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EXPOSICIÓN
FINALIZACIÓN DE EL TRABAJO, Y ARREGLOS PARA GUARDAR EL PUERTAS (Neh 7:1-5). completado, no quedaba sino colocar las puertas en las entradas, y disponer la guardia de las puertas y la seguridad general de la fortaleza. Nehemías habla aquí de su habiendo levantado las puertas (versículo 1 ); pero parece de Neh 3:1-32. que el trabajo real de hacerlo fue encomendado, como las reparaciones del muro, a los diversos equipos de trabajo. Eliasib, con sus hermanos los sacerdotes, levantaron las puertas de la puerta de las Ovejas (Neh 3:1); los hijos de Hassenaah los de la puerta del pescado (ibid. Neh 3:3), etc. Nehemías solo tenía la superintendencia general, y se encargaba de que todo se ejecutara correctamente. Pero habiendo terminado por fin todo el trabajo, recayó sobre él hacer los arreglos necesarios para la seguridad de lo que ahora se había convertido en una fortaleza de primer orden. En consecuencia, parece que él mismo asignó la guardia de las puertas a ciertos cuerpos de levitas (versículo 1), por tener experiencia en el oficio de vigilar; después de lo cual encomendó la tarea de nombrar otros guardias a su hermano Hanani, ya cierto Hananías, que ya era comandante de la Birah, o torre del templo (versículo 2). Idearon un sistema por el cual los habitantes varones adultos debían repartirse la guardia del muro entre ellos, cada uno en la parte más cercana a su propia casa (versículo 3). Al mismo tiempo, se ordenó, para mayor precaución, que todas las puertas se cerraran de noche, y ninguna de ellas se abriera «»hasta que el sol calentara«» (ibíd.), es decir, hasta algunas horas después de la salida del sol. La ciudad quedó así tan segura como lo permitían las circunstancias; pero en el curso de los arreglos quedó claro, al menos para Nehemías, que la población de la ciudad era demasiado escasa para su tamaño (versículo 4), y que debían tomarse algunas medidas para aumentar el número de habitantes. Como primer paso, un preliminar necesario antes de poder presentar una propuesta definitiva ante los «»gobernantes»,» el gobernador consideró necesario hacer un censo de todo el pueblo (versículo 5). Parece que fue en el curso de sus preparativos para este propósito que «encontró un registro de la genealogía de ellos que se habían presentado al principio». La lista en los versículos 7-69 ha sido considerada como el resultado de su censo propio; pero ya se han dado razones en contra de este punto de vista en el comentario sobre Esdras; y parecería más probable que tengamos el resultado real del censo de Nehemías, en la medida en que él consideró adecuado dárnoslo, en Neh 11:3-36.
Neh 7:1
Los porteros y los cantores y los levitas. Los porteros y los cantores eran levitas, pero a menudo se distinguen de sus hermanos, que no tenían un oficio especial (ver Ezr 2:40- 42, Esd 2:70; Esd 7: 24; Esd 10:23, Esd 10: 24; Neh 7:43-45, Neh 7:73; Neh 10:28, etc.). La elección de levitas por parte de Nehemías para proteger las puertas de Jerusalén puede parecer extraña; pero debemos recordar—
1. Que los sacerdotes y levitas formaban casi la mitad de la población de Jerusalén (Neh 11:6-19 comparado con 1Cr 9:9-22).
2. Que el oficio de custodiar las puertas del templo siempre lo habían desempeñado los levitas (1Cr 9:17-22; 1Cr 26:12-19).
Neh 7:2
Hanani y Hananías. Este nombramiento de dos oficiales municipales para hacerse cargo de Jerusalén recuerda la mención de dos «»gobernantes»» en Neh 3:9, Neh 3:9, Neh 3:12, cada uno de los cuales tenía autoridad sobre la mitad del distrito dependiente de Jerusalén, y equivale a una «»coincidencia no intencionada».» El gobernante del palacio. Más bien, «»el comandante de la fortaleza»,» es decir el oficial a cargo de la fortaleza del templo (ver arriba, Neh 2 :8).
Neh 7:3
No se abran las puertas hasta que el sol caliente. Las puertas de las ciudades de Oriente suelen abrirse al amanecer; pero esta no puede ser la intención aquí. Se supone cierta precaución adicional, sin embargo, no tanta como supone Dathe, que traduce ante tempus meridianum, «»antes del mediodía»; sino más bien algo intermedio entre esto y la práctica ordinaria.
Neh 7:4
La ciudad era grande. Literalmente, «»amplio en todos los sentidos.»» Las casas no fueron construidas. Gran parte de la ciudad consistía en espacios abiertos, en los que aún no se habían construido casas.
