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EXPOSICIÓN
SOLMÉN RÁPIDA MANTENIDA, CON CONFESIÓN DE PECADOS; Y VOLUNTARIO PACTO CON DIOS ENTRADO EN POR EL PUEBLO, Y SELLADOS A POR LOS PRÍNCIPES, SACERDOTES, Y LEVITAS (Neh 9:1-38.) Cuando se les leyó la ley por primera vez el día de la apertura del séptimo mes, el pueblo había mostrado fuertes sentimientos de compunción, un ferviente deseo de volver a Dios por el camino espinoso del arrepentimiento.Al controlar este sentimiento en ese día en particular, Esdras y Nehemías se habían conformado a ideas sobre el tema de la observancia del festival, pero no tenía la intención de frustrar el deseo popular de alguna acción penitencial distinta, algunos procedimientos públicos marcados, que deberían proporcionar a la vez una salida a los sentimientos reprimidos, y servir como un punto de partida desde el cual los individuos, o incluso la nación, podrían emprender una nueva carrera. Es una circunstancia muy curiosa, y no fácil de explicar, que no fijaron en el día 10 del mes el «»gran día de expiación»»—como el día más apropiado de humillación nacional y de autodegradación general. La proximidad de esa ocasión les sugeriría natural y casi necesariamente, y nada podría exceder su idoneidad intrínseca. En ese día, y sólo ese día en todo el año, toda alma debía afligirse, y cualquier alma que no lo hiciera sería cortada y destruida de entre la gente (Le 23:27-29). Difícilmente puede ser que la observancia del día haya cesado. Quizá el tiempo de preparación que hubiera permitido la elección de esta «fiesta del dolor» hubiera parecido demasiado corto. Quizá se consideró indeseable seleccionar para un extraordinario acto nacional de autohumillación un día que ya poseía su propia rutina, y posiblemente su propio ritual, de arrepentimiento. En cualquier caso, el hecho fue que las autoridades civiles y eclesiásticas llegaron a la determinación de no hacer ningún uso especial del día regular anual de ayuno, sino dejar la observancia de esa ocasión a la inclinación natural del pueblo, y designar un día diferente: uno que no tuviera costumbres tradicionales adheridas a él, por el acto solemne de penitencia en el que se puso el corazón de la nación. Como la fiesta de los tabernáculos duraba desde el 15 de Tisri hasta el 22, era necesario seleccionar un día antes o después de esa semana santa. Un día entre el 10 y el 15 habría seguido demasiado cerca del día de la expiación; por lo tanto, se fijó un día después de que terminara la fiesta. Sin embargo, no al día siguiente (la transición de la alegría a la tristeza en ese caso habría sido demasiado abrupta), sino al día siguiente, el 24 ( Nehemías 9:1). Entonces, estando todavía presente la multitud que había subido para la fiesta, se guardó un gran ayuno: se usó cilicio, se roció polvo sobre la cabeza; durante la mitad del día la gran asamblea permaneció en el gran atrio del templo, escuchando las palabras de la ley durante tres horas, y durante tres horas confesando sus pecados (versículo 3); después de esto los levitas tomaron la palabra y, en nombre de todo el pueblo, bendijeron a Dios, reconocieron su providencia misericordiosa y su bondad especial para con Israel a lo largo de todo el curso de su historia (versículos 5-25), confesaron sus pecados y los pecados de sus padres (versículos 26-35), admitieron la justicia de su estado bajo actual (versículos 36, 37), y finalmente presentaron un vínculo o pacto por escrito, al cual invitaron a los presentes a poner sus sellos (versículo 38), comprometiéndose que «anden en la ley de Dios, y guarden y pongan por obra todos sus mandamientos,» y que hagan provisión perpetua para los sacerdotes y para el servicio del templo (Neh 10:29-39). Las palabras de la fórmula fueron, sin duda, cuidadosamente preparadas de antemano, y muestran rastros de la influencia de Ezra, a cuya oración (Ezr 9: 6-15) tienen un gran parecido. Quizá podamos suponer que eran de su composición, y que, aunque no se le menciona, estaba presente, dirigiendo todos los procedimientos, instruyendo y animando a los levitas, y ejerciendo una influencia para el bien sobre todos los grados del pueblo. (El presente capítulo está estrechamente relacionado con el siguiente y debe estudiarse en relación con él).
Neh 9 :1
De cilicio y tierra sobre ellos. Sobre el uso de cilicio en el duelo ver Gén 37:34; 2 Samuel 3:31; 2Sa 21:10; 1Re 21:27, etc. Ponerse tierra o polvo en la cabeza era menos común; pero se hace mención de ella en 1Sa 4:12; 2Sa 1:2; y Job 2:12.
Neh 9:2
La descendencia de Israel se separó de todos los extraños. Compare Neh 10:28, por lo que parece que los «»extranjeros»» son «»la gente de las tierras»,» o paganos vecinos, de los cuales hubo en todo momento un número considerable en Jerusalén (comp. Neh 13:16). No era apropiado que estos extranjeros tomaran parte en una ceremonia cuyo objeto principal era que el pueblo especial de Dios renovara su pacto con él. Se puso de pie y confesó. La actitud quizás no se intente aquí, ya que los judíos confesaron sus pecados arrodillados (Ezr 9:5 ), o postrado (Ezr 10:1). Por lo tanto, escuchamos en el versículo siguiente que «»se pusieron de pie»» o «»se levantaron»» (consurrexerunt, Vulg.).
Neh 9:3
En su lugar. Ver arriba, Neh 8:7. El pueblo y los ministros tenían sus «»lugares»» designados en cada reunión de carácter religioso. Los primeros ahora «»se pusieron de pie»» en su lugar apropiado, y leyeron, es decir «»participaron en la lectura de la ley, sin embargo, no como lectores reales, sino como oyentes. Los lectores serían los levitas (ver Neh 8:7, Neh 8:8). Una cuarta parte del día. Los judíos dividían por igual el día y la noche en cuatro partes, cada una de tres horas de duración. En el Nuevo Testamento se alude con frecuencia a las divisiones nocturnas (Mar 13:35; Juan 18:28, etc.). Adorado. Literalmente, «»se inclinaron a sí mismos»» o «»se postraron».
Neh 9:4
Sobre las gradas, de los levitas. Más bien, «»sobre la plataforma de los levitas»,» probablemente lo mismo que el «»púlpito de Neh 8:4. Bani. Más bien, «»Binnui»» (ver Neh 10:9; Neh 12:8), el representante de los «»hijos de Henadad. Jesúa, Binnui y Kadmiel son las tres familias principales de los levitas (comp. Ezr 2:40; Esd 3:9; Neh 3:24; Neh 8:7, etc.). Serebías era el cabeza de familia que volvió con Esdras (Esd 8:18). Chenani es probablemente el «»Hanan»» de Neh 8:7, y Neh 10:10.
Neh 9:5
Levántate. El pueblo se había postrado (ver el comentario en Neh 9:3) para confesarse y orar; ahora se les pide que «se pongan de pie» para recibir elogios. Compare la práctica de la Iglesia cristiana. Bendito sea. Literalmente, «bendigan». Los levitas cambian su discurso, después de su cláusula de apertura, del pueblo a Jehová mismo, quien de ahora en adelante se convierte en el tema del mismo. Tu glorioso nombre. El alto honor debido al «»nombre»» de Dios es enseñado por los escritores sagrados con una sola voz de Moisés (Ex 20:7 )hasta el último ‘apóstol sobreviviente’ (Ap 15:4). El «nombre glorioso» de Dios es una expresión que aparece cuatro veces en nuestra versión del Antiguo Testamento; pero la frase exacta utilizada aquí se encuentra solo en Sal 72:19.
Neh 9:6
Tú eres el único Señor. Compara Sal 86:10 e Isa 27:1-13 :16. En el último pasaje la frase usada es casi idéntica. El cielo de los cielos. Comparar Dt 10:14; 1Re 8:27; Sal 148:4. La expresión se ha explicado como—
1. El cielo más alto;
2. Los cielos en toda su infinidad,
Este último sentido se adapta mejor a los diversos pasajes donde aparece la frase. Con todo su anfitrión. El «»ejército del cielo»» se ha tomado para significar—
1. Los ángeles;
2. Las estrellas.
Por el contexto inmediato parecería que aquí se quiere decir las estrellas; pero la última cláusula del versículo es más propiamente aplicable a los ángeles. Aún así, debe recordarse que, según HS (Sal 148:3), hasta las estrellas «alaban» a Dios. Tú las preservas a todas. La preservación de todas las cosas creadas por Aquel que las llamó a existir apenas se enseña en el Antiguo Testamento en otra parte que en este pasaje. El salmista dice en un lugar: «»Tú preservas a los hombres y a las bestias»» (Sal 36:6); pero este reconocimiento está muy lejos de la universalidad del presente pasaje. El hombre naturalmente, pero tontamente, se imagina que las cosas una vez creadas pueden conservarse a sí mismas. El pensamiento exacto ve que si todas las cosas han sido producidas de la nada, se requiere precisamente el mismo poder para sostenerlas que originalmente para producirlas. Por lo tanto, «»preservación«» ha sido llamada «»una creación continua».»
Neh 9:7-31
Compare con este largo resumen histórico los aún más extensos en Sal 78:5-72 y Hechos 7:2-47. Los tratos de Dios con su pueblo proporcionaron una lección moral de fuerza extraordinaria, y los maestros morales, naturalmente, se refirieron a ellos con frecuencia. Pero no es frecuente que tengamos una recapitulación tan completa y elaborada como la presente, que, a partir de la llamada de Abraham, lleva la historia hasta la época de la servidumbre persa. La bondad de Dios y la ingratitud de su pueblo son la carga del todo.
Neh 9:8
cananeos, etc. Las naciones expulsadas fueron en realidad siete ( Deu 7:1), pero es una figura retórica común poner la parte por el todo. En la presente enumeración se omiten los heveos. Has cumplido tus palabras. Aunque por un tiempo quedaron en la tierra remanentes de las naciones malditas, «»para probar a Israel»» (Jueces 3:1), pero finalmente todos fueron expulsados o reducidos a la condición de esclavos (ver el comentario sobre Ezr 2:55 ).
Neh 9:10
Trataron con orgullo. El «»trato orgulloso»» de los egipcios se menciona en Exo 18:11. A menudo se declara que Dios «se ganó un nombre» por las señales y prodigios mostrados en Egipto (ver Exo 9:16; Éxodo 14:17; Éxodo 15:14-16, etc.).
