pero este significado de la palabra no está satisfactoriamente establecido. Una tercera
(3) derivación es שׁוּל , colgar suelto o flojo, luego ser profundo o bajo, por lo que el sustantivo viene a significar hundimiento, profundidad, abismo. .
Oh Muerte, yo seré tus plagas; Oh Sepulcro, yo seré tu destrucción. Por lo tanto, אֶהִי es
(a) incorrectamente tomado por algunos como el futuro en primera persona de היה ; es
(b) tomado más correctamente en el sentido de «»dónde»», como en Os 13,10 del presente capítulo. בְבָרֶיךָ es plural, algunos se refieren a דָבָר , de ahí δικηῆ, LXX.; es, sin embargo, el plural de
(c) דֶבֶר , pestilencia, y קָטָבְךָ , pestilencia, destrucción, de קְטֹב , cortar, similar a חטב . Hitzig dice que קְבֹל קְטֹב y קְטֹן son originalmente infinitivos, y los dos últimos designan instrumentos o miembros, y por lo tanto dan una especie de apoyo al tradicional κέντρον de la LXX.
Ahora bien, este versículo ha sido entendido por algunos en el sentido
(1) de consuelo; y por otros
(2) en el de combinación.
En este último sentido lo entienden los comentaristas hebreos, y no pocos cristianos intérpretes Así Rashi: «Yo soy el que los redimió de la mano del Seol, y los libró de la muerte; pero ahora me pondré a hablar contra ti palabras de muerte.” Aben Ezra: “Yo redimí a tus padres; ahora seré tu pestilencia mortal; Yo también seré tu destrucción.” Kimehi es más difuso, como de costumbre; él explica así: «Yo los habría redimido del poder del Seol, si hubieran sido sabios. Pero ahora que no es sabio, sino un sentimiento, y niega mi bondad, no basta que no te redima de la muerte, sino que traeré sobre ti la muerte por pestilencia, por espada, por hambre y por hambre. por bestia malvada.»» La condición provista por Kimchi es completamente arbitraria y sin nada en el contexto que lo sugiera. Calvino, de la misma manera, intercala una condición; así: “Los redimiré del poder del sepulcro, los redimiré de la muerte; es decir, a menos que resistan, me convertiré voluntariamente en su Redentor. Algunos, por lo tanto, han traducido el pasaje en modo subjuntivo, ‘De la mano del sepulcro los redimiría, de la muerte los libraría…’. Entonces los redimiré, en cuanto esto dependa de mí;’ porque se ha de introducir una condición, como si Dios se presentara y declarara que estaba presente para cumplir el oficio de Redentor. Entonces, ¿qué se interpone en el camino? Hasta la dureza de la gente. Luego añade: ‘Yo seré tu perdición, oh Muerte; Seré tu escisión, oh Tumba. Con estas palabras el profeta expone más claramente el poder de Dios, y lo exalta magníficamente, para que los hombres no piensen que no hay camino abierto para él para salvar, cuando no aparece ninguna esperanza según el juicio de la carne. Por eso el profeta dice: “Aunque los hombres ya están muertos, nada hay que impida que Dios los vivifique. ¿Cómo es eso? Porque él es la ruina de la muerte, y la excisión del sepulcro;’ es decir, ‘Aunque la muerte se trague a todos los hombres, aunque el sepulcro los consuma, Dios es superior tanto a la muerte como al sepulcro, porque puede matar a la muerte, porque puede abolir el sepulcro’. Luego procede a «»responder a lo que se dice de Pablo citando este pasaje. La solución no es difícil. Los apóstoles no aducen abiertamente en todo momento pasajes que en todo su contexto se apliquen al tema que tratan; pero a veces aluden a una sola palabra, a veces aplican un pasaje a un tema a modo de semejanza, ya veces presentan pasajes como testimonios. Cuando los apóstoles usan los testimonios de la Escritura, entonces se debe buscar la verdad genuina y real; pero cuando miran sólo una palabra, no hay ocasión de hacer ninguna pregunta ansiosa; y cuando citan cualquier pasaje de las Escrituras a manera de semejanza, es una ansiedad demasiado escrupulosa buscar cómo concuerdan todas las partes. Pero es bastante evidente que Pablo, en 1Co 15:1-58; no ha citado el testimonio del profeta con el fin de confirmar la doctrina de la que habla. ¿Entonces que? Como la resurrección de la carne era una verdad muy difícil de creer, es más, totalmente contraria al juicio de la naturaleza, Pablo dice que no es cosa de maravilla… porque es la prerrogativa peculiar de Dios ser la perdición de la muerte y la destrucción de la tumba… Está dotado de ese poder incomprensible por el cual puede levantarnos de un estado de putrefacción; es más, puesto que creó el mundo de la nada, también nos resucitará del sepulcro, porque él es la muerte de la muerte, el sepulcro del sepulcro, la ruina de la ruina y la destrucción de la destrucción; y el simple objeto de Pablo es ensalzar con estas sorprendentes palabras ese increíble poder de Dios, que está más allá del alcance del entendimiento humano». Otros, viendo el tema bajo la misma luz, leen las cláusulas interrogativamente, y los imperfectos en sentido subjuntivo; así—
«»¿Debo rescatarlos del poder del Seol?
¿De la muerte librarlos?»
La respuesta es: «Ciertamente no».
«»¿Dónde están tus pestilencias? ¿Oh muerte?
¿Dónde está tu destrucción, oh Seol?
Que esas pestilencias y esa destrucción
se produzcan para ruina de Efraín.»
El arrepentimiento (relajarse) se ocultará de mis ojos. Este Rashi explica: «No me arrepentiré de esta calamidad .»» Pero preferimos mucho el sentido de consuelo asignado por muchos intérpretes cristianos al pasaje. Sin duda, el versículo anterior y el que sigue a este versículo catorce son una amenaza que probablemente indujo a tantos, como hemos visto, a incluir este versículo en la amenaza. Pero la brusquedad del estilo del profeta da cuenta suficientemente de una brillante promesa mesiánica para aliviar la oscuridad de las oscuras predicciones entre las que se interpone. La redención del poder del Seol significa, no solo la liberación del peligro y la liberación de la muerte, sino la liberación del inframundo al rescatar a los vivos de la región de los muertos, o al rescatar del reino de la muerte a aquellos que ya estaban sujetos a su sombrío dominio; mientras que la destrucción de la muerte se celebra con palabras de triunfo, como dice Teodoreto: «Él da la orden de cantar un himno sobre [literalmente, ‘contra’] la muerte». Para los israelitas, la promesa significaba el poder del Señor para redimir. de la muerte y restaurarlos de la destrucción a una vida nueva, así como los huesos muertos y secos de Israel en el valle de la visión de Ezequiel son restaurados a la vida. El uso que hace Pablo de este versículo cuando lo une con las palabras de Isaías: «Sorbida es la muerte en victoria» en 1 Corintios 15:55 , es confirmar la aniquilación total y definitiva de la muerte en la resurrección. Este significado más completo y profundo, vagamente revelado a los santos del Antiguo Testamento, fue claramente revelado en las Escrituras del Nuevo Testamento. La ausencia de arrepentimiento denota el cumplimiento irrevocable del propósito divino de la salvación. Pussy ha comentado pertinentemente sobre este versículo: «Dios, por medio de sus profetas, mezcla promesas de misericordia en medio de sus amenazas de castigo. Su misericordia desborda los límites de la ocasión en que la da a conocer. Había sentenciado a Efraín a la destrucción temporal. Esto era inmutable. Señala aquello que convierte toda pérdida temporal en ganancia, esa redención eterna. Las palabras son las más completas que se podrían haber elegido. La palabra traducida como ‘rescate’ significa rescatarlos mediante el pago de un precio; la palabra traducida como «redimir» se refiere a alguien que, como pariente más cercano, tenía derecho a adquirir cualquier cosa como propia pagando ese precio. Ambas palabras, en su sentido más exacto, describen lo que hizo Jesús, comprándonos por un precio… y convirtiéndose en nuestro pariente más cercano por su encarnación…. Las palabras se niegan a ser atadas a una liberación temporal. Una permanencia un poco más larga en Canaán no es una redención del poder de la tumba; ni Efraín fue tan liberado.»»
Os 13:15
Aunque sea fructífero entre sus hermanos. Más bien debería serlo, porque da fruto entre sus hermanos. כִּי , en este versículo, no es ni una partícula de tiempo, «»cuándo»,» ni una partícula condicional, «»si»,» sino «»para»,» aduciendo «una razón para probar que la gracia prometida de la redención ciertamente se mantendría firme». » Ki se distingue de אִם porque «»solo se usa en casos en los que se supone que una circunstancia es real. Para uno que se supone que es meramente un guijarro, se requiere אִם ,»» como puede deducirse de el intercambio de las dos palabras en Num 5:19 y Num 5 :20. El nombre Efraín, que significa «doble fecundidad», será verificado, confirmando la prometida redención de la muerte y, por la promesa de bendición, que el nombre implica, otorgando una garantía de que la tormenta venidera no los abrumará por completo. El juego sobre el nombre Ephraim fija el significado de יַפְרִיא , el aleph tomando el lugar de he. La Septuaginta διαστελεῖ, equivalente a «»shall causar una división,»» y el divisor de Jerome, suponga יַפְרִיד o יַפְלִיא . Pero aunque fue fructífera entre las otras tribus, el abuso de esa fecundidad invitó al instrumento de destrucción. Hay una alusión a la bendición patriarcal, «Ramo fructífero es José junto a un pozo»; la fuente de su fecundidad era ese pozo o fuente; mientras que la desecación sería la causa segura de la esterilidad. Vendrá viento solano, el viento del Señor subirá del desierto. Así, mientras Efraín presenta el cuadro agradable de un árbol hermoso y fructífero, el elemento de destrucción ya está en camino. Se acercaba un viento, el viento del este, con su ruda vehemencia, su calor abrasador y su efecto desolador. Era un viento, que no venía por casualidad, sino comisionado por Jehová como ministro de venganza para ejecutar su ira. Era, además, un viento que salía de su hogar en el desierto, y cargado con el calor ardiente de las arenas abrasadoras del desierto de Arabia. Y su manantial se secará, y su fuente se secará. Este árbol floreciente, plantado junto a la fuente viva, a la que debía su vigor y verdor, estaba condenado a secarse pronto como consecuencia de la secamiento de las aguas que la alimentaban, por el viento del este. Él despojará el tesoro de todos los vasos agradables. Aquí la figura se funde en el hecho. El conquistador asirio era el viento del este, que barría como un torbellino con sus ejércitos desde el este. No solo devastó el país, sino que saqueó los tesoros de la capital. El keli chemdah incluía todos los objetos de valor y tesoros de Samaria a los que se hace referencia en el siguiente versículo. Kimchi explica el verso de la siguiente manera: «»Porque Efraín fue fructífero entre hermanos mientras no hizo becerros. Se hizo cada vez más grande y fecundo entre sus hermanos, como dijo Jacob de él… Y ahora que ha pecado, un viento solano del Señor vendrá; y es el Rey de Asiria el que se refiere. Y lo compara con el viento del este, porque es un viento del este, porque la tierra de Asiria está al este de la tierra de Israel; y además dice, ‘viento del este’, porque es un viento violento. Y dice, ‘viento de Jehová’, para magnificar el viento y enfatizarlo; y dice también, ‘espíritu de Jehová’, porque Jehová el bendito incitó su espíritu (es decir, el espíritu del rey de Asiria) para que viniera contra Israel, ‘sube del desierto;’ el viento está siempre en el desierto. O la explicación es, porque el desierto está entre la tierra de Israel y la tierra de Asiria; y antes de que este viento, que es el rey de Asiria, se seque la fuente de Efraín, que antes era como un árbol que florece junto a las aguas. Y ahora, delante de este viento, su fuente se secará y su fuente se secará. El verbo יֵבוֹשׁ , a partir de בּוֹשׁ , es una formación irregular de הוֹבִישׁ , como por el contrario encontramos el Hiph. הוֹבִישׁ , como si fuera de יָבֵשׁ .
Os 13:16
Samaria quedará desolada; porque se ha rebelado contra su Dios. Otros traducen hará expiación, i.e. soportar la culpa o el castigo. En el último sentido es de אָשֵם , expiar o sufrir el castigo de la culpa contraída; en el primer sentido es de שָׁמְם , y se traduce en consecuencia por ἀφανισθηδεταῖ en la LXX; y pereat de Jerome; así también Aben Ezra: «»Será devastado;»» Kimchi: «»El aleph tiene seh‘wa solo, y el significa ‘desolación’, y así los moradores de ella quedarán desolados». Por lo tanto, da a entender que aleph, tener sch’wa solo sin seghol, no pertenece a la raíz, que no es אשם (porque su futuro sería תֶּאֱשׁם ), sino שָׁמַם . Rashi, sin embargo, lo entiende en el sentido de «»expiar»» o «»descubrir su culpabilidad»»; él dice: «»A partir de ahora se manifestará su culpabilidad».» La razón por la que Samaria se menciona así no es solo que fue la capital del reino del norte, pero, como dice Kimchi, “”confirmó a Israel en el culto de los becerros; porque si los reyes hubieran sido buenos, habrían hecho volver a Israel a lo que era bueno”. El ki asigna la razón de la desolación o culpa de Samaria; fue rebelión contra Jehová, porque Samaria era la sede y el centro de la idolatría, y por eso se extendió por toda la tierra. Caerán a espada; sus niños serán estrellados, y sus mujeres encintas serán desgarradas. La destrucción así descrita debía ser completa. La población actual perecería a espada; la progenie futura sería extinguida y toda la posteridad cortada. No sólo los niños ya nacidos, sino los no nacidos, fueron consagrados a la destrucción; y todo esto de la manera más salvaje y bárbara. La palabra עוֹלֵל presenta la infancia del lado de la alegría o la petulancia. El sufijo pronominal adjunto a הרי se refiere a la ciudad; y el propio sustantivo femenino, formando sujeto de verbos en masculino, surge del hecho de que el femenino del imperfecto plural se hace más raro; o porque el plural femenino sólo se distingue gradualmente del masculino por una forma peculiar. Las crueldades aquí especificadas pueden haber sido ocasionadas por aquellas del mismo tipo con las que Manahem, rey de Samaria, hirió a Tiphsah. En esa ocasión, «»a todas las mujeres que estaban encintas las destrozó»» (comparar, por la cruel práctica, ‘Ilíada’, 6.58; ,2Ki 8:12 y 2Re 15:16).
HOMILÉTICA
Os 13:1-8
Justificación de los caminos de Dios hacia el hombre.
Israel había sido la causa de sus propias calamidades—otra prueba de que el pecado es la causa que procura todo el sufrimiento y el dolor humano. Se ve que el carácter de Dios es eternamente el mismo: paciente y misericordioso, siempre misericordioso con los penitentes, abundante en bondad y verdad para todos, pero de ninguna manera absolviendo a los culpables.
I. EL SECRETO DE EL ÉXITO. A la mayoría de los hombres les gusta el poder, todos valoran la prosperidad; sin embargo, pocos hombres conocen el camino correcto, y menos aún lo siguen. La rectitud es el camino correcto al éxito de cualquier tipo, y el camino seguro de elevación; exalta a la nación o al individuo que la practica.
1. Mientras Efraín adoraba al Dios verdadero y se abstenía de la idolatría, que posteriormente se convirtió en el pecado que los acosaba, tenían poder y preeminencia. Cuando hablaban, su palabra era con poder y no pocas veces inspiraba terror; seguramente vendría con autoridad y con el respeto de las otras tribus de Israel. Efraín había sido durante mucho tiempo la tribu principal, disfrutando del crédito de grandes nombres, Josué y Samuel; y de grandes hechos, la derrota de Madián y la muerte de los dos príncipes madianitas, Oreb y Zeeb; también de grandes privilegios, habiendo estado el santuario nacional durante tres siglos y medio en Shiloh, dentro de los confines de esa tribu. Tampoco tardaron en hacerse valer y avanzar en sus reclamos.
2. Pero la marea cambió. Delinquieron en Baal; luego vino la degradación nacional y la muerte política: cayeron por su propia mano como suicidios morales. El pecado derribó a Efraín de su posición alta y exaltada, y puso su honor en el polvo. Quedó como un muerto, despojado de su autoridad, privado de muchos de sus súbditos y al borde de la ruina; sus actividades y vigor desaparecieron y su dignidad se fue, él mismo ya muerto aunque aún no enterrado. «»Cuando Efraín abandonó a Dios y se puso a adorar imágenes, el estado recibió su herida de muerte, y nunca sirvió para nada después. Nota: abandonar a Dios es la muerte de cualquier persona o personas.»
