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EXPOSICIÓN
COMIENZO DE EL TRABAJO, Y ARREGLO DE EL TRABAJO PARTES, CON LOS NOMBRES DE ESOS QUIÉN Supervisó EL EDIFICIO (Neh 3:1-32.) El objeto especial de este capítulo parece ser rendir honor donde se merecía el honor: dejar constancia de los nombres de los hombres que valientemente acudieron al frente en esta ocasión, sacrificaron su comodidad por su deber y se expusieron a una amenaza de ataque hostil (Neh 4:8-20).Aunque la elocuencia de Nehemías se había llevado a él la mayor parte de la nación (Neh 2:18), no lo había llevado todo. Hubo quienes se negaron a tomar parte en la obra, a pesar de que era «»la obra de su Señor»» ( Neh 3:5), y estos rezagados eran de la clase «»noble»» . Por lo tanto, el mayor crédito se debió a los líderes que eligieron la mejor parte, apoyaron a Nehemías con celo y espada en mano (Neh 4:17), trabajaban ellos mismos o supervisaban a los trabajadores. Nehemías registra los nombres de treinta y ocho de esas personas, y en treinta casos añade al nombre del individuo el de su padre. Cuando falta esta designación, en su mayor parte suple su lugar con alguna otra, para señalar definitivamente a la persona a la que se refiere. Con este propósito general de honrar al merecedor se combina el deseo de colocar gráficamente toda la escena ante el lector. Esto se hace por medio de una profusión de detalles topográficos. Nehemías nos lleva a lo largo de todo el circuito del muro, nos muestra «»la torre de Meah», «»la torre de Hananeel», «»la puerta del pescado», «»la puerta vieja», «»la trono del gobernador,»» «el muro ancho,» «la torre de los hornos,» «la puerta del valle,» «»la puerta del estiércol,» «»la puerta de la fuente, . … el estanque de Siloam», «» el jardín del rey «», «» las escaleras, …. los sepulcros de David «», «» el estanque que se hizo «», «» la armería » » «»la torre que se extiende»,» «»Ophel»,» «»la puerta de los caballos»,» «»la puerta Miphkad»,» «»la puerta de las ovejas»» y » «la subida de la esquina»»—nos exhibe el partido trabajando en cada lugar, reparando una parte de la muralla, o reconstruyendo una puerta—señala el celo de quienes, completando rápidamente la obra que primero les fue asignada, luego emprendieron una segunda pieza (versículos 11, 19, 21, 24, etc.), y en conjunto nos da una descripción llena de vida y actividad. El pasaje es de un valor incalculable para el topógrafo y, aunque no resuelve todas las dificultades con las que se encuentra en sus intentos de reproducir el plano de la ciudad antigua, proporciona una ayuda más eficaz que todos los demás avisos existentes sobre el tema juntos.
Neh 3:1
Entonces el sumo sacerdote Eliasib se levantó arriba. Es satisfactorio encontrar a Eliasib, el sumo sacerdote, tomando el papel que le correspondía en esta ocasión. Posteriormente lo encontramos «»aliado por matrimonio con Tobías (Neh 13:4), y culpable de una profanación del templo ( ibíd.Neh 3:5). Por la línea de sumos sacerdotes dada en Neh 12:10, Neh 12:11, parece que Eliasib era hijo de Joiacim, y nieto de Jesúa que volvió de Babilonia con Zorobabel (Ezr 2: 2; Esdras 3:2). Con sus hermanos. Los sacerdotes en general. Compare Neh 12:28, que muestra que los sacerdotes se encargaron de una parte del muro oriental, además del trabajo aquí mencionado. Construyó la puerta de las ovejas. La «»puerta de las ovejas»» parece haber sido una puerta en el muro oriental, la προβατική de San Juan (Juan 5 :2), que estaba cerca del estanque de Betesda. Por esta puerta se traían las ovejas necesarias para el sacrificio, que luego se lavaban en el estanque contiguo y se transportaban desde allí al área del templo, donde linda el estanque. Los sacerdotes habitaban principalmente en esta parte de la ciudad. Lo santificaron. Esta parece haber sido una dedicación bastante distinta de la que se describe en Neh 12:27-43. Los sacerdotes, habiendo completado la reconstrucción de la puerta de las Ovejas, y del muro que se extendía desde ella hacia el norte hasta la torre de Hananeel, anticiparon la dedicación general por una especial, que «»santificó»» o consagró, su propia porción de la pared Así se imprimió un carácter sagrado en la obra en el momento más temprano posible, y se colocó bajo la protección del Todopoderoso. La torre de Meah (o más bien Hammeah, ie. «»los Cien»») y la torre de Hananeel parecen haber estado situadas casi en el mismo punto de la pared. Quizás estaban uno frente al otro, como las torres de los muros de Babilonia (Herodes; 1:179).
