Interpretación de Nehemías 8:1-12 | Comentario Completo del Púlpito

PARTE II.

CUENTA DE EL ESTADO DE RELIGIÓN ENTRE EL strong> JUDÍOS BAJO LA ADMINISTRACIÓN DE NEHEMÍAS .

EXPOSICIÓN

INSTRUCCIÓN RELIGIOSA DE LA GENTE POR EZRA, Y CELEBRACIÓN DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS (Neh 8:1-18.) Difícilmente puede imaginarse que Esdras hubiera estado presente en Jerusalén durante las emocionantes escenas que se representaron en la primera parte de este Libro, y que nunca se presente en s tal manera de obtener aviso del historiador. Nehemías no tuvo celos de él, y cuando llegó el momento de la gran ceremonia de la dedicación del muro, le asignó la segunda parte del mismo (Neh 12:36). Por lo tanto, debemos suponer que circunstancias accidentales habían causado su ausencia temporal de Jerusalén durante el verano de bc 444, o que, habiendo abandonado la ciudad poco después de los procedimientos narrados en el último capítulo del Libro que lleva su nombre, ahora reasumió su residencia después de haber vivido en otros lugares durante casi trece años. Si la obra de Nehemías hubiera sido una historia continua compuesta en su totalidad por él mismo, hubiera sido extraño que esta duda no se hubiera aclarado, y que el nombre de Esdras se hubiera introducido tan repentinamente y sin explicación, como lo es en Neh 8:1. Pero la narración en este lugar, como ya se observó (Introducción, § 2), es de otra mano, y es una relación particular de ciertos eventos que el escritor probablemente se dispuso a describir, en lugar de un capítulo sobre la historia general de los judíos. gente. No fue escrito con ningún conocimiento de lo que iba a preceder exactamente, por lo que no encaja muy bien con la sección anterior. Nos queda conjeturar la historia personal de Esdras entre marzo, bc 456, y septiembre, bc 444. Ahora, la condición en la que Nehemías encontró a Jerusalén: la opresión de los hombres ricos ( Neh 4:1-23. ), la prevalencia de los matrimonios mixtos (Neh 6:18; Neh 10:30; Neh 13:23-30), la profanación del sábado (Neh 10:31; Neh 13:15-18), la negligencia con respecto a los diezmos y ofrendas (Neh 10:33-39)—es casi incompatible con la suposición de que el ministerio de Esdras había sido continuo durante estos años, o solo interrumpido por breves ausencias, como aquella de Nehemías en bc 433-432 (Neh 13:6). Parece, por lo tanto, que lo más probable es que haya sido llamado a la corte a principios de bc 456, y que solo ahora, en el verano de 444 a. C., se le permita regresar, tal vez a su propia instancia. . Si al comienzo del mes séptimo, Tisri, el más sagrado del año, Esdras acababa de regresar a Jerusalén de una ausencia prolongada, sería muy natural que se le pidiera que reanudara su labor de instrucción leyendo y exponiendo la ley de Moisés al pueblo (Neh 8:1). La marcada «»atención»» del pueblo (versículo 3) también sería natural; y tal lectura y exposición, después de tal intervalo, naturalmente tendría un gran efecto. Provocaría penitencia; despertaría el pensamiento; conduciría a una mayor exactitud en la observancia de la ley. Estos son los resultados que parecen haber seguido. La lectura de Esdras fue el primer día del mes (versículo 2), la «fiesta de las trompetas», como se llamaba el día. Condujo a un gran llanto: «»todo el pueblo lloró al oír las palabras de la ley»» (versículo 9). Sin embargo, como el día era uno de los principales festivales del año, y por lo tanto la demostración de dolor no era adecuada, Esdras lo controló para el momento y recomendó dar limosna generosamente en lugar de lágrimas (versículo 10). Su consejo fue tomado (versículo 12); y habiéndose producido un creciente deseo de oír la ley al oírla, el pueblo se reunió de nuevo el segundo de Tisri, para estar presente en una segunda lectura. Entonces Esdras dirigió su atención a la inminente «fiesta de los tabernáculos», que no se había celebrado durante un tiempo considerable con las solemnidades apropiadas, y les leyó las porciones de la ley que se referían a ella (versículo 14). La consecuencia fue una observancia mucho más exacta y escrupulosa de las disposiciones legales: se restableció la morada en tabernáculos, que había sido abandonada (v. 17); la fiesta continuó durante los ocho días completos (v. 18); se celebraron las asambleas solemnes del primer día y del octavo (ibíd.); y, sobre todo, «»día tras día, desde el primer día hasta el último día»,» Esdras se cuidó de «»leer en el libro de la ley de Dios»» ante el pueblo, trayendo así ante ellos sus deberes prácticos de la manera más solemne y eficaz, e incitándolos a la santidad y al arrepentimiento. El buen efecto de estos procedimientos de su parte aparece en los siguientes dos capítulos.