Neh 9:11
Como una piedra. Esta frase está tomada del «»cántico de Moisés»» (Éxodo 15:5). El compositor del discurso también tiene en mente Exo 15:10. El epíteto dado a las «»aguas»» no es, sin embargo, el mismo, como podría deducirse de la AV
Neh 9:13
Juicios rectos, leyes verdaderas, estatutos buenos, etc; son expresiones que implican una moralidad inmutable, una norma del bien y del mal antecedente del mandato o precepto, norma que es sin duda la bondad eterna del mismo Dios. La repetición de los epítetos aquí muestra que el compositor de la forma es penetrado por el espíritu de admiración por los mandamientos de Dios que respira tan notablemente a través de todo Sal 119:1-176.
Neh 9:14
Dales a conocer tu sábado santo. Aquí se implica la existencia anterior del sábado a la ley, lo que concuerda con Gn 2:2, Génesis 2:3, y Éxodo 20:11. Preceptos, estatutos y leyes. Más bien una perífrasis de «»la ley»» en general, que una división lógica de la Ley en distintas partes.
Neh 9:15
Pan del cielo. El maná ya había sido llamado el «»pan del cielo»» (Sal 105:40) y el «»grano del cielo»» ( Sal 78:24) por los salmistas nacionales. El compositor de esta oración ahora por primera vez la llama «pan del cielo»»—una frase consagrada a los cristianos por su empleo en Juan 6:1-71. (Juan 6:32, Juan 6:51 , Juan 6:58).
Neh 9:16
Ellos y nuestros padres. Más bien, «»ellos, nuestros padres». El vau se usa exegéticamente. Tratado con orgullo. ie «»actuó insolentemente».» Compare Dt 1:43, donde el mismo verbo se traduce como «»eran presuntuosos» (marg.). endurecieron sus cerviz. Así en 2 Reyes 17:14.
Neh 9:17
En su rebelión. Varios MSS. tener b’Mitzraim por b’Miryam, que daría el sentido «»nombrado un capitán para volver a su cautiverio en Egipto». Así dice la Septuaginta. Nombró un capitán. La referencia es a Núm 14:4, donde se nos dice que los israelitas «se dijeron unos a otros: Hagamos un capitán, y volvámonos a Egipto.” Los levitas hablan como si la cita hubiera sido hecha, tal vez considerando la intención como moralmente equivalente al acto. Un Dios dispuesto a perdonar. Literalmente, «»un Dios de perdones».» La palabra utilizada es rara y aparece solo en Daniel 9:9 y Sal 130:4, además del presente pasaje. Clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia. Esto se cita de Joe 2:13, que es quizás una reproducción consciente de Jon 4:2.
Neh 9:18
Grandes provocaciones. O «»grandes blasfemias»», como se traduce la misma palabra en Eze 35:12.
Neh 9:20
También les diste tu buen Espíritu para instruirlos. El «»buen Espíritu»» de Dios se menciona en Sal 143:10; y el hecho de que Dios «instruye y enseña» a los hombres en Sal 32:8. Pero la instrucción por el Espíritu de Dios no se menciona claramente en ninguna otra parte del Antiguo Testamento.
Neh 9:22
Los dividiste en esquinas. es decir «»los sembraste en todos los rincones de la Tierra Santa,»»—»»les diste que la poseyeran toda,»»—en última instancia, es decir, no al principio (ver el comentario en Neh 9:8). la tierra de Sehón, y la tierra del rey de Hesbón. Los levitas deben haber sabido que Sehón era rey de Hesbón, y (si el texto es correcto) deben haberse expresado como lo hicieron, a modo de amplificación retórica; tal vez, sin embargo, la vav después de «»Sihon»» sea el error de un copista.
Neh 9:23
Como las estrellas del cielo. Hay una referencia aquí a la promesa hecha a Abraham (Gen 15:5; Gén 22:17). Sobre la gran multiplicación que tuvo lugar en Egipto ver Exo 1:7, Éxodo 1:12.
Neh 9:24
Los cananeos. A veces, como en Neh 9:8, se habla de los cananeos como una de las naciones expulsadas; a veces la palabra se usa en un sentido más amplio e incluye a las otras seis naciones. Aquí tenemos el sentido amplio.
Neh 9:25
Tomaron ciudades fuertes. Como Jericó, Hai, Libna, Laquis, Hazer, Hebrón, etc. Tierra frondosa. Comparar Núm 14:7, Núm 14:8 ; Dt 8:7-9; 2 Reyes 18:32. Casas llenas de todos los bienes. Ver Dt 6:11. Árboles frutales en abundancia. Los árboles frutales de Palestina son, además de la vid y el olivo, la higuera, el algarrobo o algarrobo (ceratonia siliqua), el membrillo, la manzana, el almendro , la nuez, el melocotón, el albaricoque, la morera, el higo sicómoro, la tuna, la granada y la naranja. Las palmeras datileras también abundaban antiguamente en el valle del Jordán. … engordaron, Compare Dt 32:15 y Jeremías 5:28, los únicos otros lugares donde aparece la expresión aquí usada. La comparación mostrará que la intención es el desprecio: «»se volvieron lascivos y autoindulgentes».» Se deleitaba a sí mismo. Más bien, «»lujuriado»» (ἐτρύφησαν, LXX.).
Neh 9: 26
Ellos… mataron a tus profetas. Comparar Mateo 23:37; Lucas 11:47. La tradición judía dice que Isaías, Jeremías y Ezequiel fueron asesinados. Muchos profetas fueron asesinados por Jezabel, con la sanción de Acab (1Re 18:4). Zacarías, hijo de Joiada, fue muerto por Joás (2Cr 24:22).
Neh 9:27
Les diste salvadores. p. ej. Otoniel y Aod (que son llamados «»salvadores»», Jueces 3:9, Jueces 3:15), Samgar, Gedeón, Jefté, Sansón, Saúl, David, etc. El escritor parece tener la historia de «»Jueces»» especialmente en su mente (ver el siguiente versículo).
Neh 9:28
Después de haber descansado. Ver Jueces 3:11, Jueces 3:30 ; Jueces 5:31; Jueces 8:28.
Neh 9:29
Retirar la espaldilla. Compare Os 4:16 («»Israel se resbaló hacia atrás como novilla rebelde»») y Zacarías 7:11. La metáfora está tomada de la acción de una bestia de carga que, cuando se le pide que tire, se encoge del yugo y retrocede.
Neh 9:30
Muchos años los soportaste. Las diez tribus por 260 años desde la rebelión de Jeroboam, las dos tribus restantes por 135 años más. Testificaste contra ellos por tu Espíritu en tus profetas. Compare 2Re 17:13, donde la frase utilizada es casi la misma, y vea también 2Cr 36:15, 2Cr 36:16. Hubo una sucesión continua de profetas desde la época de Salomón hasta la cautividad y durante ella. Además de aquellos cuyos escritos han llegado hasta nosotros, encontramos mención de Ahías el silonita, Iddo el vidente, Semaías el profeta, Hanani, Jehú hijo de Hanani, Elías, Eliseo, Micaías hijo de Imla, Zacarías hijo de Joiada, Hulda y (quizás) Hosai. La culpa del pueblo judío aumentó enormemente por el hecho de que no prestaron oído a las exhortaciones que constantemente les dirigían los mensajeros de Dios. Por tanto, fueron entregados en manos de los paganos, o gente de las tierras.
Neh 9:32
Dios nuestro, el grande, el poderoso y el terrible. Compare Neh 1:5, con el comentario. Quien guarda el pacto y la misericordia. Esta frase, que aparece también en Neh 1:5, aparentemente se deriva de las palabras del salmista: «»Mi misericordia lo guardaré para siempre, y mi alianza permanecerá firme con él»» (Sal 89:28). Todos los problemas. Literalmente, «el cansancio», pero la palabra se usa claramente aquí para «sufrir» en general. Desde la época de los reyes de Asiria. Los reyes de Asiria, en el sentido más estricto de la palabra, habían sido el instrumento original de Dios para castigar a su pueblo rebelde. Un rey no mencionado en la Sagrada Escritura nos dice que derrotó a Acab y obligó a Jehú a pagarle tributo. Otro (Pul) recibió tributo de Menajem (2Re 15:19, 2 Reyes 15:20). Un tercero (Tiglat. Pfieser) llevó cautivas a dos tribus y media (ibid. versículo 29; 1Cr 5:26). Un cuarto (Salmanasar) puso sitio a Samaria (2Re 17:5), y un quinto (Sargón) la tomó. Un sexto (Senaquerib) tomó todas las ciudades cercadas de Judá de manos de Ezequías y lo obligó a comprar la seguridad de Jerusalén (2Re 18:13- 16). Un séptimo (Esar-hadón) hizo llevar a Manasés como prisionero a Babilonia (2Cr 33:11). Por eso Isaías llama al monarca asirio «»la vara de la ira de Dios»» (Isa 10:5).
Neh 9:34
Tus testimonios con que testificaste contra ellos. ie el testimonio dado por los profetas (ver Neh 9:30).
Neh 9:35
No te sirvieron en su reino. No hay necesidad de alterar la lectura aquí. «»En su reino»» significa, «»mientras tenían un reino propio, y no estaban sujetos, como ahora, a un poder extranjero».» Tu gran bondad fuerte>. Ver arriba, Neh 9:25. La tierra grande y gorda. Compara Éxodo 3:8. Aunque los límites de Palestina son estrechos, sin embargo, la tierra que Dios inflamó a su pueblo, extendiéndose como lo hizo desde el Éufrates hasta el río de Egipto (Gen 15:18), bien podría llamarse una tierra «»grande»» o «»ancha»».
Neh 9:36
Somos siervos hoy. ie ahora no tenemos reino, somos esclavos, el persa es nuestro amo. Como no quisiéramos ser siervos de Dios, somos entregados a él.
Neh 9:37
Produce mucho beneficio a los reyes. «»Los monarcas persas obtienen grandes ingresos de nuestro territorio». Se desconoce la cantidad pagada por Judea; pero Siria, en la que estaba incluida Judea, pagaba anualmente en dinero 350 talentos de plata (Herodes 3:91), o alrededor de 90.000 libras esterlinas. También hubo una contribución adicional en especie. Tienen dominio sobre nuestros cuerpos. Pueden impresionarnos como soldados o marineros, y hacernos pelear sus batallas por ellos. Los judíos probablemente tomaron parte en la expedición de Jerjes contra Grecia. Y sobre nuestro ganado. Pueden impresionar a nuestro ganado para su tren de equipajes.
Neh 9:38
Por todo esto. Por nuestros pecados pasados y su castigo, para evitar que se repitan conductas similares y aflicciones similares. Nosotros… lo sellamos. En Oriente siempre es el sello lo que autentica un documento. Los documentos babilónicos a menudo se estampaban con media docena de sellos o más. Estos se imprimían sobre la arcilla húmeda y luego la arcilla se horneaba. A veces, cada parte del contrato estampaba su sello en una pieza separada de arcilla para sellar, que luego unía al documento por medio de una cuerda. Cualquier número de sellos se pueden unir de esta manera.
