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EXPOSICIÓN
EL REGISTRO DE LOS QUE VOLVIERON BAJO ZOROBABEL, CON strong> EL NÚMERO DE SU ESCLAVOS, BESTIAS, Y OBLACIONES (Neh 7:6-73) Es sin duda una curiosa circunstancia que esta lista se presente dos veces, sin diferencias importantes, en los dos Libros de Esdras y Nehemías.Quizás no fue en el Esdras original, ese escritor no habiendo tenido la suerte de «»encontrar«» el documento; pero Nehemías lo «»encontró»» y lo insertó aquí, en relación con su descubrimiento, un arreglista posterior (¿Malaquías?) lo llevó al primera parte de Esdras, porque perteneca a esa porcin de la historia juda cronol lógicamente El doble registro nos permite hacer un catálogo más perfecto que el que podríamos haber obtenido de cualquiera de ellos por separado, ya que hay corrupciones en cada uno que pueden corregirse por medio del otro. Vea el comentario que sigue.
Neh 7:7
Jeshua, Nehemías, etc. A los once nombres dados por Esdras, Nehemías añade uno, «Nahamani», el sexto. Da los otros en el mismo orden que Ezra, pero escribe algunos de los nombres de forma diferente: p. ej. «»Azariah»» por «»Seraiah,«» «»Raamiah»» por «»Reelaiah,»» «»Mispereth»» por «»Mizpar,»» y «»Nehum»» por «»Rehum.»»
Neh 7:15
Binnui. Esdras tiene «»Bani»,» que recibe confirmación de Neh 10:14 y 1 Esdras 5:12.
Neh 7:21
Los hijos de Ater. Hasta aquí Nehemías observa el mismo orden que Esdras; pero los nombres personales restantes (tres) se colocan de manera diferente.
Neh 7:24
Los hijos de Harif. Ezra tiene «»Jorah»» en lugar de Hariph (Ezr 2:18); pero «»Harif»» está confirmado por Neh 10:19.
Neh 7:25
Los hijos de Gabaón. Para «»Gabaón»» Ezra tiene «»Gibbar»», un nombre que de otro modo desconocemos. «»Gabaón»» probablemente debería leerse en ambos lugares.
Neh 7:33
Los hombres del otro Nebo. Hasta ahora se ha mencionado a Nebo, lo que hace poco probable que el texto sea correcto aquí. Aparentemente, la palabra traducida como «»el otro»» (acher) se ha repetido accidentalmente en el versículo siguiente. Esdras tiene «»los hombres de Nebo»» simplemente.
Neh 7:39-42
Esta sección reproduce exactamente Esdras 2:36-39 .
Neh 7:43
Los hijos de Jesúa, de Cadmiel y de los hijos de Hodeva pueden corregirse de Esd 2:40 y Esdras 3:9. Debería ser «»Jeshua y Kadmiel, de los hijos de Hodevah». Este antepasado de Josué y Kadmiel aparece bajo las tres formas de Hodevah, Hodaviah (Esd 2:40), y Judá (Esd 3:9).
Neh 7:46
Los netineos. La lista que sigue es muy parecida a la de Esdras (Neh 2:1-20:43-54). Algunos nombres se escriben de manera diferente y se omite uno de los nombres de Esdras (Akkub—Neh 2:1-20:45).
Neh 7:57-62
Los hijos de los siervos de Salomón. Esta sección y la siguiente (Neh 7:63-65) son casi idénticas en Esdras y Nehemías. Solo algunos nombres son ligeramente diferentes.
Neh 7:66
Toda la congregación junta era cuarenta y dos mil trescientos sesenta. Va en contra de la opinión del obispo Patricio y otros, que consideran que la lista de Esdras se hizo en Babilonia, algún tiempo antes de la partida final, y la de Nehemías como hecha en Jerusalén, después de la llegada de los exiliados, que la suma total es en cada caso el mismo (ver Ezr 2:64). La teoría del obispo Kennicott, de que las tres listas —la de Esdras, la de Nehemías y la primera de Esdras— tenían todas un original, y que las diferencias existentes proceden enteramente de errores de los copistas, es la única defendible. Es especialmente notable que las diferencias en los números de las tres listas consisten principalmente en una sola unidad, una sola decena o una sola centena—o en un cinco; menos a menudo en dos unidades, o dos decenas, o dos centenas, o en un seis—diferencias que probablemente surgen de la eliminación de uno o dos signos en una notación parecida a la romana o la egipcia, donde hay signos especiales para mil, un cien, diez, cinco y la unidad, siendo los números complejos expresados por repetición de estos, como 3438 en inscripciones latinas por MMMCCCCXXXVIII. Cualquier desvanecimiento de un signo en una notación como esta hace que el copista disminuya la cantidad en uno, cinco, diez, cien, mil, etc. Un desvanecimiento de dos sigmas puede producir una disminución de dos mil, doscientos, veinte , dos; o bien de mil cien, ciento diez, ciento cinco, quince, once, seis y similares.