Neh 8:1

El capítulo debe comenzar, como en la Septuaginta, con las dos últimas cláusulas de Neh 7: 1-73; y debe correr así: -«»Y cuando vino el mes séptimo, y estando los hijos de Israel en sus ciudades, se juntó todo el pueblo, como un solo hombre, en el atrio que estaba delante la puerta de agua; y hablaron a Esdras el escriba,»», etc. la muralla de la ciudad, en el punto donde fue atravesada por la «»puerta de agua».» Hablaron a Esdras. Es notable que la gente pida instrucción. Aunque no guardan la ley, la anhelan. No están contentos con su condición actual, sino que desean cosas mejores, y tienen un sentimiento instintivo de que escuchar la palabra de Dios les ayudará.

Neh 8:2

Esdras el sacerdote trajo la ley. Esdras, el verdadero sacerdote de Dios, respondió de inmediato al llamado. Él no dijo: «La ley es difícil, difícil de entender, podría inducir a error, debe reservarse para los eruditos», pero de inmediato «la trajo, «» y «leer en él»» delante de la congregación, tanto de hombres como de mujeres, y de todos los que podían oír con entendimiento, es decir, de todos (jóvenes y doncellas) que eran lo suficientemente mayores para entender las palabras.

Neh 8:3

Desde la mañana hasta el mediodía. O «de la luz del día». Comenzó tan pronto como hubo suficiente luz y siguió leyendo (él y sus asistentes—Neh 8:7) hasta el mediodía, es decir, durante seis horas o más. La lectura parece haber sido variada por exposición ocasional (Neh 8:7, Neh 8:8). Los oídos de todo el pueblo estaban atentos. Aunque no hay una palabra en hebreo para «»atentos»,» sin embargo, el significado se da correctamente: «»los oídos de todo el pueblo estaban puestos en el libro»» Ñ fijos en eso, y en nada más.

Neh 8:4

Esdras… se paró sobre un púlpito de madera. Comparar 2Re 11:14; 2Re 23:3, donde, sin embargo, el término utilizado es עמוד , «»estar»,» y no מגדל , «»torre». En cualquier caso, parece que se trata de una plataforma elevada. Matitiah y Shema. Se supone comúnmente que estas personas han sido sacerdotes, pero no hay nada que lo pruebe. Ni siquiera necesitaban haber sido levitas, ya que no estaban allí para enseñar, sino solo para honrar a Esdras.

Neh 8:5

Todo el pueblo se puso de pie. Los judíos comúnmente se sentaban para escuchar y se levantaban para orar; pero al oír se ponían de pie de vez en cuando, para hacer mayor honor a la persona oa la ocasión (ver Jueces 3:20). No se debe suponer que estuvieron de pie durante las seis horas que duró la lectura de Ezra.

