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EXPOSICIÓN
En Os 11:1-4 Jehová enumera los beneficios concedidos a Israel desde el momento de su salida de Egipto, pero paralela a esta enumeración corre la historia de la ingratitud de Israel.
Os 11:1
Cuando Israel era niño, yo lo amé, y llamó a mi hijo de Egipto.Driver usa este versículo para ejemplificar el principio de que cuando la referencia es a lo que es pasado o cierto, en lugar de lo que es futuro o indefinido, encontramos el predicado o la apódosis introducido por וַּ , aunque no con la misma frecuencia que ל perfecto y vav causas
(1) con sujeto u objeto prefijado; </p
(2) después de determinaciones de tiempo.
La vida de una nación tiene sus etapas de ascenso, progreso y desarrollo, como la vida de un hombre individual. el profeta va se remonta a ese período temprano cuando la vida nacional de Israel estaba en su infancia; fue entonces cuando unos pocos patriarcas que habían bajado a residir en Egipto se estaban convirtiendo en pueblo; el predicado precede, para enfatizar, ese día temprano cuando Israel se convirtió en el pueblo peculiar de Dios. La vav marca la apódosis que registra el amor de Dios al elegir a ese pueblo, llamarlo a la relación de filiación y liberarlo de Egipto. Así Kimchi dice: «Cuando Israel era todavía un niño, es decir, en Egipto, entonces yo lo amaba, por eso estoy más enojado con ellos que con el resto de las naciones; porque desde su juventud los he amado, y los he librado de las manos de sus enemigos. Pero cuando transgreden mis mandamientos, me corresponde a mí castigarlos como un hombre castiga a su hijo.»
(1) El pueblo de Israel es llamado hijo de Dios en consecuencia de Dios escogiéndolos y llevándolos a una estrecha relación consigo mismo, como la de un hijo con un padre. El comienzo fue el mensaje de Moisés a Faraón con las palabras: «Israel es mi hijo, mi primogénito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva». Esta filiación fue solemnemente ratificada por el entrega de la Ley en el Sinaí; y la condición establecía claramente que, en caso de que conservaran el conocimiento de Dios, cumplieran su Ley y hicieran su voluntad, gozarían en todo tiempo de la protección, defensa y bendición divinas, mientras que de generación en generación se dirigían a ellos por ese honorable título.
(2) Como el dobladillo de liberación, Egipto siempre se describe como un «»líder»» o «»sacar»,» y nunca en otra parte como un » «llamando», algunos expositores sostienen que las palabras «fuera de Egipto» significan desde el tiempo que Israel estaba en Egipto, y son paralelas a «cuando Israel era un niño», ambas refiriéndose al tiempo, la época de la infancia nacional. A partir de ese momento Dios comenzó a manifestar su amor, y en su manifestación lo llamó con el cariñoso nombre de «»hijo»»—mi hijo. San Mateo aplica las palabras de este versículo a la estancia de Jesús en Egipto. Los intérpretes más antiguos refieren
(a) la primera parte del versículo a Israel y la segunda parte típicamente a la historia de la infancia del Mesías, en quien la de Israel alcanzó su plenitud. Más bien
(b) el versículo se aplicó típicamente a Israel, ya Jesús como el antitipo; al primero en primer lugar y al segundo en segundo lugar. Así, la cabeza y los miembros están comprendidos en una misma predicción.
Os 11:2
Como los llamaban, así se alejaron de ellos: sacrificaron a los Baalim, y quemaron incienso a imágenes talladas.
(1) Advirtiendo a su propio llamado mencionado en el primer versículo, Dios aquí se refiere a los muchos llamados posteriores que les dirigió a ellos a través de sus siervos los profetas y otros mensajeros.
(2) El sujeto del verbo es mal entendido por algunos, como , por ejemplo, Aben Ezra y Eichhorn, para ser los ídolos, o sus falsos sacerdotes o profetas; mientras
(3) Jerónimo también se equivoca al referir las palabras al tiempo de la rebelión de Israel cuando Moisés y Aarón deseaban sacarlos de Egipto. La referencia correcta es la que se dijo primero, y el sentido es que, en lugar de apreciar las invitaciones y admoniciones de los profetas de Dios, mostraron su total insensibilidad e ingratitud, alejándose de ellos con desprecio y escarnio. Es más, cuanto más los llamaban los mensajeros de Dios, más hacían oídos sordos a quienes eran sus verdaderos amigos y mejores consejeros. Siguiendo sus prácticas idólatras, sacrificaban a Baal, es decir, las diversas representaciones de ese ídolo, y quemaban incienso a sus imágenes, ya fuera de madera o de piedra o de metal precioso. Así, Kimchi correctamente comenta lo siguiente: «»Los profetas que les envié les llamaban mañana y tarde para que se convirtieran a Jehová, tanto (mucho más) se alejaron de ellos, no escuchando sus palabras ni desistiendo de su maldad». obras.»» La palabra כֵן , aun así, que denota la medida o relación, corresponde a ואשר que se suministrará en la primera cláusula. Los imperfectos implican la continuación de la acción o una verdad general.
(4) La traducción de la Septuaginta, seguida por la siríaca, es ἐκ προσώπου μου αὐτοὶ, «»de mi presencia: ellos»» como si hubieran leer en מִפָנַי הֵם en lugar del presente texto.
Os 11:3
También enseñé a Efraín a ir, tomándolos con sus limosnas; pero no sabían que yo los sanaba. Esta imagen de la guía y protección de Dios hacia Efraín es muy conmovedora y tierna. Es la de un padre afectuoso o una tierna nodriza que enseña a un niño a caminar con cuerdas; tomarlo en los brazos al tropezar o dar un paso en falso; y por si caía curando la herida. Así, como una niñera, Dios le enseñó a Efraín, su hijo descarriado y perverso, a usar sus pies (así significa la palabra original), mientras le prestaba ayuda considerada y oportuna. Los tomó de la mano para guiarlos, para que no se extraviaran; los tomó en sus brazos para sostenerlos, para que no tropezaran y para ayudarlos a pasar cualquier obstáculo que se interpusiera en el camino; y cuando, abandonados a sí mismos durante un corto tiempo, y para probar su fuerza, tropezaron y cayeron, él curó su herida. Y, sin embargo, no comprendieron ni apreciaron el diseño misericordioso de Dios y su trato con ellos al guiarlos y protegerlos, y al sanar sus enfermedades tanto temporales como espirituales. Hay, quizás, una alusión a Éxodo 15:26, «»Ninguna enfermedad de las que he traído sobre ti te enviaré sobre ti». Egipcios: porque yo soy el Señor que te sana.” Se recordará que esta promesa fue concedida inmediatamente después de que las aguas amargas de Mara fueran endulzadas por el árbol que, de acuerdo con la dirección Divina, había sido echado en ellas. Así Kimchi: «»Y no han reconocido que yo los sané de toda enfermedad y de toda aflicción, como dijo: ‘Ninguna de estas enfermedades pondré sobre ti'». La referencia es más bien a todas esas evidencias de su amor. que Dios les manifestó durante sus cuarenta años de andar errantes en el desierto; o quizás a su guía de ellos por ‘su Ley a lo largo de toda su historia. Rashi comenta que «ellos lo sabían muy bien, pero lo disimularon [literalmente, ‘pisarlo con el talón’, equivalente a ‘despreciar’] y actuaron como si no lo supieran». La palabra תדגלחי se toma correctamente tanto por Kimchi y Gesenius
(1) para הרגלחי ; el primero dice; «»El tav está en lugar de he: esta es la opinión de los gramáticos;»» estos últimos lo consideran como un ejemplo solitario de Tiphel; otros nuevamente lo consideran una lectura corrupta en lugar de la forma ordinaria de Hiph.
(2) Algunos lo toman por un sustantivo, como J. Kimchi, quien dice que es «» un sustantivo después de la forma de חפארחי , y aunque la palabra es Milel (mientras que en תפארחי es Milra), es la misma forma;»» por lo que la traducción es, «»En cuanto a mí, mi guía fue para Efraín»; » así Jerónimo, «»He sido como un nodriza para Efraín»; «así también Cirilo. La primera explicación es más simple y, por lo demás, preferible.
(3) La Septuaginta tiene la traducción incorrecta συνεπόδισα, «»Até los pies de Efraín», lo cual explica Jerónimo, «»Até los pies de Efraín para que no volaran más lejos de mí», aunque su propia interpretación es la que se da arriba.
La palabra קהם también ha ocasionado cierta dificultad y la consiguiente diversidad de explicaciones.
(1) Algunos lo explican como una construcción de infinitivo equivalente al gerundio latino en -do, como en otros lugares. Así en la Versión Autorizada es «tomarlos por los brazos»; pero la forma común del infinitivo de este verbo es קחַת ; además, los sufijos ־ָם y יָ־ו son contradictorios.
(2) Olshausen y Ewald leen אֶקָּהֵם en primera persona, teniendo el texto recibido, según este último, mantuvo su lugar sólo a través de ורועחיו ; pero esto es conjetural y carece de autoridad manuscrita.
(3) Aún peor es la interpretación de Abarbanel, quien entiende que el sujeto del verbo y el sufijo del sustantivo se refieren a Efraín; así: «Él (Efraín) los tomó (i.e. los ídolos) en sus brazos.»
(4) La explicación correcta, como pensamos, es la de Kimchi y Gesenius, quienes toman el verbo para לְקָחָם por un aphaeris no inusual del lamed: » «Él los tomó en sus brazos», siendo justificada la transición de la primera a la tercera persona por el estilo pictóricamente descriptivo del pasaje. Es digno de atención el siguiente comentario de Kimchi: “El profeta solo menciona a Efraín (en lugar de todo Israel), porque fue él quien hizo los becerros. Él dice: ‘¿Y cómo me recompensa Efraín por esto, que les concedí tantos beneficios, y los acostumbré a andar de pie, y no los sobrecargue con mis mandamientos y mi servicio?’ Y debido a que ha comparado a Efraín con un niño, usa la palabra, ‘Los guié con cuerdas.’ Así como se conduce a un muchacho para que se acostumbre a ir poco a poco sin dificultad, así los guié de estación en estación cuando los saqué de Egipto; Los conduje poco a poco, sin esfuerzo, la nube iba delante de ellos de día y la columna de fuego de noche.»»
Os 11:4
Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor. Este versículo contiene una representación adicional de la paternidad de Jehová. guía de Israel. Las cuerdas de un hombre son como las que usan los padres para guiar a los niños débiles o pequeños. Bandas de sabiduría califican más fielmente la expresión anterior, «»cuerdas de un hombre»» y son lo contrario de las que emplean los hombres para domar o domar animales salvajes e inmanejables. La explicación de Rashi es similar: «»Siempre los he conducido con cuerdas tiernas como estas con las que un hombre conduce a su hijo, como si dijera con guía amorosa».» Aben Ezra y Kimchi, en sus explicaciones, llevan a cabo más completamente la misma idea. El primero dice: «Las ligaduras del amor no son como las ligaduras que se atan al cuello de la vaca que ara;» el segundo, «Porque comparó a Efraín con una vaca, y la gente conduce una vaca con cuerdas, él dice: Con cuerdas de hombre he guiado a Israel, y no con cuerdas de becerra a la que uno arrastra con resistencia, sino como un hombre arrastra a su prójimo sin obligarlo a ir con resistencia; ellos después de un método suave;’ y por eso después los llama (cuerdas de un hombre) lazos de amor.»» La LXX; tomando חֶבֶל de חָבַל , en el sentido de»»herir»,»»»destruir»,» tiene la traducción errónea ἐν διαφθορᾶ ἀνθρώτων … ἐξέτεινα αὐτοὺςCuando los hombres fueron destruidos .»» Las otras versiones griegas tienen la traducción correcta. Y yo era para ellos como los que quitan el yugo. La palabra herim no significa «»levantar»» y así «»imponer un yugo», como algunos piensan, ni «para quitar el yugo», sino «para levantarlo». La figura es la de un labrador humano y compasivo que levanta o empuja hacia atrás el yugo sobre las mejillas buey, para que no lo presione demasiado ni le estorbe mientras come. La referencia es, según Kimchi, a «quitar el yugo del cuello y dejarlo colgar sobre la quijada, para que no tire sino que descanse del trabajo una o más horas del día». es, no la liberación de la esclavitud de Egipto, sino la bondad amorosa de Jehová al iluminar el cumplimiento de la Ley a Israel.
(2) La LXX . omite la palabra עֹל , yugo, y traduce extrañamente la cláusula, «Seré para ellos como un hombre que golpea (a otro) en las mejillas». Y les puse comida.</p
Los intérpretes más antiguos y muchos modernos,
(1) tomando וְאַט como la primera persona del futuro apoc; cadera; de נטח , traducir, «Y les alcancé comida para comer», es decir, el maná en el desierto. Esto requeriría וָאַט , que algunos sustituyen por la lectura actual.
(2) Ewald, Keil y otros toman אט como un adverbio en el sentido de «»gradualmente» «»suavemente»,» traduciendo, «»Y suavemente hacia él le di salvaje»» o «»Lo alimenté suavemente».» Algunos, nuevamente, como Kimchi, toman
(a) אוכיל como sustantivo, después de la forma de אופיר ; y otros
(b) lo toman como una forma anómala de אַאַכִיל , la primera persona del futuro Hiph; como אוֹבִיר por אַאֲבִיד (Jer 46:8).
(3) En este cláusula también de la Septuaginta, que probablemente dice lo siguiente: וֵאַט אֵלָיו אוּכַל לוֹ , se traduce, Ἐπιβλέψομαι πρὸς αὐτὸν δυνήσομαι αί> Prevaleceré con él». Continuando con las varias cláusulas de este versículo, podemos expresar el significado del todo de la siguiente manera: «»Cordazas de un hombre»» denota métodos humanos que Jehová empleó al tratar con su pueblo y atraerlo, no cuerdas como las que tiran los bueyes u otros animales; mientras que «»bands of love»» es una expresión afín, que explica y enfatiza la primera, y significa hilos conductores como aquellos con los que un padre guía amorosamente a su hijo. Los medios empleados por Dios para la ayuda, el estímulo y el apoyo de su pueblo fueron tan bondadosos como generosos. Sus modos de proceder benévolos y benéficos son exhibidos además por otra figura de origen similar; porque así como un hombre considerado y compasivo, un labrador humano, da descanso y alivio a los bueyes en el trabajo, aflojando el yugo y levantándolo del cuello sobre las mejillas; y así proporciona no sólo descanso y tranquilidad temporal, sino que también permite un bocado ocasional o más de comida, o incluso forraje abundante, al animal que se afana en el yugo mientras ara o en otro trabajo; así Jehová extendió a Israel, a pesar de sus frecuentes actos de infidelidad, su misericordia parca y sus tiernas compasiones, suministrándoles en medida abundante todo lo que necesitaban para el sustento e incluso las comodidades de la vida. Por lo tanto, su pecado al volverse hacia otros dioses, que no eran dioses, en busca de mayores beneficios y un apoyo y socorro más liberal, era tanto más inexcusable.
Os 11:5-7
Los siguientes tres versículos (5-7) describen el severo castigo que sufrió Israel por ingratitud y desprecio por el amor divino.
Os 11:5
No volverá a la tierra de Egipto, sino que Asiria será su rey, porque se negaron a volver. Estas palabras suenan como un anuncio de que la estación de la gracia Divina, extendido por tanto tiempo a ese pueblo cargado de pecado, al final había expirado; y que a causa de su obstinada y agradecida rebelión contra Jehová serían forzados, a ir al exilio y quedar sujetos al monarca de Asiria.
(1) Ellos había sido amenazado con un regreso a Egipto y su servidumbre en Os 8:13, «»Volverán a Egipto»» y Os 9:3, «»Efraín volverá a Egipto»» pero ahora Dios, sin ningún cambio de propósito, cambia su modo de proceder, no permitiéndoles volver a Egipto, pero condenándolos a una esclavitud peor bajo los asirios.
(2) Habiendo sido tributarios de Asiria desde la época de Menajem, se habían rebelado y solicitó ayuda a Egipto; ahora, sin embargo, no se permitiría que llegara ayuda de Egipto ni siquiera se permitiría la oportunidad de solicitarla. El poder de Asiria sería primordial; en lugar, por tanto, de reyes nativos y auxiliares egipcios, Israel tendría que someterse a ese yugo de hierro. Por muy deseosos que estuvieran de regresar a Egipto, no tendrían ni el poder ni el privilegio de hacerlo. Y este pobre privilegio de elegir amos les fue negado como justa retribución, porque no se habían arrepentido de su pecado y vuelto a Dios. Se ha recurrido a varios métodos para armonizar la aparente contradicción aludida, esto es, entre las declaraciones afirmativas y negativas sobre el regreso de Israel a Egipto.
(1) Dathe, Eichhorn , y De Wette están de acuerdo con la LXX. al leer לוֹ en lugar de לא , y conectarlo con el verso anterior; pero las otras versiones, así como los manuscritos, apoyan el texto recibido.
(2) Jerónimo y Rosenmüller lo explican del deseo del pueblo de concluir una alianza con Egipto para para sacudirse el yugo de Asiria, siendo frustrado por el poder superior de este último; por lo tanto, el sentido es que no volverán más a Egipto, como lo habían hecho recientemente sus embajadores, para buscar ayuda de esa tierra o de su gente. Luego señala la razón por la cual no volverían a enviar embajadores a Egipto con el propósito indicado, porque solo el asirio sería su rey. La objeción a esto es que lo yashubu debe referirse a todo el pueblo en lugar de a su embajador yendo y viniendo entre los países.
(3) Ewald, Maurer y otros cortaron el nudo tomando lo interrogativamente, como si fuera halo, y por lo tanto equivalente a una afirmativa, ie «¿No volverán a Egipto y el asirio será su rey?» La respuesta esperada sería afirmativa. Ni la gramática ni el contexto sancionan este sentido interrogativo.
(4) Según Hitzig, Keil, Simson y otros, debemos entender a Egipto en los lugares anteriores, a saber. Os 8:13 y Os 9:3, como recibido de la tierra de servidumbre, donde en el presente pasaje el sentido típico es inadmisible, debido al contraste con Asiria. Israel no debía volver a Egipto, no fuera que el objeto del éxodo pareciera frustrado, pero les esperaba una suerte peor: les esperaba otra esclavitud más dura; el rey de Asiria sería su rey y reinaría sobre ellos, y todo a causa de su impenitencia y negativa a volverse a Jehová. La siguiente es la explicación de Kimchi: «»No debieron haber regresado a la tierra de Egipto para buscar ayuda; Ya les había dicho: ‘Ya no volveréis más por ese camino;’ porque si hubieran vuelto a mí, no habrían necesitado la ayuda de Egipto. Y contra su voluntad Asiria gobierna sobre ellos, y ellos le sirven y le envían un presente cada año. ¿Y por qué es todo esto? Porque se negaron, etc.; como si dijera (rechazaron) volver a mí; porque si hubieran vuelto a mí, los reyes extranjeros (literalmente, ‘reyes de las naciones’) no los habrían gobernado jamás, sino que habrían gobernado a las naciones como lo habían hecho en los días de David y Salomón, cuando lo hicieron. mi voluntad; y así les he asegurado , ‘ Tú reinarás sobre muchas naciones, pero ellas no reinarán sobre ti.’ el le fortalece la conexión del infinitivo objetivo con el verbo rector; la elipsis de אֵלֶי es obvia.