Neh 3:2
Junto a Eliasib edificaron los hombres de Jericó, a quienes se les asignó el ángulo nororiental del muro, como la parte más cercana a sus propio pueblo La inclusión de Jericó en la Judea restaurada había aparecido en Ezr 2:34.
Neh 3:3
Es extraño que los hijos de Hassenaah, que edificaron el cuarto trozo de muro, no se mencionan por su nombre. No hay otra omisión similar. La puerta del pescado, que construyeron, estaba en el muro norte, hacia su extremo este, y no lejos de la moderna «»puerta de Damasco». Se cree que se llama así por ser la puerta por donde se traían peces del Jordán y del mar de Galilea. Sus cerraduras deberían ser más bien «»sus barras»»; y las barras, «»los casquillos»» o «»ganchos»» que sostenían las barras. Las puertas de las ciudades en la antigüedad casi siempre se aseguraban de esta manera.
Neh 3:4
El hijo de Koz. Más bien, «»el hijo de Hakkoz.»» Mesulam, hijo de Berequías, se menciona nuevamente en Neh 6:18 .
Neh 3:5
La Los tecoítas son el pueblo de Tecoa, de donde salió la «»mujer sabia»» que envió Joab para incitar a David a traer a casa a Absalón (2Re 14: 2, 2Re 14:3). Era un lugar pequeño, y tampoco aparece, en el catálogo de los que regresaron con Zorobabel (Esd 2:20-35; Neh 7:25-38), o en la lista del censo de Nehemías (Neh 11:25-35). Sus nobles no pusieron el cuello en el trabajo. Esta imputación de culpa se ha pensado fuera de armonía con la narración general contenida en el capítulo, y se han propuesto varias enmiendas para eliminar la llamada dificultad. Pero realmente primero se tiene que demostrar que existe una dificultad. Seguramente habría sido más extraño si no hubiera habido oposición a los deseos de Nehemías, ningún retiro de la obra, que si hubiera habido la cantidad de oposición que se registra. Y suponiendo que se hiciera oposición, ¿por qué Nehemías no habría de notarlo? En la música, la fuerza y el valor de las notas armoniosas se manifiestan mediante una disonancia ocasional. El deseo de honrar a quienes lo merecen sería bastante compatible con la determinación de marcar con deshonra a los que no lo merecen. Y el contraste realzaría el valor del elogio. Por lo tanto, no hay razón para perturbar el texto existente, ni para cuestionar su significado simple. Las clases altas en Tekoah, los adirim o «»exaltados, se apartaron de la obra, como bueyes que retiran el cuello del yugo, y se mantuvieron apartados, dejando que la gente común se ocupara de ella, o no, como quisieron. La gente común quizás fue movida a un mayor celo por la deserción de sus líderes naturales. Estaban entre los que realizaron una doble tarea, reparar una segunda parte del muro (v. 27) después de haber terminado la primera.
Neh 3:6
La puerta antigua debe haber correspondido a la moderna «»puerta de Damasco»» o haber estado en su cerca de barrio. No se menciona en ninguna otra parte.