Neh 7:5
Y mi Dios puso en mi corazón el reunir a los nobles, etc. Mientras Nehemías contemplaba los vastos espacios vacíos dentro de los muros de la ciudad, y consideraba pensando en cómo podrían poblarse mejor, se le ocurrió —y lo saludó como una inspiración divina— que haciendo un censo de la gente podría allanar el camino para algún traslado de los habitantes de los distritos rurales a la capital. , que en todo caso fortalecería a este último, y atenuaría el aspecto desolado de sus calles y plazas, que tanto le había dolido. El censo mostraría qué proporción guardaban entre sí las poblaciones del campo y de las ciudades, y señalaría cuáles eran los lugares de los distritos del campo que más podían permitirse perder una parte de sus habitantes. Por lo tanto, se resolvió un censo y, de acuerdo con el uso judío ordinario (Num 1:17-47; Num 1:17-47; 1Cr 21:5, 1Cr 21:6; Esd 2,3-62), era genealógico. Las tribus de Judá, Benjamín y Leví se enumeraron por separado (Neh 11:4-19); y en la tribu de Judá los hijos de Fares fueron contados aparte de los de Zera (1Cr 9:4, 1Cr 9:6). Sin duda, el principio genealógico se actuó en todo momento, pero falta más evidencia sobre el punto. Parecería que fue en el curso de sus preparativos para este censo, tal vez en la búsqueda de precedentes, que Nehemías encontró el «»registro de la genealogía de los primeros», que es el tema del siguiente sección.
HOMILÉTICA
Neh 7: 1-4
Provisión para seguridad y aumento numérico.
El muro se completa y las puertas se colocan en sus lugares , Nehemías toma medidas para la defensa regular de la ciudad, y para aumentar su población.
I. LA GUARDIA DE LA CIUDAD–PUERTAS asigna a los porteros del templo, a los cantores, y a los demás levitas; «»el de las murallas»,» a los habitantes en general a su vez, algunos para hacer guardia en ciertos puestos designados, otros ante sus propias casas; no sólo quizás para estar listo para despertar a la ciudad y precipitarse hacia las murallas o puertas en caso de un ataque desde el exterior, sino también para actuar como policía contra los ladrones o las personas desordenadas desde el interior. Sobre todo puso a su hermano Hanani, ya Hananías, quien, como comandante de la ciudadela, había tenido experiencia en administrar asuntos similares. De este último registra, en explicación de su elección, que fue un hombre fiel y temeroso de Dios más que muchos.
II. EL AUMENTO Lecciones:—
1. La fuerza y el valor de una comunidad radica en sus miembros vivos. Los muros son inútiles sin hombres que los defiendan; una ciudad débil, aunque espaciosa, cuyos habitantes son pocos. Así una comunidad religiosa puede extenderse sobre un amplio espacio y erigir numerosos y costosos lugares de culto, sin aumentar su fuerza real. El aumento de conversos debe, por lo tanto, ser el objetivo principal de aquellos que buscan su bien.
2. Todos los miembros de una comunidad deben estar dispuestos y dispuestos a esforzarse por la bien común. Cada uno según su capacidad y oportunidad. Tampoco en momentos de presión alguno debe negarse a actuar porque los deberes que le han sido asignados no pertenecen a sus funciones ordinarias. Estos cargadores, cantores y levitas asumieron deberes para la protección de Jerusalén bastante fuera de sus respectivos oficios. No era el momento de defender su dignidad o sus derechos. Por alguna razón, era mejor que se les permitiera hacer el trabajo, y lo hicieron.
3. La organización, incluidos el gobierno y la subordinación, es esencial para el bienestar de una comunidad.
4. Es una cosa feliz cuando los hombres eminentemente temerosos de Dios pueden ser encontrados para oficios de confianza y autoridad. En la vida secular, tales hombres son invaluables. En la Iglesia esencial.
Neh 7:2
Excelencia poco común.
«»Era varón fiel, y temía a Dios más que a muchos».» Nehemías registra esto de Hananías como su razón para darle, con Hanani, su propio hermano, «»encargar sobre Jerusalén».» Tal vez lo sintió necesario, por algún motivo no especificado, para justificar así la selección.
I. EL CARÁCTER AQUÍ DESCRITO.
1. Sus elementos.
(1) Fidelidad. Rectitud, integridad, rigor en el cumplimiento de las promesas, veracidad.
(2) Piedad inusual. Estos dos están estrechamente relacionados entre sí. El que teme mucho a Dios será eminentemente fiel tanto a Dios como a los hombres. La piedad que no produce rectitud no sirve para nada. Por otra parte, la rectitud hacia el hombre, si se le permite su debido desarrollo, conducirá a la rectitud hacia Dios y, por tanto, a la piedad en todas sus ramas. Cuando este no es el caso (de los cuales los ejemplos son innumerables), la calidad de la rectitud es cuestionable. Difícilmente puede incluir un amor a la justicia por sí misma. Su base es más bien el deseo de estar bien con los hombres; y como no se refiere a Dios, no tiene ningún derecho sobre él.