Neh 8: 6

Esdras bendijo al Señor. Esdras comenzó con una atribución de alabanza a Jehová, como los levitas, probablemente bajo su dirección, comienzan en Neh 9:5, y como David comenzó su último discurso a la congregación (1Cr 29:10). El gran Dios. El epíteto pertenece al escritor más que al propio Ezra, quien en su propio libro nunca lo usa. Se repite en esta sección (Neh 9:32), y también lo emplea Nehemías (Neh 1:5). Amén, Amén. La repetición marca la intensidad del sentimiento, al igual que el levantar las manos. Comparar 2Re 11:14; Lucas 23:21; y para el levantamiento de las manos, tan natural en la oración, ver Sal 134:2; 1Ti 2:8, etc. Adoraron al Señor con el rostro a tierra. Comparar 2Cr 7:3; Esdras 10:2.

Neh 8:7

Josué, Bani, Sherebiah, etc. Familias levíticas, no levitas individuales (ver Neh 9:4, Neh 9:5; Neh 10:10-13; Neh 12:8, etc. .). Y los levitas. ie «»el resto de los levitas».» Hizo que el pueblo entendiera la ley. Exponiéndolo, durante las pausas en la lectura. El pueblo se puso en su lugar. Más bien, «»estuvieron en su lugar»»—permanecieron durante toda la lectura y exposición sin salir de sus lugares. No es probable que estuvieran de pie.

Neh 8:8

Ellos leyeron en el libro en la ley de Dios claramente. Es decir, para que cada palabra se pudiera escuchar claramente. Compare Ezr 4:18, donde una palabra afín se traduce «»claramente».» Y dio el sentido. Tradujo las palabras hebreas al popular arameo o caldeo. Y les hizo entender la lectura. Literal]y, «»en la lectura».» En el transcurso de la lectura hicieron que la gente entendiera explicando el significado de cada pasaje.

Neh 8:9

Nehemías, que es el Tirshatha. El término «»Tirshatha»» se había aplicado previamente solo a Zorobabel (Ezr 2:63; Neh 7:65), pero era aplicable a cualquier gobernador. El escritor de la sección, al presentar a Nehemías aquí por primera vez, naturalmente le da un título de reverencia. La modestia de Nehemías lo había hecho contentarse con describirse a sí mismo con el término general y comparativamente débil pechah. Dijo al pueblo… No lloréis. Los gobernantes civiles y eclesiásticos y la orden de los levitas hacen una protesta combinada contra el dolor abierto del pueblo. El luto no era adecuado para un día de gran festividad, el día de apertura del año civil y del mes sabático, en sí mismo un sábado o día de descanso, y que se guardaba al son de las trompetas (Lv 23:24, Lv 23:25; Núm 29:1-6).

Neh 8:10

Entonces dijo. O Esdras o Nehemías, pero probablemente el primero, a quien correspondía dar instrucciones religiosas. Come la grasa y bebe lo dulce. es decir «»Vayan y disfruten, coman y beban de lo mejor; que no haya ayuno, ni siquiera abstinencia, en un día como este».» Pero al mismo tiempo envíe porciones a aquellos para quienes nada está preparado. Haz partícipes de tu alegría a los pobres. «»El extranjero, el huérfano y la viuda»» deben tener su parte en la fiesta (Dt 16,14). Y por vosotros mismos, recordad que el gozo del Señor, es decir, el gozo religioso, constituye vuestra fuerza.

Neh 8:12

Para hacer gran alegría . O «»gran regocijo»,» no «»gozo»» en el sentido que comúnmente tiene la palabra ahora.

HOMILÉTICA

Neh 8:1-12

Instrucción religiosa.

““Y llegado el mes séptimo,” etc. Para el bienestar de un pueblo son tan necesarias las labores del maestro religioso como las del estadista. Habiendo provisto Nehemías para la seguridad de los judíos contra sus enemigos, Esdras, el sacerdote y escriba, da un paso al frente para instruirlos en la ley de Dios. De la manera en que lo hizo, y de la acogida que tuvieron sus instrucciones, tenemos un espécimen en esta narración.

I. El TIEMPO de la reunion. «»El primer día del séptimo mes»» (versículo 2), el comienzo del año civil, la fiesta de las trompetas. Era también el aniversario de la restauración del altar (Ezr 3:1-3), y como tal sería considerado con especial interés. Y era el primer día del mes que abundaba en solemnidades religiosas.