Neh 3:7
Gabaón y Mispa se encuentran al norte de Jerusalén, a una distancia de aproximadamente 5,5 y 4,5 millas respectivamente. Los habitantes se dispusieron a reparar la parte media del muro norte . al trono del gobernador de este lado el río. Así la Septuaginta; y, entre los modernos, Michaelis, Pool y A. Clarke. Otros traducen: «»los hombres de Gabaón y Mizpa, que pertenecían a la jurisdicción del gobernador al otro lado del río». Pero esto difícilmente puede haber sido el hecho, ya que Gabaón se menciona entre las ciudades reocupadas en Neh 7:25, y si Betel era judía, como sabemos que era por Neh 11:31, Gabaón y Mizpa, que estaban más cerca de Jerusalén, no pueden haber permanecido sirios. En conjunto, no hay razón para disputar la traducción comúnmente aceptada, ya que Nehemías nuevamente usa ל por עד en el versículo 32, y el gobernador de Siria bien pudo haber tenido un «»trono»» o tribunal en Jerusalén, que generalmente estaba bajo su jurisdicción, aunque exenta de su autoridad bajo el régimen existente.
Neh 3:8
Hananías hijo de uno de los boticarios. O «»el hijo de Harak-kashim».» Fortificaron Jerusalén hasta el muro ancho. La Septuaginta tiene κατέλιπον, «»se fueron»,» y la Vulgata dimisunt en el mismo sentido, que nuestros traductores también dan como traducción alternativa, en el margen. Y sin duda el verbo עזב tiene esto como uno de sus significados. Pero la cláusula no tiene, pues, ningún sentido satisfactorio. Que Nehemías usa עזב para «»fortalecer»» está claro en Neh 4:2, y por lo tanto podemos entenderlo bien en este sentido aquí. Es difícil explicar por qué usa עזב aquí y חזק en cualquier otro lugar, a menos que supongamos, con Pool, que la pared no necesitaba reparaciones regulares en esta parte, sino solo un poco de refuerzo.
Neh 3:9
El gobernante de la mitad de Jerusalén. Compara Neh 3:11. No parece que se pretendiera la ciudad en sí, sino el territorio exterior que se consideraba perteneciente a la ciudad. Este se dividió en dos porciones, bajo dos «»príncipes»» o «»gobernantes»,» Refaías y Salum.
Neh 3:11
Malquías y Hashub, de quienes aquí se dice que han reparado, no la otra pieza, sino «»una segunda pieza»»del muro, no han sido mencionadas previamente en nuestro presente texto; de donde se ha concluido con razón (Bertheau) que el texto es defectuoso, habiéndose caído algunos versículos completos (comp. Neh 3:20) . La torre de los hornos se vuelve a mencionar en Neh 12:38. Su posición exacta no se puede fijar.
Neh 3:12
Él y sus hijas. Parece casi imposible que las mujeres fueran presionadas para el servicio, especialmente cuando era uno de tanto peligro (Neh 4:13-21 ). Por «»hijas»» debemos entender, pues, las aldeas contenidas en el distrito de Salum, lo cual está de acuerdo con el uso del término en Neh 11:25, Neh 11:27, Neh 11:28.
Neh 3:13
La puerta del valle. Una puerta en el muro occidental (Ver el comentario en Neh 2:13.) Zanoa estaba situada al oeste de Jerusalén a una distancia de unas nueve o diez millas. Se menciona en Jos 15:34 como una ciudad de Judá, pero no era un lugar de mucha importancia. Difícilmente podemos suponer que los habitantes tenían asignados tanto como mil codos de la pared, ya que eso es más de un cuarto de milla, y todo el circuito era de menos de cuatro millas. Bertheau sugiere que Nehemías simplemente quiere señalar que la distancia entre las dos puertas, la del Valle y la de los Estiércol, era de mil codos, y que no dice nada de las reparaciones porque no se necesitaban reparaciones.
Neh 3:14
La puerta del estiércol. Ver el comentario sobre Neh 2:13. El gobernante de parte de Beth-haccerem. Más bien «»gobernante del distrito de Beth-haccerem»,» o jefe de la región dentro de la cual estaba situada Beth-haccerem. Este era un distrito en el barrio de Tecoa (Jer 6:1).
Neh 3:15
La puerta de la fuente. Ver el comentario sobre Neh 2:14. El gobernante de parte de Mizpah. Más bien, «»gobernante del distrito de Mizpa,«» que se distingue del pueblo de Mizpah (Neh 2:7, Neh 2:19), y se ha demostrado que proporcionó un grupo de trabajo distinto. El muro del estanque de Siloé fue probablemente una obra exterior diseñada para proteger a quienes en tiempo de asedio frecuentaban esta fuente. La piscina siempre debe haber estado fuera de la muralla principal de la ciudad. Abastecía de agua al jardín real, que estaba en la unión de los valles de Cedrón y Hinora (Joseph. ‘Ant. Jud.’, 7.11; 2Re 25: 4). Las escaleras que bajan de la ciudad de David bien pueden ser el tramo de escalones de piedra tallados en la roca que todavía se ve en el flanco occidental de Ofel, que conduce desde el valle del Tyropeeon en la dirección del templo.