Os 11:6
Y la espada reposará sobre sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará. Una traducción más precisa sería, y la espada barrerá sus ciudades, y destruirá sus cerrojos y devorará. No, no podían librarse de la invasión y el ataque. La espada de la guerra se arremolinaría sobre sus ciudades y consumiría las ramas, es decir, las aldeas, o las barras de la ciudad, o los fuertes guerreros puestos para la defensa. Algunos entienden la palabra tan diversamente interpretada en el sentido de «»mentirosos»» y se refieren a los profetas, sacerdotes y políticos que hablaron falsedad y. actuó con engaño. La palabra הלח se traduce
(1) «»la espada»,» como el arma principal en la guerra antigua y el símbolo del poder destructivo de la guerra barrerá alrededor en , circular, o dar la vuelta a las ciudades de Israel; pero
(2) otros,»» torbellino hacia abajo,»» «encender;»» así tanto Rashi como Kimchi. Una vez más, בַדּים , como ya se insinuó, se traduce de diversas formas. La traducción más apropiada
(a) es (literalmente, «»postes para transportar el arca»», Éxodo 25:13) «»cerrojos o barras»» para asegurar puertas, siendo la raíz בדד , separar.
(b) Algunos lo explican como una figura para «hombres poderosos»; así Jerónimo y el Targum, como también Rashi: «»Destruye a sus héroes y los consume».» este es el significado de la palabra preferida por Gesenius.
(c) Ewald lo entiende en el sentido de «»fortalezas»,» especialmente en la frontera, por la cual una tierra se cierra o se abre al enemigo.
(d) Aben Ezra y Kimchi entienden que significa «»ramas»,» es decir pueblos, y son seguidos por la Versión Autorizada. «»La explicación de בי ,»» diceKimchi, «»es ‘ramas’, y es una figura para aldeas, pues él ya había mencionado sus ciudades; y los pueblos se relacionan con las ciudades como las ramas con un árbol; del mismo modo se les llama ‘hijas’, estando emparentadas con una ciudad como las hijas con una madre.»»
(e) La LXX. traducirlo por ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ, habiendo leído בְיָדָיו , como también el siríaco. Por sus propios consejos. La causa de todas sus calamitosas invasiones, que las puertas de la ciudad con cerrojos y cerrojos no pudieron cerrar, fueron sus malos consejos al apartarse del Señor, como explica correctamente Kimchi: «Todo esto les sobreviene como consecuencia de su mal consejo, porque he abandonado mi servicio para servir a otros dioses». Rashi llama la atención sobre la peculiaridad de la acentuación, tasha y sellug, para separarla de la palabra anterior. La Septuaginta aquí nuevamente comete un error, obviamente lee וְאָכְלוּ , y traduce, «Y comerán (el fruto) de su mal consejo».
Os 11:7
Y mi pueblo se ha inclinado a apartarse de mí. Esta primera cláusula del versículo es muy expresiva , cada palabra casi tiene un énfasis propio. Con todos sus pecados y defectos, Israel todavía era el pueblo de Dios—mi pueblo; fueron culpables del pecado de la rebelión, y de la rebelión de Dios, el mejor de los benefactores y su principal bien. Tampoco fue de vez en cuando y después de largos intervalos de tiempo que se desviaron; era su hábito, su tendencia. Estaban suspendidos, o más bien atados, a la reincidencia. Aunque los llamaron al Altísimo, ninguno lo exaltó; margen, juntos no lo exaltaron. Esta segunda cláusula significa
(1) que los profetas llamaron a Israel de sus ídolos al Gran Ejército, pero ninguno lo exaltó (literalmente, «juntos no lo exaltaron ni quisieron exaltarlo») abandonando sus ídolos y absteniéndose de reincidir; o,
(2) «»aunque lo llamen (Israel) hacia arriba, ninguno de ellos se levantará a sí mismo», «es decir, ellos juntos, uno y todos— rehusaron o descuidaron elevarse hacia Dios o la bondad.
La palabra תלוּאיס es equivalente a תְלֻאִים , lo mismo que תלוים , de תלא , equivalente a תָלָה , por lo que significa, según Keil ,
(1) «»suspendido,»» «»colgado, colgando firmemente sobre,»» «»empalado; ‘ Hengstenberg,
(2) «»balanceándose por la inconstancia»» y «»en peligro de caerse»» pero Pusey parece combinar ambos en el sentido original de la palabra, y lo explica de la siguiente manera: «»Literalmente, colgado de ella! como decimos, ‘todo el ser de un hombre pende de una cosa.’ Una cosa colgada de o de otra se balancea de aquí para allá dentro de ciertos límites, pero su relación con aquello de lo que está colgada permanece inamovible, Su poder de movimiento está restringido dentro de estos límites. Así que Israel, así que el pecador, sin importar cómo va y viene en los detalles y circunstancias de su pecado, está fijo e inamovible en la adherencia de Iris a su pecado mismo». así: “Cuando los profetas les enseñan a volverse a mí, están en suspenso si volver o no volver; a duras penas vuelven a mí,»»—se distinguen, sin embargo, como alejarse de Dios y volverse hacia Dios—aversión de y conversión a él; mientras que el sufijo ־ִי es objetivo, es decir, «Mi pueblo está colgado para apostatar de mí».
La frase אֶל־עַל es interpretada de diversas formas, por algunos como
(1) «»hacia arriba,»» los profetas siendo el tema; así Rashi: «»A la materia que está por encima de él (Israel) los profetas lo llaman unidamente; pero mi pueblo no se levanta ni desea hacerlo.»» La corrupción estaba tan profundamente asentada en Israel, que la masa ociosa no dio respuesta a la voz de los profetas instándolos a levantarse.
(2) Aben Ezra y Kimchi toman על como adjetivo y sinónimo de אֶלְון , el Altísimo. Kimchi lo explica así: “Él dice: Mi pueblo oscila entre la angustia y la libertad; a veces les sobreviene angustia, y de nuevo están en la condición de libertad, y esto sucede por su reincidencia de mí, como si dijera, a causa de la reincidencia y rebelión que practican contra mí… Los profetas los llaman constantemente a volver al Dios Altísimo.»» Entonces Aben Ezra: «»La interpretación es, los que llaman lo llaman al Altísimo, y ellos son los profetas de Dios; pero todos de una manera no levantan la cabeza».»
(3) Jerónimo lo toma por עֹל , un yugo, y lo traduce en consecuencia: «»Pero un yugo será impuesto a ellos juntos, eso no se quita.»
El verbo ירְוֹמְם significa,
(1) según Gesenius y muchos otros, » «celebrar con alabanzas,»» o «»ensalzar».» Es más bien
(2) «»alzarse uno mismo»,» «»levantarse hacia arriba; «» ni es necesario con este sentido suministrar ירְאֹשׁוֹ , su cabeza, con Grotius, ni aún entenderlo escrito para o en el sentido de ירְוֹמַם , con Joseph Kimchi. De manera similar, el siríaco: «Lo llaman a Dios, pero piensan juntos, conspiran y no se levantan». La palabra יתד es «»todos juntos»» y, por lo tanto, יַחַדלא es «»nadie».» LXX. traduce
(3) la segunda cláusula de la siguiente manera: «»Pero Dios se enojará con sus cosas preciosas, y no lo exaltará en absoluto,«» probablemente habiendo leído וְאֶל־עַל יְקָרָיו יִהַר
Os 11:8
¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel? ¿Cómo te haré como a Adma? ¿Cómo te pondré como Zeboim? Este versículo allana el camino para la transición a la promesa. Aunque los israelitas a causa de tal conducta habían merecido la aniquilación completa, sin embargo, Jehová, por causa de su amor y misericordia, sustituye la gracia por la justicia, y no los destruirá de sobre la faz de la tierra. Una traducción
(1) le da a la cláusula el giro de una exclamación en lugar de una interrogación; por lo tanto: «»¡Con qué facilidad y justicia podría [o debería, o cuán completamente podría si castigara tu rebelión como merecía] entregarte a la destrucción!»» Preferimos (2) muchos intérpretes modernos entienden la palabra en el sentido de»» juntarse:»» «»Los sentimientos de compasión se juntaron»» nichumim, de Piel נִחֵם , un sustantivo de la forma הבוד , menos definido que rachamim, tripas, como el asiento de las emociones, «»reunieron «» o «»estuvieron excitados todos en una vez.»» Las ciudades de la llanura incluían a Admah y Zeboim, Sodoma y Gomorra, todas las cuales, a consecuencia de sus pecados, fueron derribadas y perecieron en una calamidad común. En Dt 29:23 se nombran todas estas ciudades, aunque Admah y Zeboim no se mencionan por nombre en la narración de la catástrofe contenida en Génesis. Aunque Israel había sido tan culpable y merecedor de la ira como estos, Dios expresa una gran renuencia a entregarlos en manos y poder de sus enemigos, o entregarlos a la destrucción. Su corazón se rebeló ante la idea, y se desvió de la fiereza de su ira, aunque tan completamente merecida, en la dirección de la misericordia; se dio un nuevo giro a sus sentimientos en la dirección de la compasión. Todos sus arrepentimientos o arrepentimientos juntos, uno y todos, anhelaron o se despertaron a la vez. El arrepentimiento de parte de Dios es una expresión adecuada a la comprensión humana, que no implica un cambio de propósito por parte de Dios, sino solo un cambio de procedimiento consistente con su propósito de amor eterno. «»La Ley habla en el lenguaje de los hijos de los hombres.»
Os 11:9
No ejecutaré el ardor de mi ira, no volveré para destruir a Efraín. La promesa de este versículo está en armonía con el espíritu de compasión expresado en lo anterior. Es a la vez el efecto y la evidencia de ese sentimiento de compasión Divina. Dios no ejecutaría el calor ardiente de su ira, porque así significan literalmente las palabras, ni destruiría a Efraín por completo, o de nuevo como antes. El hecho histórico aludido puede ser la destrucción que hizo Tiglat-pileser, aliado de Acaz rey de Judá contra Peka rey de Israel y Rezín rey de Siria, cuando llevó cautivos a los habitantes de Galaad, Galilea y Neftalí, como leemos en 2Re 15:29, «»En los días de Peka, rey de Israel, vino Tiglat-pileser, rey de Asiria, y tomó a Ijón y a Abel -bet-maaca, y Janoa, y Cedes, y Hazer, y Galaad, y Galilea, toda la tierra de Neftalí, y los llevó cautivos a Asiria. la futura restauración de Israel. Porque yo soy Dios, y no hombre; el Santo en medio de ti: y no entraré en la ciudad (o, entraré en ardiente ira, Keil). Aquí se asigna una razón para el ejercicio de la conmiseración divina que acabamos de expresar; esta razón es la alianza de amor eterno de Dios. Él es Dios, y debe ser medido por un estándar Divino—no hombre, implacable y vengativo; aunque la provocación de su pueblo había sido dolorosa, Dios estaba en medio de ellos como su Dios, paciente y firme en su pacto de amor y propósitos de misericordia. No entraría
(a) en la ciudad como enemigo, y con el propósito de destruirla por completo, como había entrado en las ciudades de la llanura para su total y completa destrucción. ruina final; o,
(b) si se prefiere la interpretación alternativa, no entraría en ira ardiente. El calor de fuego o la ferocidad de la ira de Dios tiende a la destrucción, no a la enmienda de los impenitentes. La expresión, «»No volveré»,» también puede entenderse como equivalente a
(1) «»No me apartaré de mi piedad y mis promesas»»; o, «»No me alejaré de Israel;»» pero
(2) se adapta mejor al contexto para traducir sobre el principio de dos verbos que expresan una idea en un sentido modificado, es decir, «»No volveré a destruir»,» es decir, «»No volveré a destruir a Efraín».» La explicación de Jerome favorece la primera, y es, «»No volveré a destruir obra conforme al furor de mi ira, ni te apartes de mi clemencia para destruir a Efraín; porque no golpeo para destruir para siempre, sino para enmendar… porque yo soy Dios y no hombre. El hombre castiga con este fin de destruir; Dios castiga con el propósito de enmendar.” Como Dios, su propósito de misericordia era invariable; como el Santo en Israel, era infinitamente puro y absolutamente perfecto, «»el Padre de las luces, con quien no puede haber variación, ni sombra que se proyecte por el cambio».» El significado
(1) ya dado sobre la entrada a la ciudad está respaldado por versiones antiguas, expositores hebreos y algunos de los comentaristas cristianos más capaces; sin embargo
(2) preferimos aquello que entiende עיּד en el sentido de «»el calor de la ira»,» derivado de עוּד efervescencia, que es la que se da en la traducción de Keil . Hay
(3) una explicación fuertemente defendida por el obispo Lowth y adoptada por Rosenmüller. Es así en palabras del obispo: “Jerónimo es casi singular en su explicación: ‘Yo no soy de los que habitan en las ciudades; que viven según las leyes humanas; que piensan que la crueldad es justicia. Castalio sigue a Jerome. Hay, de hecho, en el último miembro de la oración, לאאי בי , un paralelismo y sinónimo de לי אי en el primero. El futuro אי tiene un poder frecuentativo (ver Sal 22:3 y Sal 22:8), ‘No estoy acostumbrado a entrar en una ciudad: no soy un habitante de una ciudad’. Porque hay una hermosa oposición de las diferentes partes: ‘Yo soy Dios, y no hombre’. Esto se amplía en la siguiente línea, y la antítesis varía un poco: ‘Yo soy tu Dios, habito contigo, pero de una manera peculiar y extraordinaria, no a la manera de los hombres’. Nada, creo, puede ser más sencillo o más elegante que esto».» La interpretación del obispo de todo el versículo es—
«»No haré conforme al ardor de mi ira, Porque yo soy Dios, y no hombre; Os 11:10
En pos del Señor andarán: él rugirá como un gravamen: cuando él rugirá, entonces los niños temblarán desde el oeste. Otros traducen, «»En pos del Señor irán como tras un león que ruge».» Pero esto requiere un doble puntos suspensivos de «después de lo cual». Irían tras el Señor en obediencia a su llamado. Esa convocatoria se representa como de largo alcance y terrible. Llamando a su pueblo a regresar, el Señor ruge como un león, para denotar a la vez el volumen de la llamada y la terrible majestad del Señor cuando llama así a su pueblo a regresar. «»Como un león», dice Kimchi, «»que ruge para que los animales cuyo rey es él se reúnan a él, así los israelitas se reunirán al oír la voz del Señor cuando ruge.” El rugido del león puede significar sus terribles juicios sobre los enemigos de Israel, cuando llama a su pueblo a casa desde las tierras de su dispersión. El resultado sería un rápido regreso de sus hijos de las tierras de Occidente, los países alrededor o más allá del Mediterráneo.
Os 11:11
Se estremecerán como pájaros de Egipto. El temblor aquí es prisa ansiosa, o agitación precipitada, en la que se apresurarían a regresar a casa, y eso desde el oeste, el este y el sur, desde el oeste como inferimos de Hos 11:10, de Asiria al este y de Egipto al sur. Por lo tanto, se apresurarían como un pájaro a su nido en el bosque verde; como una paloma que ya no es una paloma tonta, sino que vuela a casa a su ventana. Algunos consideran que este capítulo termina aquí. Otros incluyen Os 11:12.
Os 11:12
Efraín me ha cercado con mentiras, y la casa de Israel con engaños; pero Judá todavía gobierna con Dios, y es fiel con los santos La primera cláusula establece la infidelidad y falta de sinceridad de Israel, y eso en contraste con Judá. Así entendido, el versículo pertenece propiamente al presente capítulo. Pero otros entienden la última cláusula de manera diferente y niegan el contraste, a saber. «»Judá todavía es desafiante hacia Dios y hacia el Todo Santo, que es fiel».»
HOMILÉTICA
Os 11:1-4
Una rica muestra de la misericordia, el amor y la longevidad de Dios. sufrimiento.
Un diseño principal de la Escritura es recomendar a los pecadores la bondad y la gracia de Dios. «Toda la Escritura», dice Lutero, «apunta especialmente a esto, que no dudemos, sino Espera, confía y cree que Dios es clemente, misericordioso y paciente.»
I. EL AMOR DE DIOS
(2) la traducción ordinaria, por lo que se trata como una pregunta: «¿Cómo te entregaré al poder del enemigo, y no sólo eso, sino que te destruiré?» dice: «Dios consulta lo que ha de hacer con el pueblo; y primero, de hecho, muestra que su propósito era ejecutar una venganza tal como la merecían los israelitas, incluso destruirlos por completo; pero, sin embargo, asume el carácter de uno que delibera, para que nadie pueda pensar que se enojó precipitadamente, o que, excitado pronto por una furia excesiva, dedicó a la ruina a los que habían pecado levemente, o no eran culpables de grandes crímenes. Por estos Expresiones del texto Dios muestra lo que los israelitas merecían, y que ahora estaba dispuesto a infligir el castigo del que eran dignos, y sin embargo no sin arrepentimiento, o al menos no sin vacilación. Luego agrega en la siguiente cláusula, Esto no lo haré; mi corazón está dentro de mí cambiado.»» Mi corazón está cambiado dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos. El עַל , literalmente, «sobre», «con», luego «en» o «dentro de:»» «Mi corazón se vuelve o cambia de la ira a la lástima en mí». expresión, יַהַד נִכְמְרוּ , significa, según Rashi, «»uno calentado,«» como en Génesis 43:30, donde esta misma palabra se traduce en la Versión Autorizada, «anhelaron:»» «»Sus entrañas se anhelaron por su hermano»,» o «»se enardecieron».» Pero
No volveré a destruir a Efraín:
Santo en medio de ti, aunque no habite en tus ciudades.»
II. DIOS AMOR ES UN AMOR DE strong> BENEVOLENCIA. Él llama a Israel su hijo. La relación de un hijo con un padre es muy cercana y querida. El privilegio de la filiación es muy grande. David no tuvo en poco ser yerno de un rey. ¡Cuán indeciblemente mayor es ser un hijo de Dios por adopción así como por creación, y así ser un heredero de gloria! «»¿Es Efraín mi amado hijo?», pregunta Dios; y de nuevo dice: «Los perdonaré, como el hombre perdona a su propio hijo que le sirve». Pero aunque el privilegio de ser un hijo de Dios es grande y la dignidad alta, no necesariamente nos exime pruebas y severos sufrimientos; más bien nos asegura tal castigo paternal que el presente no es gozoso sino doloroso, pero después produce frutos apacibles de justicia. Aunque Israel era hijo de Dios, sin embargo Israel estuvo durante años en Egipto.
III. EL AMOR DE DIOS >ES UN AMOR DE BENEFICENCIA. Dios no sólo desea el bien, sino que hace bien a cada hijo que recibe en su familia. Aunque Israel había estado mucho tiempo en Egipto, no se le permitió permanecer allí. Dios a su debido tiempo llamó a su hijo fuera de Egipto. Fue una noche muy memorable cuando les llegó esa llamada. Dios habla la palabra y se hace; su llamada es eficaz para el fin previsto. Por grande que sea nuestra angustia, sólo se requiere una palabra de Dios para aliviarnos; y esa palabra es pronunciada tan fácilmente como la llamada que un hombre dirige a otro cuando quiere invitarlo desde cierta distancia a su lado. Puede parecernos verdaderamente extraño que Israel, el pueblo de Dios, haya estado tanto tiempo en Egipto, e igualmente extraño es que los amados de su alma a menudo sean entregados en manos de sus enemigos. «»Es un espectáculo verdaderamente extraño ver a un hijo de Dios, un heredero del cielo, un coheredero con Jesucristo, uno más amado por Dios que el cielo y la tierra, sujeto al poder, el capricho y las concupiscencias de los malvados, hombres bajos e impíos; sí, puede ser, por un tiempo esclavos de Satanás.»