II. EL PECADO ES UN HACIA ABAJO PENDIENTE. El pecado de la idolatría se desarrolló gradualmente en Israel. Comenzó con la modificación del culto nacional por parte de Jeroboam, cuando cambió el lugar y el plan de ese culto. Habiendo trasladado audazmente el lugar de culto de Jerusalén a Dan en la frontera de Siria, y a Betel en la frontera del reino de Judá, para alejar al pueblo de Jerusalén, verdadero lugar de culto y sede de los davídicos. dinastía, procedió aún más a introducir el culto de los becerros, una recaída, al menos en cuanto a la forma, en la idolatría de Egipto. Su diseño no fue, en verdad, la introducción de una deidad nueva y rival, sino el modelado de la adoración de Jehová bajo una forma externa y simbólica. El pecado no se detuvo aquí; progresó hasta que, en los días de Acab, la deidad fenicia Baal se convirtió en objeto de adoración. Ya era bastante malo hacer una imagen tallada o una representación material del Dios verdadero e inclinarse ante ella, violando así el segundo mandamiento y descuidando la instrucción solemne de que la adoración a Dios debe ser espiritual, no material. ; pero aún era peor introducir otros dioses, como el Baal fenicio, en violación directa del primer mandamiento de la Ley, que exige la adoración exclusiva de Jehová. Así progresó el pecado de la idolatría en Israel. Esto no es todo; junto con la adoración de Baal, la idolatría de los becerros, como aprendemos de esta Escritura, todavía sobrevivía doscientos años después de su introducción por parte de Jeroboam. Así «se pusieron peor y peor; codiciaron más ídolos, adoraron más a los que tenían, y se volvieron más ridículos en la adoración de ellos».» La superstición es algo costoso. Israel usó muchos de los medios que Dios tenía para hacer imágenes fundidas. Es una cosa caprichosa; los hombres siguen sus propias fantasías al llevarla a cabo. Es una cosa indescriptiblemente estúpida; esa imagen que es obra del hombre, sabiduría del hombre, producto de la obstinación del hombre, se convierte en objeto de adoración del hombre. Es, además, una cosa degradante; el fervor de su adoración es estimulado por un edicto autorizado, tal vez real, que ordena la reverencia y el homenaje a la imagen sin sentido de un becerro. de «»la adoración de ellos, el afecto de ellos, y la lealtad a ellos como suyos». Pusey ha señalado con justicia que «»el pecado atrae al pecado. Esto parece ser una tercera etapa en el pecado. Primero, bajo Jeroboam, fue la adoración de los becerros. Luego, bajo Acab, la adoración a Baal. En tercer lugar, la multiplicación de otros ídolos (2Re 17:9, 2Re 17:10), penetrando e impregnando la vida privada, incluso de sus personas menos ricas.»»
III. EL CORTO–VIVIDO ESTADO DE PECADORES. A menudo tienen el espectáculo de la prosperidad, pero su estado próspero es de corta duración. «He visto», dice el salmista, «al impío con gran poder, y extendiéndose como un laurel verde» (o un árbol verde que crece en su suelo nativo). «Sin embargo, pasó, y he aquí que no estaba; sí, lo busqué, pero no lo pude encontrar». Esta verdad se ilustra con cuatro similitudes muy llamativas. La nube de la mañana que brilla bajo el sol temprano, asumiendo formas fantásticas y mostrando diversos matices de belleza, a menudo se presenta como un precursor de la lluvia para humedecer el suelo seco y reseco; pero pronto se desvanece, y la mañana nublada da paso a un día claro y sin lluvia. El rocío temprano, con sus gotas perladas tan brillantes y hermosas sobre la hierba de una mañana de verano, que parece prometer suficiente humedad a la tierra incluso en ausencia de la lluvia largamente esperada, pronto es barrido por una lluvia pasajera. pie, o tasas de carbón antes de que el día haya avanzado mucho. Ambas similitudes ya habían sido empleadas por el profeta para exhibir la naturaleza fugaz y transitoria de la profesión religiosa de Israel y la consiguiente decepción de las expectativas divinas, por lo que se usan aquí a su vez para representar el carácter transitorio de la prosperidad de los pecadores y su desilusión de las cosas mundanas. cosas. Las otras dos similitudes, aunque menos agradables, son igualmente poderosas como representaciones de lo evanescente: la paja sin valor, que se arremolina al aventar; y el humo ofensivo, que, como se ha dicho concisamente, se hincha, brota y se desvanece, ambos pronto disipados y desapareciendo. «Si bien estos cuatro emblemas en común», dice Pusey, «representan lo que es fugaz, dos, el rocío temprano y la nube matutina, son emblemas de lo que es en sí bueno, pero pasajero; los otros dos, la paja y el humo, son emblemas de lo que no vale nada. ‘El rocío y la nube eran misericordias temporales de parte de Dios que cesarían de ellos; buenos en sí mismos, pero, para su mal, pronto pasarán.’… Tal rocío fueron los muchos profetas concedidos a Israel; tal fue el mismo Oseas, el más brillante, pero que pronto fallecería. La paja era el pueblo mismo, para ser sacado de la tierra del señor; el humo, «»su soberbia y sus errores, cuya desaparición fue dejar el aire puro para la casa de Dios.»
IV. PECADO ES BASE GRATITUD A DIOS.
1. Dios le asegura a Israel que, por mucho que se hayan degenerado y caído, por mucho que hayan cambiado, el cambio había sido completamente de su parte, no de él; como si hubiera dicho: «Y yo, incluso yo», porque el pronombre es enfático, «todavía soy Jehová, el mismo Ser inmutable e inmutable, el mismo en poder para socorrer, el mismo en disposición para ayudar es también tu Dios, el mismo en la relación del pacto, el mismo en la fidelidad a cada promesa, y el mismo en la capacidad de cumplir la palabra que ha prometido.»
2 . Alega su experiencia pasada y las muchas pruebas que les había dado de su bondad; apela a ellos con respecto a su tratamiento de los padres y fundadores de su raza, remontándose al período del Éxodo, y así insinuando suavemente el pacto celebrado en el Sinaí y recordándoles sus condiciones. En vista de la fidelidad de Dios y la infidelidad de ellos, de la bondad de Dios y la ingratitud de ellos, de sus misericordias duraderas que ellos y sus progenitores habían experimentado durante siglos, y de la conformidad irregular e infrecuente de su conducta con eso, seguramente deben haber agachado la cabeza. avergonzado y gritó en el lenguaje de otro profeta: «Oh Señor, tuya es la justicia, pero nuestra la confusión de rostros, como en este día».
3. La ley de la reciprocidad exige una retribución por parte del pueblo de Dios. Se les había dado a conocer por su Palabra y por sus obras, por sus providencias y por sus profetas; se les había dado a conocer como el Dios de sus padres, como su propio Dios en una relación especial, reconociéndolos como su pueblo propio, naturalmente pretendía, no sólo su conocimiento, sino el reconocimiento de sí mismo. Era su deber ineludible, a su vez, familiarizarse con él, saber que él era su Dios y ningún otro, reconocerlo en sus inefables perfecciones, en sus gloriosos atributos y en las ordenanzas de su adoración, y también para propia lealtad a él solo. Y si todo esto era un deber de Israel, seguramente es un deber igualmente, sí, mucho más, de nosotros; mientras que el descuido de tal deber de nuestra parte nos marca con una ingratitud más profunda, más negra y más baja que la de Efraín cuando escribió el profeta.
4. Él respalda todo con la seguridad de su poder salvador, y asigna como razón especial para conocer y reconocer a Dios que no hay Salvador fuera de él. De esto había dado prueba abundante por las liberaciones que había obrado y la provisión que había hecho para ellos, como para sus padres antes de ellos, en las circunstancias más difíciles, cuando estaban en el desierto, en la tierra de gran sequía. La idea misma de Dios implica poder salvador de su parte, y felicidad en el tiempo y en la eternidad para todos los que son su verdadero Israel; y «así como donde tenemos protección debemos lealtad, así donde tenemos salvación y esperanza en ella debemos adoración». Ahora, un amigo en necesidad es un amigo de verdad. Tal Amigo era Dios para Israel, un Amigo todo suficiente; y tal Amigo es Dios para su pueblo todavía.
V. PECADO, POR RAZÓN DE CIERTOS AGRAVAMIENTOS, SE CONVIERTE MÁS ATROZ strong> EN LA VISTA DE DIOS. Este es el caso especialmente cuando los buenos dones de su providencia se usan para deshonra de Dios y el descuido de su servicio. Así fue con Israel, cuando la soberbia del corazón y el olvido de Dios fueron la retribución que le hicieron por todo su bien para con ellos y sus padres durante todos los años que habían pasado desde su entrada en la tierra prometida. El Señor mismo había sido su Pastor; los había cuidado con sumo cuidado, guiándolos por verdes pastos y junto a aguas tranquilas. Pero «»Jesurún engordó y pateó»». ¡Cuán a menudo se repite esta conducta de Israel! La prosperidad mima la soberbia, y la soberbia hace que los hombres se olviden de Dios, como si fueran las necesidades de los hombres las que los mantuvieran atentos a Dios. «»Es triste que aquellos favores que deberían hacernos recordar a Dios, y estudiosos de lo que le debemos dar, nos hagan despreocuparnos de él, y sin importar lo que hagamos contra él. Debemos saber que vivimos de Dios, cuando vivimos de la providencia común, aunque no, como Israel en el desierto, vivimos de los milagros».
VI. LA SAD SECUELA DE SIN. Los pecados del pueblo empeoraron y se agravaron; los juicios divinos están en proporción. En un versículo anterior (tercero) del capítulo se les amenaza con la evanescencia de su condición próspera, pero se predice algo mucho peor y más alarmante (versículos 7, 8) que está listo para seguir. No sólo se les quitaría todo bien, sino que todo mal les caería encima. El rebaño del Señor perderá el cuidado del Pastor; así abandonados, pronto serán víctimas de las bestias salvajes; es más, su antiguo Pastor no solo los abandona a las bestias de presa, sino que él mismo asume el carácter y exhibe la fiereza de tales bestias. La ferocidad del león, la rapidez del leopardo y la furia de la osa robada o hambrienta representan ahora los medios que él emplea contra ellos. Y como si no bastara con especificar por segunda vez al león, al leopardo, al oso y al león, añade «la bestia salvaje», es decir, las bestias salvajes en general. Parece como si se requiriera la combinación de todas las bestias salvajes para exhibir el poder de la ira de Dios y la furia de su ira. Si el pecador escapó del león, un leopardo lo alcanzará; o si escapa a la vigilancia de la aguda visión del leopardo, un oso se encuentra con él; en una palabra, la fiereza de todas las fieras juntas no es igual a la ira de Dios. «»Todo lo terrible de todas las criaturas del mundo combinado se encuentra en la ira de Dios».» Aquí se presenta un contraste doloroso. Dios una vez había velado por ellos para bien; ahora, como un leopardo, observa sus vagabundeos, y con la vigilancia de los ojos de un lince espera como para aprovecharse de ellos. Por otra parte, su corazón se había hinchado de orgullo, así como duro y cerrado contra las más suaves amonestaciones y las instrucciones más fieles; ahora su corazón será desgarrado con fuerza y violencia. acontecimientos desfavorables de algún tipo, puede, con el placer de Dios, derribar la obstrucción y abrir el corazón más duro. Si la opinión de aquellos que piensan que hay una referencia aquí a las cuatro antiguas monarquías está fundada en los hechos, o es sólo un mero fruto de la fantasía, no nos preocupamos de examinar. Que hay una semejanza entre las terribles amenazas de este pasaje y el terrible trato que el pueblo de Dios experimentó a manos de esas monarquías, no puede haber duda. De las cuatro monarquías representadas por bestias en el séptimo capítulo de Daniel, la babilónica era el león, la persa un oso, la griega un leopardo, cuya rapidez expresa adecuadamente la rapidez de las hazañas de Alejandro, todas las cuales realizó en el espacio de doce años, mientras que él mismo a su muerte sólo había alcanzado la edad de treinta y tres años. El imperio romano no se compara con ninguna bestia en particular, sino que se describe como espantoso y terrible y extremadamente fuerte, con grandes dientes de hierro, devorando y desmenuzando y pisoteando los residuos con los pies, sus diez cuernos representan los diez reinos. en el que posteriormente fue repartido.
Os 13:9-13
La perversidad maravillosa del hombre y la misericordia restauradora de Dios.
I. RUINA POR PECADO, RECUPERACIÓN POR GRACIA. Cuando Israel se hubo destruido a sí mismo, y cuando no había ni ayuda ni esperanza para él en sí mismo ni en nada que el hombre pudiera hacer, la ayuda se encontraba en Dios y sólo en Dios. A lo largo de todo el curso de la historia humana, la ira y la ruina son los méritos del hombre, la bondad y la misericordia, la dispensación de Dios. En el peor de los tiempos y en el día más oscuro ayuda es ser malo en Dios En medio de la ira merecida se acuerda de la misericordia. Dios ofrece voluntariamente su ayuda a sus hijos descarriados incluso cuando sus pecados han sido los más negros y su necesidad la más grande. Cuando no hay ayuda humana a la mano o disponible en ningún lugar, Dios en su gracia ofrece ayuda. Ya no había rey para salvarlos en todas sus ciudades; Dios se interpone y dice: «Yo mismo seré vuestro Rey». Cuando no había juez para librarlos, como los que se habían levantado para ellos en grandes emergencias en los tiempos antiguos, ni Gedeón, ni Jefté, ni Sansón. —Dios mismo se adelantó para su protección y extendió su mano amiga.
II. CONFIANZA EN LA AYUDA HUMANA ES A MENUDO COMO FRUSTRATIVA COMO TONTO.
1. Israel había esperado mucho, pero obtuvo poco, de un rey y príncipes. Así leemos en 1Sa 8:5, «Haznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones». , están claramente implícitos en ese pasaje, porque dondequiera que haya un rey, necesariamente debe haber una corte y nobles, u oficiales de alto rango, para asistirlo. El pueblo obtuvo su objetivo, pero encontró su confianza fuera de lugar; en el día de su calamidad y su opresión, los de adelante? de quienes esperaban con confianza cosas tan grandes, son tan impotentes como ellos mismos y tienen tanta necesidad de ayuda. Así la historia confirma la lección, «»No confíes en los príncipes ni en el hijo del hombre».
2. La locura de obstinadamente descuidar o rechazar una advertencia bien intencionaday entregado fielmente. Prevenido vale por dos; esta debería ser la facilidad, pero la máxima a menudo se pasa por alto. Samuel había advertido fielmente a Israel de los inconvenientes a los que se expondrían al imitar a las naciones vecinas cuando buscaban un rey. Les dijo la verdad, porque Dios le había instruido, de las opresiones que podrían esperar, las exacciones a las que estarían sujetos y la arbitrariedad de la regla a la que tendrían que someterse; pero, aunque no pudieron contradecir nada de su advertencia, persistieron obstinadamente en su determinación, diciendo: «No, pero tendremos un rey». A su locura agregaron el pecado, como suele ser el caso, porque al rechazar El consejo de Samuel rechazaron al Maestro del profeta, como está escrito: “No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado.”
3. Cuán poco ¡los hombres saben lo que es realmente bueno para ellos! Con frecuencia ponemos nuestro corazón en las cosas más perjudiciales para nuestros mejores intereses. Como niños que lloran por objetos hirientes que un padre sabio retiene con el más tierno afecto, y que si se les conceden infligirán daño o incluso resultarán fatales, clamamos por cosas que resultarían no sólo inadecuadas sino muy dañinas; y, como niños, nos quejamos si nuestras peticiones no son concedidas. Oramos, y en nuestra ignorancia no sabemos por qué orar como deberíamos. ¡Qué necesidad tenemos de la gracia, para que se pongan los deseos correctos en nuestro corazón y las palabras correctas en nuestros labios; para que, presentándonos ante Dios con aceptación, obtengamos aquellas cosas que son más conducentes a la gloria divina y convenientes para nosotros mismos.
III. PEDIDOS CONCEDIDOS EN IRA. Dios, en su providencia siempre sabia y santa, puede, por así decirlo, apartarse de los hombres por un tiempo y permitirles que se salgan con la suya. Después de rechazar la saludable advertencia de su Palabra, pueden tener éxito en sus malas empresas, y parecer incluso ser secundados en ellas.
1. No hay motivo para criticar a Dios ‘la providencia. Sin ninguna imputación sobre la santidad divina, se puede permitir que los hombres se salgan con la suya y obtengan su voluntad, pero con mucha ira. «Dios», dice Calvino, «ejecuta sus juicios de tal manera que cualquier mal que haya debe atribuirse a los hombres; para sí mismo… Dios, por su consejo secreto, había dirigido todo el asunto, y sin embargo no tuvo participación en el pecado del pueblo. Aprendamos sabiamente a admirar los juicios secretos de Dios, que así se sirve de los hombres malvados. , y dirige para el mejor fin lo que los hombres hacen con maldad e insensatez».»