Neh 3:16
Nehemías hijo de Azbuc. No el escritor, que era «»el hijo de Hachaliah»» (Neh 1:1), sino otra persona del mismo nombre. Fue el hecho de que dos o más contemporáneos llevaran frecuentemente el mismo nombre lo que hizo necesario designar a los hombres generalmente por sus propios nombres y los nombres de sus padres. Bethzur («»Casa de la Roca») es ahora Beit-Sur, y se encuentra en la ruta ordinaria de Jerusalén a Hebrón, a unas quince millas al sur de Jerusalén. Se menciona en Jos 15:58 entre las ciudades de Judá, y parece haberse convertido en un lugar de considerable importancia bajo los Macabeos (1 Macabeos 4:29; 6:31-50; 14:7; etc.). Los sepulcros de David y de los reyes, sus descendientes, hasta la época de Ezequías, fueron excavados en la roca sobre la que se levantaba el templo (Eze 43:7-9), aparentemente en su lado occidental. Hasta ahora no han sido descubiertos. Aquí también estaba la piscina que hizo Ezequías cuando estaba a punto de ser sitiado por Senaquerib (2Cr 32:30; Is 22:9-11). La casa de los valientes: los Gibborim, o «»valientes de David» (2Sa 23:8; 1Ch 11:10), no se menciona en ninguna otra parte. Sin duda se trataba del cuartel donde, según la tradición, David había acuartelado a sus mejores tropas.
Neh 3:17
El gobernante de la mitad de Keilah. Más bien, «»gobernante de la mitad de la región de K».» El distrito dentro del cual se encontraba Keilah estaba dividido en dos partes, una de las cuales estaba bajo Hashabiah y la otra bajo Bavai (Neh 3:18). Ambos tomaron parte en el trabajo de restauración, y a los dos grupos de trabajo se les asignaron partes adyacentes del muro En su parte; Más bien, «»por su parte»»—pro tractu suo, como lo traduce Rambach.
Neh 3:18
Keilah es probablemente la moderna Kila, que está situada a unas doce millas al suroeste de Jerusalén. , en la Sefela, o llanura baja de los filisteos (1Sa 23,1-3). Fue asignado a Judá por Josué (Jos 15:44), amenazado de captura, pero «»salvado»» por David (1Sa 23:5), y aparentemente reocupados al regresar del cautiverio.
Neh 3:19
Otra pieza. Ezer no ha sido mencionado anteriormente reparando ninguna parte del muro; pero se ha mencionado que «los hombres de Mizpa» lo hicieron (Neh 3:7). Ezer aparentemente había sucedido a «»Jadon the Meronothita, como superintendente del grupo de trabajo de Mizpah. La subida a la armería en el recodo de la muralla. Literalmente, «»el ascenso a la la armería de la esquina». Probablemente había varias armerías en Jerusalén (ver Isa 22: 8). Este se llamaba «el arsenal de la esquina», por estar situado en el ángulo noroeste del muro especial de la ciudad de David. Había un «»ascenso»» a él, ya sea por escalones, o por un camino empinado, desde el valle de Tyropeon.
Neh 3:20
Reparado con seriedad. Así que Gesenius, Pool y Bertheau. La construcción no está exenta de dificultad, y la lectura es algo dudosa (la Vulgata «»in monte»» muestra otra diferente); pero en general la traducción de la AV puede mantenerse. Baruch tiene el alto honor de ser señalado para recibir elogios especiales, por haber mostrado un celo ardiente que merecía esta recompensa. Rápidamente cumplió la tarea que primero le encomendaron, cuya mención debe haber caído accidentalmente (ver el comentario sobre el versículo 11), y ahora emprendió una «»segunda pieza»», que se extendía desde el ángulo noroeste de la pared interior. a la puerta de la casa del sumo sacerdote. Parecería que esta puerta estaba en la pared, sobre la cual debe haber adosado la casa (ver el versículo siguiente).