HOMILÉTICA
Neh 9:1-3
Un día de ayuno especial: cómo se gastó.
Este el capítulo y el siguiente contienen un relato de los procedimientos de un día apartado para ayuno especial y humillación. Estos tres versículos dan una descripción general de los procedimientos.
I. Los FECHA. El día 24 del mes Tisri; habiendo pasado sólo un día claro desde los regocijos de la fiesta de los tabernáculos. Así la alegría y la tristeza se suceden en la vida; en la vida religiosa también. No hay inconsistencia en la indulgencia de cada uno por turno. El pueblo se había mostrado preparado para una humillación especial a principios de mes, en la fiesta de las trompetas, cuando, al leerles la ley, lloraron. Pero se les ordenó que reprimieran su dolor en ese momento porque estaban celebrando un festival. Desde entonces, el día diez del mes, se observaba sin duda el día de la expiación, el único día de ayuno prescrito por la ley. Pero se sintieron deseables servicios de un tipo más especial, en los cuales, mediante las expresiones unidas del arrepentimiento y la alianza renovada con Dios, se sentarían las bases para una vida más en armonía con la ley.
II. La SEPARACIÓN de los extraños efectuada. La reunión y sus ejercicios debían ser estrictamente para «»la simiente de Israel».» Otros no podían realmente tener comunión con ellos en su relato de los tratos de Dios con sus padres y su nación, ni compartir su dolor o nuevas resoluciones. Por lo tanto, los judíos «se separaron de todos los extraños» por el momento y celebraron una reunión de judíos únicamente. Tal parece ser el significado de las palabras. Observe que la comunidad de fe y sentimiento es esencial para la adoración unida, y cuanto más profunda y completa sea, tanto más real y provechosa será la adoración unida. La congregación mixta tiene sus ventajas, pero los cristianos sinceros desearán un compañerismo más cercano del que ofrece, y que solo se puede encontrar en reuniones de personas de ideas afines, aparte por un tiempo de los formales y poco entusiastas.
III. Los SEÑALES EXTERNAS de humillación adoptadas. Ayuno, abstinencia de alimentos, más o menos rígidos. Una práctica sancionada por nuestro Señor, y empleada no solo como una expresión de humillación, sino como ayuda para una intensa devoción (ver Mat 4:2 ; Mateo 17:21; Hechos 13:2 , Hechos 13:3). Si su muy general desuso entre los cristianos protestantes occidentales debe atribuirse a una devoción disminuida, o a una mayor espiritualidad a la que tales métodos e instrumentos de piedad son ajenos, o a la experiencia de que en los climas occidentales el ayuno no ayuda a la devoción, es digno de consideración. consideración. Lo que es seguro es que no tiene ningún valor como observancia religiosa excepto en la medida en que promueva o exprese la religión espiritual. Además de ayunar, estos judíos vestían cilicio y se ponían tierra sobre la cabeza, usos comunes entre ellos en circunstancias similares. Sin embargo, tales signos de humillación como estos están claramente prohibidos por nuestro Señor, al menos en el caso de la devoción privada (Mat 6:16), como sabor a ostentación; y, sin duda, cuanto más prevalece el espíritu del evangelio, tales signos externos se vuelven desagradables. Y en cualquier período fueron valiosos solo como expresión y promoción de sentimientos reales de penitencia. Fácilmente podemos imaginar cómo, donde eran signos reconocidos de duelo, toda una asamblea apareciendo en ellos se excitaría unos a otros a un dolor más profundo, como de hecho se hace entre nosotros cuando cientos o miles se reúnen, en alguna ocasión de dolor general, todos vestidos en negro.
IV. Los EJERCICIOS RELIGIOSOS (1) Elogios. Declaraciones de la gloria Divina, y recitales de sus obras maravillosas, en la creación y en su historia nacional.
(2) Confesión de pecados. sus propios pecados y los de sus padres. La sustancia de la confesión hecha se da en Neh 9:7-35. La confesión de los propios pecados no solo es apropiada, sino que es una condición para el perdón (Pro 28:13; 1Jn 1,9). Pero ¿por qué confesar los pecados de sus padres? Debe recordarse que esta fue una reunión nacional para la humillación nacional, introductoria a una mejor vida nacional. En tal asamblea una revisión de los pecados de la nación sería muy apropiada y provechosa. Recordó la gran causa del pasado sufrimiento nacional y de la presente degradación y sujeción. Sacó a la luz lo que debe evitarse si han de surgir tiempos mejores. Produjo la convicción personal de participación en los pecados de los anteriores y la necesidad de abandonarlos. Realzó el sentimiento de la gran paciencia y misericordia de Dios hacia su nación, lo que al mismo tiempo profundizó el arrepentimiento y animó la esperanza.
(3) Oración (Neh 9:32). 2. Lectura de la ley. Esto había ocupado un lugar destacado en la celebración de las fiestas tanto de las trompetas como de los tabernáculos (véase el capítulo anterior), y había sido el medio principal para despertar ese dolor general por el pecado que había preparado al pueblo para este día especial de ayuno. Parecería que hasta ahora no habían estado familiarizados con «el libro de la ley» y que lo que habían oído recientemente había despertado un hambre que no se saciaba fácilmente. En esta ocasión, la mitad del tiempo se dedicó a leer y escuchar partes del libro. Sus preceptos e historias aumentarían su penitencia; las declaraciones que, en medio de sus disposiciones legales, contenía de la misericordia perdonadora de Dios, y los casos de su ejercicio que registró, les asegurarían que su arrepentimiento no sería en vano; y el conjunto orientaría y estimularía sus alabanzas y confesiones, súplicas y buenos propósitos.
V. El TIEMPO OCUPADO (Neh 9:3). Fue una «»reunión prolongada».» Durante seis horas la congregación se mantuvo junta. La mitad del tiempo se empleó en la lectura de la ley, sin duda con explicaciones similares a las registradas en Neh 8:7, Neh 8:8, y la mitad en adoración. Quizás los dos se alternaron durante todo el servicio. En tiempos de sentimiento religioso general, se pueden celebrar servicios muy largos sin cansancio; ordinariamente son indeseables; pero la demanda de los muy cortos suele ser un signo de la decadencia de la vida espiritual. En conclusión:
1. El fundamento de una vida religiosa nueva o mejorada debe establecerse en un arrepentimiento genuino.
2. El conocimiento de la palabra de Dios es esencial para una piedad inteligente, aceptable y duradera. Por lo tanto, la lectura y exposición de la Sagrada Escritura debe ser prominente en el culto público.
3. La realidad y el valor de nuestro conocimiento religioso deben estimarse por su influencia en nuestro corazón y vida. ¿Obra en nosotros el arrepentimiento y una vida más piadosa y justa?
Neh 9:4-6
Alabanza unida.
Inicio del culto y confesiones con alabanza general.
I. LOS II. SU EXHORTACIÓN A EL GENTE.
1. En cuanto a la actitud en que debían ofrecer alabanza. «»Levántate»»: la postura adecuada para esta parte de la adoración divina.
2. En cuanto a los elogios que debían ofrecer.
(1) A quién. «»Jehová tu Dios».» El Dios verdadero y viviente, eterno e inmutable; el Dios de Israel—el que se les reveló especialmente a ellos, los tomó en una relación peculiar consigo mismo, los convirtió en objetos de cuidado y disciplina especiales, les dio promesas especiales. Los cristianos tienen razones aún mayores para llamar a Jehová su Dios y darle alabanza.
(2) Hasta cuándo. «»Por los siglos de los siglos».» Indica que Dios existirá para siempre, y será digno de alabanza, y realmente alabado; y que aspiremos y esperemos ser eternamente sus adoradores.
III. LOS UNIDOS ALABANZAS .
1. Introductorio.
(1) Alabanza del nombre de Dios. De Dios revelado y declarado por sus obras y palabra.
(2) Declaración de la insuficiencia de toda alabanza a Dios. «»Que es exaltado», etc. No solo ninguna palabra puede expresar suficientemente su majestad y excelencia infinita, sino que no hay pensamientos, ni emociones (que a menudo trascienden el pensamiento y el lenguaje; ver Rom 8:26) son dignos de ellos. Y no sólo es inadecuada nuestra alabanza, sino que «toda bendición y alabanza». Esta no es una razón para negar nuestra adoración, porque entonces no se ofrecería ninguna alabanza. en el cielo o en la tierra, sino por luchar por pensamientos, sentimientos y lenguaje más nobles, y ofrecer todo con la más profunda humildad. Dios se digna aceptar la adoración más pobre, si es sincera, y la mejor que podamos presentar.
2. Alabanza a Dios como «»Jehová solo».»
3. Atribución a él de la creación de todas las cosas (Neh 9:6). Una gran verdad no sólo desconocida para la mayoría de los paganos, sino también abandonada por muchos hombres cultos en tierras cristianas. En la alabanza de Dios, la manifestación de su poder, sabiduría y bondad en la obra de la creación debe ocupar un lugar destacado. El que hizo todo debe recibir homenaje de todas sus criaturas inteligentes.
IV. EL RECONOCIMIENTO DE OTROS ADORADORES. «»El ejército de los cielos te adora».» Es inspirador, cuando nos unimos en el culto divino, recordar a nuestros compañeros de adoración, y así cultivar la comunión con ellos (comparar el comienzo del Te Deum). Los judíos no tenían esta satisfacción con respecto a ningún otro pueblo. Solo ellos adoraban al Dios verdadero, y no habían aprendido a pensar y sentir que la adoración pagana era equivalente a la suya. Tanto más felizmente reconocieron que su Dios, desconocido y no adorado por el resto del mundo, era adorado, alabado y servido por huestes de exaltadas inteligencias en otros mundos. Para nosotros, también, esta es una verdad inspiradora, adaptada para estimular y elevar nuestra adoración. Los seres más grandes que Dios ha hecho se inclinan con humildad ante él, y con todo el ardor de su naturaleza seráfica celebran su alabanza. No debemos avergonzarnos de ser como ellos, sino que debemos tratar de hacer que nuestro culto se asemeje lo más posible al de ellos, y estar agradecidos de que, por la mediación de nuestro Redentor, en quien el cielo y la tierra están unidos, es aceptable a Dios. . Alaban tanto al Salvador como al Creador; lo alabamos con un sentimiento que ellos no pueden compartir; porque él nos redimió a nosotros con su sangre, no a ellos.
Neh 9:7, Neh 9:8
El favor de Dios a Abraham.