2. Parece haber una respuesta a una objeción latente. El pueblo podría decirle al profeta: «¿Por qué nos culpan si Dios nos permitió tener un rey, nombró a Samuel para ungir a Saúl y permitió que Jeroboam reinara sobre ¿diez tribus?”. A este Dios, por medio de su siervo, responde: “Te di un rey cuando tu corazón estaba tan puesto en uno; pero te lo di en la ira y como castigo del pecado: Saúl para castigar tu pecado al rechazar a Samuel; y Jeroboam para castigar las idolatrías en el reinado de Salomón, así como vuestra rebelión y apostasía.»
3. Dios‘s los dones son a veces muestras de su ira. esto en las Escrituras. Además del pasaje que tenemos ante nosotros, hay un caso notable registrado en Núm 11:1-35.; allí Dios le dio al pueblo lo que tanto anhelaban, pero en ira. Habían «»llorado en los oídos del Señor, diciendo: ¿Quién nos dará a comer carne? porque nos fue bien en Egipto.” Ellos consiguieron la carne que ansiaban con tanta vehemencia; sus deseos fueron satisfechos; ¿por qué? Justo, se nos dice, porque despreciaron al Señor que estaba entre ellos. Así Dios les dio a comer carne, pero fue con ira. El salmista (Sal 78,1-72), comentando el hecho, lo explica así: «Mientras la carne estaba pero en sus bocas vino sobre ellos la ira de Dios.»
4. El final fue tan malo como el principio. Se les dio un rey con ira, y un rey fue quitado con ira. El proverbio dice: «»Bien comenzado es medio hecho»», pero podemos agregar: «»Un mal comienzo generalmente tiene un mal final». desfavorable un comienzo. Porque sólo entonces es una señal auspiciosa cuando obedecemos a Dios, cuando su Espíritu preside nuestros consejos, cuando pedimos de su boca y cuando comenzamos con la oración a él. Pero cuando despreciamos la Palabra de Dios, y damos rienda suelta a nuestro propio humor, y nos fijamos en lo que nos agrada, no puede ser sino que siga un resultado infeliz y desastroso.”
5. Criterios delos dones de Dios. Podemos señalar algunas señales por las cuales los hombres pueden juzgar si los dones de Dios son concedido en el amor o en la ira. Hay
(1) deseos que tienen más respeto por el regalo que por el dador. De los tales bien se ha dicho: «Aquellos deseos que no son por amor, no son satisfechos por amor». enamorado. «»Todo lo que un corazón lleno de gracia pueda recibir de Dios, sin embargo, esto es lo principal en sus deseos: ¡Oh, déjame tener a Dios en ellos!»»
(2) Gran la vehemencia y la falta de moderación en nuestros deseos indican que la gratificación de esos deseos procede más bien de la ira que del amor. En tales casos Dios, podemos concebirlo, dice: «Si debes tenerlos, si los quieres tener, tómalos; pero llevad las consecuencias con ellas.»» De ahí la necesidad de moderar nuestros deseos con respecto a todas las cosas mundanas.
(3) Dios a veces concede los deseos del hombre, pero retiene los deseos del hombre. bendición, para que pronto se manifieste abundantemente que el don ha venido con ira, no con amor. El deseo ha sido concedido, pero no hay consuelo ni satisfacción en él. Así leemos: «Comerán, pero no se saciarán». O se otorga un beneficio mundano, pero no sólo se retiene el disfrute espiritual, sino que sigue la decadencia espiritual; como dice el salmista (Sal 106:1-48): «Él les dio lo que pedían, pero envió flaqueza a sus alma».»
(4) Cuando se otorgan beneficios, pero no se otorga la gracia para el uso correcto de ellos, tenemos buenas razones para concluir que es con ira, no con enamorado. Dios puede concedernos prosperidad en nuestro negocio o mejora en nuestra suerte de vida; pero si no tenemos la gracia suficiente para hacer un uso santificado de tal prosperidad o mejora, el beneficio no es una señal de amor, sino de ira. Bien se ha dicho que «no está en el amor de Dios dar ningún éxito, a menos que dé una medida de gracia proporcionada al éxito».
(5) Si nuestros deseos se logran y nuestros fines se logran por medios ilícitos, tenemos a priori evidencia de que nuestro éxito se ha debido a la ira y no al amor. Se pueden agregar muchos otros signos, pero deben dejarse sugerir por sí mismos, ya que no hay duda de que lo harán para una mente reflexiva.
IV. RECONOCIMIENTO. strong> POR EL PECADO ESTÁ SEGURO PARA VEN UN DÍA. La iniquidad de los hombres, como la de Efraín, está atada como un tesoro en una bolsa; está sellada y guardada en un lugar seguro, para que sea presentada a su debido tiempo. El pecado, de la misma manera, está escondido, sin embargo, no de Dios, sino con Dios, hasta que llegue el día del juicio final. Así como los dones se dan, como hemos visto, a veces con ira y no con amor, así muchas veces el pecado se esconde en el juicio, no en la misericordia, es decir, no para protección sino para desolación.
1. La paciencia de Dioss para con el pecador, sin conocerlo. Su tolerancia con los antediluvianos duró varios siglos, hasta que toda carne hubo corrompido su camino, y la tierra se llenó de violencia; pero su Espíritu ya no se esforzaba más, y vino el Diluvio, barriendo a todos menos a ocho almas. Soportó a Sodoma hasta que el grito de su maldad subió al cielo y la venganza divina descendió sobre sus habitantes. Él soportó a los amorreos hasta que la copa de su iniquidad se desbordó y trajo destrucción completa. Todo pecado, por mucho que se haya cometido en secreto o por sutileza que se haya inventado, por mucho que se haya pasado por alto o se haya dejado sin castigar, saldrá a la luz, en el día del juicio, para recibir una retribución justa. «»Asegúrate de que tu pecado te alcanzará».
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco; 2. La seguridad en el pecado no es salvaguarda para el pecador. Uno de los más destructivos Los artificios del maligno son tentar a los hombres a pecar sugiriendo el pensamiento de que lo que hacen no es pecado en absoluto, o si es un pecado, que es pequeño, o demasiado trivial para ser punible; o que el pecado que cometen no se conoce y nunca se conocerá, o si se debe, que se olvida o pasa desapercibido durante demasiado tiempo para ser castigado alguna vez. Igualmente diabólico es el dispositivo contrario, por el cual, después de haber logrado tentar a los hombres a pecar, los lleva a la desesperación con el pensamiento de que su pecado es demasiado grande para ser perdonado.
3. Cuanto menor es la aprensión, más cerca está el castigo. Al igual que en el mundo natural, también en el mundo moral: una calma muerta es a veces el precursor de una tormenta. Así que en los días antes del Diluvio, los hombres estaban «comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento», comprando y vendiendo, construyendo y derribando, plantando y sembrando, ocupándose en los diversos compromisos de la vida diaria, y todo el mientras se sintió perfectamente seguro hasta el mismo día en que Noé entró en el arca, y no supo hasta que vino el Diluvio y se los llevó a todos. Agag pensó que la amargura de la muerte había pasado, justo antes de que Samuel lo cortara en pedazos ante el Señor en Gilgal. Los habitantes de Lais habitaron seguros hasta que de repente se convirtieron en presa de sus enemigos. Los amalecitas, después de tomar Ziklag, estaban festejando y divirtiéndose y no temiendo ningún peligro, cuando David vino sobre ellos y los hirió desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente. Así en otros casos registrados en la historia del Antiguo Testamento. Así en los tiempos del Nuevo Testamento, como advierte el apóstol que «el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche». Porque cuando digan: Paz y seguridad; entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta; y no escaparán.»
V. SEMEJANZA DE PECADORES REPENTINO Y AMARGO DOLOR A TRABAJO– DOLOR. Cuando Dios abra su tesoro de ira y saque a la luz los pecados ahora cerrados, sellados y guardados con seguridad, la seguridad de los hombres y la paciencia de Dios se traducirán en ese día en dolores repentinos y dolorosos. Estos dolores son como los dolores de una mujer parturienta, agudos como repentinos. Se podrían citar muchos pasajes de las Escrituras para probar que los dolores de parto son emblemáticos de la angustia aguda y la angustia extrema. Son a la vez ineludibles.
VI. EL ARREPENTIMIENTO ESTÁ DE CERCA CONECTADOS CON RENOVACIÓN DE VIDA. Como los dolores de parto de la madre se asocian generalmente con el nacimiento, y así una nueva vida y por lo tanto alegría; así que las penas piadosas del arrepentimiento están inseparablemente unidas con la conversión a Dios, la novedad de vida y el consiguiente gozo espiritual. La falta de sabiduría de Efraín se evidencia por su permanencia tanto tiempo en el nacimiento; en otras palabras, por su retraso en el arrepentimiento. Efraín persiste en sus pecados, persiste obstinadamente en ellos y no hace ningún esfuerzo por salir de ellos mediante el arrepentimiento; no se esfuerza, con la ayuda de la gracia ofrecida, por librarse de su pecado, miseria y peligro mediante el arrepentimiento. ¡Cuántos hay, como Efraín, que se contentan con mentir mucho tiempo bajo convicciones, pero nunca piensan en agonizar para lograr una conversión completa! ¡Cuántos hijos insensatos hay! ¡Cuántos hay con fuertes convicciones de pecado, la conciencia despierta, el entendimiento más o menos iluminado y los afectos muy movidos, y sin embargo se quedan allí! Son llevados al nacimiento, pero se detienen en seco, se quedan donde están y se niegan a salir. No están lejos del reino de los cielos, pero por desgracia se demoran en entrar en él, y esa demora puede resultar fatal. Vienen al lugar de nacimiento de los niños, pero se quedan mucho tiempo, ¡ay! demasiado tiempo, en esa peligrosa posición. Están casi persuadidos de convertirse en cristianos, pero no del todo; y así son sólo casi, pero no del todo salvos. ¡Qué triste es el caso de aquellos que se acercan a una milla de su hogar y nunca lo alcanzan! ¡o que llegan a la vista del puerto, pero se hunden para no volver a levantarse antes de llegar al puerto! ¡Qué lamentable el destino de aquellos israelitas que habían llegado a Cades-barnea, a once días de camino o menos de la tierra prometida, pero que nunca pusieron un pie en esa buena tierra, sus cadáveres cayeron en el desierto!
Os 13:14-16
Las humillaciones provocadas por los pecados de Israel.
La representación del profeta implica que estaban muertos, nacional, política y espiritualmente muertos. Eran como hombres muertos; y no solo eso, eran como hombres muertos y desaparecidos y enterrados fuera de la vista, tan triste y desesperada era su condición.
YO. EL DESESPERADO ESTADO DE PECADORES. Están espiritualmente muertos, muertos por sus delitos y pecados. Incluso el pueblo de Dios puede, a causa de sus pecados, acarrear sobre sí tales calamidades, y puede hundirse tanto como para ser como hombres sin vida y tendidos en la tumba. Así fue con Israel en el período en cuestión. Habían caído bajo el dominio de la muerte y se habían vuelto sujetos al poder del inframundo. Su condición es descrita de manera similar por Ezequiel en su capítulo treinta y siete: «Estos huesos son toda la casa de Israel: he aquí, dicen: Nuestros huesos están secos, y nuestra esperanza está perdida: somos cortados por nuestras partes». «
II. LA LIBERACIÓN PROMETIDA. El estado deplorable de un pueblo pecador muerto y sepultado bajo calamidades no es prueba de impotencia cuando Dios emprende su liberación y no presenta imposibilidad al poder de su omnipotencia.
1. Israel en cautiverio estaban políticamente muertos, el lugar del destierro era su tumba. Esta es la condición de las personas en el exilio, porque en un sentido civil se habla de ellos como muertos. Aquí se promete la liberación del cautiverio a ese pueblo principal y parcialmente del país de Asiria, pero total y finalmente de las tierras de su larga dispersión y muerte política.
2. Pero Israel en toda su notable historia fue un pueblo representativo; y así su restauración de un estado tan desesperanzado e indefenso que al ojo de los sentidos parecía la muerte, puede tipificar la renovación de la vida en almas espiritualmente muertas por el poder regenerador de Dios, y promover la resurrección de cuerpos muertos hace mucho tiempo y moldeados en el tumba. La Septuaginta expresa el sentido del original con perfecta sencillez al sustituir «»victoria»» por «»plagas»» y «»aguijón»» por «»destrucción». Pablo, en su cita del pasaje, emplea la Septuaginta ; y ya sea que emplee las palabras alusivamente, o a modo de acomodación, para expresar mejor su sentido del gran poder de Dios, o como una cita exacta, celebra la mayor de todas las liberaciones, que se consumará en el día en que el destructor de las naciones será él mismo destruido, y cuando el conquistador universal sea él mismo vencido, se le arrebatará el aguijón y se aniquilará su poder de herir.
3. La liberación así efectuado por aquel que tiene el derecho de redimir, como habiéndose convertido en nuestro Pariente, y quien, habiendo pagado el rescate, posee el privilegio de redimir, tanto por precio como por poder, es ensalzado no solo como una victoria, sino como un triunfo; mientras que el lenguaje de júbilo se dirige al espantoso tirano ahora caído y para siempre postrado.
4. Cuando volvemos a la aplicación inmediata de las palabras, encontramos la sustancia de la promesa a Israel que, a pesar de la imprudencia de Efraín al rebelarse contra Dios y demorarse en volver a Dios, y a pesar de su larga impenitencia y falsa seguridad, la fidelidad de Dios se mantendrá firme, y la verdad prometida a su pueblo no será anulada. ¡Qué consuelo para todos! humildes penitentes! Por muy desesperada e indefensa que sea nuestra condición, y por muy desesperada que sea nuestra condición, no tenemos motivos para desesperarnos. Por misericordiosas que sean las promesas de Dios, y por poderoso que sea el poder requerido para su cumplimiento, podemos estar seguros de que ni una jota ni una tilde fallará por inconstancia ni caerá a tierra por falta de poder, porque Él ha dicho solemnemente: «Arrepentimiento». está escondido de mis ojos.»» No se arrepentirá de la misericordia con sus amigos, ni se arrepentirá de su ira con sus enemigos.
III. EL DIGNIDAD Y CAÍDA DE EFRAÍN. La promesa y la amenaza se presentan con frecuencia juntas en la Palabra de la revelación y, a veces, se alternan. El cumplimiento de uno es garantía del cumplimiento del otro; el cumplimiento de uno nos autoriza a esperar el cumplimiento del otro.
1. La fecundidad de Efraín había sido el tema de la promesa, y el mismo nombre implicaba una profecía. Esa promesa se había realizado en la gran superioridad de Efraín sobre las otras tribus en número, poder y riqueza. La fecundidad de la tierra y la fecundidad del vientre habían sido suyas; había sido bendecido con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que está abajo, bendiciones de los pechos y de la matriz. Como su padre José, había sido rama fructífera, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro.
2. Pero como la promesa había sido tal cumplida exactamente, también debe cumplirse la amenaza. Y a pesar de la prosperidad de este pueblo altamente favorecido, el día de la adversidad estaba cerca. Los elementos destructivos que fueron comisionados para provocar la caída de Efraín se describen figurativamente; pero las cifras empleadas expresan muy gráficamente la violencia del enemigo que se aproximaba, el Poder por el cual era enviado, el cuartel de donde procedía, la ruina que realizaría y el robo que efectuaría. Las cifras son tan obvias y aplicables que solo es necesario indicarlas. El viento del este es el feroz conquistador asirio. No viene por casualidad, sino por encargo del Señor; viene de una tierra de oriente, pero más particularmente con la vehemencia y violencia de un viento del desierto, como aquel gran viento del desierto que derribó la morada donde comían los hijos de Job; secaría y destruiría todo lo que se interpusiera en su camino. El manantial se secaría y, por lo tanto, los arroyos pronto dejarían de fluir; la fuente se secaría, y por lo tanto las aguas deben faltar. Pero a la ruina añadiría el robo, el saqueo de los tesoros de metales preciosos, vestidos costosos, frutas preciosas, todo lo que pudiera desear el codicioso, o avaro, o voluptuoso, o lascivo.
IV. LA DESOLACIÓN DE EL CAPITAL. No sólo el país sería devastado y arrasado, sino que la capital quedaría desolada. Los ciudadanos serían asesinados sin piedad; la población actual sería barrida, y la esperanza de la posteridad cortada.
1. Considere la causa de todas estas calamidades. ¿Por qué vino toda esta desolación sobre Efraín y su hermosa ciudad de Samaria? La respuesta es tan clara como positiva, y la da el profeta en el versículo final: «Por cuanto se rebeló contra su Dios». sus hermanos, sin embargo, como no ha exaltado mi Nombre quien lo exaltó a él, ni ha hecho de mis beneficios y mis misericordias motivos para el deber y la obediencia, sino que ha peleado contra mí con mis propios favores, y abusado de mis bendiciones para mi deshonra, por lo tanto yo traed sobre él al asirio, el cual, como viento solano, lo destruirá, destruirá por completo todas sus esperanzas, saqueará sus tesoros y lo llevará cautivo.»