Neh 3:21
La primera pieza de Meremot se menciona en Neh 3:4 . La segunda pieza no puede ser muy larga, ya que solo se extendía a lo largo de una parte de la casa del sumo sacerdote.
Neh 3 :22
Los sacerdotes que tenían tierras en el valle del Jordán parecen ser destinados por los hombres de la llanura, hak-kikkar , «»la planicie,»» sin más adición, teniendo siempre ese significado en la Escritura. Ya hemos escuchado que los hombres de Jericó estaban ocupados en la obra (Neh 3:2).
Neh 3:24
Después de él restauraron Binnui los hombres de Henadad otra parte. El nombre, Binnui, no ha aparecido anteriormente, pero probablemente debería sustituirse por Bavai ( בנוי por בוי ) en Neh 3:18 a>. Era levita (Neh 10:9), de la importante familia levítica de Henadad, mencionada en Esdras 3:9. Hasta la vuelta del muro, hasta el rincón. Hasta el ángulo nororiental del muro especial de la ciudad de David, que aquí colindaba con el muro principal de Jerusalén. Aquí sobresalía una torre (versículo 25), y el muro giraba en ángulo recto, tanto hacia el norte como hacia el sur.
Neh 3:25
La torre que sale de la casa alta del rey. En el original no está claro si la palabra traducida como «»alto»» pertenece a «»torre»» o «»casa». La mayoría de los comentaristas la atribuyen a «»torre». La «»casa del rey»» de este lugar puede ser nada más que el antiguo palacio de David, que estaba en este barrio, mientras que el de Salomón estaba en la colina opuesta u occidental. Este palacio, como el de Salomón ( Jer 32,2), tendría naturalmente su cárcel, que estaría en su propio patio. De esta prisión tomó su nombre la «»puerta de la prisión»» de Neh 12:39.
Neh 3:26
Los netineos habitaban en Ofel. Ofel era «»el largo, angosto, redondeado espolón o promontorio que se interpone entre el valle central de Jerusalén (el Tyropeon) y el Cedrón, o Valle de Josafat»» (Grove). Los netineos, que tenían sus viviendas en esta estribación, se dispusieron a fortificar una parte del circuito oriental, pero aparentemente restauraron no tanto su propia muralla como la que se encontraba al norte de ella, en el límite de la actual zona de Haram. Aquí debe haber estado la puerta de agua, que sacaba el agua superflua de los depósitos del templo; y aquí estaba la gran torre que se asoma, cuyos cimientos han sido descubiertos recientemente. Se encontraba en el ángulo sureste de la gran plataforma sobre la que se construyó el templo.
Neh 3:27
Los tecoítas repararon otra pieza. Compara Neh 3:5. Su «»segunda pieza»» parece haberse extendido desde la «»gran torre»» hasta el muro construido por Salum en el lado occidental del espolón que llegaba hasta el estanque de Siloé (Neh 3:15). Esto se llama aquí «»el muro de Ofel».»
Neh 3:28
Desde arriba de la puerta de los caballos. Esta era una puerta en el muro oriental (Jer 31:40) a través de la cual los caballos podían entrar a la ciudad. Probablemente colindaba con el antiguo palacio, estando en o cerca del «»giro del muro»» mencionado en Neh 3:24, Neh 3:25. Nehemías parece volver aquí al punto dejado en el versículo 26, y proceder desde allí hacia el norte para completar todo el circuito.
Neh 3:29
Semaías hijo de Secanías es muy posiblemente el descendiente de David mencionado en 1Cr 3:22. Debía ser un anciano, ya que su hijo, Hatush, había regresado a Jerusalén con Esdras (Ezr 8:2, Esd 8:3); pero aún así pudo haber tomado parte en el trabajo. Que él fuera guardián de la puerta del este no va en contra de esta hipótesis, porque ese puesto era honorable, y no debe suponerse que todos los descendientes de David estaban en circunstancias prósperas. Por «»la puerta del este»» quizás debemos entender «»la puerta de las aguas hacia el este»» del versículo 26.