La multitud, encabezada por los levitas, ahora comienza el relato de los tratos de gracia de Dios con su raza; y, primero, con su gran antepasado, Abraham. Por las palabras, «Tú eres Jehová Dios», alegan que fue el único Dios vivo y verdadero, el Creador de todas las cosas, quien distinguió a Abraham, y por medio de él a su nación, por su favor. Luego relatan—
I. Su ELECCIÓN de Abraham. Por su propia y graciosa voluntad separándolo de los demás, para preservar el conocimiento y la adoración de sí mismo, y para ser el Padre de las personas a las que designó como peculiarmente suyas.
II. Su CONDUCCIÓN de Caldea a Canaán.
III. Su CAMBIO de su nombre de Abram a Abraham. Prometiéndole así una numerosa posteridad.
IV. Su RECONOCIMIENTO De su fidelidad. Una referencia a Gen 15:6, donde «»creyó»» es parte del mismo verbo que la palabra «»fiel»» aquí ( comp. Gal 3:9—fiel Abraham). Abraham era fiel de corazón, y eso delante de Dios. Confió en Dios y continuó confiando en él a través de todas las pruebas de su fe. Fue fiel en mantener el culto a Dios en medio de los idólatras, y en enseñar a su casa a «»guardar el camino del Señor, para hacer justicia y juicio»» (Gn 18,19). Y Dios marcó y recompensó su fidelidad.
V. Su PACTO con él. Gen 15:18-21 parece especialmente mencionado. Las promesas mayores, que Abraham y su posteridad serían una bendición para todos los hombres, no se ven aquí.
VI. Su DESEMPEÑO de el pacto. En el que se reconoce la justicia de Dios (Gn 15,6).
Reflexiones:—
1. Todas las bendiciones que disfrutan los hombres tienen su origen en la libre gracia y elección de Dios.
2. Sin embargo, Dios en su trato con los hombres tiene en cuenta su fidelidad hacia él.
3. La justicia, así como la bondad, de Dios nos asegura que cumplirá todas sus promesas.
4. Tanto nosotros como los judíos tenemos motivos para alabar a Dios por la gracia mostrada a Abraham. Porque él es nuestro antepasado espiritual, «»el padre de todos los que creen»» (Rom 4:11).
Neh 9:8
Fidelidad de corazón.
«»Y redondea su corazón fiel delante de ti». strong>CARACTERÍSTICA 1. su asiento El corazón. Ninguna práctica meramente externa constituye fidelidad ante Dios.
2. Es la realidad. Es la fidelidad «»delante de Dios»,» tal como puede ver que existe el que escudriña el corazón; no simplemente lo que los hombres podrían pensar erróneamente que existe a partir de las apariencias externas.
3. Su principio. Fe en Dios (ver arriba, IV.).
4. Sus manifestaciones.
(1) Confesión. Reconocimiento abierto de Dios, y testimonio de él.
(2) Culto.
(3) Obediencia.
(4) Fidelidad en el uso de los talentos para Dios.
(5) Constancia y perseverancia en todo.
A pesar de las tentaciones, dificultades, oposición, persecución, deserciones de los demás.
II. EL RECONOCIMIENTO DIVINO DE EL.
1. Él lo sabe y lo marca. «»Encontrado»,» etc. «»El Padre busca a los tales»,» y se regocija al encontrarlos. Si no es observado por los hombres, no por él.
2. Él lo acepta. Aunque vaya acompañada de imperfecciones, como en el caso de Abraham.
3. Él lo honra y lo recompensa. Con misericordiosas seguridades, y el cumplimiento de las mismas. A los fieles se mostrará fiel. A ellos se les dirá largamente: «Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor». En conclusión, Dios ve todos los corazones; ¿Qué encuentra en el nuestro?
Neh 9:9-11
Redención de Egipto.
El pueblo procede a celebrar el poder y la bondad de Dios como se muestra en la liberación de sus antepasados de la esclavitud en Egipto.
I. LA CONDICIÓN DE CUÁL ELLOS FUERON ENTREGADOS. Fue uno de—
1. Cruel opresión. «»Trataron con soberbia», «con insolencia y crueldad», «contra ellos».
2. Miseria. «»La aflicción de nuestros padres.»
II. LOS PASOS SUCESIVOS DE SU LIBERACIÓN.
1. El aviso Divino de su condición. «»Lo vi», «etc; «tú sabías», etc. Dios parecía haberse olvidado de ellos, pero no lo había hecho. Su ojo estaba sobre ellos; su condición le interesaba; y por fin, en la plenitud de los tiempos, se interpuso para rescatarlos.
2. Las plagas infligidas al gobernante y al pueblo de Egipto.
3. Las maravillas forjadas en el Mar Rojo. En sumo peligro aparente, el pueblo y Moisés clamaron a Dios; escuchó «»su clamor»» (Neh 9:9), dividió las aguas, condujo a los israelitas a salvo a través y abrumó su «» perseguidores.»
III. UN GRAN RESULTADO DE strong> SU LIBERACIÓN. «»Así te hiciste un nombre», etc. (comp. Exo 9:16). Jehová aseguró para sí mismo un nombre de poder, terrible, favor especial para Israel; un nombre difundido, duradero («»como es hoy»» y aún en nuestros días); un nombre para ser reverenciado, confiado, amado, regocijado, alabado, publicado. Los judíos nunca se cansaron de proclamar en sus Salmos el nombre de aquel que tan maravillosamente los redimió de Egipto; y, al recordar esta gran redención, renovaron de vez en cuando su confianza en que Dios, que había hecho tanto por ellos, no los abandonaría. Aviso:
1. La importancia de estos eventos para los israelitas. No sólo por sus efectos inmediatos; sino que dieron nacimiento a la nación, la apartaron de los peligros espirituales de Egipto, su idolatría, etc. Su paso por el Mar Rojo fue su bautismo nacional a Moisés, y a Dios por medio de él (1Co 10:2), consagrándolos para ser pueblo de Dios, para aprender y practicar sus leyes, mantener su adoración, preservar el conocimiento de él para el beneficio final del mundo.
2. Su significado para nosotros.
(1) Directo. Como una muestra del poder y la bondad de nuestro Dios, su atención a su pueblo en sus dolores, y su segura liberación, aunque tengan que «»esperarlo» por mucho tiempo». prenda del triunfo final de su Iglesia sobre todos sus enemigos. Y como una de las más maravillosas de esa serie de interposiciones que tenían por objeto la iluminación y salvación tanto de los gentiles como de los judíos.
(2) Típico. De la gran redención obrada por nosotros en Cristo por su muerte y el poder del Espíritu Santo. La creación y consagración de un «Israel de Dios» nuevo y más grande. Esta redención es, como la de los israelitas, una liberación de la esclavitud a la libertad, de la degradación al honor, de la miseria a la felicidad, con la perspectiva de un y bendito descanso; pero muy superior con respecto a las maravillas por las que fue y es obrada, los males de los que salva y las bendiciones a las que introduce. Estimándolos bien, estaremos preparados e impulsados a «»cantar el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero»» (Ap 15 :3).
Neh 9:10
El Divino nombre hecho a sí mismo.
«»Así que obtuviste [te hiciste] un nombre, como lo es este día».»»»¿Qué ¿Cuál es tu nombre?» es una pregunta que le hacen a Dios los hombres reflexivos de todas las épocas. ¿Cómo concebiremos y hablaremos de Dios? La respuesta se encuentra en las diversas manifestaciones que ha hecho de sí mismo. Es el creador y editor de su propio nombre.
I. THE WAY BY QUE DIOS HACE HECHO PARA SI MISMO A NOMBRE.
1. Por sus obras. De la naturaleza, providencia, milagro, gracia.
2. Por su palabra. Instruyendo directamente a los hombres cómo pensar y hablar de él, y capacitándolos para interpretar sus obras.
3. Preeminentemente por la manifestación de sí mismo en su Hijo. El carácter, la enseñanza y las obras de Cristo presentan una revelación perfecta del Dios invisible. «»He declarado tu nombre, y lo declararé»» (Juan 17:26).
II. EL NOMBRE EL TIENE ASÍ HECHO PARA SI MISMO. El Todopoderoso, Todo Sabio, Todo Bien, el Santo, Justo, Fiel, Misericordioso, Terrible, Padre y Salvador de todos, especialmente de los creyentes, AMOR, etc.
III. SU RESISTENCIA. «»Como es hoy». «Él sigue siendo el mismo; su nombre está escrito de tal manera que nunca puede ser borrado, tan proclamado que resonará por el mundo, por el universo, para siempre.
IV. POR QUÉ ÉL HA HECHO SÍ MISMO TAL UN NOMBRE. para su propia gloria, y en beneficio de sus criaturas; para que le teman, confíen, amen, adoren y obedezcan, y así sean salvos y bendecidos. Finalmente, en nuestra propia experiencia personal conoceremos e ilustraremos el nombre de Dios. ¿Qué parte de su nombre? Esto depende de cómo nos afecte y nos afecte ahora.
Neh 9:12-21
Israel en el desierto.
El pueblo ahora cuenta las misericordias de Dios a sus padres en el desierto, y confiesa los pecados de los que eran culpables allí. Después de la liberación de Egipto, había que atravesar el desierto antes de poder llegar a Canaán; y allí el pueblo fue instruido y organizado, probado y probado, disciplinado y castigado, y así preparado para establecerse ordenadamente como nación en la tierra prometida.
I. LOS DIVINOS FAVORES POR QUE ELLOS ERAN DISTIGIDO.
1. Guía milagrosa (Neh 9:12, Neh 9:19).
2. Provisiones milagrosas (Neh 9:15, Neh 9:20, Neh 9:21).
3. Legislación milagrosa (Neh 9:13, Neh 9:14).
(1) Cómo se dieron las leyes. En parte por la voz de Dios desde el Sinaí (Neh 9:13), principalmente por la mediación de Moisés (Neh 9:14).
(2) En qué consistían. En general, se describen como «juicios rectos y leyes verdaderas», etc. (Neh 9:13, Neh 9:14). En particular, se menciona la institución del sábado (Neh 9:14), uno de los mayores y mejores regalos de Dios para ellos.
4. El don del «»buen Espíritu»» de Dios (Neh 9:20). Se puede hacer referencia al Espíritu de Dios dado a Moisés y a los setenta ancianos (Núm 11:17, Núm 11:25), o incluso Bezaleel y Aholiab (Ex 35: 31-35). Pero mirando pasajes como Sal 51:11; Sal 143:10, es muy posible que la influencia esclarecedora del Espíritu en la mente y el corazón de la gente en general pueda ser referida a.