2. El destino de Samaria, como se registra aquí y en Miqueas 1:6, se ha realizado plenamente. Cerca del centro de Palestina, y deriva su nombre de Shomer. el propietario del sitio en el que se construyó la ciudad, y no de Omri, el rey que la construyó, 925 a.C., continuó siendo la capital de las diez tribus durante dos siglos hasta que Salmanasar las llevó, 720 a.C., durante todo el cual período fue el scat de la idolatría. El sitio de esta célebre capital era de raro atractivo; combinaba fuerza, belleza y fertilidad. Es «»encantador», dice Thomson, «»por consentimiento universal. Es una colina muy grande y aislada, que se eleva por terrazas sucesivas por lo menos seiscientos pies sobre los valles que la rodean. Tiene forma ovalada, y el extremo más pequeño y más bajo la une a la montaña vecina por el este.” Reconstruida por Herodes, recibió de él su nombre posterior de Sebastia, ahora Sebusteyeh, en honor de Augusto. «Durante los veinticinco siglos que han pasado desde el Cautiverio, su suerte ha sido muy variada; a menudo destruido, nuevamente reconstruido, haciéndose más pequeño gradualmente, aunque no hermosamente menos, hasta que finalmente se hundió en el insignificante pueblo que ahora se aferra al nombre y al sitio». Su sitio y pecado se describen de manera similar. por Stanley: «»En esa hermosa eminencia, que mira a lo lejos sobre la llanura de Sarón y el Mar Mediterráneo al oeste, y sobre su propio valle fértil al este, los reyes de Israel reinaron con un lujo que, por la misma razón de siendo como el de los soberanos más orientales, seguramente no sería permanente en una raza destinada a propósitos más elevados».»
3. La naturaleza ruinosa del pecado. De la antigua capital de Efraín, durante mucho tiempo «el vivero de la idolatría y la rebelión contra Dios», no queda ni un naufragio, ni una ruina que recuerde a uno su antigua gloria. ¡Mira qué ruina ha causado el pecado! «»Todo el mal del mundo se puede ver en el pecado. El pecado seca todos nuestros manantiales, bloquea nuestras fuentes, estropea nuestros tesoros y nos roba todas nuestras cosas agradables: nuestra tierra agradable, nuestra comida agradable, nuestra ropa agradable, nuestras casas agradables, los niños agradables… y por lo tanto, cuando algo sale mal con nosotros, debemos buscar el pecado que nos ha hecho mal; averiguar el Achan que ha causado el problema; averiguad al Jonás que ha levantado la tempestad; haz justicia a uno, y ahoga al otro, y tendremos paz.»
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 13,1-8
Efraín, vivo y muerto.
Este pasaje retrata nuevamente la terrible prevalencia de la apostasía y la idolatría en toda la nación. «En este capítulo se insiste en las mismas cuerdas, aunque generalmente desagradables, que en los anteriores» (Matthew Henry). Gran parte de la imaginería sigue siendo antropopática; el profeta exhibe un aparente tumulto de pasiones en pugna en la mente Divina hacia el infiel y rebelde Efraín.
YO. EFRAÍN ERA UNA VIVA. Lo había sido, tanto espiritual como temporalmente. El tiempo fue cuando la tribu de Efraín, y las otras nueve tribus sobre las cuales proyectaba su sombra, contenían muchas familias temerosas de Dios. Josué, el ilustre héroe que condujo a los hebreos a Palestina, era de esta tribu; ya él, sin duda, le debió no poco su subsiguiente eminencia. La «»vida»» que una vez habitó en Efraín se reflejó en:
1. Dios‘las misericordias hacia él. (Versículos 4, 5) El Todopoderoso puso su amor sobre Israel; y «»a su favor está la vida»» (Sal 30:5). Dios se había manifestado a su pueblo en el Éxodo de Egipto. Él «conoció a Efraín en el desierto»; lo visitó allí con piedad y amor, revelando su voluntad en el Sinaí, alimentando al pueblo con maná, sacándoles agua de la peña, guiándolos con la columna de nube y liberándolos ellos de sus enemigos. Él «guió a José como a un rebaño» y finalmente «lo hizo descansar en los verdes pastos» de Canaán, una tierra que era «la gloria de todas las tierras». El Señor había establecido su tabernáculo en Efraín; porque Shiloh era una ciudad de ese cantón, y la tienda sagrada permaneció en Shiloh por más de tres siglos.
2. Su propia influencia. (Verso 1) «»Cuando Efraín habló, hubo un temblor; fue exaltado en Israel.” En los primeros días de la nación, Efraín había sido la más poderosa de las doce tribus. Mucho antes de la lamentable ruptura del estado hebreo, había ejercido una especie de control sobre los demás. Tenía una gran reputación y merecía un respeto sincero. Finalmente, Efraín se convirtió en un reino, y como tal pareció por un tiempo fuerte y próspero, y fue considerado por Judá como un rival formidable.
II. EFRAIM ESTÁ AHORA MUERTO ESPIRITUALMENTE. La vida espiritual consiste en la unión con Jehová, y se mantiene por la comunión con él. Pero el pecado separa de Dios, y gradualmente mata la vida del alma. Ahora, Efraín en su prosperidad había apostatado de Dios. La queja divina es: «Se han olvidado de mí» (versículo 6). Aunque el pueblo le debía todo a Dios, permitió que la misma abundancia de sus dones se convirtiera en el medio para alejar su corazón de él. En el tiempo de Oseas la nación estaba realmente «muerta en sus delitos y pecados». Nuevamente, en este pasaje, el profeta lamenta las manifestaciones de este estado de muerte.
1. La adoración de Baal. (Verso 1) «»Cuando pecó en Baal, murió». La introducción de la idolatría fenicia involucró a Israel en la ruina espiritual. Los ritos de esa idolatría eran en sumo grado obscenos y crueles; y según la Ley de Moisés, toda infracción del primer mandamiento debía acarrear penas terribles. Sin embargo, a pesar de todo, Israel se apartó para servir a Baal y Astarot, y por lo tanto se degradó moralmente y se destruyó espiritualmente.
2. La adoración de imágenes . (Verso 2) Aunque el pecado de Jeroboam (1Re 12:28) fue manifiestamente distinto del de Acab (1Re 16:1-34:81-88), y en sí mismo de ninguna manera tan atroz, había sido el comienzo de la enfermedad maligna que, bajo Acab y Jezabel, culminó en la muerte espiritual de la nación. La adoración de imágenes es idolatría; y el «»beso«» de los dos becerros de oro había llevado a la multiplicación de imágenes idólatras por toda la tierra. El pueblo en su ceguera era adicto en su vida privada a todo tipo de «»culto a la voluntad»». ¡Qué melancolía que Efraín abandonara a Jehová para inclinarse ante dioses fabricados, «»todos ellos obra de artífices»»!
3. La adoración propia. (Verso 6) Efraín abusó de su prosperidad a tal grado que su corazón se volvió a la vez empapado de materialismo y eufórico de orgullo. Le importaban las cosas terrenales. Su «»pasto«» se convirtió en todo para él; era codicioso y nunca podía tener suficiente. «»Jeshurum engordó y pateó»» (Dt 32:15). El egoísmo y la insolencia y la tiranía nacieron de la abundancia de Efraín; se hinchó de autosuficiencia, se olvidó de Jehová su Dios, y «»murió.»
III. EFRAÍM. strong> SE PRONTO ESTARÁ MUERTO EXTERIORMENTE. Así como la disolución del cuerpo sigue a la muerte, la ruina temporal de un estado es el resultado natural de su decadencia moral. Al cuidar su orgullo y perseguir sus idolatrías, Israel estaba ocupado cavando su propia tumba. A medida que aumentaba su riqueza y poder, su fibra moral se deterioró constantemente y, por lo tanto, perdió gradualmente su prestigio y reputación. Entonces:
1. Su destrucción será rápida. (Verso 3) Este parte de la profecía probablemente pertenece a la época de Oseas, el último de los reyes de Israel, que fue «cortado como la espuma sobre las aguas» y en cuyo día los infelices efraimitas fueron llevados a Asiria. El cautiverio, por lo tanto, ahora estaba a la mano. Lo repentino del trasplante inminente está indicado por cuatro similitudes: «la nube de la mañana», «el rocío temprano», «la paja» y «el humo». Tal es el resultado de la prosperidad. de naciones que continúan incurablemente malvadas; por fin llega el momento en que todo el tejido de la comunidad se desmorona repentinamente
2. Esto será terrible . (Versículos 7, 8) Aquí también hay cuatro comparaciones: un «león», «un leopardo», «un oso» y «la bestia salvaje». Estos descenderán sobre el rebaño en su «»pasto»» gordo y los devorarán. Es notable que las mismas bestias de helecho reaparecen en la visión de Daniel de los cuatro imperios mundiales (Dan 7:1-28) , y que se combinan en una forma bestial en «»la bestia salvaje»» del Apocalipsis (Ap 13:1-3). ¡Pobre de mí! ¡Jehová, quien ha sido el Pastor de Israel, ahora está obligado a convertirse en el Devorador de Israel! Enviará al asirio, fuerte como un león, feroz como un leopardo y salvaje como un oso, para desgarrar el corazón mismo de la nación. Así Israel «»se destruiría a sí mismo»» (versículo 9), siendo llevado al exilio repentino y al olvido total
LECCIONES. 2. «»Jehová es un Dios celoso;»» «»Su gloria no la dará a otro, ni su alabanza a imágenes talladas»» (versículos 2, 8)
3. Dios destruye nuestros ídolos para que aprendamos a «»besar al Hijo»»; porque él es «»el Dios verdadero y la vida eterna»,» y «»no hay otro Salvador fuera de él»» (veto. 3, 4).
4. El peligros de la prosperidad material para todos los que descuidan los medios de gracia que hacen segura la prosperidad (versículo 6).
5. «»La soberbia va antes de la destrucción»» (versículo 6).
6. Los grandes males morales de nuestro tiempo (intemperancia, impureza, blasfemia, infidelidad, desórdenes sociales, etc.) constituyen un llamado al pueblo de Dios a más fe y oración y actividad.—CJ
Os 13:9-16
Ruina, retribución y resurrección.
Subyace a estos versículos e interpenetrando el juicio de la ira de Jehová que se les imputa, hay un trasfondo profundo de ternura. El profeta habla, en el Nombre del Señor, «»con la voz laboriosa, interrumpida por sollozos, de un juez cuyo deber es pronunciar la sentencia final y pesada después de que se hayan pasado todos los alegatos y consideraciones posibles» (Ewald).
I. ISRAEL RUINA. Se alude a ésta, tanto en cuanto a su origen como a sus manifestaciones más recientes.
1. La ruina se inició con la revuelta de los casa de David. La orgullosa determinación de Efraín de independizarse políticamente de Judá fue la raíz del pecado de la que brotó la corrupción de su religión y la inmoralidad de toda su vida. Siguiendo a Jeroboam, Samaria «se rebeló contra su Dios»» (Os 13:16), e inició una carrera que resultó en un suicidio moral . Ella rechazó su única «»Ayuda»» verdadera cuando dijo: «Dame un rey y príncipes»» (Os 13:10) . Los reyes de las diez tribus no pudieron salvar al pueblo; porque Jehová, el Rey de Israel, no reconoció su realeza. ni Jeroboam I; ni ninguno de los príncipes de la casa de Omri, ni de la dinastía de Jehú, sin hablar de los militares usurpadores que después se arrebataron la corona unos a otros, había cumplido la verdadera función de un rey como pastor del pueblo. A pesar del reinado aparentemente espléndido de Jeroboam II; la historia del reino del norte fue todo el tiempo una de desgracia, degradación y autodestrucción. Israel «se destruyó a sí mismo» con las armas del orgullo y la idolatría, la sensualidad y la anarquía.
2. La ruina se perpetuó a través de su negativa a arrepentirse. Esta parece ser la idea presentada en Os 13:13. Oseas había profetizado durante más de medio siglo durante la última larga agonía de su país; y durante ese período Dios había enviado muchas calamidades sobre Israel, las cuales, como los dolores de parto, estaban graciosamente preparadas para inducir el nuevo nacimiento. El último de estos dolores de parto es ahora inminente; pero aun así Efraín se demoró en arrepentirse por completo, se aferró obstinadamente a sus pecados y se negó a «nacer de nuevo». cesará, por el nacimiento de un nuevo Israel; pero el pueblo estaba «unido a los ídolos» y, por lo tanto, al menos mientras tanto, no podía recuperarse de la ruina en la que habían caído.
II. LA RETRIBUCIÓN DE ISRAEL. El pecado de la nación se acumuló gradualmente. Y la justicia de Dios «lo retuvo», y pronunció castigo sobre él, y guardó el castigo (v. 12). A pesar de las angustias de las últimas dos generaciones, de las que Oseas había sido testigo, y de las que él mismo había sufrido, incluso ahora, puede ser, la captura y el encarcelamiento de Oseas, el último rey infeliz de Israel (versículo 10; 2 Reyes 17:4 1 . Efraín ha sido castigado a través de sus reyes. (Versículos 10, 11) Los diecinueve enteros eran apóstatas de Jehová, y debajo de ellos estaba la copa de la iniquidad de la nación se llenó lentamente. El mismo «»dar»» de cada monarca en la providencia de Dios era una señal de su ira; de hecho, muchos de ellos ganaron el trono como resultado de la revuelta militar y el asesinato del soberano anterior, a quien Dios «se llevó así en su ira».
2. El reino mismo será ahora destruido. (Versículos 15, 16) El otrora «»fructífero»» Efraín está a punto de sufrir una plaga irreparable. El poder asirio, como el soplo caliente del simún, soplará sobre su tierra y secará para siempre las fuentes de su fertilidad. Samaria, su ciudad capital, después de una prolongada lucha a muerte de tres años, será sometida y devastada por Sargón, el sucesor de Salmanasar. Los tesoros de la ciudad serán saqueados, y sus habitantes cruelmente asesinados o dispersados entre los paganos. Apenas quedará rastro del alguna vez orgulloso y lujoso reino de Efraín. La sentencia de extinción política pronunciada contra ese Estado es irreversible.
III. ISRAEL RESURRECCIÓN. Los nombres propios «»Oseas»» y «»Hoshea»» significan ayuda o salvación. En el rey Oseas, sin embargo, no hubo ayuda durante el extremo final del peligro nacional; pero el venerable Oseas todavía vivía, y anunció que el Señor, cuya palabra había hablado durante tanto tiempo a una nación desobediente, todavía estaba listo para convertirse en la «»Ayuda»» de Israel (versículo 9), a pesar de todo el pasado miserable. Aunque obligado apasionadamente a denunciar el pecado de su pueblo y advertir de las desolaciones venideras, el profeta da a entender que estos terribles castigos son también castigos paternales, enviados por Jehová para despertar al pueblo e inducirlo a volver a su servicio. El corazón Divino todavía está lleno de tierna compasión por Israel. El Señor no puede permitir que la nación perezca por completo. Al otro lado de los terribles juicios y la larga dispersión, habrá un recobro tan glorioso como para llamarse resurrección. «»¿Qué será de ellos, sino vida de entre los muertos?»» (Rom 11:15). Esta última restauración se anuncia en el espléndido apóstrofe del versículo 14, un pasaje que el apóstol Pablo, siguiendo la Septuaginta, cita hacia el final de su sublime argumento sobre la certeza de la resurrección de los santos (1 Corintios 15:55). Sin embargo, en su sentido original, este canto de triunfo se refiere a la liberación de la posteridad de Efraín de su ruina nacional. Las diez tribus serán llevadas cautivas, y políticamente muertas y enterradas; pero se acerca el tiempo en que Dios los levantará espiritualmente y los restaurará a su favor. Esta brillante promesa no tuvo un cumplimiento apreciable con el regreso de unos pocos exiliados de Efraín y Manasés junto con la primera colonia de judíos que subió de Babilonia al final de los setenta años de cautiverio. El oráculo se refiere claramente a los tiempos mesiánicos. Está en línea con el curso general de aquellas profecías bíblicas que anticipan la conversión nacional de Israel y anuncian el propósito inmutable del Señor para llevarla a cabo (cf. versículo 14, última cláusula, con Rom 11:29). Y, como Israel era una nación típica, este himno de la victoria bien podría usarse, como lo usa Pablo, para celebrar el triunfo sobre la muerte y el Hades que el Mesías ya ha logrado en su propia persona, y que pronto alcanzará. por repetición en la resurrección general de su pueblo.
LECCIONES. 2. El castigo temporal adecuado por nuestros pecados a menudo consiste en la simple concesión de nuestros deseos (versículos 10, 11; Sal 106:15).