Neh 7:67
Doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras. Esdras dice 200; pero esto debe ser un número redondo. 1 Esdras confirma a Nehemías (Neh 5:1-19 :42).
Neh 7:68, Neh 7:69
La los números de los animales son idénticos en Esdras y Nehemías. El apócrifo Esdras tiene un aumento enorme e improbable del número de caballos.
Neh 7:70
El Tirshatha dio. Esto es adicional a la información contenida en Esdras, quien no separa la ofrenda de Zorobabel de la de los otros jefes de familia (Neh 2:1-20:69). El relato de las oblaciones es mucho más exacto en Nehemías que en el historiador anterior. Para conocer el valor de las contribuciones realizadas, véase el comentario sobre Esdras (1.sc).
Neh 7:73
Y todo Israel habitó en sus ciudades. El documento encontrado por Nehemías (versículo 5) probablemente terminaba con estas palabras (rompe. Esd 2:70); y Neh 7:1-73. debe terminar aquí, como lo hace en la Septuaginta. Habiendo completado el relato de lo sucedido en el mes sexto, Elul (Neh 6:15), y transcrito el registro del cual tuvo la buena fortuna al descubrir en esa fecha, Nehemías procede a relatar hechos pertenecientes al séptimo mes.
HOMILÉTICA
Neh 7:5-69
Un registro honorable.
Relato de los que habían regresado a Tierra Santa bajo Zorobabel, Jesúa y otros líderes; encontrado por Nehemías cuando buscaba orientación para hacer un censo general del pueblo. Al leer este registro, se sugieren las siguientes observaciones:—
I. LA COMPARATIVA FINIDAD strong> Y POBREZA GENERAL DE EL RETORNO GENTE. La mayoría de sus hermanos prefirieron su posición entre los paganos al honor y el peligro de ayudar a restablecer su nación en su propia tierra. La tentación de seguir este camino era mayor en el caso de los hombres importantes, y la mayoría de ellos parece haber cedido a ella. Se nos recuerda que un gran número de los que profesan ser cristianos, quizás la mayoría, no acepta realmente la invitación que se les hace continuamente para emprender el viaje al cielo, y que aún a los ricos les resulta difícil entrar en el reino de los cielos.</p
II. Aunque pocos y pobres, EL RETORNO GENTE INCLUIDO TODOS LOS ELEMENTOS NECESARIOS PARA EL ESTABLECIMIENTO DE UN ESTADO REGULARMENTE ORGANIZADO JUDÍO. No eran una mera chusma. Estaba el gobernador civil, Zorobabel; el sumo sacerdote, Jesúa; un número considerable de sacerdotes ordinarios; había levitas y otros sirvientes del templo, incluso cantores; además del cuerpo del pueblo.
III. SU FE, CELO, Y VALOR SON PARA SER NOTADOS Y ADMIRADO. Todos dejaron algún tipo de hogar estable al que estaban acostumbrados; unos, negocios más o menos lucrativos; unos pocos, las posiciones que ofrece la riqueza o el talento. Se encontraron con ciertas privaciones, luchas y peligros, aunque no probados, cuyo final para cada uno era muy incierto. Pero eran hombres, cuyo espíritu Dios había levantado, para subir a edificar la casa del Señor que está en Jerusalén»» (Esd 1:5). Creyeron en los profetas y anticiparon un futuro glorioso para su nación. Amaban a su Dios, a su nación y a su país, aunque hasta el final la mayoría de ellos eran extraños. Los sacerdotes se distinguían particularmente, como lo demuestra el número de los que regresaban, en comparación con el del pueblo. Superaron a los levitas, quienes, tanto bajo Zorobabel como bajo Esdras, mostraron atraso. Sin embargo, esta clase anteriormente había sido más celosa que los sacerdotes (2Cr 29:34). Los líderes son especialmente dignos de elogio. Su sacrificio debe haber sido mayor, y los cuidados y responsabilidades que asumieron fueron mucho más pesados. Los números siguieron en períodos posteriores, después de que se superaron las primeras dificultades y se efectuó un arreglo; pero no pudieron alcanzar el honor de los que abrieron el camino.