IV. DIOS AMOR ES FRECUENTEMENTE AMOR NO CORRESPONDIDO AMOR. Cuando Dios llamó a Israel por medio de sus mensajeros, Israel dio la espalda a esos mensajeros e hizo oídos sordos a su llamado. No, como niños desobedientes o sirvientes obstinados, en realidad se volvieron en la dirección opuesta. Como la misericordia de Dios se manifestó al librarlos del horno de la aflicción y luego llamarlos a la obediencia; así apareció su terquedad, y su pecado se agravó por su negativa a escuchar ese llamado, y más aún por su correr en una dirección a la que se oponía la derecha. Así leemos en Jeremías: «Me volvieron la espalda, y no el rostro».
V. DIOS AMOR ES TIERNO AMOR.
1. Combina la ternura de un padre con el cuidado de una enfermera. Cuando el camino estaba oscuro y tenebroso, los guiaba como la columna de nube durante el día y la columna de fuego durante la noche. Así les señaló el camino y les mostró la dirección en la que debían andar. Así les enseñó a ir. Cuando hubo obstáculos en el camino y las dificultades lo bloquearon, los levantó por los brazos y los llevó sobre todos los obstáculos. De manera similar leemos en Deuteronomio: «En el desierto, donde has visto que Jehová tu Dios te llevó, como lleva el hombre a su hijo, por todo el camino que anduvisteis». Ahora los tomó de la mano. y los condujo de nuevo; los levantó y los llevó en los brazos, siempre conduciéndolos por el camino correcto.
2. Así que para todos nosotros, más o menos, el camino de la vida es inexplorado; frecuentemente estamos parados; a menudo nos sentimos profundamente perplejos al saber qué camino debemos tomar; a menudo nos extraviamos y nos desviamos del camino. De nuevo, hay piedras de tropiezo en el camino, y tropezamos y caemos sobre ellas. Qué necesidad tenemos de depender del amor Divino todo el camino, siempre orando, «»Señor, tómanos de la mano y guíanos; Señor, sostén nuestros caminos en tus caminos para que nuestros pasos no resbalen; ¡Señor, guarda nuestros pies de la caída, nuestros ojos de las lágrimas y nuestra alma de la muerte!
3. El camino puede ser estrecho, como cuando Israel estaba encerrado entre montañas, el mar delante de ellos y el ejército de Faraón detrás; o puede ser difícil, y tan empinado como empinado; o puede ser peligroso, porque en el camino por el desierto está el lugar de las guaridas de los leones y las montañas de los leopardos; pero, a pesar de todos esos inconvenientes, tenemos razón para bendecir a Dios por guiarnos por el camino correcto. Y cuando nos encontramos en grandes apuros y el camino es más difícil, solo tenemos que clamar a Dios en nuestro problema; y así como guió al Israel de antaño, así también nos guiará a nosotros por el camino recto. “Con llanto vendrán, y con súplicas los guiaré; los haré andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarán; porque yo soy a Israel por Padre, y Efraín es mi primogénito.” “Así Dios no sólo da a luz a su pueblo, sino que también da a luz a su pueblo; y comisiona a sus siervos a hacer lo mismo, tal como le ordenó a Moisés: «Llévalos en tu seno, como la madre lleva al que mama».
VI. EL AMOR DE DIOS ES RESTAURADOR. A pesar de todo el amor y cuidado de Dios, corremos por el camino del peligro a causa de nuestra propia desfachatez o insensatez. Tropezamos y caemos, recibiendo muchos moretones dolorosos y golpes severos. Sin embargo, Dios en su amor nos restaura; él nos cura. Como el niño, cuando está herido, corre hacia el padre en busca de simpatía, hacia la madre besa la herida y la cura; así que, cuando infelizmente nos hemos desviado del camino, y hemos sido magullados, heridos y dolorosamente heridos por nuestra propia voluntad, se nos anima a volver a Dios, y él nos sanará. Dios podría, de hecho, si nos tratara con estricta justicia, dejarnos con nosotros mismos y con las tristes consecuencias de nuestro propio descarrío pecaminoso, y rehusar guiarnos más. Sin embargo, no es así. Como dice el profeta Isaías: «He visto sus caminos, y lo sanaré; lo guiaré también a él y le daré consuelo a él y a sus enlutados».
VII. EL AMOR DE DIOS ES PERSUASIVO MORAL, NO MECÁNICAMENTE. Nos trata como seres racionales, sin tratarnos ni como máquinas ni como «ganado mudo». A veces, el animal inferior debe ser atraído o forzado con cierto grado de violencia; pero Dios no atrae a los hombres de esta manera. Al dibujarlos no usa cuerdas duras ni bandas de hierro. Nos atrae por medios racionales, dirigiéndose a nuestra inteligencia y apelando a nuestros afectos. Así Pablo dice: «Hablo como a sabios; juzguen lo que digo.” Él nos atrae por medio de la persuasión y el argumento. Él nos atrae con mansedumbre, y no por la fuerza. Emplea los medios más suaves y los motivos más tiernos. Él nos atrae de una manera adecuada a la dignidad de nuestra naturaleza. Hechos a la imagen de Dios, creados originalmente en conocimiento, justicia y santidad, y aún poseedores de grandes susceptibilidades, fuertes afectos, cálidas emociones y tierna sensibilidad, somos tratados por Dios con consideración por las elevadas cualidades con las que Él nos ha dotado. Por eso nos atrae con cuerdas humanas y amor divino. El instrumento empleado es humano, y el amor que lo emplea es Divino.
VIII. EL AMOR DE DIOS DIOS AMOR ES ALIVIAR AMOR. Como el labrador humano aligera el trabajo de las bestias cansadas, y levanta el yugo sobre sus fauces para aliviarlas y darles un respiro, así Dios levanta el peso que oprime la espalda de la pobre humanidad. Él nos sostiene bajo nuestras cargas, o incluso comparte con nosotros la carga. A veces quita el yugo por completo; más a menudo da descanso y refrigerio; siempre santifica la carga de trabajo, o cuidado, o problema, o sufrimiento, o dolor de cualquier tipo que su propia mano ha puesto sobre las espaldas de su pueblo, y nunca les pone más de lo que les permite por su gracia y fuerza para soportar.
IX. DIOS AMOR ES SATISFACCIÓN AMOR. La figura continúa con las palabras: «Y les puso comida». La misma mano bondadosa que levanta el yugo, a modo de respiro y alivio, proporciona alimento con el propósito de refrescarse. Dios puso comida delante de su pueblo en el desierto, cuando hizo llover maná y les envió codornices. El mismo benefactor generoso pone una mesa delante de nosotros todos los días y hace que nuestra copa rebose. Mejor aún, y prueba más segura de su amor, es la abundante provisión espiritual que ha hecho para las almas de su pueblo, al darles el pan que desciende del cielo. «Estamos satisfechos de la bondad de su casa, sí, de su santo templo.»
Os 11:5-12
La ingratitud de Israel y su castigo.
Ambos se manifiestan notablemente en estos versículos. Después de toda la bondad amorosa de Dios, se niegan a volverse a Dios.
I. SU PERVERSENCIA. La historia se repite. Esto es cierto tanto eclesiástica como civilmente, tanto bajo la economía judía como en la dispensación cristiana. Una vez antes, en un período temprano de la historia hebrea y en una ocasión notable, los israelitas, desalentados por las enseñanzas de los espías, degradados por la servidumbre anterior, deficientes en valor moral y, lo peor de todo, desconfiados de la providencia divina, se negaron a marcha a Canaán. Murmuraron contra Dios y contra Moisés. “De vuelta a Egipto”, fue su grito. Y regresaron, no a Egipto, sino a vagar por el desierto treinta y ocho años más, como merecido castigo por su ingratitud y rebelión contra Dios. Del mismo modo en la ocasión a la que se refiere aquí el profeta. Habían pecado gravemente contra Dios, y sin embargo imaginaban que encontrarían refugio en Egipto; se habían rebelado y resistido todos los medios empleados para traerlos de vuelta a Dios, pero no quisieron volver a él. Y ahora claman, como sus antepasados, «»A Egipto»», como si allí se pudiera obtener refugio y seguridad. Pero Dios frustra su propósito tonto y pecaminoso. Les espera algo peor que la servidumbre de Egipto; estaban destinados a ir en cautiverio a Asiria.
2. Lo mismo ocurre con los pecadores obstinados y de corazón valiente todavía. Irán a cualquier parte, o recurrirán a cualquier recurso, incluso regresarán a Egipto, en lugar de regresar a Dios. Por un tiempo, el hijo pródigo preferiría ser un porquero, y compartir las cáscaras de las que se alimentaban los cerdos, que regresar a la abundancia de la casa de su padre. “A algunos hijos tercos no les importan las miserias que sufren antes que volver y humillarse ante sus padres”; así algunos espíritus tercos parecen dispuestos, en su locura y desesperación, a volver a su anterior estado de servidumbre y miseria antes que arrepentirse y someterse a Dios. Cuídense los tales, no sea que, por su impaciencia e impenitencia, les suceda algo peor.
II. SU CASTIGO . Los tres flagelos principales con los que Dios castiga a un pueblo desobediente son el hambre, la pestilencia y la espada.
1. De los tres, la espada es, quizás, el peor. En todo caso, David lo pensó así. Cuando fue llamado a elegir entre siete años de hambre, tres días de pestilencia y tres meses de huida ante la espada del enemigo que lo perseguía, prefirió caer en la mano de Dios que en la mano del hombre, escogiendo la pestilencia en lugar de la espada.
2. Y, sin embargo, la espada también tiene su comisión de Dios, como aprendemos de la exclamación del profeta: «Oh espada del Señor , ¿cuánto tiempo pasará antes de que estés quieto? envuélvete en tu vaina, descansa y quédate quieto». Pero se agrega, en respuesta a esta pregunta: «¿Cómo puede estar tranquilo, si el Señor le ha dado un cargo contra Ascalón y contra el mar? ¿costa? allí lo ha señalado.»
3. El profeta Oseas describe la severidad del golpe ya sea por el área amplia que barrió la espada, o por el tiempo que duró. continuó angustiándolos; también por el hecho de que las ciudades que se consideraban fuertes fortalezas, en todo caso la fuerza de la tierra, eran los principales objetos de ataque. En otros lugares, en los campos o en el campo abierto, los estragos de la guerra no son tan espantosos como en la ciudad con su población abarrotada, donde los seres humanos, densamente agrupados, son literalmente segados. Todavía no se salvaron las aldeas, ni sus rejas encerraron al enemigo.
4. El deber de la oración incumbe en tiempo de guerra. Esta lección es inculcada por el ejemplo del salmista. Después de hablar en el salmo 55 de haber visto violencia y contiendas en la ciudad, mientras los hombres corrían de un lado a otro sobre las murallas, con otros tristes acompañantes de tiempos angustiosos: travesuras, dolor, maldad, engaño y engaño, anuncia el curso que siguió: «»En cuanto a mí, invocaré a Dios; y el Señor me salvará. Tarde, mañana y mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz»; mientras que la paz y la liberación fueron el resultado feliz de sus oraciones: «En paz ha librado mi alma de la batalla que estaba contra mí, porque había muchos conmigo.»
III. SU PRONESIDAD A RETROCESO. La propensión a la reincidencia no era peculiar del pueblo ni del período de las profecías de Oseas. El corazón no regenerado es invariablemente la fuente de la reincidencia. Cuando una profesión religiosa está influenciada solo por motivos externos y no por el poder interno, se puede esperar que los hombres retrocedan. En los días de nuestro Señor se dijo con tristeza de algunos que se volvieron atrás y no andaban más con Jesús. En temporadas de renacimiento religioso, de muchos que hacen profesión de religión, esa profesión, en el caso de algunos, procede de un impulso externo, de ciertas convicciones o incluso del poder de la simpatía, y tan pronto como pasa el tiempo de excitación, ellos reincidir; sus convicciones no maduraron en conversión; la raíz del asunto nunca estuvo en ellos. Lo mismo se encuentra ocasionalmente en el caso de algunos jóvenes comulgantes. En la primera comunión, el niño en la frescura de su juventud, la niña en la pureza de su niñez, sienten mucho ardor de afecto y manifiestan mucho fervor de devoción; pero lo que se debe a un entorno desfavorable, o malas comunicaciones, o pequeños pecados sin control, el amor de sus esponsales se enfría y se produce la reincidencia. Incluso en el caso de personas verdaderamente convertidas, se apodera de ellas un grado de frialdad; parecen cansarse de los caminos de Dios; se vuelven apáticos y reinciden por un tiempo. Cuidado con entristecer al Espíritu Santo; cuídense de resistir los esfuerzos y movimientos de la conciencia; cuídense de poner la mano en el arado y luego volverse atrás o desviarse a la necedad; en una palabra, cuidado con la reincidencia. Sea advertido por esa solemne Escritura, «Si alguno retrocede, mi alma no se complacerá en él».
IV. EL PERPLEXIÓN CAUSADA A EL TODOPODEROSO. Hablando con reverencia, la conducta de Israel parece haber desconcertado al misericordioso mismo. El juicio estaba pendiente, pero el amor lo mantiene bajo control; las copas de la ira estaban listas para ser derramadas, pero la voz de la misericordia intercede; el castigo era bien merecido, pero la mano de la piedad lo aparta. Habían sido llamados al Altísimo, para conocerlo, reconocerlo y aceptarlo como su Dios y Rey; pero ellos taparon sus oídos contra esas llamadas. Rehusaron elevarse a sí mismos de su curso de conducta bajo y servil, y rehusaron exaltar al Altísimo, o bendecir ese glorioso Nombre que está por encima de toda bendición y alabanza. No podemos exaltar a Dios, o hacerlo más glorioso de lo que es, «»sin embargo, Dios se considera exaltado cuando es conocido y reconocido como el primer Ser supremo y supremo; cuando le tememos como a Dios; cuando nos humillamos ante él como ante un Dios; cuando somos sensibles a la infinita distancia que hay entre él y nosotros; cuando estamos dispuestos a consagrar lo que somos, o tenemos, o podemos hacer, para promover su alabanza; cuando su voluntad se convierte en regla de todos nuestros caminos, y especialmente de su culto; cuando hacemos de él el fin último de todos; cuando es el gran cuidado de nuestras almas y el trabajo de nuestras vidas hacer lo que podamos, para que él sea magnificado y exaltado en el mundo; y cuando consideramos el menor pecado como un mal mayor que el que puede ser recompensado con todo el bien que el cielo y la tierra nos pueden proporcionar; cuando hacemos esto, Dios se considera exaltado por nosotros». Pero Israel había actuado en oposición a todo esto ; de ahí la controversia, la perplejidad, las preguntas desconcertantes que siguen. Cuatro preguntas van seguidas de cuatro respuestas.
(1) «»¿Cómo te abandonaré, Efraín?»» a lo que la respuesta es: «»Mi corazón se ha vuelto dentro de mí.»
(2) «»¿Cómo te libraré, Israel?»» a lo que la respuesta es: «»Mis arrepentimientos se encienden juntos».»
(3) «»¿Cómo te haré como Admah?»» a lo que la respuesta es: «»No ejecutaré el furor de mi ira».»
(4) «»¿Cómo te pondré como Zeboim?»» a lo que la réplica es: «»No volveré para destruir a Efraín».»
V. EL OBJETIVO DENUNCIA. No ejecutará el furor de su ira, ni volverá para destruir a Efraín, ni entrará en la ciudad. Aquí notamos un notable contraste en el trato de Dios con nosotros. Se compara a sí mismo con un hombre en el ejercicio de la misericordia. Es diferente con respecto a la ejecución de su ira; entonces es Dios y no hombre. Al expresar su misericordia habla a la manera de los hombres; en los anhelos de sus entrañas, en la medida de su misericordia, se expresa como hombre, aunque más, infinitamente más que hombre. Pero cuando habla de ira, nos asegura que es Dios y no hombre. Un hombre de guerra puede, con los soldados a sus órdenes, llegar a un pueblo o ciudad, capturarla y saquearla; Pasan meses o años, y vuelve otra vez al mismo lugar, lo asedia y saquea, dejándolo en mucho peor estado que al principio. Pero Dios no volverá para destruir. Él es Dios, no hombre. Libre de toda debilidad de la pasión humana, de toda venganza de sentimiento, de toda volubilidad de propósito, de todas las pequeñeces del espíritu humano, no revoca sus propósitos ni retira sus promesas de misericordia, ni retiene su ira por jamás, ni renovará la efusión de las copas de su ira.
1. Él es, además, el Santo: aun en su justicia vindicatoria es santo; ningún elemento impío de ningún tipo se mezcla con su ira. La santidad es a la vez un atributo de su naturaleza y una característica de todas sus administraciones. ¡Oh, ser santos como Dios es santo, puros como Cristo es puro, perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto! Su presencia está con su pueblo, según su promesa: «Andaré en medio de vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros me seréis por pueblo»; es más, «habitaré en ellos, y andaré en ellos.»
2. Cuando, al final del versículo 9, Dios dice: «No entraré en la ciudad», es «para estar tomado en referencia a la forma en que Dios procedió en la destrucción de Sodoma; después que terminó de consultar con Abraham, entró en la ciudad y la destruyó con fuego y azufre. Dios muchas veces se para a las puertas de una ciudad, listo para entrar y destruirla, pero la humillación en la oración y la reforma lo mantienen fuera ¡Oh! nuestros pecados no hagan salir a un Dios misericordioso, y entrar a un Dios provocado.»
VI. LA PREDICCIÓN PRONUNCIADO.
1. El andar en pos del Señor aquí predicho es seguir al Señor a dondequiera que Él dirija. Al Salvador se le da como Líder a su pueblo; se le representa como el Capitán de la salvación, y así como un buen soldado sigue a su oficial superior al frente del grupo de asalto o en la brecha peligrosa, en la marcha hacia adelante y en la retirada inoportuna pero necesaria; así el soldado cristiano, leal a su Señor, lo sigue enteramente, fielmente, sin miedo, tanto a través de las malas noticias como de las buenas noticias, de cerca, con cuidado y constantemente. «Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va». El camino puede parecer peligroso, el camino puede ser difícil; puede que tengamos que dar la espalda a nuestros más queridos deleites, a nuestras más dulces comodidades; podemos ignorar la meta inmediata a la que el Señor nos lleva, o el uso que piensa hacer de nosotros, o lo que piensa hacer con nosotros; sin embargo, ninguna de estas cosas nos doler. Si sólo nos aseguramos de que el Señor nos guía, no corremos ningún riesgo de seguirlo; y aunque nos guíe por un camino que no conocemos, estamos seguros de que es el camino correcto, el camino seguro y, en todos los aspectos, el mejor camino al final. El camino opuesto es el que siguen los que andan, no en pos del Señor, sino según los deseos de su propio corazón, o sus propias inclinaciones, o sus propias invenciones, o sus propios consejos, o el ejemplo de los malvados.
2. La predicción incluye un regreso apresurado en obediencia a la convocatoria Divina. El llamado de Dios a la gente para que regrese a él no se compara con el rugido de un león. Por juicios sobre el adversario, o por un temor solemne sobre los espíritus de su pueblo, o por cosas terribles en justicia, Dios llama a los hombres a la sumisión y obediencia.
3. Cuando Dios habla la palabra de cualquier manera, sus hijos se apresuran a regresar a casa desde muchas tierras desde el lejano Oeste, el lejano Oriente y el remoto Sur. Así será en tiempos de avivamiento, así será más literalmente en el período milenario, y en el tiempo de la restitución de todas las cosas Cuando el Espíritu sea derramado desde lo alto en poder Pentecostal y en abundancia Pentecostal, los hombres deberán, como en el primer Pentecostés, cuando se reunieron de muchas tierras, únanse al pueblo de Dios. No sólo vendrán de prisa, sino también rápidamente. Su llegada precipitada se compara con un vuelo parecido al de la paloma, que vuela veloz, como está implícito en las palabras del salmista: «¡Oh, si tuviera alas como de paloma!». Además, llegarán en gran número, como palomas. vuelan en bandadas, como está implícito en las palabras del profeta: «¿Quiénes son estos que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas?».