Neh 3:30
Después de él. El texto tradicional dice «después de mí» y se ha supuesto que Nehemías se asignó a sí mismo una cierta porción del muro y la reparó, pero suprimió su propio nombre por modestia. Pero, como superintendente general del todo (Neh 4:13-23), difícilmente podía aceptar algún trabajo especial; y el argumento que podría haberse fundado en una sola aparición de la expresión «»después de mí»» queda privado de toda fuerza por su doble aparición, aquí y en el versículo 31. Otra pieza. Se ha mencionado a Hanún (versículo 13) entre los líderes de los grupos de trabajo, y también a Hananías (versículo 8); pero no estaban acoplados; y bien puede cuestionarse si alguno es idéntico a su homónimo de este versículo. Probablemente tenemos aquí otro ejemplo de lo incompleto de nuestro presente texto de este capítulo (ver el comentario sobre el versículo 11).
Neh 3:31
Malquías, hijo del orfebre. O «»el hijo de Hazzorefi».» Pero la mención de los orfebres (zorefim) en Neh 3:32 apoya la interpretación de la A. V; que es aceptado por la mayoría de los críticos. Al lugar de los Nethineos. Más bien, «»la casa».» La posición exacta no se puede fijar; pero la puerta Miphkad debe haber estado situada en el muro este, un poco al sur de la puerta de las ovejas. La subida de la esquina pudo haber sido un «»ascenso»» como el de Salomón (2Cr 9:4 ), que probablemente era un tramo de escaleras; o la palabra traducida «»subiendo»» puede significar «»una cámara superior»» (ὑπερῷον)—una cámara situada sobre la puerta.
Neh 3:32 A la puerta de las Ovejas. Compara Neh 3:1. El circuito se completa y se alcanza el punto desde el cual se hizo el comienzo. Los orfebres y los mercaderes fueron requeridos para reparar el trozo de muro inmediatamente al sur de la puerta de las ovejas, para lo cual nadie se había ofrecido como voluntario. Probablemente tenían casas en el barrio. Ellos consintieron; y así se tomó toda la muralla, y se inauguró la gran obra que Nehemías había concebido en su corazón estando aún en Susa.
HOMILÉTICA
Neh 3:1-32
An honorable historial.
En el capítulo anterior se registran los buenos propósitos del pueblo; aquí, lo que es más satisfactorio, sus actuaciones. Es un registro de los que se unieron para restaurar el muro de Jerusalén, y la parte que cada persona principal, o grupo de personas, tomó en el trabajo. La cuenta puede parecernos de poco interés; pero sería de mucho para los judíos, especialmente para los descendientes de aquellos cuyos nombres están tan honorablemente registrados, siempre que conservaran sus genealogías. Para nosotros tampoco tiene por qué estar desprovisto de interés o beneficio.
I. LOS TRABAJADORES Y SU OBRA. Una empresa muy grande llevada a cabo rápidamente (Neh 6:15) y con éxito; porque—
1. Un trabajo voluntario. Todos animados con celo y trabajando de corazón, no por obligación. Lo que se relata especialmente de uno (Neh 3:20) era sin duda cierto, en buena medida, de todos: ellos «»repararon con empeño». «
2. Por un pueblo unido. Con algunas excepciones (Neh 3:5), todos parecen haber hecho su parte. Sacerdotes, nobles, mercaderes, comerciantes, trabajadores; los habitantes de la ciudad y los habitantes del campo (por el bienestar de la metrópoli, con su templo, etc. se consideró de interés común), todos combinaron sus energías.
3. Por un pueblo que actúa en ordenada cooperación. Sin esto, su número y celo habrían servido de poco. El trabajo se distribuyó en muchas partes, y cada individuo y grupo asumió el papel que les asignó la dirección de los asuntos. Cada grupo de hombres reparó la parte del muro que le tocó en suerte; y de cada banda, las diversas clases hicieron lo que mejor les convenía; algunos buscando medios, algunos supervisando, algunos limpiando basura y recogiendo piedras útiles, otros haciendo albañilería. Por lo tanto, se evitó la confusión y no se desperdició el tiempo ni el trabajo de nadie. Muchas buenas empresas fracasan o se dificultan mucho por la falta de un orden y una subordinación voluntariosos, que no se pueden asegurar debido al orgullo, la obstinación, los celos, etc., de aquellos que deberían cooperar.