2. Cómo se produce. Como toda piedad y bondad se deben a la gracia del Espíritu Santo, las medidas inusuales de ellas deben atribuirse a una mayor abundancia de sus influencias sagradas. Pero es la historia humana de hombres eminentemente piadosos a la que ahora nos referimos. ¿A qué, humanamente hablando, se puede atribuir la marcada superioridad en la piedad y la bondad? Entre sus causas se pueden mencionar—
(1) La enseñanza cuidadosa, el ejemplo excelente y la influencia santa de padres cristianos devotos. Los hombres más nobles de la Iglesia han surgido generalmente de hogares en los que la piedad era el espíritu penetrante; a menudo de madres muy piadosas. Que los padres que profesan piedad piensen en esto. La Iglesia los busca para entrenar a sus Nehemías y Hananías.
(2) Decisión religiosa temprana. Aquellos que comienzan a servir a Dios tarde en la vida tienen pocas probabilidades de alcanzar una excelencia especial.
(3) Autocultivo espiritual diligente. En la lectura, la meditación, la oración, la vigilancia, la práctica de todo bien.
(4) Pronta consagración a algún servicio especial.
( 5) Sentido abrumador de gratitud por la conversión y el perdón después de muchos años de vivir sin Dios.
3. Cuando tal personaje es especialmente interesante. Cuando, como aquí, se ve en hombres de alta posición y mando mundanos, muy ocupados con asuntos seculares, y arrojados mucho a la sociedad de hombres de otro espíritu.
II. LOS EFECTOS QUE TAL PERSONAJE DEBERÍA PRODUCIR.
1. Admiración.
2. Alabanza a Dios.
3. Confianza.
La cual debe demostrarse, como Nehemías, colocando en puestos de responsabilidad a quienes la poseen. Es bueno cuando tales hombres pueden ser encontrados para puestos importantes, y son colocados en ellos por aquellos a quienes corresponde el nombramiento, en lugar de motivos indignos que conducen a la selección de hombres menos deseables.
4 . Imitación. Tener tales hombres dentro de nuestra esfera de observación aumenta nuestra responsabilidad. Deberíamos ser como ellos. Nos muestran lo que es alcanzable.
5. Conmemoración. En algunos casos, al menos. Que su ejemplo pueda estimular y animar a muchos para quienes de otro modo sería desconocido.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 7:1-4
Tutela moral.
I. LAS COSAS EN LA IGLESIA QUE NECESITAN PARA SER PROTEGIDO. «»Cargar sobre Jerusalén»» (Neh 7:2).
1. Las doctrinas de la Iglesia.
2. Los miembros de la Iglesia.
3. Los intereses temporales de la Iglesia.
4. La obra de la Iglesia.
5. La reputación de la Iglesia.
6. Los privilegios civiles de la Iglesia.
7. La disciplina de la Iglesia.
Esta defensa es necesaria porque la infidelidad, la calumnia, el fanatismo y la laxitud amenazan con devastar la Iglesia.
II. LOS HOMBRES QUIENES DEBEN SER LOS GUARDIANES DE LA IGLESIA. «»Porque era varón fiel, y temido a Dios más que a muchos»» (Neh 7:2).
1. Deberán estar debidamente designados. «»Y fueron nombrados los porteros y los cantores y los levitas.»» «»Eso di»» (Neh 7:2).
2. Deben ser verdaderamente comprensivos. Los hombres que habían ayudado a reconstruir la ciudad serían los más propensos a defenderla.
3. Deben ser sabiamente cautelosos. «»No se abran las puertas de Jerusalén hasta que el sol caliente»» (Neh 7:3).
4. Deben ser suficientemente numerosos. «»Y fijar guardias de los habitantes de Jerusalén»» (Neh 7:3).
5 . Deben ser eminentemente piadosos. «»Y temía a Dios más que muchos»» (Neh 7:2).
6. Hay un sentido en el que todos los hombres buenos deberían ser guardianes de la Iglesia.
III. EL CAMINO EN QUE LA IGLESIA MAY MEJOR SER GUARDAR.
1. Teniendo en cuenta a la Iglesia en tiempos de especial peligro. «»No se abran las puertas de Jerusalén hasta que el sol caliente»» (Neh 7:3). La Iglesia está necesitada de cuidados vigilantes durante la noche del error y del pecado; entonces sus puertas no deben abrirse.
2. Teniendo en cuenta a la Iglesia en los puntos donde es más probable que sea atacada. «»Que no se abran las puertas de Jerusalén».