II. El LUGAR. El espacio abierto delante de la puerta de las aguas (versículo 1).

III. La CONGREGACIÓN.

1. En quién consistía. «»Todo el pueblo»»… «»hombres y mujeres, y todos los que podían oír con entendimiento»» (versículos 1, 2). Los padres trajeron a aquellos de sus hijos que podían entender.

2. Su unanimidad. «»Como un solo hombre»» (verso 1).

3. Su afán por aprender. «»Le hablaron a Esdras,» etc.

IV. La LECTURA Y EXPLICACIÓN DE LA LEY. Por Esdras y varios levitas que lo ayudaron (v. 7). Esdras probablemente leyó el texto hebreo, y los levitas tradujeron cuando fue necesario y expusieron, cada uno quizás a un grupo diferente. Estos ejercicios fueron—

1. Comenzaron con adoración (versículo 6).

2. Se llevaron a cabo con mucho cuidado. Desde una plataforma elevada (versículo 4). La lectura clara, la exposición inteligible y minuciosa (versículo 8).

3. Prolongada (versículo 3).

V. El COMPORTAMIENTO DE LAS GENTE.

1. Reverente (versículos 5, 6). “Todo el pueblo se puso de pie… agachó la cabeza”, etc.

2. Atentos (versículo 3).

3. Persistente. Durante unas seis horas todos se mantuvieron en sus lugares (versículo 7).

VI. Los EFECTOS producidos sobre ellos.

1. Tristeza (versículo 9). Entonces Josías se rasgó la ropa cuando le leyeron la ley (2Re 22:11). Los preceptos de la ley, tan en contraste con la conducta de la nación; sus promesas, de bendiciones que alguna vez se disfrutaron en gran medida, pero que se perdieron por el pecado; sus amenazas, cuyo cumplimiento tan dolorosamente experimentaron los oyentes, tenderían todas a producir dolor. «»Toda la gente lloró»,» y el carácter propio de la fiesta parecía probablemente estropeado. Pero las instrucciones y exhortaciones de Nehemías, Esdras y los levitas prevalecieron para aliviar su tristeza e inducirlos a celebrar la fiesta de acuerdo con su diseño. Así la tristeza se convirtió en—

2. Gozo (versículo 12). Los cuales se permitieron no simplemente por las exhortaciones al gozo que se les dirigían, sino «porque habían entendido las palabras que les habían sido declaradas»,» es decir las palabras de la ley. Porque tal afirmación difícilmente se haría de las direcciones a las que se hace referencia en los versículos 9-11, ya que no hubo dificultad para entenderlas. El hecho de que una vez más disfrutaran de tal enseñanza de la ley llenó sus corazones de agradecimiento; y aunque mucho de lo que habían oído excitaba su tristeza, también había mucho que despertaba alegría. La ley misma, y toda la historia de sus padres, mostró que su Dios era misericordioso y perdonador; y las promesas intercaladas entre los preceptos y las amenazas (como, por ejemplo, las referidas en Neh 1:8, Neh 1:9) alentaría sus esperanzas.

Lecciones:—

1. El valor y el poder de la palabra de Dios, como fuente perenne de nueva vida religiosa. Toda verdadera y sólida reforma y avivamiento surge de la sincera republicación de sus verdades.

2. La necesidad y el valor de maestros de la palabra iluminados y celosos. Tales como el objetivo de dar a la gente una comprensión correcta de ella, y así vivificarlos a la piedad y la santidad. Sin buenos maestros, el libro, aun poseído, queda comparativamente como letra muerta.

3. La obligación e importancia de las asambleas públicas para la instrucción y el culto. Todos deben asistir a ellos, y traer a aquellos de sus hijos que puedan «»oír con entendimiento»», aunque sea en una medida pequeña.

4. Las condiciones para obtener el beneficio en tales reuniones. Deseo de aprender, reverencia, atención, entrega del corazón al poder de la verdad.