4. A se les promete un lugar de descanso. Cuando los hombres caminan en pos del Señor y se unen amorosamente con su pueblo, tienen asegurado tanto el descanso como el refrigerio. Si esto pudo haber tenido un cumplimiento literal, en el regreso de los miembros de las diez tribus de Asiria con sus hermanos de Judá de Babilonia, y otros del mismo pueblo de Egipto, no lo sabemos con certeza; pero esto es seguro, que tal regreso del pueblo de Dios a él realmente tendrá lugar en el día de la restitución de todas las cosas; mientras que su aplicación figurativa se repite en cada renacimiento real de la religión, cuando los pecadores, verdaderamente arrepentidos como el hijo pródigo, regresarán de muchos países lejanos de pecado, vergüenza y dolor a la casa y el hogar de su Padre, renunciando a las cáscaras del porquero por ese rico espíritu espiritual. abundancia de pan suficiente y de sobra.
VII. LAS Pretensiones DE ISRAEL. El pueblo de Israel, o las diez tribus con Efraín a la cabeza, es decir, gobernantes y gobernados, son acusados aquí de mentira y engaño. Sus profesiones de adoración no eran nada mejor que pretensiones mentirosas; sus esquemas políticos eran poco menos que maniobras engañosas. Su piedad y su política eran igualmente huecas y fútiles. Con tal adoración falsa y golpes de política cuidadosamente ideados, que no eran más que trucos engañosos, rodearon a Dios como si pudieran engañar al omnisciente mismo. La siguiente ilustración de un antiguo teólogo parece adecuada, aunque sencilla: «Soy, con respecto a sus pecados, como un hombre acosado, que quiere tener una salida, pero cuando va por un lado, se detiene, y por otro lado se detiene». se detiene allí también. Dios se compara a tal hombre, como si, al ir por los caminos de la misericordia, allí se detuviera por algún curso de pecado, y al entrar en otra parte, allí se detuviera de nuevo». adoración son tantas mentiras solemnes! Sus profesiones de piedad son meras pretensiones; sus oraciones pueden ser elocuentes y comprensivas, pero no proceden del corazón; su presencia en el santuario es sólo corporal, sus pensamientos están distraídos en sus asuntos mundanos, o vagan sobre montañas de vanidad. Hay muchos que están dispuestos a reconocer a Dios, su grandeza y gloria, su gloriosa majestad, su omnipotente poder, su infinita sabiduría y su soberana disposición de todos los asuntos humanos; pero no se dan cuenta de la augusta naturaleza de los atributos divinos, ni de las maravillosas obras de su providencia. Muchos, también, confiesan su gran pecaminosidad y profesan una profunda humillación a causa de ello; pero su confesión no va acompañada de contrición, ni su profesada humillación es demostrable por los hechos o práctica en sus efectos.
3. Extraño, bastante extraño, es que los hombres así imponerse a sí mismos, o intentar engañar a Dios! «Con su boca lo halagaban», dice el salmista, «y con sus lenguas le mentían». engañar a sus semejantes con mentiras, o engañarlos con engaños! Si llevan su engaño a los ejercicios sagrados de la religión y los servicios solemnes del santuario, ¡cuánto más podemos esperar encontrar transacciones fraudulentas y tratos engañosos en sus relaciones con sus semejantes!
VIII. LA PRE–EMINENCIA DE JUDÁ. Mientras Israel o las diez tribus estaban acosando a Dios con sus mentiras y provocándolo con engaño, siendo su adoración idolátrica y su servicio falso, Judá hasta ahora continuó en la adoración verdadera. Con no pocos inconvenientes y muchos defectos, hasta ahora se habían adherido a las ordenanzas que había prescrito, el lugar que había elegido, y el modo y ministros de religión que había designado. Tal es el sentido del versículo según la Versión Autorizada. Suponiendo que esta sea la traducción correcta, encontramos a Israel sin excusa. No podían alegar el ejemplo de Judá. Si Judá les hubiera dado un mal ejemplo, podría haber atenuado de alguna manera, pero no podría haber excusado, el pecado en Israel. La ausencia de tal ejemplo no fue un pequeño agravamiento de su culpa.
3. Redundó para el honor de Judá que en el día de la deserción de Israel perseveraron en el camino de la verdad. , y mantuvo la adoración verdadera de Jehová. Está registrado en el crédito de aquellos sardos que permanecieron fieles en un lugar corrompido y una época degenerada, «»Pocos nombres tienes aun en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.»
4. Cuando servimos a Dios reinamos con él. Es la justicia lo que exalta a una nación y eleva a un individuo. Servir a Dios es nuestra mayor gloria, y disfrutarlo nuestra mayor felicidad. Servir a Dios es el servicio más honroso; por lo tanto, nuestro bendito Señor nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. Lutero, al comentar este versículo, habla de ciertos erroristas que «no se aventuran a abrazar la verdadera doctrina por temor a perder su dominio». Así es con mucha gente; tienen miedo de perder su gobierno si se entretienen en los verdaderos caminos de la adoración de Dios; piensan que los verdaderos caminos de la adoración de Dios no pueden consistir con su gobierno y poder, y por lo tanto prefieren retenerlos y dejar ir la verdadera adoración de Dios.”
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 11:1
Llamados fuera de Egipto.
Estas palabras se refieren principalmente, por supuesto, al evento histórico del Éxodo. Pero también son palabras proféticas, y como tales ya han sido verificadas, y aún esperan una mayor verificación. Cuando se arroja una piedra a un estanque, se forma una serie de anillos concéntricos cada vez más grandes, que se extienden tal vez hasta las orillas del agua; del mismo modo, aunque el primer cumplimiento de una profecía esté cerca, la predicción también puede recibir varios cumplimientos posteriores y más amplios, hasta que finalmente se verifique por completo, en la mayor escala, al fin del mundo. Las palabras que tenemos ante nosotros tienen varias aplicaciones. Se aplican—
I. A LA NACIÓN JUDIA >. Dios eligió a Israel como su «»hijo primogénito»» entre las naciones (Ex 4:22), constituyendo así los hebreos la aristocracia de la humanidad la raza. Él puso su amor sobre ellos cuando eran una comunidad de esclavos. Oyó sus gemidos a causa de su servidumbre. Cuando el pueblo yacía como sapos bajo las gradas de sus capataces, él se interpuso para salvarlos. Levantó a Moisés para que fuera su emancipador. Jehová hizo a favor de ellos las plagas de té de Egipto. Los condujo, por un poderoso milagro, a través del lecho del Mar Rojo, mientras Faraón y su ejército perecían en las aguas. Jehová protegió, apoyó y guió a Israel en el desierto. Hizo llover pan del cielo sobre ellos, y también les hizo brotar ríos de la peña. Evitó que sus ropas y zapatos se gastaran. Los guió por la columna de nube. Los libró de sus enemigos. Hizo pacto con ellos, les enseñó su Palabra y su voluntad, y finalmente los trajo a una buena herencia en Canaán. Ninguna otra nación recibió tales marcas de honor. Sólo a Israel «»pertenecía la adopción»» (Rom 9:4).
II. A JESÚS CRISTO. Mateo dice que esta palabra de Oseas se cumplió cuando el Niño Jesús fue sacado de Egipto (Mat 2:15). Si Israel era «hijo de Dios, su primogénito», Jesús es «el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre». La historia de Israel tipificó y presagió su carrera. Él es la verdadera simiente de Abraham, el verdadero Representante de la antigua nación hebrea. «»Toda la magnificencia de la profecía, limitada a Israel, sería grandilocuencia; Sólo Cristo cumple la idea que Israel defendía»» (FW Robertson). El amor paterno de Dios se manifestó más ricamente en la protección y liberación de su santo Niño Jesús que incluso en la gran bendición del Éxodo. Fue para evitar el peligro de destrucción que el niño Salvador y su madre fueron llevados a Egipto. El Señor del cielo y de la tierra, recién ahora un niño que llora, debe esconderse por un breve tiempo bajo la sombra de las pirámides. Pronto será «»llamado fuera de Egipto»» para regresar a Tierra Santa y convertirse finalmente en lo que Israel debería haber sido: el gran Testigo de Dios y el Maestro de su voluntad para todas las naciones. del mundo.
III. AL EL CRISTIANO. Los creyentes son todos los hijos de Dios por la fe en Jesucristo. Y la redención de Egipto fue un tipo de liberación a través de él del pecado y la muerte. Así como para los hebreos en la época de Oseas, «Egipto» significaba Asiria, Babilonia o cualquier tierra que asociaran con un estado de servidumbre (Os 8:13; Os 9:3, Os 9:6), así que ahora para nosotros los gentiles «»Egipto»» es el símbolo de nuestro estado no regenerado, y la esclavitud egipcia es un tipo de la esclavitud del pecado. Todos los hombres son por naturaleza esclavos del pecado, y Satanás es un capataz mucho más duro que los capataces egipcios. El hombre natural trabaja sin poder hacer nada bajo la carga del mal. Pero Dios llama a su pueblo «»fuera de Egipto»» con un llamamiento eficaz y santo. Redime al creyente de la esclavitud de la culpa (Gal 3:13), de la sujeción a la Ley (Gal 4:5), y de la esclavitud del pecado (Tit 2:14) . La misma palabra «»Redentor»», que es tan querida para el corazón renovado, fue consagrada por primera vez como un nombre sagrado en el momento en que Dios «llamó a su Hijo de Egipto». Para el cristiano, el cántico de Moisés también es el cántico del Cordero (Ap 15,3); y el prefacio de los diez mandamientos (Exo 20:2) expresa el más fuerte y tierno de todos los incentivos para llevar una vida santa.
IV. A EL SANTO CATÓLICO IGLESIA. La Iglesia de Cristo es el verdadero Israel, el primogénito adoptivo de Dios. Y este mundo, en el que actualmente mora la Iglesia, puede compararse con la tierra de la servidumbre. Es «»este presente mundo malo»» y el pueblo de Dios espera ser librado de él, tal como el antiguo Israel esperaba la liberación de Egipto. Se acerca rápidamente el tiempo en que el Señor Jesús finalmente redimirá a su pueblo de todo mal. A menudo, en el Nuevo Testamento, la palabra «»redención»» se usa para denotar la consumación de la esperanza de la Iglesia. Jesús les dijo a sus discípulos que la ocurrencia de las señales de su segundo advenimiento les anunciaría que su «»redención estaba cerca»» (Luk 21:28). Toda la Iglesia está esperando «»la redención de nuestro cuerpo»» (Rom 8,23). Aquí, aunque los creyentes «sirven a la Ley de Dios con su mente», todavía gimen constantemente bajo la carga del pecado que los habita. Pero la esperanza de Israel, «»esa esperanza bendita»», es que Jehová «lo llamará de Egipto». Allí, la esclavitud en todos los sentidos desaparecerá para siempre. Mientras Israel esté en este mundo, es «un niño»; pero en la gloria se hará hombre y «dejará las cosas de niños». Dios lo ama ahora como a un niño; y su gracia adoptiva es la promesa de que la Iglesia redimida un día se parará junto al mar cristalino y cantará el cántico de Moisés y el Cordero.—CJ
Os 11:1-4
Coronado de tiernas misericordias.
Este es un hermosísimo paso. Recuerda, en algunas expresiones muy conmovedoras, el amor, la condescendencia y la ternura de Jehová hacia su pueblo antiguo. ¡Pero Ay! el registro mismo de la bondad de Dios se convierte en el medio para poner en un relieve más profundo la negrura del pecado de Israel.
I. LA BONDAD DE DIOS NEGOCIOS CON ISRAEL. Estos se habían manifestado continuamente: en la infancia de la nación, durante su niñez ya lo largo de su juventud y edad adulta. Jehová había sido para el pueblo hebreo:
1. Un Padre amoroso. (Os 11:1) Él los amó y los escogió como su propia herencia, habló de Israel como su «hijo», incluso durante la esclavitud en Egipto ( Éxodo 4:22). Mostró su amor paternal al realizar para su pueblo la gran liberación del Éxodo. Y el Señor es el mismo todavía para el Israel espiritual. Aquellas bendiciones que fueron proyectadas en la adopción teocrática pertenecen ahora a los cristianos. Somos «»predestinados para ser adoptados hijos por Jesucristo para sí mismo»» (Efesios 1:5) El creyente recibe la naturaleza de Dios . Él lleva su Nombre. Goza de libre acceso a él. Obtiene la protección y la provisión necesarias. Está sujeto a un entrenamiento y una disciplina adecuados. Y tiene una herencia eterna en reversión (1Jn 3:1, 1Jn 3:2).
2. Una Enfermera cuidadosa. (Os 11:3) Jehová mismo había cuidado a su hijo Israel durante los cuarenta años de su niñez en el desierto de Arabia. Él «»lo desnudó»» (Dt 1:31), «»tomó la insinuación de la mano»» (Jer 31,32), y lo apoyó con ternura. Como padre lactante, había usado hilos conductores suaves y amables, y conocía las necesidades de su gente. Fue «tocado por el sentimiento de sus debilidades». Tomó sobre sí todo el cargo de la nación. Para su escolarización les dio lecciones objetivas, erigiendo el tabernáculo y su ritual como un «»jardín de infancia»» espiritual. había implicado. Y Dios es el mismo Enfermero cuidadoso para sus hijos espirituales. Él soporta al creyente, y soporta con él. El Espíritu Santo enseña al hijo de Dios a «»ir»» y «»lo guía por el camino eterno». Lo levanta cuando cae, cura sus heridas y es «un pronto Auxilio en las tribulaciones». » El camino del deber puede llevar al creyente a lugares resbaladizos, pero «»abajo están los brazos eternos»» (Dt 33:27).
3. Un amable monitor. (Os 11,4, primera parte) Si Os 11,1 se refiere al Éxodo, y Os 11:3 a los cuarenta años en el desierto, Os 11:4 : puede aplicarse a los tratos de Jehová con Israel a lo largo de toda su historia como nación. Todo el tiempo el Señor trató a su pueblo, no como prisioneros o esclavos, sino como hijos. Él «los atrajo con cuerdas humanas»; es decir, sus métodos de gobierno eran humanos y tenían su asiento en la razón. Los atraía»» con lazos de amor;»» ie sus argumentos o influencias eran tiernos y persuasivos. Las misericordias derramadas sobre Israel fueron incontables. La paciencia divina con la gente fue maravillosa. Una marca especial del favor de Dios fue que levantó a los profetas, uno tras otro, para «»llamarlos»» (Os 11:2) de sus ídolos, y «»atraerlos»» de vuelta a sí mismo. ¿Y el Señor no trata todavía así con los hombres? Sus métodos para tocar el corazón son humanos y afectuosos. Vemos la «»dulzura»» de Dios en su bondadosa providencia, en su maravillosa redención y en los medios y motivos hacia la santidad que emplea. Él llama al pecador, «»Ven ahora, y estemos a cuenta»» (Is 1:18). Le dice al creyente que una vida consagrada es «»tu servicio razonable»» (Rom 12:1).
4. Un Maestro considerado. (Os 11:4, segunda parte) El Señor no actuó con Israel como las bestias salvajes son a menudo tratadas por conductores poco amables. El granjero bondadoso trata con humanidad a su buey, tanto cuando está trillando como cuando está paciendo en el establo; retira el bozal, o afloja la correa del yugo, para que el animal pueda catear con comodidad. Ahora bien, Dios siempre había actuado así con los hebreos. En las innumerables bendiciones que les envió, en los medios de gracia que mantuvo entre ellos, y en las inmunidades que gozaron como su pueblo elegido, Dios les dijo: «Mi yugo es suave». manera, trata el Señor todavía con su pueblo redimido. Él “les quita el hombro de la carga”, quitándoles el yugo de la culpa, el yugo del pecado, el yugo de la Ley, el yugo de la inquietud, el yugo del miedo. Y él «»les pone comida»»—»»el maná escondido»» de su gracia, y «»la grosura de su casa».»
II. ISRAEL VIL TRATAMIENTO DE DIOS. (Os 11:2, Os 11:3 ) La nación había demostrado ser totalmente indigna de su pasado soleado y glorioso. El pueblo había sido:
1. Ingrato. Ellos olvidaron persistentemente tanto el hecho de su redención como la presencia continua de su Redentor. Los profetas «los llamaron», pero en vano. Dios «los sanó», pero ellos atribuyeron sus liberaciones a otros.
2. Infiel. Israel correspondió el tierno amor de Jehová con la vil apostasía. Ellos se opusieron y lo rechazaron. «»Le volvieron la espalda, y no el rostro»» (Jeremías 2:27). Lo negaron vergonzosamente con sus sacrificios a Baal.
3. Obstinados en su maldad. La carrera del norte reino especialmente había sido uno de deserción universal y continua. El pueblo y los sacerdotes, los príncipes y los reyes, habían conspirado por igual para devolver el odio al amor de Jehová. Y ahora, finalmente, la hora de la grata oportunidad de Ephraim parecía haber pasado. Sólo por un milagro podría detenerse la avalancha del juicio. ¡Qué lección para nosotros mismos se desarrolla en esta representación de la escandalosa culpa de Israel! Debemos cuidarnos de confiar en nuestras ventajas nacionales o en nuestros privilegios espirituales. ¡Cuántas veces nosotros también hemos actuado de manera ingrata e infiel! Las maravillosas y tiernas misericordias de Dios son un doloroso agravamiento de nuestro pecado.
«»Señor, ¡con qué cuidado nos has ceñido! (George Herbert)
CJ
Os 11:4
El imán de amor.
“Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor.” Estas palabras se refieren, en primera instancia, al antiguo Israel, y nos recuerdan cuán amable y tierno había sido el tratos del Señor con ellos. Al aplicar el texto a nosotros mismos, lo consideraremos bajo dos aspectos. Tenemos aquí—
I. UNA REPRESENTACIÓN DE DIOS MANERA DE TRATAR CON HOMBRES. El poder supremo sobre el mundo de la humanidad no es el poder implacable de la ley natural. Las fuerzas de la naturaleza dominan el universo físico; pero el hombre es un ser moral, y es consciente de la libertad moral. La fuerza que atrae su mente es la razón: «»cuerdas de un hombre»» y el poder que influye en su corazón es la ternura: «»cuerdas de amor». Dios usa estas fuerzas:
1. En su común providencia. Su amor por sus criaturas es análogo al afecto paternal: es tan humano, y más tierno que el de una madre para su hijo Su misericordia es paciente e indestructible. Lo lleva «cada día para colmarnos de beneficios». E incluso las cuerdas de aflicción con las que a veces nos ata son «»lazos de amor» que nos envuelven para atraernos hacia él.
2. En el designio de la redención. «»El Verbo se hizo carne»» para atraer a los hombres por cuerdas de simpatía humana. ¡Qué bendición ha traído la Encarnación a la razón del hombre! Al mirar al Señor Jesucristo, vemos la verdad en lo concreto. Él mismo es «»la Verdad», «»»la Palabra de Vida». br/>Rendimos toda bendición al Nombre
De aquel que los hizo moneda corriente; Donde la verdad en palabras más cercanas fracasará, Entrará por puertas humildes. Con manos humanas el credo de los credos Más fuerte que todo pensamiento poético.»