5. La orden de entrar en Canaán. Versículo 15, donde «»les prometiste»» (lit. «»les dijiste»») probablemente debería ser «»les mandaste».» El mandato, sin embargo, virtualmente incluía una promesa renovada. Dios había «jurado dárselo»; ahora se les pide que entren y tomen posesión de él; dando a entender que Dios les daría posesión si obedecían su llamado.
II. LAS GRUNAS INIQUIDADES POR QUE ELLOS SE DISTINGUÍAN SÍ MISMOS. No obstante las maravillosas manifestaciones de Dios entre ellos, y su gran bondad.
1. Orgullosa y obstinada desobediencia (versículos 16, 17).
>2. Propósito de regresar a Egipto (versículo 17; ver Núm 14:1-4). Justo en los límites de la tierra prometida rehusaron avanzar hacia ella, aterrorizados por el informe de la mayoría de los espías, y sin ejercer fe en el poder de él que había obrado tan poderosamente por ellos. Sí, propusieron volver a la tierra de la servidumbre, y «»nombraron un capitán para que los condujera allí.
3. Idolatría (versículo 18). Una violación del principio fundamental de su ley.
III. EL DIVINO TOLERANCIA , MISERICORDIA, Y CONSTANCIA (versículos 17, 19, 20). Ellos «realizaron grandes provocaciones» y muchos de ellos fueron severamente castigados; sí, a todos los que salieron de Egipto, excepto a dos, se les prohibió entrar en Canaán, y murieron en el desierto; sin embargo, incluso estos continuaron durante sus vidas disfrutando de la guía y el sustento divinos, de modo que «»no les faltó nada». «» y no los abandonó. A los hijos cumplió las promesas, cuyo beneficio habían perdido los padres.
IV. EL LARGO DURACIÓN DE SU MILAGROSO SUSTENTAMIENTO DE ELLOS (versículo 21). Lecciones:—
1. La bondad de Dios y la depravación del hombre. La historia de Israel está llena de ambos. Así es toda la historia. «La tierra está llena de la bondad del Señor», y también llena de maldad humana. Cada uno se vuelve más conspicuo por el otro; y el contraste hace que uno parezca más glorioso, el otro más horrible.
2. Así como, después de la liberación de Egipto, hubo que atravesar el desierto antes de poder disfrutar de Canaán, así es en la vida cristiana. Este mundo es un desierto en comparación con el cielo, y el viaje a través de él es difícil y peligroso. Pero se encuentra entre la conversión y el cielo, y debe cruzarse.
3. A través de este desierto, sin embargo, Dios conduce a su pueblo. Los guía, provee, protege, instruye, gobierna y así los capacita y prepara para la herencia prometida. Este es nuestro consuelo en medio de todas las incomodidades y peligros del viaje.
4. En las misericordias ordinarias la agencia de Dios es tan real como en las milagrosas. Nuestra comida, bebida, ropa, etc. son tan verdaderamente sus regalos como el maná, etc. que otorgó a Israel. Su poder, sabiduría y bondad se muestran realmente en ellos, y de manera más extensa y maravillosa.
5. Entre los mejores dones de Dios están las revelaciones de sí mismo y sus leyes; su don supremo es su Espíritu. Bajo la dispensación cristiana todos estos son muy superiores a las bendiciones similares concedidas a Israel. Nuestras responsabilidades son, por tanto, mayores; nuestro estado moral y espiritual debe ser mucho más alto, nuestro agradecimiento más ardiente.
6. Tenemos la promesa de una herencia mejor que la de Canaán, con la orden de viajar firmemente hacia ella; cuidémonos de no llegar a ella por incredulidad y desobediencia.
Neh 9:20
El Espíritu Santo como Maestro.
«»Tú diste también tu buen Espíritu para instruirlos.» Esta afirmación es más enfáticamente cierta para los cristianos que para Israel. Vivimos bajo «la dispensación del Espíritu», cuando la «promesa del Espíritu» se cumple más abundantemente. Tenemos aquí—
I. UNA MARAVILLOSA PANTALLA DE DIVINO MISERICORDIA. Es en medio de la narración del orgullo y la terquedad de Israel que se hace esta declaración. Así es a un mundo rebelde que el Espíritu de Dios viene a instruir, restaurar y salvar.
II. UN INVALUABLE REGALO.
1. su naturaleza Influencia y operación divinas especiales: el Espíritu Santo actuando sobre y en la mente y el corazón de los hombres.
(1) En y a través de hombres inspirados y sus expresiones verbales o escritas. «»Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo». Mediante tal inspiración, lo que de otro modo podría haberse aprendido, se enseña con mayor claridad y autoridad, y las verdades que se relacionan especialmente con la salvación, que de otro modo no podrían haberse conocido. , se revelan.
(2) En los corazones de los hombres en general. Especialmente aquellos a quienes llega el evangelio disfrutan de esta gran bendición, para su iluminación, convicción, conversión, regeneración y santificación.
(3) A través de la Iglesia. Es decir, a través del habla y la vida de los cristianos, y en relación con el compañerismo, la adoración y las ordenanzas cristianas. No, sin embargo, como una influencia mágica para ser dispensada a voluntad de los hombres.
2. Su bondad. «»Tu buenEspíritu».» La intención no es describir la bondad personal del Espíritu Santo, sino el valor de su influencia para los hombres. Entre los dones de Dios a Israel mencionados en el contexto, este fue incalculablemente el mejor. Los dones de Dios que llamamos providenciales son invaluables; los de su gracia son de mucho mayor valor, y de estos este es el mayor. Sin el Espíritu, ningún otro don divino serviría para nuestro más alto y eterno bienestar. Esto hace que todas las demás bendiciones sean verdaderamente bendecidas. El Espíritu bueno nos hace todas las cosas buenas, incluso las que llamamos malas, y aun las que en sí mismas son malas.
III. UNA GRANDE OPORTUNIDAD. «Para instruirles«. Cada uno de nosotros puede tener la ventaja inestimable de un Maestro Divino que no sólo habla al oído, o al ojo, sino que entra en el corazón, y cuyas instrucciones son el más esencial para nuestro bienestar. Él hace «sabio para la salvación». Las únicas condiciones son la fe en él y en sus enseñanzas, la voluntad de aprender y practicar sus lecciones y la oración por sus influencias.
IV. UNA PESADA RESPONSABILIDAD. En proporción al valor de los dones de Dios son las responsabilidades que imponen. Ninguna responsabilidad, por tanto, puede ser tan pesada como la que surge del don del Espíritu Santo; la presencia entre nosotros, la influencia sobre nosotros, de una Persona Divina que ofrece y presiona su ayuda para conducirnos a Dios, al bien y al cielo. Felices los que lo reciben en. sus corazones como un huésped y guía permanente: la vida de su vida, el alma de su alma. Pero cuidémonos de «»contristar al Espíritu Santo de Dios»» o «»afrentar al Espíritu de gracia»» y él se aparte de nosotros completamente y para siempre, dejándonos al «»castigo más severo»». » que cae sobre aquellos a quienes Dios se acerca más y con más gracia, y es rechazado por ellos.
Neh 9:22-25
Canaán conquistada y poseída.
Continuando el relato de la bondad de Dios a sus nación, el pueblo narra cómo sus padres obtuvieron posesión de la tierra prometida. Todo se atribuye a Dios.
YO. ÉL CONSERVÓ LA NACIÓN para entrar en la tierra (Neh 9:23). Aunque los que salieron de Egipto murieron, excepto dos, en el desierto, sus hijos se multiplicaron «»como las estrellas del cielo».
II. EL strong> CONQUISTÓ EL PAÍS, Y DIO EL > POSESIÓN DE TI. Primero, los reinos al este del Jordán (Neh 9:22), luego el resto de la tierra (Neh 9:24). Aunque los habitantes eran numerosos y valientes, los sometió; con su poder tomaron incluso «»ciudades fuertes»» (Neh 9:25).
III . LA TIERRA EL DIO LES ERA DE GRAN VALOR, Y PROPORCIONADOS ELLOS MUCHO DISFRUTO (Neh 9:25).
IV. ÉL ASÍ CUMPLIÓ SU PROMESAS (Neh 9:23).
Reflexiones:—
1. La perpetuación de la nación de Israel nos recuerda la perpetuidad de la Iglesia de Cristo. No obstante la muerte de sucesivas generaciones de cristianos, los estragos del error, la mundanalidad, etc; su continuidad está garantizada por la promesa: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella».
2. El cumplimiento de la promesa de Canaán, después de tanto tiempo, debe asegurarnos el cumplimiento de todas las promesas de Dios. «»Fiel es el que prometió,»» y es todopoderoso para vencer todos los obstáculos y oposición.
3. La posesión de una buena tierra debe suscitar nuestra gratitud y alabanza. Nuestra tierra es superior a la de Canaán en muchos aspectos, provista de todo tipo de ventajas que el trabajo de otros ha creado para nosotros; y, al igual que las generaciones posteriores de israelitas, la heredamos sin conquista y con mucho menos peligro de invasión que el que ellos experimentaron. Dios es el Dador de todo, y siempre debe ser alabado por todo; y debemos preocuparnos no sea que por la impiedad y la injusticia perdamos nuestra herencia.
4. Los cristianos somos herederos de «una patria mejor». El cielo es como Canaán, como don de Dios, según sus promesas; como un «»descanso»» después de mucho vagar e intranquilidad, y que abunda en todo lo que puede contribuir al disfrute y hacer que sus habitantes «se deleiten en la gran bondad de Dios». Pero es muy superior, como un país que nunca se contamina. por la idolatría y la maldad; cuyos habitantes son todos santos; que ningún enemigo puede invadir, ningún pecado, sufrimiento o muerte puede entrar; cuyos disfrutes son todos puros, espirituales y sin peligro; y del cual no hay expulsión. Es «una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible»: una posesión eterna.
Neh 9:26-31
La maldad de Israel y la bondad de Dios.
Un resumen de la historia nacional desde la entrada a Canaán hasta el cautiverio. Una historia triste; pero, como era natural y conveniente en una confesión de pecado, se omiten los hechos más agradables.
I. Los grandes y INVETERADOS MALDAD DE EL PUEBLO. Esto se describe con varios términos y frases, y su atrocidad se muestra en muchos detalles.
1. Desobediencia flagrante a las leyes divinas. Aunque tan buenos y tan adaptados para promover su bienestar, «»lo cual si el hombre hace, vivirá en ellos»» (Neh 9:29).
2. Desprecio orgulloso y obstinado de las amonestación y advertencias divinas.
3. Persecución hasta la muerte de los mensajeros inspirados de Dios (Neh 9:26).
4 . Recaídas repetidas después de la reforma parcial. No obstante—
(1) La severidad de los castigos que la produjeron.
(2) El fervor de sus oraciones para liberación, y promesas de enmienda.