5. Las emociones mezcladas y conflictivas que despierta la verdad Divina. Tristeza y alegría. Lugar de cada uno en la vida cristiana. Especial idoneidad y valor de la alegría religiosa. «»El gozo del Señor es vuestra fortaleza.»

Neh 8:3

Oyentes atentos.

«»Los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley.» Literalmente, y más expresivo, «»fueron al libro de la ley»,» como si sus oídos se hubieran dirigido hacia el libro. Un estado de cosas muy diferente al que prevalece en muchas congregaciones, especialmente durante la lectura de las Escrituras. Vale la pena considerar cómo se puede asegurar la atención devota. Sin duda mucho depende del lector o predicador. Es imposible atender a algunos hombres. Son buenos modelos los que oficiaron en la ocasión a que se refiere el texto, en cuanto a la nitidez de su pronunciación y el cuidado que tomaron para dar el sentido, etc. En cuanto a los oyentes, adquirirán el hábito de la atención fija y sostenida por atención en referencia a los siguientes datos:—

I. PREPARACIÓN ANTERIOR PREPARACIÓN. No esperar hasta estar dentro de los muros del santuario antes de buscar ser apto para el servicio, sino dejando a un lado definitivamente los asuntos del mundo el sábado por la noche, y mediante ejercicios religiosos en el hogar, y pensamientos y sentimientos devotos en el camino a la iglesia, cultivando una estado mental y de corazón adecuado para el culto público. Sí, toda la vida será una preparación si se dedica fervientemente al servicio de Dios.

II. SERIA INTENCIÓN. El ferviente deseo y propósito de obtener el bien espiritual en el servicio.

III. CONSIDERACIÓN DE EL PRESENCIA DE DIOS. Fe activa en él como cercano, invitando a la comunión consigo mismo, observando el estado y la conducta de cada adorador profesante, hablando en la palabra y por el predicador, reclamando un respeto reverente a sus declaraciones, dispuesto a bendecir y salvar.

IV. AUTO–CONTROL. Sobre los pensamientos; desterrando rápidamente a los que se desviarían del sagrado asunto en cuestión. Sobre los ojos, para que no conquisten los oídos.

V. Además, ORACIÓN. La asistencia Divina siendo invocada en momentáneas eyaculaciones silenciosas, siempre que la atención decaiga o se desvíe. En conclusión, que los habitualmente distraídos tengan en cuenta que—

1. Son necesariamente grandes perdedores. La atención es la primera condición para obtener el bien de la enseñanza pública. La pérdida así sufrida es de las más altas y duraderas bendiciones. Es probable que incluya la pérdida de sus almas.

2. Son culpables de un gran pecado.

Neh 8:9

Tristeza penitencial.

«»Todas las el pueblo lloraba al oír las palabras de la ley.»

I. UN TRISGO NATURAL NATURAL. «Por la ley es el conocimiento del pecado,» y este conocimiento no puede sino despertar dolor en cuanto a—

1. Culpa contraída. La ley se ve que es

. El día de reposo, tal como se instituyó originalmente, estaba lejos de ser la temporada sombría que algunos representan; y de las otras estaciones apartadas para una observancia religiosa especial, sólo una era un ayuno, todas las demás eran fiestas para la conmemoración de la bondad de Dios y la ofrenda de alabanza a él. Las tres ocasiones en las que se requería que todos los varones aparecieran en el templo eran todas festividades, y nuestro texto muestra cómo debían guardarse las festividades. Se relaciona con la fiesta de las trompetas, la fiesta del año nuevo, observada por los judíos después de su reasentamiento en Palestina (para la ley, véase Lev 23: 23). En esta ocasión el pueblo estaba más dispuesto a llorar que a regocijarse, porque la ley les había sido leída y explicada, y les recordaba el pecado de la nación y el merecido castigo. Pero Nehemías les pide que no se lamenten, sino que se regocijen, y agregó que el gozo del Señor sería como una fortaleza para ellos. Podemos deducir de sus palabras indicios sobre el gozo y la fiesta cristianos.