(Tennyson)
Qué bendición, también, la Encarnación ha traído al corazón del hombre! El Señor Jesús es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. Él era el «»Hijo de María,«» y él «»derramó la lágrima humana». Así que está calificado, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso y compasivo, para entrar en todos nuestros sentimientos, y así unirnos a él y a Dios.
3. En las invitaciones del evangelio. El Señor, en estos, nos apela como seres racionales y morales. La invitación, e.g; «»Venid ahora, y estemos a cuenta»» (Isa 1:18), sugiere que la más racional de todas las acciones del la mente humana es aceptar a Cristo como el Salvador; y que una vida de fe en él es la única vida razonable, varonil y verdaderamente exitosa. Las voces del evangelio, además, son «»cordones de amor».» El hijo pródigo, tan pronto como recobró la razón, fue llevado por el recuerdo del amor de su padre a regresar a casa
El Palabra de Dios. La Biblia es un Libro Divino, pero también es intensamente humano. Los escritores sagrados muestran por doquier un profundo conocimiento de la naturaleza humana. El espíritu del Libro es humano y tierno; dibuja «»con lazos de amor.»» En las universidades de Escocia, al Profesor de Latín se le suele llamar «»Profesor de Humanidades,»» por los supuestos efectos benéficos del estudio de la literatura romana; pero seguramente la suprema influencia humanizadora en las letras es la Palabra de Dios.
(2) Los sacramentos. Como «»señales»,» el bautismo y la Cena del Señor son «»cordones de un hombre».» Apelan a los sentidos físicos, así como a la mente y al corazón. Son como cuadros o diagramas ilustrativos de las grandes verdades de la redención. Los sacramentos son también «»sellos»» y, como tales, «»lazos de amor»». Cada uno de ellos es, por así decirlo, un recuerdo, o una muestra de amor, dada por el Redentor a su Iglesia. Una vez más, tome
(3) Oración. La oración es la conversación con Dios de sus hijos humanos. Tiene por tónica el clamor del niño: «Padre nuestro». Es la voz de la confianza infantil en la humanidad, la ternura, la piedad paternal de nuestro Hacedor y Redentor.
5. Como fuerzas motrices de la santidad de vida. Nuestro texto expresa la consideración maestra que impulsa al creyente a una carrera de consagración cristiana. El Apóstol Pablo insta a lo mismo en Rom 12:1 : «»Tu servicio razonable,»» ie «» cuerdas de un hombre;»» «»por las misericordias de Dios»,» ie «»cuerdas de amor».» El significado es que en una vida de devoción a Dios todas las facultades racionales encuentran su fin principal, y que a tal vida «el amor de Cristo nos constriñe».
II. UNA LECCIÓN DE CONDUCTA PARA NOSOTROS MISMO. Las palabras que tenemos ante nosotros revelan el secreto de la influencia. Señalan el imán con el que hemos de atraer a nuestros semejantes en todas las relaciones de la vida. Dios Todopoderoso atrae con el imán del amor; y en esto debemos ser «»imitadores de Dios, como hijos amados»» (Efesios 5:1). Aquí hay una lección para:
1. Padres. El vínculo familiar es el amor. Debemos arrojar «»cuerdas de hombre»» alrededor de nuestros hijos, si queremos educarlos para vivir para el Redentor. Nuestra formación debe ser humana y en armonía con la naturaleza moral de sus sujetos. Un padre debe, cuanto antes, poner la razón de su hijo del lado de la obediencia. Cuando a nuestros hijos les vaya bien, alabémoslos sin límites. Cuando hagan mal, y debamos mostrar desagrado, acojamos las primeras muestras de penitencia, y estemos muy dispuestos a perdonar. Después de la misma gracia Divina, los lazos del amor paterno son los más fuertes que pueden atraer el corazón del niño.
2. Maestros. La humanidad de espíritu es el resorte principal de la influencia de un educador. El estímulo más eficaz para aprender no es el que proporciona la vara, sino el que dan las «cuerdas de un hombre». El secreto de la influencia del Dr. Arnold en Rugby fue su intensa simpatía humana, añadida a la supremacía real de su carácter espiritual. En el trabajo de la escuela sabática, especialmente, debemos usar estas «»cuerdas»» y «»ligaduras»»; debemos venir a nuestras clases «»en amor y en el espíritu de mansedumbre».»
3. Pastores. El predicador debe ser él mismo un hombre, cada centímetro de él. Su influencia en la comunidad debe ser una influencia masculina, lazo es ser «»un predicador de la justicia».» Y debe tener cuidado de usar «»lazos de amor». ; y no hay manera de ganar sin amor (1Co 13:1). Al igual que el sumo sacerdote, el pastor debe ser «quien puede tolerar con delicadeza al ignorante y al descarriado»» (Heb 5:2) . Ningún maestro cristiano ha tenido más éxito que el apóstol Pablo; y Pablo sacó «»con cuerdas de hombre»» (1Co 9:19-23), y «»con ligas de amor»» (1Tes 2:7, 1Tes 2:8 ).
4. Empleadores. Esta relación, tanto en los negocios como en la vida doméstica, debe caracterizarse por la amabilidad. Los amos deben «»dejar de amenazar»» (Ef 6:9), y extender simpatía y confianza a sus trabajadores. Las responsabilidades de un patrón no terminan con el pago puntual de los salarios. No debe pensar en sus trabajadores simplemente como «»manos»,» es decir como máquinas con las que espera ganar dinero; sino más bien como su propia carne y sangre, en cuyo bienestar debe tener un cálido interés. Y así, también, en el ámbito del servicio doméstico. Las amantes deben tratar a sus sirvientes como parte de la familia y velar por su comodidad como ellos se ocupan de la suya propia. La felicidad entrará en nuestras casas por la puerta que tiene escritas estas palabras: «Con lazos de amor los atraje».
5. Vecinos, en su relación mutua. Los que profesamos ser el pueblo de Cristo debemos mostrar la gracia que mora en nosotros esforzándonos por ser eminentes en cortesía y mansedumbre. Debemos serlo incluso con los impíos y profanos, y con los que nos tratan como enemigos «»La suave respuesta quita la ira».» Y si el amor es el fuego que derretirá al enemigo, ¿no es también el lazo que une a los creyentes en una buena comunión? Una Iglesia fuerte y sana es aquella cuyos miembros «crecen y abundan en amor los unos para con los otros y para con todos los hombres» (1Tes 3:12).
CONCLUSIÓN. Tirar con estas «»cuerdas»» y «»bandas»» siempre es, al menos, autogratificante. Es cierto que el amor a veces fallará en su objeto. . Jehová mismo fracasó con Efraín durante largos siglos. De manera similar, algunos a quienes intentamos atraer pueden decir persistentemente: «Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas». En tales circunstancias, debemos recordar que el deber es nuestro y que los resultados están con Dios. «»Aunque Israel no sea reunido, yo seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios será mi Fortaleza»» (Isa 49:5 ).—CJ
Os 11:5-7
Despreció la bondad divina.
Efraín había actuado como si la misericordia de Dios fuera incondicional; y él persistentemente contravino la única condición, a través del arrepentimiento, sobre la cual sólo podía continuar ese favor. Por lo tanto, era culpable de despreciar la bondad amorosa divina; y de ahí estas palabras de grave denuncia. Aprendemos de ellos—
I. LA LOCURA DE CARNAL CONFIANZAS. (Os 11:6) Las diez tribus habían seguido «sus propios consejos», pero estos eran el resultado de un encaprichamiento perverso. Los becerros que besaron los hombres de Israel llevaron a la ruina nacional. Egipto no daría asilo a las tribus; no había esperanza de alivio de ella como auxiliar contra Asiria. De hecho, era extraño que la gente pensara en regresar a Egipto, la tierra de su antigua esclavitud. Ahora, sin embargo, deben soportar una tiranía más terrible que la que sus padres habían sufrido allí. La espada devoradora del asirio ha de rodear las ciudades de Israel. El reino del norte, con su rico territorio y sus lugares sagrados —Silo, Siquem, Ebal y Gerizim, Sarón, Carmelo y el valle de Jezreel— pasará a manos de los paganos. Tal fue solo el resultado natural de la maldad de Israel, y permanece en la historia como una advertencia conmovedora contra los consejos impíos. «»Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace de la carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor»» (Jer 17: 5-8). «»Hermanos míos, es una gran misericordia de Dios estar tan completamente despojado de todos los apoyos carnales, de todos los vanos cambios y esperanzas, como para estar completamente convencido de que no hay ayuda en ninguna cosa, ni en ninguna criatura, en el cielo y la tierra, sino sólo en volverse a Dios, y arrojar el alma ante la misericordia; si eso no me salva, estoy perdido para siempre»» (Jeremiah Burroughs, in loc).
II. EL PODER DE PECADO PARA MANTENER RÁPIDO EL ALMA. (Os 11:7) Israel estaba «empeñado en reincidir» de parte de Jehová. Estaban «atados a la deserción» (Calvin); o, «»empalado en la apostasía como en una estaca»» (Keil). Los profetas «»llamaron«» y exhortaron al pueblo, pero en vano. Rehusaron elevarse, para volver al Altísimo. Tal es el efecto del pecado cuando persiste por mucho tiempo. Todos nosotros tenemos por naturaleza esta aversión fija a Dios y las cosas divinas, a menos que él se interponga en su gracia para apartarnos de nuestros ídolos. Incluso mientras la Palabra nos está llamando a levantarnos, la carne persistentemente nos arrastra hacia abajo, y con un peso muerto que solo el poder del Espíritu de Dios puede vencer. Muchos profesantes de la religión se desvían repentinamente, porque, al no haber comenzado nunca en ellos la «»buena obra»», no pueden refrenarse de seguir al fin visiblemente la «»inclinación»» de la naturaleza. ¡Y qué difícil es, incluso para el verdadero pueblo del Señor, escapar del enredo de los viejos hábitos de pecado! Durante el proceso, el alma puede convulsionarse a menudo, si no casi desgarrarse. Un buen hombre a veces continuará a lo largo de su vida ejerciendo un oficio o profesión sobre cuya legalidad moral su conciencia está continuamente inquieta. Solo si miramos firmemente a Cristo y permitimos que su amor fluya en el corazón, podemos ser liberados de los peligros de la reincidencia. Revestido con su fuerza, el creyente, en lugar de ser «»atravesado en la apostasía»», diariamente «crucificará la carne con sus pasiones y deseos». Una vez más, este pasaje nos recuerda que—
III. A «»NEGAR A REGRESAR«» A JEHOVÁ ES EL PECADO DE PECADOS. (Os 11:5) Efraín había hecho más y peor que rechazar al Señor como el bien supremo. Además, había despreciado la gracia y la misericordia divinas que durante tanto tiempo y amorosamente lo habían «llamado» a «regresar» y prometido «sanar su rebelión». el reino del norte era a. retribución justa. Y así ahora, en estos tiempos del evangelio, la negación del Señor Jesucristo como el Salvador es el pecado supremo del hombre. Rechazarlo es «»rehusarse a volver»» a Jehová. Es oponerse a la luz más clara y despreciar el amor más querido. Es elegir servir a Satanás en vez de a Dios. Este pecado de los pecados no hace necesario que se pronuncie sentencia contra los que son culpables de él: la incredulidad del pecador es en sí misma su sentencia. «»El que no cree, ya ha sido juzgado»» (Juan 3:18). Si descuidamos la gran salvación, no podemos escapar de la vergüenza y la ruina eternas. Los pecados contra la ley no excluyen la posibilidad del ejercicio de la misericordia, pero el rechazo persistente de la misericordia debe cerrar la puerta de la esperanza contra el alma para siempre (Pro 1:24-33).—CJ
Os 11:8- 11
La misericordia sazona la justicia.
El amor de Jehová por Israel había sido evidente durante la infancia de la nación (Os 11,1-4); pero parece aún más maravilloso ahora, en el tiempo, la decrepitud moral y la decadencia prematura de el Ephraim. No hay pasaje más exquisitamente patético en las Sagradas Escrituras que el que tenemos ante nosotros. Es parte de la profecía de Jeremías con respecto a la restauración de las diez tribus (Jeremías 31:20). La denuncia de castigo contenida en los versículos 5-7 se disuelve repentinamente en un éxtasis de ternura, al que sigue una promesa de bendición.
I. EL EL SEÑOR MISERICORDIA PARA EFRAÍN. (Versículos 8, 9) Moisés había predicho (Dt 29:23) que la caída de la nación en la idolatría confirmada sería castigada con una maldición sobre «toda la tierra,» como la que tomó las ciudades de la llanura (Gn 19:1-38) . Pero justo cuando podríamos esperar que las palabras del legislador se cumplieran de inmediato, hay un estallido de compasión divina. Aquí el Señor es:
1. Aparentemente cambiante. A menudo parece como si , en lugar de haber un centro de pensamiento en este libro, hubo más bien dos focos. En el mensaje de Oseas, las amenazas y las promesas se alternan y, a veces, se mezclan. En el versículo 8, el Señor, hablando a la manera de los hombres, parece dudar en cuanto a su curso de acción. ¿Ha de llegar la justicia hasta el final, o ha de hallarse algún lugar para la misericordia? La actitud de Jehová es como la del monarca de corazón tierno que tiembla cuando se le presenta la sentencia de muerte y duda si la firmará. Pero declara extensamente que no puede sacrificar su melancólico y anhelante amor por Efraín ni siquiera a la ira más justa. Está resuelto a ejercer su misericordia; él mostrará su gracia más conspicuamente que su justicia. En todo esto, sin embargo, el Señor es:
2. Realmente inmutable. Él es «»Dios, y no hombre.»» El aparente conflicto dentro de su corazón es sólo aparente. Todo el tiempo que ha estado amenazando con vengarse, sus entrañas se han estado derritiendo de amor. No puede olvidar que Efraín es su «hijo». Sin embargo, la misericordia del Señor no ciega los ojos de su justicia. Él dice aquí, en efecto, que Efraín merecía plenamente la condenación irreparable de las Ciudades de la Llanura. Y debe infligir juicio sobre la presente generación de israelitas. Pero los tres años de asedio de Samaria, y el largo cautiverio asirio, con el olvido total del reino del norte como tal, no son «»el furor de su ira».» Al otro lado de estos juicios habrá rica misericordia para Israel En el evangelio del Nuevo Testamento, de la misma manera, «contemplamos la bondad y la severidad de Dios». Jehová dice ahora, más claramente que nunca: «Vivo yo, que no tengo placer en la muerte del impío». (Ezequiel 33:11). El Calvario muestra que Dios es «»justo y el que justifica al que cree en Jesús»» (Rom 3:26).</p
II. EL FUNDAMENTO DE ESTA MISERICORDIA. (Verso 9) Tiene una doble base.
1. La naturaleza de Dios. Jehová habla a la manera de los hombres; pero él es «»Dios, y no hombre».» Si no fuera Dios, no toleraría al mundo malvado ni un solo día. Debido a que él es «»Dios»» y «»el Santo»,» él «»en la ira se acuerda de la misericordia».» La compasión divina se origina a sí misma; brota de la fuente infinita de la naturaleza divina. Dios tiene corazón de padre; pero no tiene las debilidades de un padre humano. Su mente no está descompuesta por las frágiles pasiones humanas; y nunca en sus pensamientos, como hacen los hombres finitos, reduce la abundancia de su gracia.
2. El Pacto divino con Israel . «»En medio de ti»» (versículo 9). «Moraré entre ellos» había sido la promesa de Jehová a la nación hebrea. De esta presencia prometida ha habido muchos símbolos; como, e.g; la zarza ardiente, el tabernáculo, Jerusalén y el templo. «»¿Y cuál fue el significado del pacto que Dios hizo con Israel? Incluso que Dios castigaría a su pueblo; sin embargo, como siempre, para dejar alguna semilla remanente»» (Calvino). En el evangelio del Nuevo Testamento vemos la misericordia de Dios fundamentada de manera similar. Su base es la naturaleza Divina. Esa naturaleza es amor. «»Dios tanto amó al mundo.»» Y su base es también el pacto Divino; porque vivimos bajo una nueva y mejor dispensación del pacto de gracia (Heb 8:6-13).</p
III. SU FALLA EN EPHRAIM RESTAURACIÓN, (Versículos 10, 11) Estos versículos se cumplirán en tiempos mesiánicos. En los últimos días, el «»León»» de la tribu de Judá «»rugirá»», llamando fervientemente a los hebreos al arrepentimiento.
1. El la restauración consistirá en la renovación del corazón. «»Andarán en pos del Señor»,» ie espiritualmente. Se acerca el tiempo en que la casa de Israel aceptará a Jesús como el Mesías, y se revestirá de su justicia, «»Los hijos»» de los exiliados «»temblarán»» con convicciones de culpa, con indignidad consciente, y sin embargo con afán de aceptar el llamado evangélico Volverán a una relación de íntima amistad y comunión con Dios.
2. Será nacional y universal . Los judíos volverán por fin de todas las diversas tierras a las que han sido desterrados. El Señor «reunirá a los desterrados de Israel». Los estudiosos de la profecía, de hecho, no están de acuerdo si habrá una restauración literal de Palestina; pero todos esperan una consumación infinitamente más bendita: la admisión de Israel como pueblo en el reino de Cristo, como resultado de su arrepentimiento y fe en él. Este oráculo se aplica también a toda la simiente espiritual de Abraham. Judíos y gentiles, en estos tiempos del evangelio, son adoptados en la casa de Dios precisamente sobre las mismas bases. El oeste (versículo 10) representa principalmente a la Europa gentil; Egipto representa (versículo 11) todo el continente de África más allá de sí mismo; y «»Asiria»» de igual manera el continente de Asia. «»Vendrán del oriente y del occidente,»» etc. (Luk 13:29). El castigo denunciado en Oseas ha sido infligido; y en ese hecho, ¿no tenemos garantía de que las promesas que hace este profeta también se cumplirán? «»Dos rabinos que se acercaban a Jerusalén vieron un zorro que corría sobre la colina de Sion; y el rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se rió. ‘¿Por qué te ríes?’ dijo el que lloraba. ‘No, ¿por qué lloras?’ preguntó Eliezer. ‘Lloro’, respondió el rabino Joshua, ‘porque veo cumplido lo que está escrito en las Lamentaciones a causa de la montaña de Sion, que está desolada, las zorras caminan sobre ella’. ‘Y, por lo tanto’, dijo el rabino Eliezer, ‘me río; porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo por ello una garantía de que ninguna de sus promesasfaltará, porque él es más pronto para mostrar misericordia que el juicio.'»»
LECCIONES.
1. En el evangelio «»misericordia y la verdad se encuentran.»» Dios «»no perdonó ni a su propio Hijo,»» para que no tuviera que «»renunciar»» como Efraín.
2. El obstáculo para la salvación no está en Dios, sino en la mala voluntad del pecador. «»¡Jerusalén, Jerusalén, cuántas veces quise juntar a tus hijos y no quisiste!»» (Mat 23:37) .
3. Si Dios trata con tanta ternura al pecador, ¡cuán completa debe ser la seguridad del creyente! «»Porque los montes se moverán, y los collados se renovarán; pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quebrantado, dice el Señor que tiene misericordia de ti»» (Isa 54:10 ).—CJ
Os 11:12
(Ver el siguiente capítulo)—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 11:3 (primera cláusula)
La ternura de la disciplina divina.