(3) La señal y numerosas liberaciones efectuadas para ellos en respuesta a sus oraciones.
5 . La persistencia de su desobediencia.
II. LO MARAVILLOSO Y LARGO –CONTINUACIÓN BONDAD DE DIOS.
1. Enviándoles sucesivos mensajeros para advertirles y conducirles al arrepentimiento. Incluso cuando mataron a algunos, envió a otros.
2. En castigarlos con el mismo fin.
3. Al responder repetidamente a sus oraciones de liberación.
4. Al soportarlos tanto tiempo, aunque «»hicieron grandes provocaciones».
5. En preservar un remanente cuando finalmente dispersó la nación (Neh 9:31). Mostrándose a sí mismo a través de «»un Dios clemente y misericordioso».»
Reflexiones:—
1. El pecado y el sufrimiento están indisolublemente unidos.
2. Se inflige sufrimiento para que el pecado sea subyugado.
3. La enmienda producida por el sufrimiento es a menudo sólo temporal.
4. La persistencia en el pecado asegura la ruina final.
5. La bondad de Dios se manifiesta en el testimonio que mantiene contra el pecado, y en los castigos que inflige al pecador.
6. Dios es fiel a sus promesas, aunque los hombres le sean infieles (Neh 9:31).
7. La historia de Israel es un espejo en el que todos pueden verse a sí mismos. Naciones e individuos; algunos más, algunos menos. Incluso cristianos sinceros en cierta medida. Muchos pueden decir con el buen George Herbert ―
«»Señor, ¡con qué cuidado nos has dado el corazón!
Los padres primero nos sazonan; entonces los maestros de escuela A las reglas de la razón, santos mensajeros, Aflicciones ordenadas, angustias de todos los tamaños, Biblias abiertas, millones de sorpresas, El sonido de la gloria resonando en nuestros oídos ; Ángeles y gracia, esperanzas y temores eternos:
Sin embargo, todas estas vallas y todo su despliegue Neh 9:29
La Testimonio divino contra el pecado.
«»Y testificaste contra ellos, para que los hicieras volver a tu ley». El testimonio divino contra el pecado y los pecadores se menciona repetidamente en esta confesión (ver Neh 9:26, Neh 9:30) . Podemos tener una visión general de ello.
I. EL TESTIGO DE DIOS CONTRA EL PECADO Y PECADORES.
1. en sus santas leyes. Declarando su voluntad, denunciando la desobediencia y advirtiendo de sus consecuencias.
2. En sus revelaciones de la eternidad, el juicio, el infierno, el cielo. «»De ningún modo entrará en ella cosa inmunda».»
3. En la naturaleza del hombre. El testimonio de la conciencia; los malos efectos del pecado sobre el cuerpo (enfermedades, muerte) y el alma, desordenando, envileciendo, embotando la conciencia, endureciendo el corazón, etc.
4. En los efectos del pecado sobre las circunstancias del pecador.
5. En los efectos del pecado en la sociedad. Destrucción de la estima y la confianza mutuas. Desórdenes, divisiones, miserias.
6. En los métodos de salvación del pecado. Los sufrimientos soportados por nuestro Señor en expiación por el pecado. Las penas de convicción, penitencia, etc. producidas por la palabra y Espíritu de Dios.
7. por la Iglesia Su constitución como una sociedad que renuncia abiertamente al pecado y está llamada a luchar contra él en todas partes. Su ministerio, ordenanzas, ejemplos de santidad, disciplina de los infractores.
II. SU DISEÑO.
1. Para disuadir del pecado.
2. Para producir arrepentimiento.
«»Para que los traigas de nuevo a tu ley».»
III. EL REVELACIÓN DE DIOS QUE ES ASÍ HECHO. Manifestaciones de—
1. Su odio al pecado. Lo cual podría parecer cuestionar su permiso de su prevalencia.
2. Su benevolencia. Sus testimonios contra el pecado son tantas súplicas para que los hombres no se dañen a sí mismos, tantas salvaguardas para que no lo hagan, tantas razones poderosas para volverse del pecado a la santidad, y así de la miseria a la bienaventuranza.
3. Su justicia al condenar a los impenitentes. El desprecio del testimonio Divino contra el pecado producirá la ruina final, pero el pecador perdido solo tendrá la culpa de sí mismo. «»Hoy», «luego», «si oyereis su voz, no endurezcáis vuestro corazón». biblia’ refer=’#b16.9.30′>Neh 9:30 Neh 9,32-38
Llamada dolorosa a la compasión divina.
La conclusión del público unido confesión. Contiene—
I. UN APROPIADO INVOCACIÓN. Semejante a la de Nehemías (Neh 1:5), y que se consideraría adecuada tras el relato precedente de las Divinas actas.
II. UN LLAMAMIENTO A LO DIVINO LÁSTIMA. En vista de—
1. La grandeza de sus problemas pasados (versículo 32). «No dejes que todos los problemas parezcan pequeños». «No lo consideres demasiado pequeño como para requerir atención y alivio. Más bien mira cuán grande es, y llévalo con misericordia a su fin». Quizás, sin embargo, el significado es, «Que se considere suficiente para responder al diseño del castigo y, por lo tanto, que se termine ahora» (comp. Isaías 40:2).
2. Su actual condición deprimida (versículos 36-37). Una condición de sujeción a los gentiles, de despojo y de «gran angustia».
III. UN RECONOCIMIENTO strong> DE JUSTICIA DIVINA EN SU TRATAMIENTO (versículos 33-35).
IV. UNA DECLARACIÓN DE SU HACIENDO UNA SOLEMNIA Y FIELES UNIDOS PACTO. Una conclusión adecuada de los procedimientos del día. En conclusión—
1. La justicia de Dios al infligir castigo debe ser reconocida de todo corazón por aquellos que imploran su cese o mitigación.
2. La revisión de nuestras vidas pasadas se adapta y debe suscitar la humillación, la penitencia y las resoluciones de enmienda. Por lo tanto:
«»Es muy sabio hablar con nuestras horas pasadas, Neh 9:33
La justicia de Dios al castigar a los pecadores.
«»Pero tú eres justo en todo lo que nos sobreviene; porque tú has hecho bien, pero nosotros hemos hecho mal.” Las palabras expresan una convicción justa y saludable, y hacen un reconocimiento adecuado para acompañar una apelación a la compasión divina.
I. LA CONVICCIÓN EXPRESADA. De suma importancia que no sólo lo pronunciemos verbalmente, sino que lo sintamos sinceramente. ¿Cómo podemos llegar a esta convicción?
1. Por la fe en la rectitud esencial de Dios. Que no puede ser injusto en ninguno de sus actos (ver Dt 32:4).
2. Por considerar la rectitud y bondad de las leyes contra las cuales hemos pecado.
3. Al recordar todo lo que Dios ha hecho para protegernos del pecado (ver com. Neh 9:29). Si a pesar de todo pecamos, somos justamente castigados.
4. Al recordar nuestros pecados. Su mal esencial, su número y magnitud, y las circunstancias que agravan su culpabilidad (la variada bondad de Dios, nuestras oportunidades, ventajas, conocimientos, convicciones, buenos propósitos, etc.). Tal repaso nos llevará a exclamar con Esdras: «»Tú Dios nuestro nos has castigado menos de lo que merecen nuestras iniquidades»» (Esd 9:13).
5. Comparando lo que soportamos con las amenazas Divinas. Los israelitas habían sido advertidos de las consecuencias de su rebelión contra Dios. Solo estaba cumpliendo su palabra. Así es con nosotros. Lo que sufrimos no es más, de hecho es menos, de lo que se nos advirtió que esperáramos.
II. LOS BENEFICIOS DE TAL UNA CONVICCIÓN.
1. Evitará que murmuremos por nuestros sufrimientos. «»¿Por qué se queja el hombre vivo, el hombre por el castigo de sus pecados?»» (Lam 3:39).</p
2. Será de gran ayuda para producir arrepentimiento. Es probable que el sufrimiento haga su trabajo apropiado al humillarnos y hacer que el pecado sea odioso cuando reconocemos la justicia de Dios al infligirlo.
3. Conducirá a una apelación a la misericordia de Dios para la liberación. Tal apelación, hecha por medio de Cristo, será considerada, mientras que una apelación a la justicia sería tan fútil como infundada. Finalmente, observa que la bondad de Dios es tan conspicua como su justicia en los sufrimientos que inflige en esta vida. Tienen en vista «nuestro provecho, que seamos partícipes de su santidad», y así de la bienaventuranza verdadera y eterna. Pero si por nuestra perversidad fallan en este resultado, les siguen las penas de «»juicio sin piedad».
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 9:1-5, Neh 9:16-18, Neh 9:26,Neh 9:28-30, Neh 9:33-35}
Confesión.
La fiesta de los tabernáculos, celebrada de tal manera que Israel no había conocido desde los días de Josué (Jos 8:17), concluyó, «»según a la manera»» de aquella fiesta, con una «»solemne asamblea»» al octavo día (Jos 8: 18)—»»el último día, que gr comer el día de la fiesta»» (Juan 7:37). Después de un intervalo de un día, cuando no se hizo nada fuera de lo común, «»el día veinticuatro del mes los hijos de Israel se reunieron en ayuno»» (versículo 1), y se celebró un gran día de confesión, adoración y oración. Esto fue completamente un acto opcional de su parte; no se hizo para ajustarse a ningún mandato judicial; se consideró que era algo adecuado y deseable. Bajo la ley había algo—bajo el evangelio hay más—espacio para el servicio espontáneo. No sólo las ordenanzas y servicios que se prescriben, sino cuantos y cuantos requiere el cultivo de nuestra vida espiritual, son los que practican los sabios y los de buena voluntad. Estos no deben ser
(1) Tantos que nos impidan participar equitativamente en los deberes de la vida diaria y de la ciudadanía, o como para conducir insensiblemente a la formalidad y el ceremonialismo; ni deben ser
(2) tan pocos como para matar de hambre al alma o privarla del alimento completo que necesita. Esdras y Nehemías pueden haber sentido que la intensa y prolongada exaltación del corazón en la que se habían estado deleitando no estaba exenta de peligros, y sería sabiamente seguida por un servicio más tranquilo. En el cultivo de nuestro carácter religioso, debe alternarse un tipo de servicio con otro: el contemplativo con el social, el espiritual con el práctico, y el gozoso y congratulatorio con el penitencial. La confesión de los pecados fue la nota clave de todo este servicio. Encontró expresión de dos maneras.
I. EXTERIOR SEÑALES DE HUMILLACIÓN (verso 1). «»Los hijos de Israel estaban reunidos en ayuno, y con cilicio y tierra sobre ellos»» (versículo 1). Tomaron aquellas medidas para indicar la humildad que en su época y tierra les era natural:
(1) ayuno,
(2) vestirse de cilicio,
(3) poner tierra o «»rociar polvo»» ( Job 2:12) sobre su cabeza.