4. Con servicios religiosos (Neh 3:1) El sumo sacerdote y sus compañeros en el sacerdocio guió el camino y «»santificó»» (dedicó) su trabajo a Dios; muy probablemente teniendo en cuenta, en este acto solemne de piedad, a toda la obra. El relato es instructivo, ya que muestra cuánto puede hacer incluso un pueblo débil cuando está unido, celoso y dispuesto a hacer la parte que le ha sido asignada, y ofreciendo todo a Dios en dependencia de su ayuda y bendición.
II. EL REGISTRO. Puede ser útil como—
1. Un ejemplo. Deben conmemorarse los nombres y las obras de quienes hayan prestado un buen servicio a la nación, la ciudad o la Iglesia—
(1) Para la gloria de Dios, cuyo producto y don buenos y útiles son los hombres.
(2) Para el honor de los trabajadores.
(3) Como una ilustración de grandes principios. Su naturaleza, operación, valor (comp. Heb 11:1-40.).
(4) Como estímulo y aliento para los demás. Los jóvenes deben familiarizarse con los nombres y hechos de los hombres y mujeres más nobles, y los principios que formaron su carácter, para que puedan empaparse de su espíritu e imitar su nobleza. De ahí el valor de la historia y la biografía, sea sagrada u ordinaria.
2. Un recordatorio. Hay un registro de hombres buenos y buenas obras en otro libro: la memoria de Dios (Heb 6:10), un registro que es—
(1) Exacto. Excluyendo a muchos que reciben honor de los hombres, pero incluyendo a todos que han servido a Dios ya sus hermanos con sincera piedad y amor. Solo unos pocos pueden ser mencionados por su nombre en los registros humanos; pero todos están «»en el libro de la vida»» (Flp 4:3). Muchos que son de poca importancia aquí se destacan allá. Y tanto los servicios pequeños como los grandes encuentran un lugar en ese registro (Mat 10:42).
(2) Indeleble. Ningún nombre o hecho allí registrado desaparece, ni se borra, ni se desvanece.
(3) Pendiente de publicación. En el gran día, cuando muchos que ahora son oscuros y piensan poco en sí mismos se harán famosos.
(4) Para ser la guía en la concesión de recompensas.
Cada uno según sus obras (comp. Luk 19:15-19; 2 Corintios 9:6). El pensamiento de este registro debe—
(1) Incitarnos al servicio activo y dedicado, llevándonos a hacer nuestra parte, y hacerlo bien, aspirando a «»mención de honor «» en el registro Divino y en el último día.
(2) Anímanos bajo negligencia inmerecida, tergiversación o censura. Así que Nehemías suplica una y otra vez a Dios que se acuerde de sus buenas obras, como si desesperara de la debida estimación o recompensa de parte de los hombres.
(3) Alimenta la gozosa expectativa. Se lleva otro registro de los malhechores y sus obras, y de todos los hipócritas pretendientes al celo y la fidelidad cristianos. Esto también será publicado. Por lo tanto, «algunos se levantarán para la vergüenza y el desprecio eterno».
Neh 3:5
Indiferencia en las altas esferas.
«»Pero sus nobles no pusieron su cerviz en la obra de su Señor. Algunos suponen que Nehemías, u otro gobernante humano, significa «»su Señor».» Mejor, como evidentemente lo entendieron nuestros traductores, «»Dios». La palabra traducida «»obra»» significa la obra de un siervo == «»servicio.»
I. EL OBRA DE LA IGLESIA ES EL Señor SERVICIO. Todo trabajo debe considerarse así, y no puede hacerse correctamente de otra manera. Pero la obra de la Iglesia es enfáticamente el servicio de Dios; ya sea la directamente espiritual (evangelización, instrucción de los cristianos y sus hijos), o la provisión y mantenimiento de lo que sea necesario para ello (ministros, maestros, edificios, etc.), o la ayuda caritativa a los pobres.
1. Dios ha redimido y constituido su Iglesia precisamente para estos fines. «»Vosotros no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio,» etc. (1Co 6:20).