En medio de la oración de Oseas fuertes denuncias del pecado, una descripción como esta de la ternura divina hacia los hombres descarriados es dulce como una canción en medio de una tormenta. Tanto la severidad como la dulzura deben necesariamente aparecer ante nosotros para dar una verdadera comprensión del método de Dios en el trato con las almas humanas. Ese método es tan variado como lo son las obras del mismo Dios en la naturaleza, donde cada flor y cada hoja, cada viento y corriente, tiene su propio lugar y su propio uso. No podemos esperar encontrar una experiencia religiosa uniforme entre los hombres. No tenemos derecho a exigir de los demás la agonía de la vergüenza o el éxtasis del perdón que nosotros mismos conocemos, ni a declarar que su experiencia es irreal porque es diferente a la nuestra. Las metáforas de la Biblia podrían enseñarnos esto. Una serie representa la Palabra como el martillo, que rompe la roca con poder irresistible; como la espada, que traspasa lo más íntimo del alma y mata la vida vieja; como el fuego, que quema la escoria del carácter y funde toda la naturaleza en un resplandor de amor a Dios. Pero hay metáforas que representan la misma Palabra como si fuera como el sol, difundiendo gradualmente la luz, desarrollando lentamente las flores y los frutos; como la fuerza de atracción, tan sutil que sólo puede ser conocida por su resultado; como la llave que encaja, y gira silenciosamente la cerradura, de modo que la puerta se abre y los invitados celestiales entran para morar allí en santa comunión. Está en armonía con todo lo que sabemos de la variedad de los tratos de Dios con los hombres, que el mismo profeta que habla de la novilla involuntaria arrastrada por cuerdas, debe hablar también del niño pequeño que es amorosamente sostenido por su padre cuando toma su primeros pasos tambaleantes.
I. LA FIGURA QUE PONE strong> DE LA VERDAD.
1. Su audacia. Nadie sino un hombre inspirado, que era consciente de la inspiración, se habría atrevido a describir así al Dios que humildemente reverenciaba. A veces, una pintura representa las glorias de la puesta del sol, o el oleaje del mar después de una tormenta, cuyos colores son tan vívidos que el espectador al principio dice: «Eso no es natural». una representación tan audaz, pero el gran artista se deleita con el esplendor de la escena; siente que debe representar a los demás lo que le ha sido revelado; y así transmite al futuro lo que al principio parecía una sorprendente revelación de gloria, incluso para él mismo. Un pueblo acostumbrado, como los judíos, a las señales de terrible reverencia con que se acercaba a Jehová, se hubiera sorprendido más que nosotros, que conocemos a Dios en Cristo, al oír al profeta hablar de él como Padre, o Madre, o Nodriza, sujetando al niño por los brazos mientras se tambalea y tiembla ante sus primeros pasos.
2. Su belleza. Cualquiera la figura natural extraída de un hogar humano es hermosa. Es bueno que la vida familiar se haya convertido tan a menudo en la base de la enseñanza religiosa. Hay pocas escenas más universalmente familiares que esta. Cuando ejercitamos el cuidado y la previsión de nuestros hijos, y nuestro corazón se llena de ternura hacia ellos en su impotencia, sabemos lo que Dios es para nosotros. Cuando recordamos la sensación de descanso, simpatía y ayuda que recibimos en el hogar de la infancia, nos volvemos más conscientes de lo que podemos encontrar, pero que tan a menudo no logramos encontrar, en el amor de nuestro Padre celestial.
3. Su veracidad. Israel se había convertido en una gran nación debido al cuidado Divino que los cubrió en su débil infancia. En Egipto no tenían vida nacional, sino que eran siervos degradados para quienes la rebelión era inútil. Provocados por el poder divino, se hicieron conscientes de nuevos poderes y posibilidades. En el desierto fueron alimentados, no sólo con maná, sino también con los rudimentos de la piedad, que se adaptaron bien a su infancia. Por penas que inmediata y visiblemente siguieron a la desobediencia a la Ley, aprendieron que Dios era Rey, que estaba cerca, que era sabio; y aunque la revelación era imperfecta, era lo máximo que podían recibir. Dios habló como ellos pudieron soportarlo. Los trató como tratamos a los niños. Tampoco es menos sabio o menos tierno en nuestra cultura, sino que nos soporta mientras somos débiles en pensamiento y resolución, y nos bendice en los primeros pasos temblorosos que damos en el camino de la justicia.
II. LA VERDAD ESTABLECIDA Adelante POR LA FIGURA—es decir, que el Señor es muy misericordioso y misericordioso.
1. En su condescendencia no nos desprecia. Ezequiel describe a un niño recién nacido, recogido en su pobreza y miseria por manos tiernas, como representación de lo que había sido Israel para Dios. Hemos conocido tales ejemplos de bondad humana: el expósito dejado al extraño, cuyo corazón maternal se condolió, mientras resolvía que, a pesar de todos sus propios cuidados, el pequeño no perecería en la miseria a causa del pecado de sus padres. . Mucho más indignos somos de la consideración Divina, porque cada uno puede decir: «Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo». Incluso en las ventajas terrenales que nunca ganamos ni merecimos, ¡cuántos de nosotros hemos sido bendecidos! El hogar donde no se oyen malas palabras, donde los que nos aman son testigos diarios de Dios, la herencia de un buen nombre y hábitos sanos, las lágrimas, las súplicas y las oraciones que nos ganan al amor de la justicia, todas estas son señales. que Dios puede decir de muchos ahora en el camino de la sabiduría, «Yo os enseñé a andar, tomándoos de los brazos.»
2. En su sabiduría él no nos obliga. No somos autómatas. Pueden hacer cosas maravillosas sin ruido, desobediencia o disputas; pero Dios no nos ha hecho así. Somos, como sugiere el texto, niños, que pueden hacer su propio esfuerzo, pero para ello deben ser incitados, en él deben ser sostenidos y ayudados. Cuando se sienten en el alma los estremecimientos de una nueva vida, surge la pregunta: «¿Quién, pues, quiere consagrarse al Señor?», y sólo los siervos consagrados a sí mismos tendrán Dios. Pobre cosa es emplear el trabajo forzado de aquellos cuyos cuerpos son de su dueño, pero cuyas almas lo aborrecen; pero es una bendición tener el servicio leal y amoroso del niño, para quien una mirada o un susurro significa una orden que se complace en obedecer.
3. En su misericordia no nos maldice. Los niños son débiles y rebeldes; olvidan lo que se les dice y hacen lo que está mal; pero su padre se dice a sí mismo: «No son más que niños», y no puede ser amargado o injusto. Cuando Pedro negó a su Señor, cayendo por debilidad moral, una maldición airada pudo haberlo llevado a la desesperación; pero «el Señor se volvió y lo miró», y mientras salía llorando amargamente, aún podía decir: «El Señor todavía me ama». Cristo lo atrajo con cuerdas de amor.
4. En su paciencia, no exige de nosotros la perfección instantánea. Imagine la escena sugerida aquí. Un niño está a punto de dar su primer paso. La madre está a su lado, animando cada paso, o medio paso, con una sonrisa. Su mirada no se aparta de él ni por un momento; sus manos están dispuestas a animar, a apoyar, a salvar, mientras dice: «Intenta, querido, intenta». Cuando por fin se hace el esfuerzo, lo coge entre sus brazos y lo besa; y si os asombraseis de tanta alegría y amor mostrados por tan débil tentativa, ella se enfadaría de vuestra torpeza, porque ve en esto la promesa del porvenir. Con una ilustración tan sencilla, Hoses expone la ternura divina. La «dulzura de Dios nos hace grandes». Cristo Jesús no esperaba nada maravilloso de sus discípulos; sino que vivió pacientemente con ellos y les enseñó, perdonándolos, animándolos y defendiéndolos, hasta que se convirtieron en valientes y leales héroes de la cruz. Sólo mantengámonos cerca de él, y al reconocer las dificultades de nuestro camino y la debilidad de nuestra naturaleza, que la oración del salmista sea nuestra: «Sostenme, y estaré a salvo». /p>
Os 11:4 (primera cláusula)
El atractivo de Dios.
Estas palabras son verdaderas para todas las edades y pueblos. Las leyes humanas son limitadas, pero las leyes divinas son universales. La gravitación, por ejemplo, atrae cosas materiales entre sí, ya sean los témpanos de hielo que flotan en los mares polares, o las enredaderas que cuelgan en pesados festones en los bosques tropicales; ya sea en la tierra donde la libertad ama la luz, o en el reino donde los tiranos anidan y los conspiradores brillan en la oscuridad. El uso audaz del segundo versículo en este capítulo por parte de Mateo (Mat 2:15) muestra cómo en el hecho histórico especial se puede discernir el general y principio universal. El cuidado Divino de Israel no fue más que una manifestación del cuidado Divino del Niño de Belén, y de todos los que fueron sacados de la esclavitud y la oscuridad hacia la luz y la libertad. El éxodo y la peregrinación del alma es tan real ahora como entonces, y de aquellos que se regocijan en la cercanía de Dios puede decir: «Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor». Consideremos la evidencia y la influencia. del atractivo Divino.
I. SU EVIDENCIA.
1. Como se mostró en la misión de Cristo. En lugar de venir en las nubes del cielo para obligar al homenaje del mundo, vino en semejanza de hombres, y se ganó el amor de quienes lo rodeaban en Belén y Nazaret como un niño humano. «Creció… en favor de Dios y de los hombres». Durante su ministerio se siguió el mismo método; atrajo a los discípulos a su alrededor «con cuerdas de hombre, sí, con lazos de amor». por el contrario, tales como éstos debían ser reprimidos, como lo fueron cuando querían tomar a Jesús por la fuerza para hacerlo Rey. Juan y Pedro y otros que eran especialmente suyos fueron ganados por su amor, fueron atraídos con cuerdas de hombre. Fueron aquellos que fueron así atraídos los que estaban listos para la mayor bendición. Mientras una generación perversa y adúltera buscaba en vano una señal, los pecadores despreciados y los niños humildes se enriquecían más allá de toda expectativa. Aun así, Cristo busca ganar tal confianza, y ganarla por los mismos medios. No habla desde el trono de la gloria, sino desde la cruz del Calvario. El amor divino nos está suplicando a través de la debilidad de la mortalidad. «»Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí».
2. Como exhibido en la experiencia de los cristianos. Si conociéramos las leyes de la vida mental, no las buscamos en los fenómenos de vida física, y sería igualmente absurdo esperar que el fisiólogo, a partir de su estudio de los movimientos cerebrales, o el metafísico, a partir de su conocimiento de las leyes del intelecto, nos revelen los secretos de la experiencia espiritual. Los movimientos sutiles de la vida religiosa sólo pueden ser conocidos por hombres religiosos. Ellos, sin una sola voz discordante, declaran que han sido y son sensibles a los dibujos Divinos. Escuche expresiones como estas: «Por la gracia de Dios soy lo que soy»; «Nosotros lo amamos porque él nos amó primero»; «No somos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos». ; pero nuestra suficiencia es de Dios.” ¿Qué son estas sino confirmaciones del texto, y de la declaración de nuestro Señor, “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere”? Aquí hay una cita de Agustín, que muestra cómo se había sentido atraído por el Salvador que había ignorado durante tanto tiempo: «»¡Qué dulce me resultó de inmediato desear las dulzuras de esos juguetes! y aquello de lo que temía separarme ahora era un placer separarme de él. Porque tú los echaste fuera, y por ellos entraste en ti más dulce que todos los placeres, aunque no a la carne ni a la sangre; más brillante que toda luz, pero más oculto que todas las profundidades; superior a todo honor, pero no a lo alto en sus propios conceptos.»» Todo santo en la tierra y en el cielo puede decir—
«»Él me atrajo, y yo seguí. II. SU OBJETIVO. ¿Por qué Dios afecta con tanto amor las almas de los hombres?
1. Quisiera traernos a sus pies para perdonarnos. El hijo pródigo no fue obligado a regresar a casa. En su abyecta miseria le vinieron pensamientos del amor de su padre, y con ellos la idea de volver. Por eso, el pensamiento de la gran bondad de Dios debe incitar al peor pecador a volver al Señor, que será abundantemente perdonador. «»¿No sabes que la bondad del Señor te guía al arrepentimiento?»»
2. Él nos atraería a su brazos para protección. Sentir que Dios está cerca de nosotros es a la vez nuestra fuerza y defensa, nuestro consuelo y alegría. Referirse a José en casa de Potifar, a Jacob en Betel, a Moisés ante la zarza ardiente, etc.; para ilustraciones de esto. Todavía en este mundo, que llora de dolor, oscuro por el presentimiento, entristecido por el pecado, se puede encontrar el arca de seguridad, y la puerta está abierta.
3. Él nos llevaría a su casa para descansar, Si la vida fuera a vivirse aquí, no valdría la pena vivirla. Pero como extranjeros y peregrinos vamos por el mundo, a veces impulsados por el dolor, a veces seducidos por la alegría, pero siempre en camino hacia «el descanso que queda para el pueblo de Dios». Junto a nosotros, en la vida, en la muerte , en la eternidad, es Aquel que, con un amor mayor que el de cualquier padre por su hijo, todavía declara: «Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor».—AR
Os 11:8
El anhelo de Dios por los rebeldes.
Nuestro texto cuenta la vieja historia de la rebelión del hombre y el amor de Dios. El tema tiene su aspecto humano y su aspecto Divino, que consideraremos a su vez.
I. LA REBELIÓN DEL HOMBRE 1. Sus señales, como se ilustran en la condición moral de Israel.
(1) El destronamiento de Dios. Ya no era objeto de adoración ni fuente de autoridad. Baal fue adorado en los lugares altos, y Astarté en las arboledas. En otras palabras, la confianza en el propio poder, o la satisfacción con los placeres sensuales, ahora desplazaron la devoción a Dios. Esto no se produce con sorprendente rapidez. No se siente una conmoción sensible cuando un hombre rompe con Dios. Hay una progresividad en el mal casi imperceptible. Israel primero profesó adorar a Dios en el becerro, pero finalmente adoró al diablo en Astarté. El pecado es generalmente progresivo en el control que ejerce sobre sus víctimas. Judas Iscariote es un ejemplo de esto.
(2) La confianza en el hombre. Muchos hombres sagaces en Israel tenían apartados de la adoración idólatra como superstición degradante, sin embargo, estaban igualmente con los adoradores en rebelión contra Dios. Para la liberación nacional no confiarían en Baal, sino que confiarían en Egipto, que desconfiaba igualmente de Jehová. Muchos ahora están libres de la locura y la degradación del paganismo, pero a la vista de Dios son rebeldes contra su autoridad. En su juicio son lo suficientemente justos para prescindir de su perdón, lo suficientemente fuertes para prescindir de su ayuda, lo suficientemente sabios para prescindir de su revelación.
2. Sus consecuencias .
(1) Desilusión. (Leer Os 11:5) Oseas estaba sujeto a Asiria, pero se unió a Egipto para ganar la independencia. El resultado fue que el rey asirio destruyó a Israel, llevándose al pueblo a un exilio del que no había regreso. Del mismo modo, quien con espíritu de confianza en sí mismo dice de Cristo: «No queremos que este nos gobierne», se convierte en esclavo de la opinión humana, de las costumbres populares, de las malas pasiones, etc. en el placer prohibido encuentra en la vejez, no sólo el placer perdido, sino la retribución venidera, tanto física como moralmente. «¿Por qué gastáis dinero en lo que no es pan?» Dichoso si el hijo pródigo se enferma de las algarrobas que comen los cerdos, antes de que sea demasiado tarde para volver a la casa del Padre, donde hay suficiente pan y para sobra.
(2) Castigo. En los días del desierto el pueblo, en plagas y derrotas, tenía señales de este. Aquí se predijo que la espada permanecería sobre sus ciudades (Os 11:6). Y en nuestro texto se hace referencia a un ejemplo permanente de retribución Divina: la destrucción de las ciudades de la llanura. Se seleccionan Admah y Zeboim, como los más pequeños o menos conocidos, para indicar que los más insignificantes no escaparían del juicio de Dios. En referencia al castigo venidero de los impenitentes, incluso nuestro amoroso Salvador habla palabras terribles y ominosas. Es en el Nuevo Testamento, la revelación especial del amor de Dios, que leemos del «fuego que no se puede apagar», de la «muerte segunda», de las tinieblas de afuera, donde habrá llanto, y el llanto y el crujir de dientes.»
II. LA COMPASIÓN DE DIOS.
1. Lo describe el profeta. Él representa a Dios diciendo: «¿Cómo te haré como Admah?» etc. «»Tu pecado merece un castigo terrible como fue ese, sin embargo, mi corazón está pesado dentro de mí al pensar que vendrá a ti, hijo mío; sí, mis fuertes compasiones se encienden con mi amor.” Tal lenguaje está en armonía con toda la enseñanza de la Escritura. «Dios no quiere que ninguno perezca», etc. Nota: Bien sería que todos los hijos de Dios en esto fueran como él. Algunos, sin embargo, son indiferentes a los pecados de sus semejantes, como si los pecados fueran de poca importancia, o como si ellos mismos no tuvieran más sentido de la responsabilidad que el que reconoció Caín cuando dijo: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» están indignados y enojados con los caídos, como lo estaban los fariseos en la casa de Simón. Pero a los ojos del que aborrece el mal, el pecador, alejarse de la esperanza y la luz y el cielo es demasiado lamentable para el resentimiento, aunque demasiado obstinado para la excusa. Por eso dice: «¿Cómo te abandonaré?» etc.
2. Está proclamado en el evangelio. La venida del Hijo amado está bien descrita por el mismo Señor, en sus parábolas de los labradores malos, del buen pastor que busca la única oveja que se había perdido, etc. el amor inmerecido, la ternura infinita, de aquel que nos amó tanto que dio a su Hijo único por nuestra redención. En el ministerio de aquel que era la Imagen expresa de la Persona de Dios vemos pruebas de la verdad en el texto; no sólo en sus milagros, sino también en sus invitaciones, especialmente en las palabras: «O Jerusalén, Jerusalén… ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de su alas, y no quisisteis!»» En la comisión dada a los apóstoles reaparece el texto. ¡Qué patético significado en las palabras, «comenzando en Jerusalén»! En la experiencia de los redimidos se repite esta seguridad. Saulo de Tarso, el primero de los pecadores, obtuvo misericordia como modelo para los que en lo sucesivo creerían.
CONCLUSIÓN. Cuidado con presumir de la longanimidad divina. Qué más loco y ¡Peligroso que saltar al mar embravecido porque el bote salvavidas está allí! Qué más poco generoso y poco varonil que la conducta de aquel que dice en su corazón: «Seré duro, porque Dios es tan tierno; ¡Me alejaré más de él, porque sé que me ama! «¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?»—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 11:1
Cuando Israel era niño.
Hay algo maravillosamente conmovedor en esta representación del afecto y la compasión de Dios hacia la nación de su elección. El padre, angustiado en el corazón por la rebeldía y el desamor de su hijo, recuerda el período de la infancia de ese hijo, cuando el cuidado y el amor de los padres velaban y defendían. y lo guió. Ahora que Israel ha obrado mal al apartarse de Dios, en medio de merecidos reproches y reprensiones, el Señor apela a la memoria de los primeros y mejores días. Israel simboliza la humanidad, y el cuidado vigilante y el tierno amor de Jehová por Israel son representativos de sus sentimientos y trato hacia los hijos de los hombres. Aquí se destacan tres etapas.
I. AMOR a Abraham, Dios se le había revelado como un Amigo apegado y afectuoso; él fue designado «»el amigo de Dios».» Hacia el segundo padre de la nación, Moisés, Jehová se había manifestado de una manera notable por su intimidad. El amor que caracterizó el llamado de Abraham se manifestó en el trato a sus descendientes. Pero «»Dios es amor»», y la humanidad es el objeto de su mirada paternal. El amor revelado en Cristo apela a nuestros corazones. “Nosotros le amamos, porque él nos amó primero.”