3. Cuando Dios deja a un hombre, su prosperidad se marchita ( versículo 15).
4. El alma que deja a Dios por una porción terrenal será abrumada de pesares (versículos 13, 16).
5. Aunque el Señor debe denunciar juicios severos, su amor se cierne sobre el pecador y permanece invencible.—CJ
Os 13:14
Jehová, el Destructor de la muerte.
Esta sublime promesa de misericordia está incrustada entre amenazas de juicio. Nos recuerda, tanto como aparece aquí como en el contexto en que lo cita el apóstol Pablo (1Co 15,55), que aunque en nuestro mundo «el pecado ha reinado hasta la muerte», es prerrogativa del Todopoderoso rescatar de las garras de la tumba, e incluso abolir la muerte misma. Podemos considerar provechosamente algunas de las esferas dentro de las cuales el Señor ha escogido ejercer esta prerrogativa. La promesa de nuestro texto se aplica a:
I. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL Desde los dos cautiverios Israel ha sido, por así decirlo, una nación muerta Los judíos se han dispersado por el mundo y aún no han podido recuperar su independencia nacional ni mantener su culto nacional Pero Oseas aquí asegura a sus compatriotas una futura restauración y bendición, a pesar de la ruina final del reino de Efraín. «»El único significado que tenía la promesa para los israelitas de los días del profeta era que el Señor poseía el poder incluso para redimir de la muerte y levantar a Israel de la destrucción a una vida nueva; tal como Ezequiel (37) describe la restauración de Israel como el dar vida a los huesos secos que yacían esparcidos por el campo»» (Keil). Pero el futuro así expresamente predicho para Efraín es más dichoso de lo que incluso Oseas, a quien se le dio este oráculo, podría fácilmente, o quizás posiblemente, concebir. La restauración de Israel será espiritual. Los hebreos cautivos, tan alejados y por tanto tiempo de Dios, volverán a su favor. Las mismas personas que finalmente coronaron su carrera pecaminosa «crucificando al Señor de la gloria» —un pecado aún más atroz que toda la maldad por la que Oseas los reprende— serán sujetos de un futuro glorioso. «Mirarán al que traspasaron» (Zac 12:10), y finalmente lo aceptarán como el Mesías. Se convertirán en celosos y exitosos misioneros de la cruz, y contribuirán en gran medida a traer el jubileo del mundo (Rom 11:15).
II. LA REDENCIÓN–OBRA DE CRISTO. Los estudiantes del Nuevo Testamento encuentran un significado más amplio y profundo en esta brillante promesa que la que la limitaría a la resucitación de Israel. Para nuestra conciencia, el Señor, que es «la Plaga de la muerte», es Jehová-Jesús. «»Se encarnó»» para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, y librar a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre»» (Heb 2:14, Heb 2:15). Como gran Maestro, se proclamó «»la Resurrección y la Vida»» (Jn 11,25); y selló este testimonio reprendiendo toda clase de enfermedades, e incluso resucitando a los muertos. Sobre todo, él mismo fue «obediente hasta la muerte»; y por su propia muerte en la cruz «rescató a su pueblo del poder del sepulcro». La justicia divina había puesto un dardo en la mano de la muerte para matar nosotros con ella por nuestros pecados; pero Jesús, al morir por nosotros, satisfizo esa justicia, hizo expiación adecuada por la culpa y recibió autoridad para quitar el dardo. Al someterse él mismo al poder del sepulcro, el Señor Jesús «quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad»» (2Ti 1:10). De esta victoria, su propia resurrección al tercer día es una garantía infalible. Al emerger de la tumba como el Salvador resucitado, Jesús se reveló a sí mismo como «la Plaga de la muerte» y como la Fuente de vida espiritual y el Autor de la salvación eterna para su pueblo. «»Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron»» (1Co 15:20).</p
III. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO GENTE. Jehová-Jesús es el Salvador del alma, y también del cuerpo.
1. Redime al alma de la muerte. ¿No es el mundo de la humanidad como un vasto cementerio, donde los hombres yacen «muertos en sus delitos y pecados»? El hombre pecador es naturalmente destituido del Espíritu de vida e insensible a las bellezas de la santidad. Es incapaz de levantarse de la tumba inmunda de sus propias lujurias y pasiones malvadas. Pero, tan pronto como la voz del Hijo de Dios pronuncia la palabra: «Yo los rescataré», la misma energía todopoderosa que dio vida al mismo Jesús, cuando murió, insufla nueva vitalidad espiritual en aquellos por quienes murió ( Juan 5:21-27). «»Porque él vive, ellos también vivirán»» (Juan 14:19).
2 . Redimirá el cuerpo de la muerte. La ruina final del alma se llama en la Escritura «»la muerte segunda»» (Ap 21,8); y, si el Señor Jesús puede librarnos de eso, no es de extrañar que también sea el Salvador del cuerpo. El orden de la redención es que redime primero de la «muerte segunda»; y así la abolición de la muerte temporal al fin del mundo será realmente la destrucción del «»último enemigo»» (1Co 15:26). Todos los hombres, naturalmente, consideran «»el rey de los terrores»» como el más formidable y cruel de los enemigos. El sepulcro parece al ojo del sentido sólo un saqueador (Pro 27:20). Pero es la gloria del cristianismo que el Redentor haya despojado a la muerte de su aguijón, iluminado el inframundo con su amor, y dado a nosotros la esperanza segura y cierta de una resurrección bienaventurada. La fe ve colgando del cinto del Hijo del hombre «»las llaves de la muerte y del Hades»» (Ap 1,18). El sepulcro es para los santos sólo un camino subterráneo hacia el cielo, y «»la muerte es tragada en victoria»» (1Co 15:54- 57).
«»Muerte, tú fuiste una vez una cosa grosera y horrible: (George Herbert)
También es un gran gozo saber que la promesa del Señor de redimir su pueblo de la muerte es cierto que se cumplirá. Ha dado su palabra al respecto; y, como aquí nos asegura, «el arrepentimiento será escondido de sus ojos». Multitudes de creyentes mueren en perfecta paz, y algunos incluso en triunfo, porque son conscientes de que él está «con ellos». p>
LECCIONES. 2. Cristo Jesús es el Señor, que por su Espíritu ejerce esta prerrogativa, tanto respecto de las naciones como de los individuos.
3. La alienación del alma de Dios es un estado de muerte, la condición más terrible posible para el hombre; y de ese estado solo puede escapar siendo «»nacido de nuevo».
4. La disolución del cuerpo no es la muerte para el creyente, sino simplemente un sueño arrullador. en Jesús.
5. La doctrina de que Cristo es «»la Resurrección y la Vida»» brinda un sólido consuelo en la hora del duelo.—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 13:9
Autodestrucción.
Oseas más de una vez buscó llevar esta solemne verdad a la conciencia de la gente (Os 14:1, etc.). Vieron que los desastres nacionales eran inminentes, pero los atribuyeron a cualquier otra causa que no fuera su propio pecado; por ejemplo, a los consejos divididos de sus principales estadistas, al descuido del ejército, a la ambición de sus gobernantes, al revés temporal de la fortuna. El profeta dice, en efecto: “Estos no estarían contra vosotros, si no fuera Dios; y ya no es tu Libertador, porque te has vuelto contra él. ¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!” Esta verdad puede verse en la caída de otros reinos: el asirio, el romano, etc. todo el poder recuperativo. Si viviésemos para ver la decadencia de Inglaterra —nuestra tierra sin labrar, nuestros muelles vacíos, nuestros molinos y fábricas en silencio, nuestras colonias arrasadas, nuestro pueblo aplastado por una deuda demasiado pesada para soportar— será debido, no a este error. de política o a esa guerra desafortunada, sino al hecho de que como pueblo habíamos abandonado la justicia y la misericordia. Este deterioro precederá a esa desolación. Es cierto tanto para los individuos como para las naciones. Si un hombre se hunde en un abismo de desesperación o de viciosa indulgencia, no será por la fuerza de sus circunstancias, sino por la inutilidad de su carácter. A tal persona Dios le dice: «Te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu ayuda.” Al tratar de la autodestrucción hablaremos de
(1) sus causas;
(2) sus delirios; y
(3) su remedio.
I. SU CAUSAS. La importancia del tema se ve en la frecuencia con que se dan sus lamentables asuntos. «»Ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la destrucción, y muchos son los que entran por ella.»
1. Descuido de los medios de gracia. La Palabra que revela a Dios, el Hijo que lo declara, etc. «»Esta es la vida eterna , para que te conozcan», etc. Un hombre que se niega a sí mismo el alimento hasta que muere de hambre, o rechaza la medicina hasta que la enfermedad resulta fatal, prácticamente «se destruye a sí mismo».
2. Iniquidad interior. Las pasiones, el espíritu mundano, la obstinación, etc; los cuales no son aptos para la comunión con Dios e impiden todo deseo por ella, son las causas de la ruina espiritual. Estas, y no la muerte, son las verdaderas causas de la destrucción. Cuando se corta un árbol muerto como un estorbo del suelo, no es el hacha reluciente, que podemos ver y oír, lo que lo destruye. El árbol es destruido antes de que el hacha sea clavada en su raíz, y quizás solo después de su caída se revele la causa de la muerte.
3. Transgresión externa. Mostrar cómo el pecado cometido conduce a otros pecados, cómo el sentimiento de vergüenza se extingue con la frecuencia del acto, cómo los hábitos de hacer el mal crecen hasta que parece que no hay escapatoria, y a toda influencia santa el hombre parece muerto. La conciencia dice: «Te has destruido a ti mismo».
II. SU DELUSIONES. Cualquier cosa que un hombre pueda hacer con su vida natural en un momento de desesperación, seguramente no destruirá toda esperanza de vida espiritual a menos que las palabras sean verdaderas: «El dios de este mundo cegó los ojos de los incrédulos». «» Algunos justifican su irreligiosidad ante sus propias conciencias:
1. Refiriéndose a las perfecciones de Dios; por ejemplo, a su soberanía («»Si he de ser salvo, lo seré»»), o a su misericordia («»Dios es demasiado misericordioso para castigar»»).
2. Refiriéndose a la condición de sus semejantes. De los impíos, afirman que son tan numerosos que no es creíble que todos estén equivocados; de los cristianos, dicen que son demasiado escrupulosos para la sociedad corriente, o que son tan inconsistentes que la religión no puede valer mucho.
3.Refiriéndose a su propio estado. Si son morales, «»gracias a Dios que no son como los demás hombres»»; si son licenciosas, argumentan que están «comprometidos a hacer todas estas abominaciones»; si son ignorantes, declaran que no son lo suficientemente eruditos para comprender las enseñanzas de la Iglesia; si son intelectuales, sostienen que no requieren iluminación espiritual; si están atentos a los aspectos externos de la religión, su espíritu es el del fariseo que dijo: «Yo ayuno dos veces a la semana», etc.
III. SU REMEDIO. «»En me está tu ayuda». El Orador es «»el Señor Jehová, en quien está la fuerza eterna».» Sólo Él puede salvar. Cuando no había ojos para la piedad, trajo la salvación a los hombres. El remedio se encuentra:
1. En la expiación que Cristo ha hecho. «»Él fue herido por nuestras transgresiones,»» etc.; «»La sangre de Jesucristo… limpia de todo pecado.»
2. En la intercesión que presenta. «»Por lo cual puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por nosotros».
3. En la gracia que da. Cuando venga el Espíritu Santo, «convencerá al mundo de pecado», etc. El Espíritu viene a echar fuera al hombre fuerte. armado. Por su gracia él vivifica, purifica, santifica, hasta que por fin estemos sin mancha ante el trono de Dios. «Te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu ayuda.» » «Ni en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre dado bajo el cielo en que podamos ser salvos.»
CONCLUSIÓN. En el texto hay
(1) iluminación para los ignorantes;
(2) advertencia para los santurrones;
(3) esperanza para los abatidos; y
(4) una canción para los redimidos.—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 13:2
Pecan cada vez más.
La tribu de Efraín fue especialmente reprendida por el profeta a causa de su adicción a la adoración de ídolos. Apartándose de las observancias religiosas que eran propias de los descendientes de Abrahán, Isaac y Jacob, los miembros de esta poderosa y central tribu se habían distinguido por su deserción de Jehová y por su celo en el servicio de Baal y otros dioses de Dios. las Naciones. Un pecado llevó a otro; y pecaron «más y más». En estas palabras se enuncia un gran principio. Hay una tendencia por parte de los pecadores no sólo a continuar, sino incluso a excederse en el pecado. Para entender esto, se debe observar que—
Yo. TENTACIONES CONVERTIRSE CRECITIVAMENTE NUMEROSOS Y PODEROSOS.
1. A menudo, las circunstancias son cada vez más favorables para pecado. El pecador se pone en el camino de tentaciones más fuertes.
2. Los malos compañeros y los instigadores del pecado ganan en audacia y persuasión. Aprenden por experiencia que no es necesario anticipar resistencia.
3. Las restricciones se eliminan culpablemente. La práctica del pecado derriba los cercos que la virtud levanta en torno a los respetuosos y obedientes a la ley.
II. SE CONVIERTE LA RESISTENCIA RESISTENCIA. strong> CRECIENDENTE MÁS DÉBIL Y DÉBIL.
1. El deseo se fortalece con la indulgencia. Pasión desenfrenada, orgullo descontrolado, egoísmo insaciable, tienen todo como quisieran.
2. La vergüenza se atenúa. El reproche de la conciencia es silenciado. El miedo es aquietado y sofocado. El rubor ya no sube a la mejilla; y la lengua se habitúa a la falsedad, o blasfemia, o impureza, sin freno alguno.
3. El poder moral se debilita. Al principio hay una competencia interna entre los mejores y los peores sentimientos; pero después de un tiempo no hay conflicto, y la protesta vencida ya no se atreve a imponerse.
APLICACIÓN. El cuadro así trazado del progreso del pecador es tan temible, que la contemplación de él bien puede inducir a aquel que está en el camino descendente a detenerse. Facilis descensus Averni. La única esperanza radica en el arrepentimiento inmediato y sincero y (por la gracia divina) una solicitud urgente de perdón y de una mente nueva y mejor.—T .
Os 13:3
Echó paja y se desvaneció humo.
Las imágenes aquí empleadas son de interpretación obvia. Cuando el soplo del torbellino o del aventador pasa por la era, la paja es ahuyentada y dispersada. Cuando el fuego se enciende sobre la tierra, el humo se escapa a través de la celosía debajo del techo al aire libre. Así también, los que inicuamente se apartan de Jehová y se entregan a la adoración de ídolos, dice el profeta, aprenderán por amarga experiencia la insensatez de su proceder y la vanidad de su confianza. Ni seguridad, ni estabilidad, sino cierta ruina y destrucción será su destino.
I. DESERCIÓN DE VERDAD RELIGIÓN EXCITA EL DESGUSTE Y INDIGNACIÓN DE EL ÚNICO VERDADERO DIOS. Hay muchos que se niegan a admitir que el Gobernante supremo se preocupa por la conducta de los hombres. Y otros consideran que la benevolencia es un atributo tan absorbente de la Deidad que no escucharán de castigo ni en este mundo ni en el venidero. Las declaraciones del profeta son completamente inconsistentes con puntos de vista como estos.
II. RETRIBUTIVO JUSTICIA VOLUNTAD CIERTAMENTE AFIRMAR SÍ MISMO EN LA CONDENA strong> Y CASTIGO DE EL IRRELIGIOSO.
1. Hay retribución nacional, como lo prueba abundantemente la historia de Israel y de todas las naciones.
2. Hay es un castigo individual, como toda vida humana en una medida puede convencernos.
3. El castigo infligido a los impío e impenitente no se limita a esta vida terrenal, a esta escena transitoria de prueba.—T.
Os 13: 4
El único Salvador.
Los profetas estaban en el habi t de apelar a la historia pasada de Israel como nación cuando instarían a la gente a arrepentirse del pecado presente, y los animarían a buscar el favor y la aceptación divinos. Ciertamente, los registros del pasado probaron que solo volviendo y descansando el pueblo se había salvado alguna vez, y que cuando se habían vuelto a otra parte que no fuera a Jehová, solo se habían encontrado con desilusión y miseria.
I. LA VANIDAD E INSUFICIENCIA DE TODOS AYUDANTES TERRESTRES.
1. Como Israel, al buscar ayuda y liberación de las deidades del paganos, alguna vez encontraron vano tal refugio, así todos los hombres que miran a otra parte que no sea al Altísimo experimentarán cierta y amarga desilusión. «»Los ídolos de las naciones tienen oídos, pero no oyen… los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo aquel que en ellos confía.»
2. Incluso los mejores amigos y consejeros humanos son impotentes para ayudar y salvar. Cada generación debe aprender de nuevo la lección de que la ayuda del hombre es vana. “Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes.”