I. EL ALEGRÍA QUE EL PUEBLO DE DIOS DEBE CONSENTIRSE. «»La alegría del Señor».» Santa, piadosa alegría. Es alegría—

1. En Dios—su existencia y perfecciones; su relación con los creyentes; sus obras y gobierno (en creación, providencia y gracia); sus interposiciones especiales por Israel, por la humanidad, especialmente en y por el Señor Jesús; su palabra y el entendimiento de ella (versículo 12); sus operaciones en cada corazón y vida.

2. De Dios. Todo gozo que es su don tiene su sello de aprobación: los placeres inocentes de los sentidos, la razón, el afecto social, así como los gozos espirituales superiores. Pero estos últimos son especialmente «»el gozo del Señor», que es uno de los frutos del Espíritu» (Gál 5,22) .

3. Con Dios, mientras se regocija en sus obras (Sal 104:31), en el arrepentimiento de los pecadores (Luk 15:1-32.), y en el carácter y bienestar de su gente (Sal 147:11; Isa 62:5; Isa 65:19; Sof 3:17). Somos capaces de tener comunión con él en su alegría.

4. Dirigido a Dios. En gratitud y amor, en alabanza y en alegre servicio. Goces naturales regulados y culminados en la religión, en el agradecimiento, etc.; convertirse así en «»gozo del Señor».» Tal alegría, no tristeza, debe ser el sentimiento predominante de los cristianos, aunque la tristeza también tiene su lugar. La conciencia de redención, de perdón, de paz con Dios, de filiación, etc; debe producir alegría. Tal alegría, no alegría pecaminosa, deberían permitirse los cristianos.

II. POR QUÉ TAL ALEGRÍA DEBE SER APRIMIDO. «»El gozo del Señor es tu fuerza.«» Literalmente, tu baluarte, fortaleza. Para los judíos en este momento, por débiles que fueran, el gozo del Señor sería la seguridad contra los enemigos. Los uniría, los animaría, los haría valientes, los estimularía en el servicio de Dios, que era su seguridad, ya que aseguraría su protección y bendición. Y en todos los tiempos religiosos, la santa alegría es una defensa contra el mal. Imparte «»fuerza»» en otro sentido: poder interno para hacer y soportar la voluntad de Dios, y vencer la tentación, y así se convierte en una fortaleza:

1. Contra el desánimo y el abatimiento en tiempos de prueba.

2. Contra el pecado. Haciendo del servicio de Dios un deleite, contrapesa las atracciones del placer pecaminoso. El que es feliz en Dios se eleva por encima de ellos.

3. Contra la infidelidad. Porque da una prueba experimental de la realidad y el valor de la religión que ningún mero argumento puede desbaratar. Y como en los individuos, así en las familias, Iglesias, naciones, el gozo del Señor es la fuerza, la religión sombría la debilidad, el gozo pecaminoso más aún.

III. CUÁNDO ESTO DEBE SER CONSENTIDO. En los días «santos al Señor», que deben ser todos los días. Luego, en días especialmente apartados para los servicios religiosos: el día del Señor, Pascua, Navidad. Nuestra conmemoración especial de las obras de Dios debe ser con gozo santo, no pecaminoso.

IV. CÓMO ES DEBE SER EXPRESADO.

1. Puede expresarse festejando. Así que aquí, y en las prácticas religiosas judías en general. Dos cosas aseguradas por tal asociación de religión y fiesta. Hace que la religión sea social, alegre y atractiva, y la eleva y la santifica festejándose, consagrándola a Dios y conservando su pureza asociándola con pensamientos de él. Deberíamos considerar singular escuchar a los ministros de la religión decir: «Comed la grosura y bebed la dulce, porque este día es santo para el Señor». Sin embargo, el cristianismo primitivo tenía este elemento, al dejarlo hemos perdido mucho bien si también mucha maldad. En Navidad, en cierta medida asociamos la fiesta con la religión. Esforcémonos por unirlos para que nuestra alegría sea «»la alegría del Señor»». Combinemos con nuestras fiestas la gratitud por Cristo y el cristianismo. Invitemos a Jesús a nuestras fiestas, y disfrutemos como en su presencia. Es más fácil mezclar la religión con la fiesta en este momento, por la ocasión, y el carácter familiar de la fiesta, la unión de los niños.