IV. El hecho de que algunos de los que acompañaban la expedición no probaran por su genealogía israelitas, de otros para probar mismos sacerdotes, sugiere QUE DIOS ES VERDADERO ISRAEL Y SACERDOCIO REQUIERE NO GENEALOGÍA. Pertenecen a un orden superior de cosas, no regulado «»según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna»» (Heb 7 :16). el Israel espiritual de Dios se vuelve tal por la fe; cada uno de los que le pertenecen es «»nacido no de sangre, sino de Dios»» (Juan 1:13). Y aunque es una bendición tener una ascendencia piadosa, aquellos que no la tienen son admitidos tan libre y plenamente a todos los privilegios de la ciudadanía, al aceptar a Cristo, como aquellos que la tienen. Uno de estos privilegios es el de ser «sacerdotes para Dios». Tampoco se hereda un ministerio especial en la Iglesia; es privilegio de los que están capacitados para ello, y llamados a ello por el Espíritu Santo, que distribuye sus dones «»a cada uno individualmente como quiere»» (1Co 12:11).
V. LA FALTA EN LA RECIÉN–ESTABLECIDA COMUNIDAD DE ALGUNOS PRIVILEGIOS DISFRUTADOS POR SU ANTEPASADOS se ve en ausencia de «» un sacerdote con Urim y Tumim».» Se esperaba ansiosamente el momento en que esta y otras ventajas similares serían restauradas, pero en vano. Por un tiempo, el don de profecía se demoró y luego desapareció. Las pérdidas fueron deploradas, pero resultaron ser ganancias. La guía retirada pertenecía al período de la infancia. El pueblo de Dios debía estar cada vez más preparado para el tiempo de la virilidad moral, cuando se darían cuenta de la guía y ayuda de Dios en el ejercicio de sus propios espíritus en conexión con la palabra escrita que queda como un legado permanente del pasado. Un estallido más de lo milagroso, el más grandioso y fructífero de todos, y entonces el Espíritu de Dios moraría con la Iglesia como nunca antes, su Maestro y Guía permanente a través de la palabra al fin cumplida; pero lo milagroso cesaría. Anhelamos a veces el regreso de «»señales del cielo»,» pero «»nos conviene»» que estemos sin ellas.
VI. El variaciones en las varias copias de este documento sugieren que felizmente EXISTEN ESTÁN, Y PUEDEN SER strong>, NO ERRORES EN DIOS REGISTRO DE SU ESPIRITUAL ISRAEL. Finalmente, la lectura de esta y otras listas similares bien puede llevarnos a exclamar con el buen Matthew Henry: «Bendito sea Dios porque nuestra fe y esperanza no se basan en las sutilezas de nombres y números, genealogía y cronología, sino en las grandes cosas de la ley y del evangelio.»
Neh 7:70-73
Una buena colección.
La conclusión del documento encontrado por Nehemías, siendo principalmente un relato de las ofrendas de las personas que regresaron hacia el costo de reconstruir el templo y restaurar sus servicios.
I. EL OBJETO DE LA COLECCIÓN. La restauración del templo y sus servicios estaba muy cerca de sus corazones. Era el objeto principal de su regreso a Palestina (Ezr 1:5), y sería considerado por ellos, y con justicia, como el más seguro fundamento, bajo Dios, de su unidad y prosperidad—de su bienestar a la vez como individuos, familias y estado. Igualmente preocupados debemos estar por la erección de iglesias y el mantenimiento del culto público, y por razones similares.
II. LA LIBERALIDAD MOSTRADO. Muy considerable, si tenemos en cuenta su pobreza general, lo reciente de su regreso, y las muchas demandas sobre sus recursos que supondría su reasentamiento en la tierra.
III. LA UNIÓN DE TODAS CLASES EN CONTRIBUYENDO A LA COLECCIÓN, Fueron bien dirigidos por Tirshatha, Zorobabel, quien fue bien seguido por «» algunos de los jefes de las familias.»» El resto del pueblo contribuyó conforme a sus medios. Parece, sin embargo, de las palabras «algunos», etc.; que, como siempre, hubo algunos que no contribuyeron; sin embargo, estos pueden haber estado entre los más ruidosos para expresar su placer de que se haya hecho una colección tan buena. Con esta excepción, aquí tenemos una colección de modelos.
1. Comenzó bien. Mucho depende de esto. Muchos toman sus ideas de lo que es necesario y apropiado de sus líderes, y son encendidos por su ardor, o helados por su frialdad.