II. EL ÚNICO strong> SUFICIENCIA DE DIOS COMO UN PODEROSO SALVADOR.
1. Tiene sabiduría para idear medios apropiados de liberación. Se podrían haber citado muchos casos en la historia de Israel para producir esta convicción. Y nosotros, como cristianos, tenemos la única evidencia suprema de la sabiduría infinita de Dios en la provisión de salvación espiritual y eterna en el evangelio del Señor Jesucristo, en quien se encuentra tanto la sabiduría como el poder de Dios.
2. El Rey celestial tiene la disposición de librar. La salvación no es sólo su prerrogativa; es su deleite. La misericordia y la compasión lo animan en su trato con los hijos de los hombres. «»De tal manera amó Dios al mundo», etc. No hay piedad como la piedad divina.
3. Para una autoridad suficiente y un poder eficaz para rescatar al hombre del pecado y la muerte debemos mirar hacia arriba. El Eterno es «»poderoso para salvar».» Y al nombrar a su Hijo para ser el Salvador, ha puesto su ayuda en Uno que es poderoso:
«»Tan fuerte para librar,
Tan bueno para redimir,
El creyente más débil
Que cuelga de él.»
T.
Os 13:5
Memoria en el desierto.</p
No se registra un caso más señalado de interposición divina, ni siquiera en la maravillosa historia de Israel, que el cuidado, la guía y la protección otorgados al pueblo elegido en sus peregrinaciones por el desierto. No es de extrañar que los profetas inspirados se refirieran una y otra vez a este maravilloso registro de consideración, recuerdo y asistencia divinos.
YO. EL >OCASIÓN DE DIVINO RECUERDO.
1. A Israel y a la humanidad (pues el pueblo escogido era un tipo de la raza en general) Dios se revela a sí mismo cuando se necesita urgentemente ayuda. En el desierto el pueblo pasó hambre; tenían sed; estaban en peligro por muchos peligros del camino; muchos enemigos se opusieron a ellos y los hostigaron; estaban acosados por frecuentes perplejidades; fueron abatidos por muchos temores. De manera similar, esta raza de la humanidad estaba sin ningún suministro para sus necesidades más dolorosas, sin ninguna liberación de los peligros más terribles y de los enemigos más poderosos y malignos, cuando el Padre eterno «se acordó de nosotros en nuestro bajo estado».
2. Fue una ocasión en que todo otro recurso y esperanza fueron vanos. A este respecto, las tribus del desierto eran representativas de la humanidad. «»Miré, y no había ayudante».
II. LOS FRUTOS DE DIVINO RECUERDO.
1. La consideración de Dios suple las necesidades de su pueblo. El hambre de Israel fue satisfecha con maná; La sed de Israel por el agua de la roca, etc. Así que «»el Señor se ha acordado de nosotros»». Cada necesidad espiritual es suplida en el evangelio, donde hay agua viva, pan celestial, etc.
2. Los adversarios son vencidos por la interposición del Altísimo. El que venció a los enemigos de Israel llevó cautiva la cautividad y aseguró la salvación de todos los que en él confían.
3. Las dificultades son eliminadas por la intervención divina.
4. Coraje y esperanza se inspiran en el pecho de los tímidos y abatidos.
5. Gratitud, piedad y devoción se encienden en el alma de los los que son liberados y rescatados por la interposición de un Salvador misericordioso y poderoso.
APLICACIÓN. El conocimiento y el recuerdo misericordiosos de Dios, que conducen a la interposición misericordiosa a nuestro favor, deben incitarnos a pensar y recordar a él «»quien condujo a su pueblo por el desierto; porque para siempre es su misericordia.»—T.
Os 13:6
Olvidarse de Dios.
La conducta de Israel en el desierto fue una anticipación y predicción de su historia nacional en general. El paralelismo se sugirió a la mente de los profetas, quienes evidentemente se remitieron a los libros de Moisés para encontrar allí una descripción y una censura de sus propios contemporáneos.
I. LA CAUSA DE OLVIDO DE DIOS.</p
1. En términos generales, este pecado surge de la absorción en actividades y placeres terrenales.
2. Particularmente se puede aprender de esto pasaje —y la lección se refuerza con la observación diaria— de que la prosperidad es la ocasión de la irreligión. Cuanto más se busca y valora el bien de este mundo, más a menudo resulta que el gran Dador de todo bien es olvidado.
II. EL PECADO Y CULPA DE OLVIDAR DIOS.
1. Esto surge de la dependencia humana del Creador y Gobernante de todo.
2. Y del consiguiente endeudamiento de la criatura con el Creador. A él deben los hombres todo lo que tienen, y es la más vil ingratitud olvidar al único Benefactor Divino.
3. Y de su responsabilidad para con Dios . La vida tiene que rendir cuentas, al fin, ante aquel que la entregó como un encargo sagrado. Si se ha abusado de la confianza, tal abuso es pecado, y pecado del más profundo tinte.
III. LAS CONSECUENCIAS DE OLVIDAR DIOS.
1. El deterioro moral ciertamente seguirá. El alma de la que Dios está desterrado está degradada y arruinada por la ausencia de lo único que puede dignificar y bendecir.
2. Juiciono se puede escapar. Si los hombres se olvidan de Dios, ciertamente los recordará, pero no puede recordarlos «»para bien».»—T.
Os 13:9
Autodestrucción.
Este es lenguaje, no solo de reproche, sino de tristeza. Después de todo lo que Jehová había hecho por su pueblo favorecido, le entristecía que se abusara tanto de su bondad, y que los que habían disfrutado de las mayores ventajas las hubieran usado peor. Al mismo tiempo, echó justamente toda la culpa sobre Israel, quien, contra el Salvador y Ayudador, había decidido, por así decirlo, el suicidio espiritual.
I. EN ALEJANDO LEJOS DE DIOS, HOMBRES APARTAR ALEJARSE DE SU VERDADERO SALVADOR Y SU VERDADERA SALVACIÓN. Con frecuencia ven al gran y justo Juez como su enemigo, hostil a sus placeres e intereses, y en consecuencia imaginan que asegurarán su propio bienestar olvidando y abandonando a Dios. Que esto es un engaño es cierto. Al oponerse a Dios, los hombres se oponen a su ayuda.
II. EN BUSCANDO SU PROPIOS EGOÍSTAS FIN, HOMBRES LOGRAR LOS SUYOS strong> PROPIA DESTRUCCIÓN.
1. La impiedad es destructora de toda paz mental.
2. La impiedad destruye el carácter. Los que viven sin Dios en el mundo se privan de los motivos más elevados para la obediencia y aseguran su propio deterioro espiritual.
3. La impiedad destruye todas las perspectivas brillantes y benditas de la vida futura. «»El alma que pecare, esa morirá.»» Destrucción, ruina, destierro de Dios, tal es el destino que los pecadores se labran a sí mismos. No es la designación arbitraria del Juez Supremo; es el destino autoinfligido.—T.
Os 13:9
Tu ayuda.
Hay una gran sencillez y una gran belleza en esta designación del Todopoderoso. ¡Es verdaderamente maravilloso que el que creó y gobierna este poderoso universo se digne revelarse a los pobres, frágiles y débiles hijos de los hombres como su Ayuda!
Yo. EL HOMBRE NECESITA DE AYUDA. Necesitamos ayuda unos de otros; y no hay ningún miembro de la sociedad que sea independiente. El niño depende de la ayuda del padre, el amo de la ayuda del sirviente, etc. Pero todos necesitan ayuda moral y espiritual, que nadie sino Dios puede brindar. Y hay ocasiones y circunstancias especiales que nos hacen ver nuestra necesidad de ayuda; por ejemplo, cuando sentimos nuestra debilidad ante deberes difíciles, tentaciones dolorosas, dolores aplastantes.
II. LA SUFICENCIA< de DIOS. /strong> COMO LA AYUDA DE EL HOMBRE.
1. Percibimos esto a partir de la consideración del poder y recursos divinos. Todas las cosas están bajo el mandato y el control de Dios.</p
2. Su lástima y simpatíanos aseguran una ayuda eficaz. Hay circunstancias en las que el poder y la liberalidad uniforme sirven de poco. El corazón anhela la simpatía del corazón. De Dios sabemos que «en todas nuestras tribulaciones él es afligido»; y Cristo se ha revelado como «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades». Dios se da a conocer a los hombres como su Auxilio, y su seguridad debe ser aceptado sin vacilación y con gozo.
3. La experiencia de «»todos los santos»» da testimonio del poder de Dios y su voluntad de ayudar en tiempos de necesidad.—T.
Os 13:10, Os 13:11
La vanidad de los reyes de la tierra.
La referencia histórica de este pasaje es obvio. La nación hebrea era propiamente una teocracia. Dios mismo era su Legislador, Gobernante, Líder y Juez. Pero el pueblo deseaba un rey, para parecerse a las naciones que los rodeaban; y Dios, en condescendencia a sus enfermedades y en respuesta a sus súplicas, les dio un rey. Los reyes demostraron de ninguna manera una bendición pura. Muchos de los reyes, tanto de Judá como del dominio del norte, descarriaron al pueblo. Oseas se dirigió especialmente a Israel; y las crónicas de aquella nación nos muestran cuántos males siguieron al reinado y poder de sus monarcas. Los desastres y la ruina cayeron sobre las tribus de Israel, y el profeta inspirado acertó a plantear al pueblo la pregunta: «¿Dónde están vuestros reyes para salvaros y libraros?» El principio involucrado en la apelación es de aplicación general.
I. MORALES MALADIES SON NO CURADO POR RECURSOS POLÍTICOS.
II. EL ESPLENDOR DE REYES ES NO COMPENSACIÓN strong> PARA LA MISERIA DE EL PUEBLO .
III. AUTORIDAD TERRENAL AUTORIDAD PUEDE SOLO SER EJERCITAR DENTRO LÍMITES NOMBRADO POR DIVINO PROVIDENCIA.
IV. UN CORRUPTO TRIBUNAL ES UN MAL EJEMPLO A UN INESTABLE POBLACIÓN.
V. NO SECULAR—CIVIL O MILITAR—PODER PUEDE EVITAR EL CONSECUENCIAS DE APOSTASÍA Y DEGRADACIÓN.
VI. REYES MISMOS MISMOS SON SUJETO, COMO BIEN COMO CIUDADANOS, A LAS LEYES DE UNA RETRIBUTIVA PROVIDENCIA.—T.
Os 13:14
Redención de la muerte.
Diferentes interpretaciones son posibles de este lenguaje majestuoso. Según un punto de vista, estas palabras expresan la resolución del Rey y Juez justo de dejar que los poderes de la muerte y la destrucción se desaten sobre el Israel apóstata. Según otro punto de vista, expresan una determinación, en algún momento futuro y cuando Israel se arrepienta, por parte de Dios de destruir los poderes de destrucción y asegurar para su pueblo una salvación eterna. Considera las grandes verdades comunes a ambas interpretaciones.
YO. LA MUERTE Y EL TUMBA SON PERO CRIATURAS Y MINISTROS DE EL ETERNO. Existe entre los hombres una tendencia aparente a atribuir a las fuerzas de destrucción un poder independiente, a considerar la muerte como una ley natural y necesaria del ser. Pero el hecho es otro; estos son solo agentes usados para un propósito temporal y gubernamental por el Señor del universo.
II. MUERTE Y LAS GRAVES SON TERRIBLES SOLO A LOS ENEMIGOS DE DIOS. Para los que resisten y desafían la autoridad divina, debe ser un pensamiento terrible y deprimente que su poder pronto llegue a su fin, y que sean arrasados por el polvo. Pero el pueblo de Dios no debe temer a los mensajeros de su Padre.
III. LA MUERTE Y EL strong> GRAVE HAN SIDO YA POTENCIALMENTE VENCIDO POR EL SEÑOR JESÚS CRISTO. El Apóstol Pablo hace uso de este lenguaje al exponer la doctrina cristiana de la Resurrección, y sanciona la aplicación del lenguaje de Oseas al triunfo del Divino Redentor, cuando resucitó de entre los muertos y abolió la muerte, y se convirtió en las Primicias de ellos. ese sueño Las palabras son, en este sentido, preciosas y consoladoras para la mente cristiana.
IV. MUERTE Y EL GRAVE, CUANDO ELLOS HAN CUMPLIDO SU DIVINAMENTE DIVINAMENTE PROPÓSITO, DEBE PARA SIEMPRE CESAR strong> PARA SER. «»El postrer enemigo que será destruido es la muerte».» Llegará el turno del destructor; el sepulcro mismo será sepultado; la muerte misma será muerta. De todo temor a la mortalidad los santos glorificados serán eternamente librados. Y Dios será glorificado para siempre en el reino de la vida imperecedera.—T.
Os 13:16
Rebelión contra Dios.
Aquí Samaria es sin duda puesta por el reino de Israel, del cual esa ciudad era la capital. La sede del gobierno concentra en sí misma los diversos elementos de la vida nacional. Si hay libertinaje, ambición, crueldad, traición, egoísmo en una nación, estas cualidades serán preeminentemente evidentes en la capital. Israel, en la persona de su monarca y su capital, «se rebeló contra su Dios».
I. LOS SÍNTOMAS DE REBELIÓN. Estos son:
1. El desafío a la autoridad legítima. Cuando el Nombre de Dios es profanado, y las leyes de Dios son violadas, y las amenazas de Dios son despreciadas, esto es una señal de que aquellos que están obligados a ser súbditos leales están tan lejos de cumplir con sus obligaciones que están en rebelión.
2. La sustitución del Supremo por otra autoridad. Ya sea que esto sea un ídolo, o una jerarquía de deidades paganas, o algún principio egoísta, carnal y mundano, es de poca importancia; la lealtad ha sido transferida.
II. LA MALDAD DE REBELIÓN . El pecado especial de Samaria fue rebelarse contra su Dios. Es la consideración de que Dios ha hecho todo por nosotros; que nos ha considerado como suyos y nos ha tratado con generosidad y paciencia; y bondad amorosa, que, en una palabra, tiene todos los derechos sobre nosotros; esto es lo que trae a casa la acusación de rebelión, y la exhibe en toda su atrocidad.
III. EL FIN DE REBELIÓN. Esto debe ser
(1) sumisión con verdadero arrepentimiento, o
(2) conquista y destrucción. El Señor tendrá en escarnio a los rebeldes desafiantes, y los quebrantará con vara de hierro.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 13,3
La vida de los impíos.
«»Serán, pues, como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada que se va, como la paja que con el torbellino es arrebatado del suelo, y como el humo de la chimenea.»» Este versículo puede ser tomado como un cuadro de una vida humana no regenerada, por simpatía vital con Dios y la bondad.
I. ESO ES ENGAÑOSO. «»Como la nube de la mañana».» En Palestina y países de la misma latitud, densas nubes aparecen a menudo en la mañana, cubren los cielos y prometen lluvias fertilizadoras que nunca llegan. El granjero cuya tierra está reseca por la sequía mira hacia arriba con ansiosa esperanza cuando los ve reunirse y flotar sobre su cabeza. Pero a menudo mueren sin una gota fertilizadora y lo dejan con un corazón desilusionado y ansioso. Una vida sin bondad moral es necesariamente engañosa. Anda en vano espectáculo, se engaña a sí mismo y engaña a los demás; es una mentira actuada de principio a fin. ¡Cuántas vidas parecen llenas de promesas! Despiertan tanto interés y tanta esperanza como nubes que flotan sobre tierras resecas; pero resultan en nada más que decepción. ¡Oh, qué vidas hay que son como nubes sin agua!
II. ES ES EVANESCENTE. «»El rocío temprano que pasa».» En tales latitudes, también, las copiosas gotas de rocío que brillan sobre los setos y los campos pronto se evaporan y desaparecen. ¡Cuán transitoria es la vida! No sólo la vida de los impíos, sino también la vida de los justos; como el rocío, que aparece por un corto tiempo, luego desaparece para siempre. La Biblia abunda en figuras para representar la transitoriedad de la vida humana: la hierba, la flor, el vapor, el rocío, la sombra. ¡Los millones que componen esta generación son solo gotas de rocío que brillan durante una hora y luego se pierden y desaparecen!
III. ESO ES SIN VALOR. «»Como tamo que es arrebatado de la era por el torbellino.»» Como tamo que es arrebatado de la era. Paja, vacía, muerta, destinada a pudrirse. ¡Qué vacía la vida de un hombre impío! La vida del justo es grano: crecerá y florecerá; pero la de los impíos es sólo paja. Está desprovisto de vitalidad moral. «Ahuyentado». «El impío es ahuyentado en su maldad, mientras que el justo tiene esperanza en su muerte». Los impíos mueren de mala gana, se aferran al último; sólo se los lleva la fuerte tormenta de la muerte.