2. Siempre debe rebosar en caridad. «»Envía porciones a aquellos para quienes nada está preparado»» (ver Dt 16:11, Dt 16:14). Especial conveniencia de esto en el tiempo de Navidad, no sólo por la época del año, en que los pobres tienen que soportar peculiares penalidades, sino por el acontecimiento que se celebra. La encarnación santifica la naturaleza humana, uniéndola a la Divina; enseñándonos a reverenciar, respetar, cuidar a todos; proporcionando un nuevo y sagrado vínculo de unidad y fraternidad. Santifica la pobreza, como Cristo nació de una mujer pobre, en un alojamiento muy humilde. Eligió ser un hombre pobre, y estima la bondad hacia los pobres como bondad hacia sí mismo, y viceversa. Nos da a todos motivo para el mayor agradecimiento, que debemos expresar con caridad. Incluso el egoísmo podría incitar a la benevolencia en esta época, ya que le dará entusiasmo a nuestro propio festín el estar conscientes de que otros lo están compartiendo a través de nuestros regalos. Incluso si debemos reducir un poco nuestra propia fiesta para dar a los demás, seremos recompensados así. Finalmente, todo gozo debe y puede ser un gozo del Señor. Lo que no puede es indigno para un cristiano y conducirá al dolor final.

Neh 8:11

Consuelo para los penitentes.

«»Ni os entristezcáis».» La palabra de Dios entristece, pero pronto dice: «» No os entristezcáis.»»

I. A A QUIÉN ESTO PUEDE SER DICHO.

1. A los verdaderos penitentes. Los que se lamentan por el pecado con «tristeza según Dios» y buscan misericordia a través de la mediación del Señor Jesucristo; ya sean pecadores que despertaron por primera vez, o cristianos conscientes de pecados recientes.

2. A todos ellos. Incluso el primero de los pecadores, el peor de los reincidentes.

II. POR QUÉ FUNDAMENTOS ES PUEDE SER DICHO.

1. La seguridad del perdón. «»Aunque vuestros pecados sean como la grana,»», etc. «»Él ampliamente perdonará.»

2. Los resultados ciertos del perdón . Adopción en la familia de Dios. El goce de su favor. Las constantes ayudas del Espíritu Santo. Apoyo en conflictos y problemas. La cooperación de todas las cosas para bien. Vida eterna. En una palabra, salvación ahora y para siempre.

3. Los muchos mandatos para regocijarse.

4. Los injuriosos influencia de un dolor excesivo y prolongado. En el que lo aprecia. Las gracias cristianas prosperan mejor en una atmósfera de confianza y alegría. Mucho dolor los arruina. En otros. Desanimar a los investigadores. Repeliendo a los incrédulos. Desacreditar la religión.

III. POR QUIEN ESTO DEBE SER DIJO. Por los ministros del evangelio, y por la Iglesia en general. No debemos tener miedo de consolar a los pecadores de luto. Para otros, nuestra exhortación debe ser: «Afligíos». «Afligíos, y lamentaos y llorad; vuestra risa se convierta en luto, y vuestro gozo en tristeza.»» (Ver más bajo Neh 2:3; Neh 8:10.)

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Neh 8:1-8

La palabra de vida.

La lectura pública y exposición de la ley de Moisés en presencia de todo el pueblo tan pronto como sea posible después de su asentamiento en sus ciudades y la reconstrucción de Jerusalén.

YO. EL PUEBLO QUIERE, y debe tener, LAS ESCRITURAS AMBOS FAMILIARIZADOS POR REPETICIÓN Y EXPUESTO, para que «»tengan el sentido y entiendan la lectura.»