II. ADOPCIÓN. Se representa a Jehová considerando y tratando a Israel como su hijo, pensando con cariño y ternura paternales en los primeros días de Israel: «Cuando Israel era un niño». Es la gloria de la revelación que nos ha enseñado a mirar hacia arriba y decir: «Padre nuestro que estás en los cielos». El efecto de la obra de nuestro Salvador es que sus discípulos puedan tener la adopción de hijos; el Espíritu de Dios dentro de ellos es el Espíritu de adopción.
III. LIBERACIÓN. Jehová «llamó a su hijo de Egipto». Un recordatorio de la interposición misericordiosa y la poderosa liberación fue un llamado adecuado a la sumisión y la reconciliación. Es, en verdad, un llamado Divino. Por el recuerdo de la gran Redención, el Dios de justicia llama a nuestra obediencia y devoción. Él nos ha redimido para que seamos un pueblo santo, filial y devoto, reconociendo su favor paternal, y mostrando nuestra gratitud por su mano libertadora que se ha interpuesto a favor nuestro.—T.
Oseas 11:3
La gracia curativa no es reconocida.
El gentil, considerado , y la forma tierna en que Jehová había tratado a Efraín se describe de manera muy llamativa en el lenguaje figurado de la primera parte de este versículo. Efraín es representado como un niño pequeño que apenas está aprendiendo a caminar. El Señor se digna representar a sí mismo tomando a Efraín por los brazos, sosteniendo la forma débil y tambaleante, y guiando los pasos inseguros e inestables. Tal trato aumenta el pecado de insensibilidad e ingratitud por parte de aquellos que han sido tratados con tanta compasión y, sin embargo, se han olvidado de su Ayudador.
Yo. EL CARÁCTER EN EL QUE DIOS REVELÓ MISMO > EN ISRAEL. Él era su «Sanador», lo que implica que habían sido heridos, enfermos e indefensos. Cuando Israel había estado en tal caso, su pacto Dios se había interpuesto una y otra vez en su favor para socorrerlos, sanarlos, salvarlos.
II. EL INSENSIBILIDAD QUE ISRAEL HABÍA MOSTRADO A strong> TAL GRACIOSO TRATO.
1. Esta insensibilidad era una prueba de que el el beneficio espiritual que se pretendía no se había realizado. Los hombres a menudo se asemejan a Israel en recibir ventajas y mercedes temporales de la mano de Dios, sin aprender la lección del reconocimiento devoto y el afecto filial.
2. Esta insensibilidad fue motivo de dolor. al Divino Benefactor. Dios no es indiferente a tal respuesta dada a su bondad y amor; acongoja su corazón de padre.
3. Esta insensibilidad exigía arrepentimiento y mejor ánimo; o necesariamente debe implicar, si se persevera en ello, degradación y castigo.—T.
Os 11:4
Cuerdas de un hombre.
El lenguaje se prodiga para inculcar en Israel el trato misericordioso, inmerecido, pero generoso y tolerante recibido del Altísimo. Como si fuera insuficiente una exhibición de la justicia de la obediencia y la piedad, se añaden muchas representaciones de la misericordia que ha marcado el trato del Señor a su pueblo ingrato y rebelde.
I. GRACIOSA ATRACCIÓN En lugar de conducir a los hombres con autoridad, Dios los atrae con una persuasión verdaderamente humana y tierna. Vemos esto en todo el esquema cristiano, en el don de Jesucristo, en su dispensación espiritual, en la que está «»atrayendo a todos hacia sí mismo».» No hay violencia, sino una dulce y sagrada constricción en el evangelio, ejercido sobre el corazón. Sentimos que los motivos que se nos dirigen son muy diferentes de lo que podríamos haber esperado, y de lo que probablemente habría empleado la autoridad humana.
II. MISERICORDIOSO
strong> ALIVIO. El trato de Dios hacia Israel se representa como semejante al del labrador que permite que el buey que trabaja hace una pausa en su trabajo, y que levanta el yugo opresivo e irritante para proporcionar a la bestia un pequeño y bienvenido alivio. De manera similar, Dios no ha tratado con nosotros después de nuestros pecados. En medio de la ira se ha acordado de la misericordia. Es su deleite desatar la pesada carga y dejar en libertad a los oprimidos. La preciada invitación de Cristo es un ejemplo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados… Mi yugo es suave y ligera mi carga».
III. Abundante PROVISIÓN. Al hebreo se le prohibía poner bozal al buey que trilla. La conducta aquí registrada va más allá de un mero permiso para prestar; porque el dueño generoso es representado poniendo comida delante del animal hambriento. Una imagen hogareña pero justa e impresionante del trato divino de quienes lo miran. «Él abre sus manos y sacia», etc. Les da a comer «pan del cielo». en necesidad: «»¡Eh, todo el que tenga sed, venid a las aguas!»»—T.
Os 11:8
¿Cómo te abandonaré?
Fue una generación idólatra y rebelde a la que profetizó Oseas. Separado de Jerusalén, Israel había dejado de adorar y servir a Jehová. El profeta no se contentó con descubrir en un lenguaje contundente el pecado del pueblo, sino con amenazar con el castigo merecido. Fue tocado por el espectáculo de la apostasía. Expresó la mente del Señor mezclando protestas y promesas con denuncias y amenazas. El lenguaje más patético del texto implica—
I. ESFUERZOS YA HECHO PARA LA SALVACIÓN DE LOS PECADORES. Evidentemente, esta no fue una primera apelación; muchos y urgentes consejos y súplicas ya habían sido dirigidos a Israel. Mirando un campo más amplio, podemos reconocer que Dios ha visitado en misericordia a los hombres, en los mensajes de la revelación, en la Ley que declara su voluntad, en los profetas que han presentado motivos y llamamientos, y especialmente en su propio Hijo, su propio Espíritu, su propio evangelio. Su fin en todo ha sido llevar a los hombres al arrepentimiento y a la fe, para llevarlos a la vida eterna.
II. EL FRUTO DE TALES ESFUERZOS POR NEGLIGENCIA HUMANA III. LA MISERICORDIA DE DIOS RENUENCIA A ABANDONA AUN REBELDES.
1. Esto surge de su, propia naturaleza compasiva. Exhibió e.g. en la longanimidad de los días de Noé; por el Señor Jesús en su dolor por Jerusalén.
2. Y por su deseo de que el don de su Hijo no sea en vano. Él es el Salvador, para que pueda salvar. El Padre se deleita en la satisfacción del Hijo, cuando ve el fruto de la aflicción de su alma.
3. Y de su consideración por los hombres‘ los intereses y la felicidad. Como el mecánico desea que el motor que ha hecho funcione bien, como el labrador desea recoger una cosecha de la tierra en la que ha trabajado, como el estadista espera el éxito de la medida que ha ideado, como el padre anhela la realización de los planes que ha formado para su hijo, así el Señor y Padre de todos nosotros desea nuestra salvación. Sabe que no hay felicidad para los hombres excepto en su sujeción y devoción a él. Él no puede tener ningún motivo para buscar nuestro bienestar excepto el amor divino, incansable e inmerecido; y le pregunta: «¿Cómo puedo abandonarte?»
APLICACIÓN.
1. Si Dios así tiene paciencia con nosotros, los cristianos, y especialmente los ministros cristianos, no debemos estar dispuestos a «»renunciar»» incluso a los pecadores obstinados.
2. Dios suplica de nuevo a los incrédulos y los vacilantes, diciendo: «¿Por qué moriréis?»—T.
Os 11:9
Dios y no hombre.
Bien nos es que sean aspectos en los que Dios es como hombre; que es compasivo y (como decimos) humano. Pero mejor es para nosotros que en otros aspectos Dios no es como hombre; porque, si hubiera estado sujeto a pasiones como las nuestras, no nos habría soportado, y habríamos sido completamente consumidos.
I. UNA REVELACIÓN DE DIVINO SUPERIORIDAD. Dios, en su trato con la humanidad, se ha mostrado totalmente superior:
1. A la ignorancia humana. Él nos conoce como nosotros no podemos conocernos unos a otros, y todos sus consejos han sido consejos de sabiduría consumada.
2. A la vacilación humana. Somos propensos a dejarnos influir, ahora por este motivo y otra vez por aquel; no existe tal cosa como la perfecta consistencia y firmeza en el hombre. Pero Dios está por encima de toda debilidad humana. «»Yo soy el Señor que no cambia, por lo tanto, los hijos de Jacob no son consumidos». «»Dios es fiel»,» y podemos confiar en él con una confianza implícita.
3 . A la impaciencia humana. La apresurada impaciencia del hombre con su prójimo contrasta notablemente con la paciencia del supremo Gobernante. La longanimidad siempre se representa en las Escrituras como su atributo especial, y no hay ninguno por el que tengamos más motivos para estar agradecidos. Si no hubiera sido un Dios paciente, no habría soportado a ninguno de nosotros, porque todos han puesto a prueba y puesto a prueba su paciencia.
II. AN ESTÍMULO A CONFIANZA HUMANA. Siempre es bueno comenzar con la consideración del carácter y los atributos de Dios. Pero no podemos terminar ahí. Natural y apropiadamente volvemos nuestra mirada hacia nosotros mismos, y vemos cuál es la influencia de los atributos Divinos sobre nuestras necesidades. Esto podemos aprenderlo de la seguridad de que estamos en las manos de Aquel que es Dios y no hombre; podemos aprender a arrojarnos con confianza inquebrantable sobre la fidelidad y la gracia divinas. No encontraremos de él ninguna mezquindad humana, sino paciencia, simpatía, generosidad y amor de gran corazón.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 11:1-7
Un retrato típico de un pueblo.
«»Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. Como los llamaban, así se iban de ellos: sacrificaban a los baales, y quemaban incienso a las imágenes talladas. También enseñé a Efraín a ir, tomándolos de los brazos; pero no sabían que yo los sanaba. Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor; y fui para ellos como los que quitan el yugo de sus quijadas, y les puse comida. No volverá a la tierra de Egipto, sino que el asirio será su rey, porque se negaron a volver. Y la espada reposará sobre sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará, a causa de sus propios designios. Y mi pueblo se ha inclinado a apartarse de mí; aunque los llamaran al Altísimo, nadie en absoluto lo exaltaría.»» En estos versículos tenemos tres cosas dignas de notar.
I. A ALTAMENTE FAVORIZADOS PERSONAS. ¿Qué se dice aquí acerca del pueblo de Israel?
1. Dios los amaba. «»Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé.»» «»Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito»» (Exo 4:22). El período temprano de la existencia del pueblo hebreo se representa frecuentemente como su juventud (Isa 54:15; Jeremías 2:2). Por qué el Todopoderoso debería haber manifestado un interés especial en los descendientes de Abraham es una pregunta que sólo el Infinito puede responder. Sabemos, sin embargo, que ama a todos los hombres. «»De tal manera amó Dios al mundo, que le dio,» etc.
2. Dios emancipó. «Y llamó a mi hijo de Egipto». Rompió la vara de su opresor. Los libró de la esclavitud egipcia. Esta emancipación material de los judíos es un emblema llamativo de la gran emancipación moral.
3. Dios los educó. «También le enseñé a Efraín a ir». Algunos leen esta línea: «Le he dado un líder a Efraín», refiriéndose a Moisés. Moisés fue sólo el instrumento. «También enseñé a Efraín a ir», como se le enseña a un niño en cuerdas de dirección. Cuando estaban en el desierto, Dios los guió con una columna de nube.
4. Dios los sanó. «»Yo los sané.»» «»Yo soy el Señor que te sana»» (Éxodo 15:26).
5. Dios los guió. «Yo los atraje con cuerdas de hombre, con lazos de amor.» Con cuerdas humanas los atraje, con lazos de amor. No los atrajo con fuerza; los atrajo con misericordia.
6. Dios los alivió. «Yo era para ellos como los que quitan el yugo, sobre sus quijadas». Como el buen labrador levanta del cuello y la mejilla del buey el yugo pesado para dejarlo libre para comer su comida, así levanté de tu cuello el yugo de servidumbre egipcia.
7. Dios los alimentó. «Les puse comida». Hizo llover maná sobre su campamento. Les dio pan del cielo y agua de la roca. ¡Qué Dios tan bondadoso fue con esa gente! ¿Y no ha sido aún más bondadoso con nosotros, los hombres predilectos de esta alabanza y época?
II. UN SIGNALMENTE UNA INGRATO GENTE.
1. Ellos desobedecieron a Dioss enseñanza. «»Como los llamaron, así se fueron de ellos».»»»Ellos»»—los legisladores, jueces, sacerdotes, profetas, a quienes él empleó. «Se fueron de ellos». Es decir, la gente se alejó de sus maestros divinos, se alejó de ellos de corazón.
2. Ellos se entregaron a la idolatría. «»Ofrecieron sacrificios a los baales y quemaron incienso a imágenes talladas». La idolatría era su pecado que los acosaba. Marcó su historia más o menos desde el principio hasta el final. ¿Qué es la idolatría sino dar ese amor a objetos inferiores que se debe a Dios y sólo a Dios?
3. Ellos ignoraron a Dioss bondad. «»No sabían que yo los sanaba».» Atribuían su restauración a ellos mismos o a otros, no a Dios.
4 . Persistentemente se apartaron. «»Y mi pueblo se empeña en apartarse de mí». Me abandonan y se empeñan en hacerlo. Tal es la conducta señaladamente ingrata de este pueblo.
III. UN CON JUSTICIA CASTIGO GENTE. «No volverá a la tierra de Egipto, sino que el asirio será su rey, porque se negaron a volver. Y la espada permanecerá sobre sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará, a causa de sus propios designios». el juicio sería:
1. Extenso. «»Sobre las ciudades,»» y sobre los «»ramales .»» La ciudad grande y las aldeas pequeñas.
2. Continuo. «»Permanecer en sus ciudades. «»
3. Destructivo. «»Consume sus ramas».»
CONCLUSIÓN. ¿No es típica la historia de este pueblo? ¿No representan especialmente a los pueblos de la cristiandad moderna, muy favorecidos por Dios, manifiestamente desagradecidos con Dios y expuestos al castigo de Dios?—DT
Os 11:8, Os 11:9
Justicia y misericordia en el corazón de Dios.
«»¿Cómo te abandonaré, ¿Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel? ¿Cómo te haré como Admah? ¿Cómo te pondré como Zeboim? mi corazón se revuelve dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutaré el ardor de mi ira, no volveré para destruir a Efraín: porque yo soy Dios, y no hombre; el Santo en medio de ti; y no entraré en la ciudad.” La Biblia es eminentemente un libro antropomórfico, es decir, un libro que revela a Dios, no directamente en su gloria absoluta, ni a través de los afectos, pensamientos y conducta de los ángeles, sino a través del hombre, a través de las emociones, formas de pensar y acciones del hombre. A veces trae a Dios ante nosotros en el carácter de Esposo, para que podamos apreciar su fidelidad y ternura; a veces en el carácter de un Guerrero, para que podamos apreciar su invencibilidad y las victorias que acompañan a su proceder; a veces como monarca, para que podamos apreciar su riqueza, esplendor y autoridad; a veces como un Padre, para que podamos apreciar la realidad, profundidad y solicitud de su amor. Es en este último carácter, el carácter de un padre, que estos versículos lo presentan a nuestro conocimiento. Ningún carácter humano, por supuesto, puede dar una revelación completa o perfecta de él; todos se quedan infinitamente cortos. La representación humana más brillante de él es menos para su gloria que la luciérnaga más tenue para los fuegos centrales del universo. Y, sin embargo, sólo a través del hombre podemos obtener una idea clara o impresionante de él. Es solo a través del amor humano, la fidelidad humana, la justicia humana, que podemos obtener cualquier concepto del amor, la fidelidad y la justicia del Eterno. Los versículos nos llevan a considerar varias cosas.
I . Misericordia y justicia como CO–EXISTENTE en el corazón del gran Padre. «¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel? ¿Cómo te haré como Admah? ¿Cómo te pondré como Zeboim?» » Entregar a la ruina, entregar a la destrucción, quemar, como Admah y Zeboim, ciudades de la llanura, fueron quemadas, es la demanda de justicia . «Mi corazón se revuelve dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos». Esta es la voz de los hombres. Aquí, pues, en el corazón de este gran Padre está la justicia y la misericordia. ¿Qué es la justicia? Es ese sentimiento que exige que cada uno tenga lo que le corresponde, que la virtud sea recompensada, que el vicio sea castigado. ¿Qué es la misericordia? Una disposición a pasar por alto las heridas y a tratar a los seres mejor de lo que se merecen. Estos dos nunca deben ser considerados como elementos esencialmente distintos; son ramas de la misma raíz, corrientes de la misma fuente. Ambos no son más que modificaciones del amor. La justicia no es más que el amor que se opone severamente al mal; la misericordia no es más que amor inclinado en ternura sobre los desvalidos y los que sufren. Ahora bien, en el corazón de Dios este amor asume estas dos fases o manifestaciones.
1. La naturaleza materialmuestra que existe la severa y la mansa. en Dios. El invierno revela su severidad, el verano la amabilidad y la bondad.
2. La providencia muestra que en Dios hay severo y manso. Las pesadas aflicciones que sobrevienen a las naciones, familias e individuos revelan su severidad; la salud y el gozo que alegran la vida revelan su misericordia.
3. La constitución espiritual del hombre muestra que hay severo y manso en Dios. En el alma humana existe un instinto de venganza por el mal, a menudo severo, inexorable y despiadado. También hay un instinto de ternura y compasión. ¿De dónde vinieron estos? Del gran Padre. En Dios, pues, hay justicia y misericordia.
II. Misericordia y justicia como EXCITADO POR EL HOMBRE en el corazón del Padre.
1. La maldad moral de Efraín evocaba su justicia . Efraín, infiel, sensual, falso, idólatra, justo merecido castigo. La justicia despertó, exige destrucción; dice: «Que Efraín sea entregado, no se esfuerce más por su restauración y felicidad; que sea entregado en manos del enemigo, que sea despedazado. Llueva fuego del cielo sobre él, y que se convierta en cenizas, como lo hicieron Adma y Zeboim.»» La maldad humana está siempre agitando, por así decirlo, la justicia del corazón infinito.
2 . El sufrimiento filial de Efraín evocaba su misericordia. En otro lugar (Jer 31:20), tenemos estas notables palabras: «»¿Es Efraín mi amado hijo? ¿Es un niño agradable? porque desde que hablé contra él, todavía me acuerdo de él; por tanto, mis entrañas están turbadas por él; Ciertamente tendré misericordia de él, dice el Señor.” Dios llama a Efraín su hijo, y Efraín estaba sufriendo, y por eso su compasión se volvió. ¿Por qué el Padre eterno muestra misericordia a la humanidad? Merecen destrucción a causa de sus pecados; pero los hombres son sus hijos, y sus hijos en el sufrimiento.
III. Misericordia LUCHA CONTRA la justicia en el corazón de el gran Padre. Hay un padre que tiene un hijo, no sólo desobediente, sino sin amor y malignamente hostil; desprecia la autoridad de su padre y sigue un curso de conducta antagónico a la voluntad y los intereses de su padre. A menudo el padre lo ha reprendido con amor y le ha suplicado que se reformara, pero ha ido de mal en peor y se ha vuelto incorregible. La maldad del hijo despierta el sentimiento de justicia en el corazón del padre, y el padre dice: «Te abandonaré, te cerraré la puerta, te repudiaré y te enviaré como un vagabundo». el mundo; nunca más traspasarás el umbral de mi hogar, nunca más te hablaré.” “Esto es justicia; pero entonces el pensamiento de que él es su hijo despierta el otro sentimiento, el amor, y aquí está la lucha: «¿Cómo he de abandonarte?» Tal experiencia es, ¡ay! demasiado común en la vida humana. Tal lucha entre la misericordia y la justicia está ocurriendo ahora en el corazón de muchos padres en Londres. El pasaje da a entender que hay algo así en el corazón del Padre infinito. Justicia gritando, «»¡Maldita sea!»» Misericordia gritando, IV. Misericordia TRIUNFANDO SOBRE la justicia en el corazón del gran Padre. «Mi corazón se revuelve dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutaré el furor de mi ira, no volveré para destruir a Efraín.”