IV. ES ES OFENSIVA. «Como el humo que sale de la chimenea». Las antiguas casas de Palestina no tenían chimeneas; el humo llenó las casas, y el humo es una molestia. Una vida corrupta es cada vez más ofensiva para el sentido moral de la humanidad. ¿A qué conciencia le agradan la falsedad, el egoísmo, la carnalidad, la mezquindad y los elementos que componen el carácter de los malvados? a ninguno El aroma de una vida corrupta es tan ofensivo para el alma moral como «»el humo que sale de la chimenea».
«»Como la caída de una estrella, (Henry King)
DT
Os 13:5-8
Misericordia en acción benéfica y en desagrado retributivo.
““Te conocí en el desierto, en tierra de gran sequía,” etc. La misericordia es el tema de estas palabras; y la misericordia, como el pilar místico que guió a los israelitas en el desierto, tiene dos lados: uno brillante para guiar y alegrar, y otro oscuro para confundir y destruir. En estos dos aspectos la presenta el texto.
I. Aquí está la misericordia EN BENEFICIO ACCIÓN fuerte>. «Te conocí en el desierto, en la tierra de gran sequía. Conforme a sus pastos, así fueron saciados.»» ¡Qué misericordia mostró el gran Padre a los israelitas en el desierto! El desierto era una región de prueba (Dt 8:15; Jer 2 :6). ¡Cuán constantemente intervino el Todopoderoso en favor de su pueblo! Les dio agua de la roca y maná de las nubes. Peleó sus batallas, los guió a través de las perplejidades y los ayudó en cada exigencia y prueba. La mano de la misericordia estuvo siempre extendida a favor de ellos, proporcionándoles todo lo que necesitaban. En verdad, la misericordia les dio, no solo necesidades, sino lujos. «»Jeshurún engordó y pateó.»» Así la misericordia nos está tratando ahora, dándonos «»todas las cosas abundantemente para disfrutar»» en la naturaleza, y ofreciéndonos todas las bendiciones espirituales en Cristo Jesús. El lado bueno de la misericordia brilla sobre nosotros en esta vida, ilumina nuestro camino y nos alegra el camino.
II. Aquí está la misericordia IN JUSTO DESAGRADO. «Se saciaron, y se enalteció su corazón; por eso se han olvidado de mí.” Observa:
1. La causa de la indignación. «»Me han olvidado».» Abusaron de su misericordia. Su misericordia los condujo a la autocomplacencia, el mimo de sus apetitos, la gratificación de sus lujurias y el fomento de la indolencia y el orgullo. ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo se abusa de las misericordias de Dios en la providencia! Si bien deberían conducir a los hombres al arrepentimiento ya una vida superior, los conducen a la mundanalidad ya la impiedad. Por eso la misericordia se indigna, el aceite se enciende.
2. La severidad de la indignación. «»Por tanto, seré para ellos como un león: como un leopardo en el camino los observaré: los encontraré como un oso privado de sus cachorros, y rasgaré el redaño de su corazón, y allí los devoraré como león: la fiera del campo los despedazará. ¡Qué terribles palabras son estas! como un león, salvaje y fuerte; un «»leopardo»», astuto y vigilante, viendo una oportunidad para causar destrucción; un «oso», privado de sus cachorros, terriblemente exasperado y despiadado; él «»rasgará el redaño de su corazón».» Se dice que el león siempre apunta al corazón de la bestia sobre la que cae. «»Devorarlos como un león; la bestia salvaje los despedazará.” “¿Qué significa todo esto? No quiere decir que el Todopoderoso se deje llevar por un impulso salvaje, que tenga, de hecho, algo de pasión en él. No, pero significa que después de que se haya abusado de su misericordia, seguramente se convertirá en el destructor. La misericordia abusada se convierte en un destructor decidido e irresistible. Una planta que no se fortalece con el rayo del sol se quema; el alma que no se salva por la misericordia es condenada,
«»Tu misericordia, Señor, es como el sol de la mañana, (Francis Quarles)
DT
Os 13:9
Pecado el destructor, Dios el Restaurador.
«»Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda.»
YO. PECADO EL DESTROZADOR. «»O Israel, te has destruido a ti mismo». ¿Qué relacionado con el yo destruye un hombre? Ni sus facultades mentales, ni su conciencia, ni sus responsabilidades morales, a estas no puede poner fin. Pero destruye la libertad, la paz, la bienaventuranza de su ser. Puede destruir todo lo relacionado con su existencia que pueda hacer que la existencia sea tolerable o que valga la pena tenerla. ¿Cómo se hace esto? Por pecado. El pecado es el destructor del alma. Todo pecado es destructivo de algo. De acuerdo con las leyes eternas de la mente moral, los hombres no pueden cometer un acto incorrecto sin infligir una lesión al alma, sin cegar el juicio, adormecer la sensibilidad, cercenar la libertad, secar el afecto, debilitar la voluntad. El pecado es suicida. «El que peca contra mí, defrauda su propia alma». ¿Qué está haciendo un pecador? Matándose a sí mismo. Cada palabra mentirosa, cada acto deshonesto, cada pensamiento impuro, cada sentimiento impío, cada gratificación lujuriosa, es un golpe mortal infligido al alma. «»El alma que pecare, esa morirá».» No hay nada arbitrario en esto. «»El ocuparse de la carne es muerte.»
II. DIOS EL RESTAURADOR. «»En mí está tu ayuda».» ¿Quién puede restaurar un alma destruida? Dios, y sólo él. Lo restaura:
(1) Extrayendo el veneno del pecado.
(2) Al insuflarle una nueva vida.
(3) Sacándolo a la atmósfera saludable de la verdad.
(4) Proporcionándole los suministros más saludables y ejercicios vigorizantes.
«»En mí se encuentra tu ayuda».» Sí, tú eres poderoso para salvar.—DT
Os 13:14
El gran conquistador del mundo conquistado.
«»Yo los rescataré del poder de la tumba; Los redimiré de la muerte: oh Muerte, yo seré tus plagas; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción: el arrepentimiento será escondido de mis ojos”. Delitzsch traduce esto: “De la mano del infierno los redimiré; de la muerte los libraré. ¿Dónde están tus plagas, oh Muerte? ¿Dónde está tu destrucción, oh Infierno? El arrepentimiento es su idea ante mis ojos.” Principalmente, estas palabras se aplican a la restauración de Dios de Israel de Asiria—parcialmente, y en tiempos aún futuros, completamente, de todas las tierras de su actual dispersión y muerte política por largo tiempo. Pero la referencia de Pablo a él (1Co 15:23) nos autoriza a darle una aplicación más amplia; y podemos considerar que se refiere a la muerte ya Cristo.
I. Aquí está el gran CONQUISTADOR, llamado la «muerte y el sepulcro». «» ¡Qué conquistadora es la Muerte!
1. Sin corazón, muerta a todas las súplicas.
2. Resistless. Baluartes, batallones, castillos, no son nada ante él.
3. Universal, sus ojos fijos en el mundo. Jóvenes, viejos, ricos, pobres, los ha marcado a todos como víctimas.
4. Siempre activo. Él no se detiene un momento. Año tras año, mes tras mes, día tras día, minuto tras minuto, trabaja sin pausa. Miles caen ante él cada hora. Este es el conquistador que asombra al mundo, llena de luto nuestras casas, nuestras calles de cortejos fúnebres, nuestros cementerios de muertos.
II. He aquí el gran conquistador de el mundo CONQUISTADO. «Los rescataré del poder del sepulcro; Los redimiré de la muerte. Seré tu plaga, seré tu destrucción. «Yo soy la Resurrección y la Vida: el que cree en mí no morirá jamás». ¿Cómo ha vencido a la Muerte? No debilitando su poder o deteniendo su progreso, porque es tan poderoso y activo como siempre, sino despojándolo de su terror. Mentalmente lo supera, lo traga. Él llena las almas de su pueblo de tal amor al Padre infinito, tal interés por el universo espiritual, tal anhelo por una vida superior, que dicen: «Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia». «Dentro de algunas semanas, la primavera surgirá como un mensajero de la gran fuente de la vida, y contemplará la tierra en la desolación invernal bajo el reino helado de la muerte; y dirá a toda planta marchita y germen sepultado: «Yo te rescataré del poder del sepulcro». Esto dice Cristo a todas las almas muertas.
«»No es muerte, morir ;
Para dejar este camino cansado,
Y ‘en medio de la hermandad en lo alto
Para estar en casa con Dios.
» “No es muerte, cerrar
El ojo largo tiempo empañado por las lágrimas,
Y despertar en glorioso reposo
Para pasar años eternos.
«»No es la muerte, soportar
La llave que nos libera
De mazmorra-cadena, respirar el aire
De lo ilimitado libertad.
«»No es muerte, arrojar
A un lado este polvo pecaminoso,
Y levantarse con alas fuertes y exultantes
>Vivir entre los justos.
«»Jesús, Príncipe de la vida,
Tus elegidos no pueden morir;
Como tú, vencen en la contienda,
Para reinar contigo en lo alto.»»
DT
Os 13:15
Reveses de la fortuna en la vida humana.
«»Aunque sea fructífero entre sus hermanos Entonces vendrá viento solano, el viento del Señor subirá del desierto, y su manantial se secará, y su fuente se secará; él despojará el tesoro de todos los vasos preciosos».» «»Porque oirá fruto entre los hermanos. Vendrá viento solano, viento de Jehová, que se levantará del desierto; y su fuente se secará, y su manantial se secará. Saquea los tesoros de todos los navíos espléndidos”” (Delitzsch). «»Este versículo y el siguiente exponen la devastación y destrucción del reino de las diez tribus, que debía preceder a la liberación prometida en el que precede. Mientras que la promesa fue diseñada para brindar consuelo a los piadosos y aliento a los penitentes, la amenaza era igualmente necesaria para los refractarios y los profanos»» (Henderson). Tomaremos las palabras como sugiriendo algunos comentarios sobre los reveses de la fortuna en la vida humana.
I. Los reveses en la fortuna humana son A VECES MUY LLAMATIVO. Efraín fue «fructífero entre sus hermanos». El mismo nombre significa fructificación. Su territorio era el más fértil, su gente la más numerosa.
(1) Sus riquezas darían paso a la pobreza. Efraín era a la vez una tribu rica y populosa; pero vean el cambio predicho: «Su manantial se secará…. Saqueará el tesoro de todos los vasos agradables». El enemigo invadiría el país, empobrecería la agricultura, controlaría las mercancías.
(2) Su populosidad daría paso a la escasez. El enemigo reduciría su número y casi lo despoblaría. «Su fuente se secará». ¡Cuán grande es el reverso! y sin embargo tales reveses en la historia humana son frecuentes. Saulo, Herodes, Nabucodonosor, Napoleón, son algunos entre millones de ejemplos. Constantemente vemos a hombres arrojados desde la soleada montaña de la opulencia al lúgubre valle de la pobreza. Tales reveses deberían enseñarnos:
1. A sostener todo bien mundano con mano muy ligera.
2. Fijar nuestros intereses en el bien que es permanente. «»No trabajen por la comida que perece».
II. Los reveses en la fortuna humana GENERALMENTE TRAEN ACERCA DE POR SECUNDARIO INSTRUMENTALIDAD. «Vendrá viento del este, vendrá del desierto». Las naciones, las comunidades y los individuos siempre pueden atribuir sus calamidades a ciertas causas naturales. Si un reino decae, si se rompe una transacción mercantil, si se pierde una fortuna, el hombre generalmente puede rastrear la dispensación hasta algún «»viento del este»», algún agente secundario. Esto debería enseñarnos
(1) a estudiar las leyes naturales;
(2) ser diligentes en la verificación de todos los elementos perjudiciales para el progreso humano.
III. Los reveses en la fortuna humana son BAJO LA DIRECCIÓN DE DIOS. El cambio en la fortuna de Efraín, aunque provocado por una variedad de agentes secundarios, estuvo sin embargo bajo la supervisión del Todopoderoso. Aunque un país se arruine por guerras civiles, invasiones extranjeras, atmósferas pestilentes o cosechas infructuosas que produzcan hambre, la inteligencia divina lo prevé todo y el poder divino lo anula todo. Tanto la verdadera filosofía como la religión nos enseñan a rastrear todos los acontecimientos de la vida hasta él. Algunos vienen directamente de él; todos son dirigidos por él. La amistad y el duelo, la prosperidad y la adversidad, la enfermedad y la salud, la tristeza y la alegría, él está en todo. «»Jehová dio, Jehová quitó». Aprenda
(1) a aceptar sus dispensaciones;
(2) buscar en él todo lo bueno.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 13:1-4
Baal -exaltación.
La primera cláusula se lee mejor, «»Cuando Efraín hablaba, estaba temblando; fue exaltado en Israel.” El contraste es entre lo que una vez fue Efraín, y lo que ahora lo había llevado su ofensa en Baal. Una vez fue grande en Israel. Tenía autoridad, influencia, poder para inspirar terror. Ahora no era más que la ruina de su antiguo yo. Sería arrebatado como paja ante el torbellino.
YO. EL PRIMERO FALSO PASO. (Os 13:1) Es el primer paso en falso en el pecado del que hay que cuidarse especialmente. El primer paso en falso de Israel como reino separado fue la negación de la espiritualidad de Dios, y el incumplimiento de su mandamiento, al establecer la adoración de los becerros. Esto fue:
1. Infringir un artículo fundamental. Era prácticamente la negación de la Deidad. Hizo a Dios semejante, no al hombre corruptible, sino, peor aún, a las bestias de cuatro patas (Rom 1:23). Ellos llamaron a su adoración todavía adoración a Jehová, pero Dios la repudia como en ningún sentido suya. Era realmente adoración a Baal. Dios le da al pecado su nombre correcto
2. La admisión de un principio erróneo. El principio era el de la voluntad propia en la religión. Dejando a un lado el mandamiento de Dios, Efraín afirmó organizar su adoración según su propio corazón. No tendría más ley que su propia voluntad. Fue para complacerse a sí mismo que había establecido un reino independiente. Fue para gratificarse a sí mismo que ahora colocó los becerros de oro. La adopción de un principio erróneo por parte de un individuo o una nación es la siembra de una semilla de la que seguramente brotarán daños posteriores. Israel recogió de esta semilla de obstinación, sembrada en el corazón de la constitución, una cosecha imprevista de mal y aflicción.
3. Un paso fatal. Un paso en falso muchas veces es decisivo para todo un futuro, así fue con nuestros primeros padres. El pecado de Adán determinó la condición espiritual de la raza. «»En Adán todos mueren»» (1Co 15:22). Así fue con este primer paso en falso en Israel. «»Cuando delinquió en Baal, murió.» tie murió:
(1) Moralmente. Morimos moralmente en el momento en que decidimos tomar nuestra propia voluntad en lugar de la de Dios como la ley de nuestra vida. La auto-pared es el principio semilla del pecado. Es semilla de muerte.
(2) Como nación. Ese fue el paso que decidió el futuro de Ephraim. Determinó la dirección de su camino posterior. Mirando hacia atrás desde el final, se puede ver que este fue el momento en que se inició el curso fatal. Virtualmente, este paso lo condenó. Así como Adán, en el día de su transgresión, se convirtió en un hombre moribundo, aunque en realidad no murió hasta mucho después, así Israel, en este pecado temprano, escribió su sentencia de muerte como pueblo.
II. PROGRESO DEL SIN. (Os 13:2) El pecado, como la contienda, es en su comienzo como dejar entrar agua. Israel, habiendo admitido en su seno un principio erróneo, fue de mal en peor. La idolatría se extendió en la nación. En la práctica de esta idolatría el pueblo era:
1. Extravagante. «»Se han hecho imágenes de fundición de su plata.»» Prodigaron sus riquezas sobre sus ídolos. Las personas generalmente están dispuestas a gastar extravagantemente en sus vicios.
2. Ingeniosos. «»Ídolos según su entendimiento ; todo ello obra de los artesanos.»» No contentos con los dioses de sus vecinos, inventaron nuevas formas de idolatría para sí mismos. Fueron ingeniosos en formar, adornar y diversificar sus ídolos. Sin embargo, nada de lo que pudieran hacer podría convertir los objetos de su ingenio en algo más que ídolos. «»Todo ello obra de los artesanos»»—sólo esto. Y ante este producto de su propia artesanía se inclinaron. Los hombres cuyos corazones son demasiado orgullosos para inclinarse ante Dios están dispuestos a inclinarse ante los ídolos de su propia creación (Isa 2:9).
3. Intolerante. «»Dicen de ellos: Que los hombres que sacrifican besen los becerros».» El mundo no tolerará la negativa a adorar en sus santuarios. Ej. la tiranía de los códigos de moda.
III. DESVANECIMIENTO PROSPERIDAD. (Os 13:3) Se emplean cuatro imágenes para exponer la rapidez, la rapidez y la plenitud con las que se desvanecería la otrora prosperidad señorial de Efraín. Estos son
(1) la nube de la mañana;
(2) el rocío temprano;
(3) la paja arrastrada por el torbellino;
(4) humo saliendo de una chimenea (o ventana).