3. Teniendo en cuenta la cooperación mutua entre los vigilantes.
>4. Poniendo nuestra confianza en Dios para suplir la necesaria falta e imperfección de la vigilancia humana.—E.
HOMILÍAS DE W. CALRKSON
Neh 7:1-5 (para el resto ver Esd 2:1-70.)
Israel dentro de los muros.
En menos de dos meses, a pesar de la abierta hostilidad de los samaritanos y la deslealtad encubierta de algunos de los habitantes, la ciudad sagrada estaba rodeada de un muro de protección; y con suprema satisfacción y profundo agradecimiento se cerraron las puertas y se cerraron las puertas. Jerusalén estaba segura. Pero Nehemías no era el hombre que se acomodaba en la complacencia pasiva. El cumplimiento de un deber significaba la realización de otro. Su conducta sugiere—
I. LA NECESIDAD DE EL strong> HUMANO (Y ESPIRITUAL) ELEMENTO PARA DAR strong> VALENCIA PARA EL MATERIAL (versículos 1, 2, 3). De hecho, estaba bien tener la muralla, pero eso no valía nada sin hombres que la protegieran. Inmediatamente se completó el círculo y se «establecieron las puertas», se nombraron las tres clases de porteros, cantores y levitas (versículo 1). El cargo de la ciudad se le dio a dos hombres capaces y dignos de confianza (versículo.
2.), y se dieron instrucciones de que las puertas no se abrieran hasta mucho después del amanecer, » “hasta que el sol calentó,” y no hasta que las guardias estuvieran todas en guardia, cada uno en su lugar (versículo 3). Detrás del muro de piedra debían estar los hombres vivientes, rápidos de ojos, fuertes de brazos, audaces de corazón. No poca confianza en el baluarte que habían levantado, pero mucho más en la firmeza y el estado de alerta de los patriotas dentro de ellos. Es bueno, en verdad, tener el santuario «nuevo y hermoso», las escuelas y las aulas bien equipadas; pero estos de nada nos servirán si dentro de ellos no hay
(1) mentes encendidas con la verdad redentora,
(2) corazones resplandecen de santo amor,
(3) almas inflamadas de ferviente celo.
II. EL DESEO DE HACER CORRECTO LAS COSAS RELIGIOSAMENTE (versículos 1, 5). Con los porteadores estaban asociados «»los cantores y los levitas»» (versículo 1). «»Es probable que la apertura y el cierre de las puertas del templo se hicieran con canto».» Si con canto, ciertamente con canto sagrado. Así, el trabajo manual de abrir y cerrar las puertas de la ciudad se asoció con hombres de oficio sagrado y con palabras y sonidos de devoción. Leemos también (versículo 5) cómo «Dios puso en el corazón» de Nehemías reunir al pueblo y hacer un censo. Este pensamiento, que en otro hombre menos piadoso se habría referido complacientemente a su propia sagacidad, lo atribuye a la instigación divina. Como siervos de Dios, no sólo es necesario hacer las cosas bien, sino hacerlo con espíritu religioso. Lo secular debe estar más íntimamente asociado con lo sagrado. Las cosas que se hacen con la prudencia ordinaria, en la ocupación diaria, deben hacerse como para Cristo. «Ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos», plantar o construir, comprar o vender, leer o escribir, trabajar o jugar, debemos hacer todo, dándonos cuenta de que el poder para hacerlo proviene de él, y esforzándose por agradarle en todo, justamente porque religiosamente.
III. EL LUGAR DE strong> ESPECIAL PIEDAD (verso 2). «Le di… a Hananías… cargo sobre Jerusalén, porque era varón fiel y temido de Dios más que muchos». El mejor lugar para aquellos que son hombres eminentemente piadosos no es el claustro o la cámara, sino puestos influyentes en el reino. Los que más honran a Dios en su corazón lo honran más y lo sirven mejor cuando ocupan esferas ocupadas e importantes. La piedad, sabiamente empleada y poderosa, en la cámara de comercio o en la Cámara de los Comunes, es por lo menos tan agradable a Dios como la piedad en la casa de oración; pero para estar en su mejor momento en cualquiera de los dos, debe encontrarse a veces en ambos.
IV. LA AMPLIACIÓN DE LA CIUDAD DE DIOS (verso 4). «»La ciudad era grande y grande, pero la gente era poca.»
1. Hay un amplio espacio dentro de la Iglesia de Cristo para las multitudes de afuera. Muchos están dentro de sus muros, pero «todavía hay lugar;» debemos salir y «obligarlos a entrar» con una persuasión que no será negada.
2.Hay que construir dentro de la Iglesia.»»Las casas no fueron edificadas».» Hay mucho lugar para la edificación dentro de sus muros.—C.
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