1. La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la perpetuación dela carrera. La justicia dijo: «El día que de él comieres, ciertamente morirás». Adán comió del fruto, pero vivió y se convirtió en padre de una raza innumerable y en constante multiplicación. ¿Por qué? Triunfó la misericordia.
2. La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la experiencia de todo hombre viviente. Todo hombre es un pecador, y sus pecados claman por destrucción; y vive porque la misericordia ha triunfado.
3. La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la misión redentora de Cristo. Con relación a todo el árbol genealógico, la justicia dijo: «Córtalo, porque estorba el suelo»; pero la misericordia se interpuso y dijo: «Permítelo un poco más». ¿Cómo sucede esa misericordia? así triunfa? Aquí está la respuesta. «Porque yo soy Dios, y no hombre». Si hubiera sido hombre, habría sido de otra manera. «»Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor».»—DT
Os 11:12
Las mentiras de un pueblo.
«»Efraín me rodeó con mentiras, y la casa de Israel con engaño». «El Todopoderoso aquí se representa a sí mismo como un hombre acosado por mentiras por todas partes, como si no pudiera moverse ni en un sentido ni en el otro. Notemos—
I. LA NATURALEZA DE EL strong> MENTIRAS DE UNA NACIÓN. Las mentiras son tan abundantes en Inglaterra hoy como lo fueron en Ephraim hace siglos. El ambiente social está infestado de falsedades.
1. Hay mentiras comerciales. Abundan las mentiras desde el almacén más grande hasta el mísero puesto del buhonero. Infestan el mundo comercial más densamente que los insectos en el aire de verano.
2. Hay mentiras teológicas . Las doctrinas son propuestas y aplicadas desde la prensa y las cátedras teológicas totalmente falsas a las realidades eternas.
3. Hay mentiras religiosas. Sentimientos y aspiraciones se expresan en las oraciones, salmodias y liturgias de las congregaciones, falsos a los hechos, falsos a la experiencia de aquellos que les dan expresión.
4. Hay mentiras literarias . Las revistas y los volúmenes que fluyen de la prensa moderna están llenos de falsedad. Seguramente, si el Todopoderoso hablara de Inglaterra como habló de Efraín en la antigüedad, diría «»me rodea con mentiras».
«»Cuán falsos son los hombres, tanto en su ¡cabezas y corazones! (John Crown)
II. LA CAUSA DE LAS MENTIRAS DE UNA NACIÓN. Todas las mentiras surgen de al menos tres fuentes.
1. Vanidad. Un deseo de aparecer ante nuestros compañeros en el mundo más grande que nosotros, conduce a la exageración de nuestras virtudes, si las tenemos, y a la negación de nuestras debilidades y defectos.
2. Codicia. La codicia es una fuente prolífica de falsedad. La codicia crea las mentiras que abarrotan nuestros mercados.
3. Miedo. El miedo crea mentiras como escudos de defensa. Las mentiras religiosas brotan en gran medida del miedo. Casi todas las mentiras que llenan el mundo son hijas de la vanidad, la codicia o el miedo.
III. EL MAL strong> DE LAS MENTIRAS DE UNA NACIÓN. Todas las mentiras son malas.
1. Son malas en sí mismas. Repugnan al Dios de la verdad . Son un miasma en la atmósfera moral, esencialmente ofensivos así como perniciosos.
2. Son malos en su influencia. La mentira engaña y arruina. Todo sistema construido sobre mentiras, comercial, científico, político y religioso, es como una casa construida sobre la arena que debe derrumbarse ante las tormentas de la realidad.
«»Que la falsedad sea un extraño para tu labios: (William Havard)
DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 11:1-4
El amor temprano de Dios por Israel.
La mente, afligida por la ingratitud, naturalmente vuelve a las bondades que antes se derramaban sobre el receptor indigno. El héroe de Dios le recuerda a Israel su amor temprano por la nación: cómo la adoptó como su hijo, la llamó a salir de Egipto, la enseñó a ir sola, la atrajo con amor y la proveyó abundantemente. Ningún pecado es tan odioso como la ingratitud filial (Is 1,3). Ninguno es tan doloroso para el corazón de un padre. Es este pecado el que Dios acusa aquí a Israel.
I. LA INFANCIA DE ISRAEL. «»Cuando Israel era niño, yo lo amé»» (Os 11:1).
1. Israel tuvo una infancia. Cada nación la tiene. Hay un momento en que, en el desarrollo natural de la sociedad, la etapa patriarcal pasa a la política. Esta vez llegó a Israel en Egipto. La familia patriarcal se había convertido en una horda. Había perdido su carácter doméstico, pero no tenía política. Es posible que nunca hubiera tenido uno si la gente hubiera permanecido en cautiverio. Dios les dio la libertad, y con ella la nacionalidad. Así fue creada la nación.
2. El individuo tiene una infancia. Está puesto al cuidado de Dios desde el matriz (Sal 22:9, Sal 22:10). A veces casi se puede rastrear una providencia especial en el cuidado de los niños. Aquellos que pueden mirar hacia atrás a las misericordias especiales en la infancia y los primeros años de vida están aquí en la posición de Israel.
3. La vida espiritual tiene una infancia . Tiene sus comienzos débiles. Hay quienes no son más que «»niños en Cristo»» (1Co 3:1). Son como «»niños recién nacidos»» que necesitan «»la leche sincera de la Palabra»» para que puedan «»crecer por ella»» ( 1Pe 2:2). Dios es tiernamente cuidadoso con los tales, considerado con su debilidad y. vigilantes en su crianza.
II. DIOS AMOR A ISRAEL EN SU INFANCIA. «Yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo», etc. (Os 11:1, Os 11:3, Os 11:4 :). El amor de Dios a Israel se mostró:
1. En su adopción. Escogió a la nación, y la llamó » «Mi hijo, mi primogénito»» (Ex 4:22). «»Israel era un tipo de Cristo, y por causa de aquel que había de nacer de la simiente de Israel, Dios llamó a Israel ‘Mi Hijo'». En Cristo, el honor se extiende a cada creyente individual (1Jn 3,1 2. Al llamarlo de Egipto. La libertad es un atributo de los hijos de Dios (Rom 8:21). Cuando Dios hizo a Israel su hijo, se comprometió a librarlo. Él da libertad a todos sus hijos espirituales. La llamada a salir de Egipto fue, además, una prueba de la fidelidad y del amor de Dios, en vista de las promesas hechas a los padres. Tenía también un carácter profético (Mat 1:15). Habiendo sido Egipto, por expresa selección divina, elegido por segunda vez como lugar de refugio del Hijo de Dios —para quien Israel, el primogénito de Dios, no era más que un tipo—, la primera llamada se convirtió proféticamente en prenda de que en este caso también la del Padre. la citación llegaría a su debido tiempo. Llegar, en consecuencia, lo hizo. La palabra, «De Egipto llamé a mi hijo», encontró un cumplimiento nuevo y superior. En el lado Divino, el cumplimiento no fue imprevisto ni diseñado.
3. Entrenándolo para ir solo. «También a Efraín le enseñé a ir, tomándolos de los brazos». Dios le dio libertad a la nación. Además, le enseñó a usar su libertad. La libertad, sin poder para usarla, es un regalo lamentable. En la formación de Israel observamos:
(1) Sabiduría. El pueblo, tal como venía de Egipto, no era apto para una existencia nacional independiente. No podían ir solos. La esclavitud que habían experimentado había quebrantado su masculinidad. Eran serviles, cobardes, volubles, petulantes, desunidos. Tenían que ser guiados en cada paso, tratados como niños que no pueden caminar solos. Pero el punto es que Dios buscó entrenarlos para caminar. No es su deseo que sus hijos vayan a la cabeza. Los entrenaría para que fueran autosuficientes. Por lo tanto, puso a las personas en situaciones adecuadas para desarrollar sus propios poderes. Su entrenamiento fue sabio.
(2) Cuidado. Dios fue amable y tierno con Israel mientras aún eran débiles. No los probó más de lo que eran capaces. En situaciones difíciles les trajo ayuda a tiempo. Era como una enfermera que está cerca mientras el niño camina, lista para agarrarlo si se tambalea y para sostenerlo cuando ya no puede caminar más. Dios trata así a todos sus hijos (cf. 1Tes 2,7). La sabiduría, la bondad y el cuidado se manifiestan al guiarlos, especialmente al comienzo de su camino.
4. En dibujo el pueblo con amor. «»Con cuerdas de hombre los atraje, con lazos de amor».» El pueblo necesitaba ser atraído. A menudo eran recalcitrantes y difíciles de manejar. Dios enfatiza aquí:
(1) La humanidad de su forma de dibujarlos. «»Cuerdas de un hombre».» Había humanidad en la forma en que se acercaba a ellos, hablándoles con palabras humanas, a través de sirvientes humanos y con la persuasión del afecto humano. Se descubrió que el corazón de Dios era como el corazón del hombre. El Todopoderoso moderó su gloria y habló a Israel como Padre a Hijo. Sus cuerdas eran las de un hombre en otro sentido. Los atrajo por consideraciones racionales, los trató como seres racionales y apeló a ellos en todo momento sobre bases racionales. Dios atrae a los hombres de esta manera todavía. La Biblia es el libro más humano del mundo. Cristo es Dios hecho hombre. El Espíritu actúa por motivos racionales sobre la voluntad.
(2) La dulzura con que los atrae. «»Lazos de amor».» Dios empleó métodos no severos, sino gentiles para vencer la refractariedad de la gente. Procuró atraerlos hacia sí mediante la bondad. Especialmente en las primeras etapas de la disciplina del desierto lo encontramos haciendo concesiones grandes y misericordiosas para ellos. La gente se está rebelando constantemente, pero rara vez leemos de Dios tanto como para reprenderlos; los soportó, como un padre que soporta a sus hijos. Sabía lo ignorantes que eran; cuánta enfermedad había sobre ellos; cuán novedosas y difíciles eran las situaciones en las que los estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar. Esta fue la atracción del amor, del cual todo aquel que conoce a Dios también ha tenido amplia experiencia.
5. En proveyendo abundantemente para ellos. «Yo era para ellos como los que quitan el yugo de sus quijadas, y les daba comida». en su manera de hacerlo. También era el Sanador de sus enfermedades (Éxodo 15:26)
III. ISRAEL REQUITAL DE ESTE AMOR. (Os 11:2, Os 11:3 ) Israel había hecho vergonzoso pago a Dios por toda su bondad para con ellos. Ellos:
1. Rehusaron obedecer. «»Como los [profetas] los llamaron, así fueron de ellos.»» Le dieron la espalda rotundamente al deber. Fueron más en el pecado cuanto más fueron advertidos.
2. Deshonraron a Dios en el artículo mismo de su Deidad. «»Sacrificaban a los baales, y quemaban incienso a imágenes talladas,»» rompiendo así el primer y segundo mandamiento.
3. Renunciaron a Dios como Sanador. «»No sabían que yo los sanaba»» (cf. Os 5:13) .—JO
Os 11:5-7</p
Cursos fatales.
Así enseña el sabio: «Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte»» (Pro 16:25). Tenemos aquí—
I. ISRAEL BANE. Insistían en pensar a su manera mejor que a la de Dios. Esto se pone de manifiesto en las diferentes expresiones: «»Se negaron a volver»» (Os 11,5); «»Por sus propios consejos»» (Os 11:6); «»Mi pueblo está empeñado en apartarse de mí»» (Os 11:7); «»Ninguno en absoluto lo exaltaría»» (o exaltarse a sí mismos, elevarse a Dios). Estaban en un error, pero no se dejarían persuadir de ello. Estaban abrazando una ilusión, pero se aferraron a ella como sabiduría. Pensaron que su propio camino era correcto, y el camino que los profetas les indicaron era tonto, estúpido, despreciable. Esta es la locura del pecador. Se erige como más sabio que Dios. Chasquea los dedos a los que lo llaman al Altísimo (Os 11,7). La locura de su camino puede parecer evidente, pero, sin ser advertido por las lecciones del pasado, lo alaba como si la razón y la experiencia estuvieran completamente de su lado.
II. EL CASTIGO DE ISRAEL. Los caminos del pecado, por desgracia, conducen a la destrucción, ya sea que los que caminan en ellos estén persuadidos de ello o no. Entonces Israel lo encontró. Sus propios consejos, que preferían a los de Dios, les costaron:
1. Relegación a servidumbre. (Os 11:5) La libertad que Dios tenía les otorgó (Os 11:1) de nuevo los privaría. Su destino, sin embargo, no sería el Egipto literal, sino Asiria. Los principios de la administración moral de Dios permanecen, pero rara vez se encarnan precisamente en las mismas formas externas.
2. Una espada giratoria. (Os 11:6) La espada giraba y devorar hasta que hubo devastado todo el reino. Un tipo de la ira más terrible que consumirá al pecador.—JO
Os 11:8- 11
Arrepentimientos divinos.
La ira de Dios, si se hubiera encendido contra Efraín conforme a sus merecimientos, lo habría consumido por completo. Lo habría hecho como Adma y Zeboim, ciudades de la llanura, «que Jehová destruyó en su ira y en su furor»» (Dt 29 :23). Pero la compasión divina pone límites a la ira divina. Dios castigaría, pero, en memoria del pacto hecho con los padres, todavía perdonaría una parte, y al final recuperaría y restauraría. Para «»ciudad»» (Os 11:9), léase «»calor (de ira)».»
Yo. COMPASIVO, AUN CASTIGO. (Os 11:8)
1. Dios Su ira está limitada por su com. pasión. «¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?” En la amenaza, Dios habla como si fuera a destruir a Israel por completo. Declara lo que merecen sus pecados y lo que, teniendo en cuenta únicamente su ira, estaría obligado a infligir. Sus pecados encendieron una indignación que, si hubiera ardido sin control, los habría consumido de la faz de la tierra. Ahora muestra cómo actúa la compasión para limitar a este Dios que, habiendo puesto su amor en Efraín, no puede abandonarlo. La ira no es el único principio en el pecho divino, y habiéndose expresado la ira en las amenazas, la piedad es invocada por el pensamiento del dolor con el que se cargan las amenazas. Entonces Dios dice: «Mi corazón se revuelve dentro de mí, se encienden mis arrepentimientos» (cf. Sal 58:1-11:38, 39). Si no fuera por la compasión de Dios, los pecadores no serían soportados por tanto tiempo, ni sus castigos se detendrían tan a menudo antes de la destrucción (Lam 3:22).
2.La compasión de Diosno altera la determinación de castigar. Aunque se encendió el arrepentimiento de Dios, esto no significaba que Efraín iba a escapar del castigo de sus pecados. El derecho debe ser mantenido. Si Dios —el «»Santo»»— no es santificado en los hombres, debe ser santificado en ellos. Dios solo declara que se apartará del «»fervor»» de su ira, que no destruirá por completo a Israel (Os 11:9 ). El pecador, por lo tanto, no necesita confiar en la misericordia divina, como si pudiera pecar y, sin embargo, evadir la pena. Sus pecados pueden incluso llegar a un punto en el que la misericordia no pueda hacer más por él.
II. ARREPENTIRSE, TODAVÍA INMUTABLE. Los arrepentimientos de Dios están encendidos, pero la garantía dada de que no destruirá a Efraín es que él es «»Dios, y no hombre»»—»»el Santo»», un atributo de cuyo carácter es la fidelidad (Os 11,9 1. Dios no es el hombre en su longanimidad. El hombre no toleraría al hombre como Dios tolera a los pecadores. Él no perdonaría como Dios perdona. No mostraría la misma paciencia al trabajar por la recuperación de su prójimo. Él no sería tan fácil de suplicar. No se rebajaría, como se rebaja Dios, a amar a los inútiles. No haría el sacrificio que Dios ha hecho por la salvación de los enemigos (Rom 5:6-8).
2. Dios no es hombre en su inmutabilidad. Él «»no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta»» (Núm 23:19). No se deja influir por sentimientos pasajeros para cambiar sus intenciones. «Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos»» (Mal 3:6). Dios tenía en mente la promesa a los padres, y no sería infiel a ella. La fidelidad de Dios es el consuelo del santo y la esperanza del pecador arrepentido. «»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados»» (1Jn 1:9). «»Él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo»» (2Ti 2:13).
III . RECHAZANDO, AUN PROMETIENDO RESTAURAR. (Os 11:10, Os 11:11 ) Israel se convertiría en un «»pueblo»» para Jehová (Os 1:9), pero no absolutamente. Finalmente serían restaurados. Se les fijó un día de gracia. El regreso sería:
1. En respuesta a un llamado Divino. «»Él rugirá como un león : cuando bramará, entonces los niños temblarán desde el occidente.»» El llamado de Dios sería fuerte, de gran alcance, eficaz. El llamado de Dios precede al regreso del pecador. Los creyentes son designados como «los llamados». Este llamado llegó de manera preliminar a Israel en el momento del regreso del cautiverio bajo Ciro (Ezr 1:1-3). Entonces fue contestada muy parcialmente, viene espiritualmente en la predicación del evangelio. El cumplimiento completo aún está en el futuro.
2. Gozosos y prontos. Ellos «»temblarán desde el Oeste. Temblarán como pájaro de Egipto, y como paloma de la tierra de Asiria.” El temblor sería en santo gozo y temor. El regreso sería apresurado, como vuela el pájaro a su nido, y la paloma a su palomar. Sería de occidente y de oriente, es decir, de todas partes donde Dios los había esparcido.
3. Permanente. «»Y los pondré en sus casas, dice el Señor».» La predicción tendrá su principal cumplimiento en la recepción de Israel de regreso al reino de Dios. Puede tener un cumplimiento temporal menor en la restauración de la nación a su propia tierra.—JO
Os 11:12
(Consulte el siguiente capítulo)—JO
«
Los padres primero sazonarnos. Entonces los maestros de escuela
Líbranos de las leyes. Nos envían obligados
a las reglas de la razón. Mensajeros santos;
Púlpitos y domingos; dolor que persigue al pecado;
Aflicciones ordenadas; angustias de todos los tamaños;
¡Buenas redes y estratagemas para atraparnos!
Biblias abiertas: millones de sorpresas;
Bendiciones de antemano; lazos de agradecimiento;
Los sonidos de la gloria resonando en nuestros oídos;
Fuera, nuestra vergüenza; dentro, nuestras conciencias;
Ángeles y gracia; Esperanzas y temores eternos.
Sin embargo, todas estas cercas y toda su colección,
Un astuto seno, el pecado hace desaparecer por completo».»
«»Porque la Sabiduría trató con los poderes mortales,
Cuando la verdad encarnada en un cuento
«»Y así la Palabra tomó aliento, y obró
En la hermosura de las obras perfectas,
Me alegro confesar la voz Divina»»
Y hay falsedad en todos los oficios y artes.
Los abogados engañan a sus clientes con leyes falsas;
Los sacerdotes, con dioses falsos, tienen a todo el mundo atemorizado.
Por sus lenguas falsas se levantan tales bribones lisonjeros,
Por su falso ingenio se alaban los garabatos de los necios.»
¡Vergüenza de la política que primero comenzó
A manipular el corazón para ocultar sus pensamientos!
Y doblemente vergonzoso de esa lengua sin gloria
Que vendió su honestidad y dijo una mentira !»»