2. Todas las clases contribuyeron. Los ricos como los pobres, los pobres como los ricos. Ninguno puede ser perdonado, ni debe ser pasado por alto. No los ricos, porque algunos de ellos pueden dar fácilmente tanto como todos los demás, y por su propio bien necesitan ser generosos en sus regalos (1Ti 6:17-19). No los pobres, porque dar a la causa de Dios es un privilegio que deberían deleitarse en compartir, y la suma de sus donaciones más pequeñas puede igualar o superar la de las contribuciones más grandes de los ricos.
3. Todos contribuyeron voluntariamente (ver Ezr 2:68—»»gratis»»).
4. Todos parecen haber contribuido generosamente.
IV. SU POSTERIOR ASENTAMIENTO EN SU RESPECTIVA CIUDAD. Lo cual pudieron efectuar con buena conciencia y alegre esperanza de la bendición de Dios, después de haber mostrado primero su celoso cuidado por el establecimiento de su culto.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 7:6-73
El verdadero método de la prosperidad.
Aquí se distinguen los tres grandes objetivos del pueblo de Dios. Se construyen las murallas de la ciudad. El lugar de habitación está preparado. Las puertas son fijas. Entonces los verdaderos ciudadanos de Sión se ocuparán de ello; Dios lo pondrá en sus corazones.
I. PARA PROVEER PARA LA SEGURIDAD de la ciudad. Siempre debe existir la posibilidad de un ataque desde el exterior. Vigilad los muros y las puertas.
1. Los principales hombres de la Iglesia deben ser fieles, y temerosos de Dios sobre muchos. Es un peligro terrible cuando los hombres prominentes no son ejemplos de piedad. Los que tienen un gran cargo deben estar fuera de toda sospecha.
2. Las puertas deben estar especialmente vigiladas, y sus cierre y apertura materia especial de cuidados ansiosos. Cuando las Iglesias son indiferentes en cuanto a la admisión de miembros, están haciendo un daño incalculable a la causa de su religión. Las puertas anchas y sin vigilancia significan una ciudad insegura, una ruina que se acerca.
3. Que cada uno participe en la custodia de Jerusalén. «Cada uno frente a su propia casa». Hay hombres eminentes que ocupan puestos destacados, pero el creyente más humilde tiene su parte en la obra de defender la verdad y custodiar la prosperidad espiritual de Sión. Fue una buena regulación la que hizo Nehemías: «No se abran las puertas hasta que el sol caliente». No hagas nada en la oscuridad. Ver a los hombres que piden admisión en la clara luz del día; saber quiénes son y qué significan. Es la multitud de la Iglesia lo que la pone en peligro. Si no hay luz en las puertas, pronto habrá enemigos dentro de los muros, traidores en el campamento, y la seguridad de la Iglesia se verá socavada.
II. Los que buscar el bienestar de Sión deseará AUMENTO DE NÚMEROS. La gran ciudad y los grandes muros no honran a Dios sin mucha gente en ellos. «Las casas no construidas» representan la falta de vida individual y familiar. Son las almas vivientes las que son la gloria de la ciudad.
III. El VERDADERO MÉTODO DE strong> ESTABLECIENDO LA PROSPERIDAD DE JERUSALÉN ES PARA MIRAR BIEN A LA PUREZA de su habitantes. Dios puso en el corazón de Nehemías la búsqueda de la genealogía, para distinguir el verdadero Israel del falso.
1. La variedad de oficios y grados de honor bastante consistentes con la unidad de origen y comunidad de espíritu. Es mejor tener un lugar en la genealogía del pueblo de Dios que ocupar un lugar destacado en el rango de este mundo.
2. La preservación del registro fue una ayuda para las generaciones subsiguientes para mantener la causa de Sion, y seguir los pasos de. los padres.
3. La posición de absoluta, intransigente pureza y fidelidad a Dios es la única base sobre la cual se puede mantener la disciplina. En el caso de los sacerdotes, si no se encontraba el registro «»eran, como contaminados, echados del sacerdocio.»
4. La mera pureza exterior de el ritual es insuficiente; el gran requisito es la relación directa con Dios. En todos los casos difíciles se debe buscar el Urim y Tumim de la revelación inmediata. ¿Cuál es la mente de Dios? Qué poco habría errado la Iglesia si hubiera seguido esta regla: no sufrir caprichos, no apartarse de los principios, no transigir, sino depender de la palabra de Dios.—R.
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