Siempre que manifestaciones externas de este tipo—»»inclinando la cabeza como un junco, o extendiendo cilicio y ceniza»» (Isa 58:5), o el ayuno, se vuelven puramente formales o simplemente ostentosos (Mat 6: 16), se vuelven inaceptables o incluso positivamente repugnantes para quien exige sinceridad y espiritualidad (Sal 51,2; Sal 51,2; Juan 4:24). Pero la cabeza inclinada, el ojo agachado, las lágrimas incontrolables, el suspiro inconsciente, estas son a menudo las expresiones inarticuladas pero elocuentes de contrición que el ojo del que todo lo ve, el oído del Padre que todo lo oye no deja de ver ni oír. .
II. PALABRAS DE PENITENCIA. Una «cuarta parte confesaron y adoraron al Señor su Dios»» (versículo 3). «»A gran voz»» (versículo 4) los ocho levitas dirigieron sus devociones, llamándolos a «»ponerse de pie y bendecir al Señor su Dios por los siglos de los siglos»» (versículo 5), y luego el pueblo los siguió. en su confesión; así: «»Nuestros padres se ensoberbecieron, y endurecieron su cerviz, y no escucharon tus mandamientos, y no quisieron obedecer, ni se acordaron de tus maravillas que hiciste entre ellos»» (versículos 16, 17); ellos «»hicieron grandes provocaciones»» (versículo 18); «»fueron desobedientes, y se rebelaron contra ti, y echaron tu ley a sus espaldas»» (versículo 26); «»volvieron a hacer lo malo delante de ti»» (versículo 28); «»se ensoberbecieron, y pecaron contra tus juicios,… encogieron la espaldilla»» (versículo 29). «Hemos hecho lo impío: ni nuestros reyes, ni nuestros príncipes, ni nuestros sacerdotes, ni nuestros padres guardaron tu ley;… no te sirvieron; en tu gran bondad.»» Aquí hay una confesión amplia y sin reservas de su propia culpa y la de sus padres:—
1. Múltiples deficiencias: no obedecer los mandamientos, ignorar los prodigios, no servir a Dios en su gran bondad.
2. Transgresión positiva y agravada: actuar con soberbia, cometer grandes provocaciones, rebelarse contra Dios, dejar atrás la ley, etc.
3. Recaer—«»retirar el hombro»» que se le había dado al yugo. Estamos llamados a «»tomar con nosotros palabras y volvernos al Señor»» (Os 14:2) . «»Con la boca se confiesa para salvación»» (Rom 10:10). Nuestra confesión debe ser
(1) amplia y sin restricciones, incluyendo
(a) deficiencias,
(b) transgresión y, si fuere necesario,
(c) reincidencia; debe ser
(2) sincero, no una mera repetición de palabras apropiadas que otros penitentes han empleado, sino la expresión de lo que siente nuestro propio corazón.—C.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 9:1 -29
Una revisión en oración de la bondad divina tal como se manifiesta en los hechos de la vida humana.
I . Esta es una revisión en oración del NOMBRE Divino. «»Y bendito sea tu glorioso nombre, que es exaltado sobre toda bendición y alabanza»» (Neh 9:5).
1. Ve a Dios como el Creador de todas las cosas (Neh 9:6).
2. Ve a Dios como eligiendo a su pueblo (Neh 9:7).
3. Considera a Dios como un pacto con los fieles (Neh 9:8).
4. Considera a Dios como quien libera a su pueblo en el momento de una gran aflicción (Neh 9:9, Neh 9:10).
II. Esta es una revisión en oración de la ACCIÓN Divina. «»Y dividiste el mar delante de ellos»» (Neh 9:11).
1 . El acto de liberación (Neh 9:11).
2. El acto de guiar. «»Y los guiaste de día con una columna de nube»» (Neh 9:12).
3. El acto de instrucción (Neh 9:13, Neh 9:14 ).
4. El acto de provisión. «»Y les diste pan del cielo para su hambre»» (Neh 9:15).5. El acto de paciencia (Neh 9:17).
6. El acto de conquista (Neh 9:24).
7. El acto de retribución (Neh 9:27).—E.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 9:1-38
El ayuno solemne del Israel reunido. Observe tres características en la vida religiosa de la gente.
1. Su confesión de pecado.
2. Su reforma exterior.
3. Su adopción solemne de la palabra escrita de Dios como ley de su vida. Toma estos como representativos, universales.
I. HUMILIACIÓN Y CONFESIÓN.
1. Público y unido así como privado y solitario. Gran impresionante en números. El corazón necesita el estímulo del contacto con grandes ondas de sentimiento. Hay mucho en la expresión de la emoción religiosa para alimentarla y sostenerla.
2. El sentido del pecado no debe ser meramente el reconocimiento de las transgresiones individuales, sino de la indefensión moral. «»Confesaron sus pecados y las iniquidades de sus padres».»Contaron la historia de la gracia divina y las rebeliones de su pueblo. Mantuvo vivo en sus corazones el sentido de su absoluta dependencia de la misericordia gratuita e inmerecida de Jehová.
3. El espíritu penitencial se vestirá con un traje apropiado. El pueblo ayunó y se vistió de cilicio y tierra, en señal de duelo y humillación. No estamos obligados a adoptar sus costumbres religiosas, pero hay una expresión natural de penitencia que no es la formalidad o la justicia propia. Abnegación, sencillez de vida y de costumbres, recuerdo práctico de la nada de las cosas terrenas. «»Moderación conocida por todos los hombres.»
II. LA REFORMA DE LA EXTERIOR VIDA. Hay condiciones externas bajo las cuales sólo puede realizarse el verdadero servicio de Dios. Estos son—
1. Separación completa de la alianza con extraños impíos. La pureza intransigente de nuestra conversación es nuestra única salvaguardia. El corazón verdaderamente consagrado renunciará a todo por Dios. A menudo habrá que hacer un sacrificio, pero renunciar a la vida anterior es salvar la nueva.
2. Atención a la observancia pública de las ordenanzas religiosas. Las naturalezas más humildes y santificadas aprecian más tales oportunidades. El descuido de la casa de Dios es una señal segura de decadencia de la vida espiritual. Nada puede sustituirlo. La religión solitaria puede ser sincera, pero no puede ser del todo sana y, por lo general, tiende a volverse morbosa. Los dones consagrados del pueblo de Dios se ponen a nuestra disposición mediante la mezcla de corazones y voces, y el uso de una expresión preparada de sentimiento religioso.
3. El servicio de Dios en la vida diaria. «»En la tierra que diste a nuestros padres;»» «»He aquí, somos siervos en ella».» La religión debe hacerse realidad, no solo en la asamblea pública, sino también en el hogar, en el lugar de los negocios, en las relaciones que sostenemos con los semejantes, en la vida nacional, en todo el territorio.
III. EL SOLEMNIA PACTO SELLADO POR EL PUEBLO DE DIOS, ADOPCIÓN DE SU PALABRA COMO EL UNA ÚNICA LEY DE SER OBSERVADA. «»Hacemos un pacto firme, y lo escribimos.»
1. El pacto descansa sobre un pacto. Estamos sobre el terreno que Dios mismo ha preparado para nosotros: la historia de su fidelidad y amor en el pasado. No nos atrevemos a vivir según la ley de Dios a menos que tengamos la seguridad de su gracia. El Antiguo Testamento es el apoyo precioso de nuestra fe cuando nos comprometemos con Cristo en el nuevo pacto del evangelio. Somos capaces de rodearnos de la nube de testigos.
2. La comunión de la fe nuestra ayuda. Los que han puesto sus sellos en la misma escritura se apoyan mutuamente en el cumplimiento del voto. Príncipes, levitas, sacerdotes, con el pueblo. Dios no hace acepción de personas; pero cuando todos los rangos y cargos están unidos en su servicio, la confianza de todos se mantiene, y el espíritu de hermandad alimenta el espíritu de abnegación.
3. La consagración pública y la profesión de obediencia deben ser el resultado de una obra profunda e interior del Espíritu de Dios‘, en la renovación del corazón y de la vida. Todos los votos precipitados están mal; ¡cuánto más los hechos en nombre de la religión! Debido a que nos arrepentimos y volvemos al Señor, podemos hacer con seguridad un pacto de fidelidad; pero el mero sellado del hombre exterior, sin renovación espiritual, es burla y lazo.
4. La iluminación debe acompañar todos los actos religiosos públicos. El pueblo escuchó la palabra y la entendió antes de comprometerse solemnemente a guardar la ley. No puede haber un renacimiento saludable de la religión que no se base en la iluminación. Las grandes asambleas se mueven fácilmente a la acción común; pero la preparación debe ser el anuncio claro, pleno, sencillo del evangelio. Nunca se puede tener demasiado en cuenta el hecho de que el corazón humano se engaña a sí mismo, que la ignorancia ciega, que el egoísmo y la pereza ocultan las maravillas del pasado y los peligros del futuro. La todapalabra de Dios debe ser el fundamento sobre el cual se edifique la vida religiosa.—R.
HOMILIAS POR W. CLARKSON
Neh 9:2, Neh 9:31-33, Neh 9:36-38
Apelación
Se ha comentado que no hay oración en este largo discurso a Dios. Y la ausencia de súplica directa es ciertamente muy notoria. Pero debe recordarse que podemos apelar a Dios de más maneras que pidiéndole directamente las bendiciones que deseamos de su mano. La ausencia comparativa y casi total de una petición formal de este discurso nos sugiere que podemos avanzar mucho para ganar nuestra causa al—
I. PRESENTACIÓN EL ALMA ANTE DIOS EN UN RECEPTIVO ESPIRITUAL ESTADO. Es solo en algunas condiciones espirituales que podemos esperar ser recipientes de su generosidad. No estar en el estado correcto es cerrar la puerta en la que nos encontramos. Con un discurso como este, los judíos demostraron estar en una condición aceptable de destinatarios, o se pusieron en ella. Había—
1. El reconocimiento solemne de la excelencia de Dios; de su grandeza: «»Dios nuestro, Dios grande, poderoso y terrible»» (Neh 9:32); de su bondad: «»por causa de tus grandes misericordias;»»… «»tú eres un Dios clemente y misericordioso»» (Neh 9:31); de su fidelidad—»»que guardas el pacto y la misericordia»» (Neh 9:32); de su justicia: «»Tú eres justo en todo lo que nos sobreviene»» (Neh 9:33).