Algunas de estas cosas son:
1. Hermosa al principio. La nube cuelga alegre y dorada en el cielo de la mañana, y la gota de rocío brilla con una belleza celestial cuando recibe los rayos del sol.
2. Insustancial. La nube, aunque clara, es una mera masa de vapor. El rocío toma prestado su brillo de la luz. La paja es cáscara sin sustancia. El humo, que se eleva en un principio en una columna de aspecto sólido, o en gruesos y pesados pliegues, es incorpóreo y sin coherencia.
3. Se desvanecen rápidamente. Las cuatro metáforas representan algo que «»aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece»» (Santiago 4 :14). La nube se ha ido mientras todavía la contemplamos. El rocío, que empapa la hierba y las flores al amanecer, pronto se seca con el calor. El viento se lleva rápidamente la paja. El humo se esparce, o es dispersado por la brisa, y se desvanece. En combinación, las cifras apuntan a diferentes causas de desaparición. Ligereza interna (paja), disipación de partes (vapor, humo), absorción externa (sol y aire), fuertes fuerzas de destrucción (torbellino). Todo muestra la naturaleza efímera de la prosperidad del pecador. Su belleza no es permanente. Es sin sustancia. Pronto es barrido.
IV. DIOS, NO BAAL. (Os 13:4) El fin de este juicio no era destruir completamente al pueblo, sino sacarlo de las falsas confidencias, y tenderlos al conocimiento correcto de Dios. Les traería a ver:
1. Que Dios les había sido fiel, aunque ellos no a él. «»Sin embargo, yo soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto.»
2. Que no había más Dios que él mismo. «»No conocerás a ningún Dios sino a mí». Adoraban a Baal como Dios, pero la experiencia solo demostró que no lo era.
3. Que Dios era el único Salvador. «»No hay Salvador fuera de mí».» Sin embargo, él era un Salvador. Él había buscado ser su Salvador todo el tiempo. Todavía los salvaría, si se volvieran a él.—JO
Os 13:5 -8
Autoexaltación.
Como Moisés había predicho (Dt 8,10-18; Dt 32,15), cuando Israel prosperó, se olvidó de Dios y menospreció la roca de su salvación. La exaltación de Baal fue en sí misma un acto de voluntad propia, una especie de exaltación propia. El principio egoísta, sin embargo, tuvo manifestaciones más directas. Tenemos en estos versículos—
Yo. DIOS CONOCIDO EN ADVERSIDAD . «»Te conocí en el desierto, en la tierra de la gran sequía»» (Os 13:5).
1. Dios conocía a Israel, en el gran cuidado que ejercía sobre la nación, guiándola, supliendo sus necesidades, protegiéndola y mostrándole múltiples señales de su bondad.
2. Israel conocía a Dios. La nación nunca estuvo más cerca de su Dios que durante estos años de severa Prueba y dependencia horaria. Creía en él, lo esperaba, confiaba en él y estaba, al menos últimamente, dispuesto a servirlo. La adversidad tenía sus usos. Hizo bien al pueblo, hizo de él una nación fuerte, apta para conquistar y ocupar Canaán.
II. DIOS OLVIDADO EN PROSPERIDAD. (Os 13:6) A medida que el pueblo prosperaba, se olvidaba de Dios. Las etapas son:
1. Sensación de saciedad. «»Estaban llenos».»Satisfecho con lo bueno cosas de la tierra, no sentían la misma necesidad de la bendición de Dios. No tenían el mismo sentido de dependencia.
2. Elevación del corazón. «»Su corazón se exaltó. «» La prosperidad tiende en esta dirección. Eleva el corazón. Hace al poseedor de riquezas orgulloso, autosuficiente, arrogante.
3. Olvido de Dios. «» Por eso se han olvidado de mí.” Esta fue su ingratitud básica. Sin embargo, el pecado es común. Cuanto más recibimos de Dios, tan perversos y propensos a apartarnos somos, más dispuestos estamos a olvidarlo. Nos sentimos como si fuéramos independientes. Estamos llenos. Reinamos como reyes sin él.
III. LA PENA DE AUTO–EXALTACIÓN. (Os 13:7, Os 13:8 ) La soberbia en la criatura es el pecado que más que ningún otro provoca a Dios a la ira. Los griegos, con justa discriminación, veían a los dioses especialmente enojados con el hombre que se exaltaba indebidamente. Υβρις nunca dejó de traer al infeliz mortal que era culpable del pecado «destrucción rápida». Dios aquí se asemeja a las bestias salvajes que despedazan el rebaño, tan feroz e implacable es su ira. Será «como un león», «un leopardo», «una osa privada de sus cachorros». ¡Imágenes extrañas para aplicar a él cuyo nombre es Amor! Pero el amor, ultrajado y afligido, es la más vehemente y feroz de todas las pasiones. El amor de Dios, porque es intenso y real, no se debe jugar con él y, cuando se enoja, es terrible de encontrar. Más vale encontrarse con las fieras del bosque que caer en manos del Dios vivo.—JO
Hos 13:9-14
Dios-exaltación.
Dios es exaltado, negativamente, por el derrocamiento de todo lo que se opone a él—en el caso de Israel , por la humillación de su orgullo, el descubrimiento de la vanidad de sus confianzas terrenales, y el derrocamiento del reino pecaminoso; y, positivamente, por el triunfo final de su propósito de salvación, un triunfo incluso sobre la muerte.
I. ISRAEL EL AUTOR DE SU PROPIA DESTRUCCIÓN. (Os 13:9) Fue una destrucción:
1. De lo cual solo él era responsable. «»Destruido a ti mismo».» Fue completamente el resultado de sus propias acciones perversas. Si hubiera tomado el camino de Dios, todo le habría ido bien. Pero, así dicen literalmente las palabras, él estaba en contra de Dios. Escogió por su propia voluntad el camino que Dios le dijo que era el camino de la muerte. La ruina del pecador es enteramente su propia obra. Dios rechaza toda responsabilidad por ello. No se complace en la muerte del que muere (Ezequiel 18:32).
2. Como resultado del rechazo de la ayuda Divina. «»Tu ayuda».» Esto agravó el pecado. «¿No hay bálsamo en Galaad; ¿No hay allí médico? ¿Por qué, pues, no se restablece la salud de la hija de mi pueblo?»» (Jeremías 8:22). Dios deseaba ser el ayudante de Israel, pero Israel no se lo permitió. Los pecadores perecen aunque la salvación está al alcance de la mano. «Esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz», etc. (Juan 3:19); «»No queréis venir a mí para que tengáis vida»» (Juan 5:40).
3. Que sus egoístas ayudantes no pudieron evitar. Israel encontró en su hora de necesidad la vanidad de confiar en sus ayudantes terrenales. «¿Dónde está tu rey, para que te salve en todas tus ciudades? y los jueces, de los cuales dijiste: Dame rey y príncipes?»» (Os 13:10). Baal le falló (Os 8:5; Os 10:5); el asirio le falló (Os 5,13); sus reyes le fallaron (Os 10:3, Os 10:15 ). Así quedó demostrado que Dios es el único Consolador, que no hay Salvador fuera de Él (Os 13,4). Dios en Cristo es la única Esperanza del pecador. Él es una Esperanza suficiente, si el pecador es persuadido a aplicarlo. En lugar de esto, a cuantos «»refugios de mentira»» acuden los hombres I
II. ISRAEL CASTIGO POR LA CONCESIÓN A ÉL DE SU PROPIO DESEO, (Os 13:10-12 ) A menudo, nada complacerá al pecador sino salirse con la suya. Dios, en ira, a veces concede al pecador su propio camino. Cuando lo consigue, descubre que le duele. Esto se ilustra en el caso de Israel.
1. El deseo de un rey. «»Tus jueces de de quien dijiste: Dame un rey y príncipes”. El reino de Israel tuvo su origen en la voluntad propia, era una encarnación de ese principio. La áspera respuesta de Roboam proporcionó la ocasión de rebelión, pero el deseo de las tribus del norte de tener un rey propio fue el alma real del movimiento. Fue una rebelión contra la casa de David. El pueblo puso reyes, pero no por Dios (Os 8:4).
2. El deseo concedido. «»Te di un rey en mi ira».» En parte como castigo por los pecados de la casa de David, y en parte como castigo de las tribus mismas, Dios concedió el deseo de un rey. El espíritu rebelde con el que se estableció el reino separado fue castigado por las calamidades que acarrearon a la nación sus gobernantes autoelegidos. Hay una diferencia entre conceder un deseo y aprobarlo. No implica aprobación que Jeroboam haya sido designado de antemano por el profeta como la persona a quien Dios le daría el reino. Dios le dio a Israel su rey, pero estaba «»enfadado».» Sin duda, si Jeroboam, al recibir el reino, hubiera caminado en los caminos de Dios, su gobierno, como si tuviera una sanción relativa del cielo, se habría establecido (1Re 11:38 3. El rey entregado en ira quitado en ira. «»Lo quité en mi ira».» La monarquía del norte solo trajo mal sobre el nación. El principio de la voluntad propia en el que se originó se forjó aún más en la idolatría estatal, la adoración de Baal, las revoluciones frecuentes, los conflictos internos, las alianzas con Asiria y Egipto, los pecados y crímenes de toda descripción. Los reyes competían entre sí en su maldad. Establecieron un ejemplo que sus súbditos estaban demasiado dispuestos a seguir. Así se preparó la ira que al final los barrió como un torbellino. Su rey pereció con ellos. La monarquía cayó, para nunca volver a levantarse.
4. En la ira que se apoderó del reino, la iniquidad escondida fue recordada. «»Atada está la iniquidad de Efraín; su pecado está oculto.»» Toda su carrera fue recordada contra él. Como algo atesorado, dejado atrás, pero no olvidado, fue presentado en el tiempo señalado para el castigo. Ningún pecado escapa al recuerdo de Dios. Si no se arrepiente, tendrá que ser tenido en cuenta en el juicio.
III. ISRAEL INDEBIDAMENTE DEMORA SU CONVERSIÓN. (Os 13:13) Los dolores de angustia que sobrevinieron a Israel fueron, si hubiera entendido su fin, destinados a su salvación. han resultado en un cambio de corazón y en una «nueva vida». Sin embargo, mientras sentía alarmas, convicciones y escrúpulos por lo que había hecho, Israel no llegó al nacimiento de una conversión genuina. Fue un hijo imprudente, que prolongó el trabajo de parto al negarse a salir.
1. El retraso de la conversión es causa de dolor innecesario. ¡Cuánto mejor el malo Efraín sale de una vez, en lugar de quedarse así, por así decirlo, en el vientre! Muchos retrasan su conversión por indecisión, por falta de voluntad para desprenderse de algún pecado querido, por lentitud de corazón para creer en la promesa de Dios, por pensar en lo que dirá el mundo, lo que dirán los amigos, etc. prolongando así innecesariamente sus angustias, temores y dolores de conciencia, y cerrándose a sí mismos de la paz, el gozo y el consuelo de la nueva vida de gracia.
2. Retrasar la conversión es correr el riesgo de perder la vida. El niño, tardando en salir, muere en el útero. Israel, debido a que rehusó ser enseñado por los dolores que le habían sobrevenido, iba a ser destruido en lo que respecta a la nación en general. Perecería por su retraso en la conversión. La procrastinación en el parto espiritual es causa de muerte espiritual. Los escrúpulos se extinguen, el Espíritu cesa de esforzarse, la ansiedad desaparece, la crisis pasa y nunca regresa.
3. Israel IV. DIOS EL REDIMTOR AUN DE LA MUERTE. (Os 13:14) El propósito misericordioso de Dios en el caso de Israel, del alma elegida, de la humanidad, no puede ser derrotado. Las palabras contienen una promesa:
1. De restauración nacional. Israel, aunque ahora desechado, seguirá siendo recuperado como de la muerte (Os 6:2; Rom 11:15 ). Dios había prometido ser el Dios de este pueblo, y su amor triunfaría aun sobre su incredulidad y pecado, Su recuperación tendrá en sí toda la maravilla de una resurrección.
2. De la renovación espiritual. Hay una muerte espiritual de la que es más difícil recuperarse que de la muerte nacional, o incluso de la muerte del cuerpo. Una nación, habiendo jugado su parte en la historia y pereciendo, rara vez recobra la vida que ha perdido. Necesita el poder de Dios para restaurar la vida nacional en Israel. Se necesita un ejercicio aún mayor del poder de Dios para restaurar la vida a sus almas, muertas en una incredulidad prolongada. Pero toda alma por naturaleza está «muerta en sus delitos y pecados» y necesita que se opere sobre ella un milagro moral para darle vida. Sólo Dios puede rescatarlo de la muerte. Cada conversión es un nuevo triunfo sobre aquel que tiene el poder de la muerte.
3. De la resurrección corporal. Salvación estaría incompleto si dejara a sus súbditos aún bajo el poder de la muerte física. Esto es más claro en el Nuevo Testamento que en el Antiguo, pero allí también subyace la promesa de salvación. Cristo ha hecho la verdad perfectamente distinta. Él, por su propia resurrección, «ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad»» (2Ti 1:10). «»El último enemigo que será destruido es la muerte»» (1Co 15:26). Mientras tanto, la muerte reclama a todos como su presa. Él reina sobre todo. Viene a los hombres en innumerables formas de horror y angustia. Sus plagas son terribles. Pero Cristo rescatará a los suyos incluso del poder de este inexorable destructor. Entonces, en todo su sentido, se cumplirán las palabras del profeta (1Co 15:55).—JO
Os 13:15, Os 13:16
Figura y hecho.
El fin del el reino se describe primero en figura expresiva; luego se predice en términos claros, que dan una idea terrible de sus horrores.
I. LA FIGURA RESPUESTAS A LOS HECHOS. (Os 13:15) Efraín era como árbol fructífero entre sus hermanos. Pero:
1. El viento del este lo arruinaría. A esto responde la afirmación de que Samaria quedaría desolada. Efraín se alimentó del viento, y persiguió el viento solano; ahora su aliento caliente y abrasador era su destrucción.
2. Su fuente se secaría. A esto responde la afirmación de que las madres y los niños serían destruidos. Estos fueron el manantial, las fuentes de su fecundidad. Se secaría desde sus raíces. Le sería cortada la esperanza de resucitar a través de la descendencia.
3. Sus tesoros de buenos vasos serían saqueados. Esto deja la imagen del árbol. Vuelve al realismo. El saqueo sucedería a la victoria. Podemos aplicar al pecado. Afecta el alma; le roba su flor y fecundidad; seca las fuentes de su vida, que están en Dios; la despoja de sus costosos tesoros de bondad, verdad, santidad, afecto, etc.
II. EL HECHO ES NO MENOS TERRIBLE QUE EL FIGURA. (Os 13:16) Somos aptos, al leer descripciones figurativas de la condenación del pecador: el gusano, el fuego, el llanto y el crujir de dientes, etc., para romper su fuerza en nuestras mentes mediante la reflexión secreta de que son «»solo figuras». «»Solo figuras». Pero las figuras seguramente significan algo. ¿Y es probable que la realidad sea menos terrible que sus cifras? El versículo que tenemos ante nosotros debería advertirnos contra este engaño. Tenemos en Os 13:15 la figura; tenemos la realidad en términos simples aquí. ¿Cuál es más horrible? La descripción desnuda de lo que le sucederá a Samaria supera con creces en terror a todas las cifras que se emplean para imaginarlo. Y lo que se predijo en realidad ocurrió.—JO
«
Aunque con paciencia espera, con exactitud muele él todo.»
1. «»La justicia exalta un nación»» (verso 1).
1. Dios no destruye a nadie; todo pecador se suicida (versículo 10).
Pero como la muerte de nuestro Salvador ha puesto algo de sangre en tu rostro,
has seguros de ser algo deseable
y llenos de gracia.»
1. La armonía del Antiguo y Nuevo Testamento al enseñar que «»de Dios el Señor son los asuntos de la muerte.»
O como el vuelo de una las águilas son,
o como el color chillón de la fresca primavera,
o las gotas plateadas del rocío de la mañana,
o como un viento que frota la inundación,
o las burbujas que se elevan sobre el agua,
Así es el hombre, cuya luz prestada
Se llama directamente y se paga esta noche.
El viento sopla, la burbuja muere,
La primavera sepultada en El otoño miente,
El rocío se seca, la estrella se dispara,
El vuelo ha pasado, y el hombre se olvidó».»
Cuyos rayos deshacen lo que había hecho la noche negra;
O como un arroyo, la corriente de cuyo curso,
Restringido por un tiempo, corre con una fuerza más rápida.
Oh, me dejo brillar bajo esos rayos sagrados;
Después, báñame en esos arroyos de plata.
Solo a ti apelarán mis penas;
¿Tiene la tierra una herida demasiado dura para que el cielo la sane?»»