2. Sentido de su propio mal merecido. «Tú has hecho bien, pero nosotros hemos hecho mal».
3. Disposición a separarse del pecado. «»La descendencia de Israel se separó de todos los extranjeros»» (Neh 9:2). «»Si miramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará»» (Sal 66:18; Is 1:15).
4. Disposición a comprometerse a su servicio. Los judíos estaban preparados para «»hacer un pacto seguro, y escribirlo y sellarlo»» (Neh 9:38). Así, en esta ocasión, los hijos de Israel se presentaron ante Dios, y no sólo mostraron, al comenzar a hablarle con reverencia y humildad, sino que ganaron más a medida que avanzaban, una condición espiritual adecuada para recibir sus Divinas comunicaciones. No es «»hablando en voz alta»» ni «»hablando mucho»» (Mat 6:7), sino preguntando en un temperamento y modo correctos, que hacemos un llamamiento enérgico y prevaleciente al Divino Auxiliador; presentándonos ante él como suplicantes con espíritu de
(1) profunda reverencia,
(2) profunda humildad,
(3) consagración genuina.
II. SOLICITUD EN PALABRAS (Neh 9:32, Neh 9:36, Neh 9:37). “Ahora, pues, Dios nuestro… no te parezca pequeña toda la angustia que nos ha sobrevenido, a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros sacerdotes, a nuestros profetas, a nuestros padres y a sobre todo tu pueblo, desde los días de los reyes de Asiria hasta este día»» (Neh 9:32). «He aquí», continúa este llamamiento, «somos siervos, y la tierra que diste a nuestros padres… somos siervos en ella; y da mucho fruto a los reyes que has puesto sobre nosotros:… han se enseñorea de nuestros cuerpos y de nuestro ganado, a su antojo, y estamos en gran angustia»» (Neh 9:36, Neh 9:37). Esta es
(1) una apelación directa a la piedad de Jehová de que tendría compasión de los que eran esclavos en su propia tierra, estando sus personas y sus bienes en el misericordia de un príncipe extranjero; también fue
(2) una apelación indirecta a su fidelidad y justicia. ¿No los había castigado Dios por mucho tiempo y con mucha dureza? El que había prometido perdonarles sus iniquidades cuando volvieran a él; el que no haría que su castigo fuera desproporcionado a su ofensa. Deseaban «»ver la hermosura del Señor»» (su justicia, su equidad), para que pudieran «»alegrarse según los días en que él los había afligido, y los años en que habían visto el mal»» ( Sal 90:15, Sal 90:17) . Al apelar a Dios, hay dos cosas que siempre serán la sustancia y el peso de nuestra súplica:—
(1) el dolor de nuestra necesidad: nuestra debilidad, nuestra necesidad, nuestro problema, nuestra humillación, nuestra oscuridad e ignorancia, nuestro fracaso repetido, nuestra distancia de la meta y el premio;
(2) la grandeza de su bondad: su piedad, su paciencia, su consideración, su misericordia prometida, su fidelidad. Podemos acercarnos con esperanza a su trono porque él es «»un Dios clemente y misericordioso»», suplicando su «»gran misericordia»» (Neh 9: 31). Pero más que eso, podemos acercarnos «»confiadamente»» al trono de su gracia, porque él es Uno que «»guarda el pacto»» (Neh 9 :32), así como «»misericordia»,» porque nos ha prometido su palabra en Cristo Jesús, y será «»fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad .»»—C.
Neh 9:6-15 , Neh 9:19-25, Neh 9:27-31
Adoración y acción de gracias.
En esta gran y solemne reunión, que siguió a la fiesta de los tabernáculos, Esdras y ocho levitas dirigieron a toda la asamblea en un discurso reverente y llamamiento a Dios. Algunos piensan que lo que se registra en este capítulo (versículos 6-38) es la copia exacta de lo que entonces se escribió para uso de los levitas; o pueden ser los temas principales del mismo tal como se recopilan y registran posteriormente. Hemos visto que la confesión del pecado es el fundamento y la sustancia de la misma. Pero incluye adoración y acción de gracias, porque la recitación agradecida de las excelencias del carácter de Dios y la bondad de sus tratos sería precisamente lo que profundizaría y aceleraría la penitencia por su pecado. La realización de la santidad de Dios y el recuerdo de su bondad están inseparablemente conectados con el sentimiento de nuestra propia culpa. Este recital de la bondad de Dios, tanto general como particular, contiene referencias a—
1. La esencial grandeza de Dios: como único Señor; Creador y Conservador de los hombres; Hacedor del cielo, «»con todo su ejército»»… a quien «»el ejército del cielo adora»» (v. 6).
2. Su bondad distintiva para con Israel: elegir a Abraham (versículo 7), obrar grandes prodigios a favor de la raza (versículos 10, 11), darles un día de descanso y un líder humano (versículo 14), establecerlos y enriquecerlos en la tierra de la promesa (versículos 22-25).
3. Su cuidado milagroso y permanente por sus necesidades: dándoles «»pan del cielo para su hambre»» y sacándoles agua de la roca para su sed (versículo 15); cuarenta años sosteniéndolos en el desierto (versículo 21).
4. Su fidelidad: «»cumpliendo sus palabras, porque él es justo»» (versículo 8).
5. Su piedad, y misericordia, y paciencia: viendo su aflicción y escuchando su clamor (versículo 9); «»listo para perdonar, lento para la ira y grande en misericordia»» (versículo 17); «»entregándolos muchas veces»» en respuesta a su clamor (versículo 28); «»no consumirlos del todo ni abandonarlos»» (v. 31).
6. Su guía y enseñanza: dando la columna de nube y la columna de fuego (versículo 12); hablándoles desde el cielo y dándoles juicios y leyes verdaderas, etc. (versículo 13), y su «buen Espíritu para instruirlos»» (versículo 20).
7. Su amor que castiga (versículos 28-30). Consideremos—
I. EL ABUNDANTE TERRENO PARA GRATITUD DE LA PARTE DE CADA UNO DE NOSOTROS. Adoramos y bendecimos a Dios como
(1) nuestro Creador: «»él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;»» es él quien sopló en nosotros«»el aliento de vida,»» y nos hizo «»almas vivientes»» como
(2) nuestro Divino Preservador y Sustentador, cuya visita ha preservado nuestro espíritu; como
(3) Alguien que nos ha mostrado muchos favores peculiares y especiales que no ha otorgado a otros; como
(4) Aquel que ha estado abriendo su banda y satisfaciendo nuestras necesidades diarias—»»diariamente llenándonos de beneficios»» como
(5) Uno que ha sido fiel en todos sus tratos con nosotros; quien
(6) ha soportado mucho y por mucho tiempo con nuestra rebeldía, nuestra infructuosidad, nuestra imperfección; como
(7) Aquel que nos ha estado guiando continuamente, «»ordenando nuestros pasos»,» conduciéndonos por un camino que no conocíamos, por un camino recto y sabio ;
(8) enseñándonos su santa voluntad, actuando en nosotros por su «buen Espíritu» y
(9) bendiciéndonos con lo que tal vez menos apreciamos, pero que ha sido el ejemplo más verdadero de su amor: castigándonos, corrigiéndonos, «conduciéndonos al desierto, humillándonos», debilitándonos, empobreciéndonos. nosotros, quitándonos la «»luz de nuestros ojos», «»rompiendo nuestros esquemas de gozo terrenal»,» para que podamos volver a él, para encontrar nuestro descanso en su amor, nuestra porción en su servicio.</p
II. BUENAS RAZONES POR QUÉ NOSOTROS, COMO ERROR PERO ESFUERZO ALMAS, DEBEN RECORDAR Y RECUENTO TI. Hay cuatro razones muy poderosas por las que, en la presencia de Dios y de los demás, debemos recordar su pasada bondad amorosa y su eterna bondad.
1. Está de acuerdo con su voluntad, y le dará placer cuando lo hagamos con reverencia y gratitud.
2. Profundizará nuestro sentido del pecado; porque sentiremos que contra toda esta bondad y misericordia nos hemos rebelado.
3. Dará espiritualidad e intensidad a la voz de nuestra alabanza. Tales recuerdos nos obligarán a «hacer melodía en nuestro corazón» cuando hacemos música con nuestra voz.
4. Dará profundidad a nuestra gratitud permanente: ese sentimiento de deuda ilimitada que llevamos con nosotros desde el santuario y que guardamos en nuestros corazones en todas partes.—C.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 9:19-27
La descripción divina de una vida pecaminosa.
I. QUE LA VIDA PECATORIA ES FAVORIZADA CON EL DIVINO TOLERANCIA. Los pecados del pueblo fueron soberbia (Neh 9:16), desobediencia (Neh 9:17), idolatría (Neh 9:18), asesinato (Neh 9:26), provocación, obstinación. «»Pero tú, por tus múltiples misericordias, no los desamparaste en el desierto»» (Neh 9:19).
1. Esta paciencia es misericordiosa.
2. Esta indulgencia es considerada. En el desierto es muy necesario.
3. Esta indulgencia no se reconoce. Ver la obstinación del pecado.
II. QUE LA VIDA PECADORA ES FAVORECIDO CON TODOS EL BENEFICO strong> MINISTERIOS DE EL CIELO. «»La columna de nube no se apartó de ellos»» (Neh 9:19).
1. La vida pecaminosa tiene luz.
2. La vida pecaminosa tiene guía.
3. La vida pecaminosa tiene instrucción espiritual (Neh 9:20). Ver la ingratitud del pecado.
III. QUE LA VIDA PECADORA ES SOSTENIDO POR LA AMABLE PROVIDENCIA strong> DE DIOS (Neh 9:21).
1. Apropiado.
2. Continuo.
3. Suficiente.
4. Varios. Ver la ceguera voluntaria y la ingratitud del pecado.
IV. QUE EL PECADOR VIDA A MENUDO EXPERIENCIAS GRANDES TEMPORAL PROSPERIDAD EN LA MANO DE DIOS (Neh 9:22).
1. Posesión.
2. Multiplicación.
3. Conquista.
4. Mucho. Sin embargo, la bondad de Dios no lleva al arrepentimiento.
V. QUE EL PECADOR LA VIDA ES TAMBIÉN DISCIPLINADA POR AFLICTIVA PROVIDENCIAS (Neh 9:27). En todo esto ve el esfuerzo Divino para despertar al pecador.—E.
«
Líbranos de las leyes; nos envían atados
Púlpitos y domingos, penas que persiguen el pecado,
Finas redes y estratagemas para atraparnos,
Bendiciones de antemano, lazos de agradecimiento,
Sin, nuestra vergüenza; dentro, nuestras conciencias;
Un astuto seno-pecado hace desaparecer por completo». «
y preguntarles qué informe llevaron al cielo,
y cómo podrían haber llevado noticias más agradables». «