2. Ha encomendado la obra a su pueblo.
3. Les ha dado instrucciones para su cumplimiento.</p
4. Por lo tanto, la lealtad a él requiere que lo hagan. Y solo aquellos que tienen fe y amor hacia él pueden hacerlo verdadera y aceptablemente. Podemos juzgar cualquier trabajo por esta prueba: ¿Puede describirse como «»el servicio del Señor»»? Mucho de lo que lleva ese nombre está mal llamado, ya sea porque no es de su designación, o porque no se hace con espíritu de amor y obediencia a él.
II. Este servicio LLAMADAS DE ESFUERZO EXTENUANTE. Como la de los bueyes de tiro «»poniendo el cuello»» a su trabajo. La obra del cristiano es digna de un esfuerzo ferviente y no puede realizarse bien sin él. Su «»Señor»» tiene derecho a esperarlo.
III. ALGUNOS QUIEN PROFESAN SER SER SIERVOS DE DIOS DECLINAR ESTE PARTE DE SU SERVICIO. Incluso en medio del entusiasmo general, permanecen impasibles.
1. Las causas de su negativa. Puede ser una falta total de la piedad que profesan; o el predominio de la indiferencia, el egoísmo, la indolencia o el orgullo (hacia Dios, o hacia los que serían sus colaboradores).
2. Su culpa. Negarse a participar en una obra común es
(1) una injusticia para los demás, que tienen una carga indebida sobre ellos; y
(2) rebelión contra Dios.
3. Sus consecuencias. Pérdida de gran honor y bendición, ahora y en el más allá. Castigo por infidelidad (Mat 25:26-30).
IV. TAL NEGLIGENCIA SE FREcuentemente ENCUENTRA ENTRE AQUELLOS QUIENES DEBEN SER LÍDERES DE OTROS. «»Los nobles».» Las clases altas y ricas tienen dones especiales para el servicio del Señor; pero también especiales tentaciones a descuidarla, por su posición, educación, hábitos de lujo y autocomplacencia, sentido de superioridad, etc.; y demasiado a menudo sucumben a tales tentaciones. Se les recuerda aquí que, por muy exaltados que puedan estar por encima de sus semejantes, Dios es «su Señor», su Dueño y Amo, y tiene derecho a su servicio por igual que el de sus inferiores sociales. El ejemplo de estos debe estimularlos. Y por grande que sea su dignidad terrenal, no es comparable al honor de ser humildes y devotos servidores de Dios.
V. PIADOSO CELO Y TRABAJO EN LA PARTE DE EL GENTE COMÚN ES EL MÁS ENCOMIABLE CUANDO ELLOS SON PRIVADOS DE EL CO–OPERACIÓN DE SU NATURAL LÍDERES. «»Los tecoítas,»» en vez de imitar a sus nobles, repararon dos tramos del muro (ver versículo 27). Las clases media y baja no pocas veces superan en obras piadosas y benévolas a los grandes de la tierra, y compensan en cierta medida su indiferencia. No está bien, sin embargo, perder el tiempo reflexionando sobre los demás. Que cada uno considere si está tomando su parte en obras de piedad y caridad, de acuerdo con la medida de su habilidad y oportunidades. «»Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios.»
Neh 3:12
Celo familiar en el buen trabajo.
“Él y sus hijas”. “Algunos toman” «hijas»» aquí en el sentido que tiene en Neh 11:25, Neh 11:27, a saber; «»aldeas (consideradas como las hijas del pueblo o distrito al que pertenecen), y se leería, «»eso»» (es decir la mitad, o distrito, de Jerusalén) «» y sus aldeas.» Sin embargo, si tomamos la palabra «»hijas»» en el sentido de mujeres, nos presentan un ejemplo de un padre y sus hijas uniéndose en una buena obra. Probablemente las hijas tenían medios independientes. Nos recuerdan los numerosos casos en los que la piedad y el espíritu público animan a las familias: los padres y sus hijos e hijas se unen en obras de utilidad cristiana. Tales familias son la fortaleza de las congregaciones. Unión de una familia en la obra cristiana—
I. INDICA BUENO Y EDUCACIÓN EFICAZ. Muestra que los padres han educado a sus hijos en la piedad y el celo, les han enseñado a interesarse por la obra del Señor: y les han dado el ejemplo; y que los hijos han cedido a la influencia así ejercida, absorbiendo el espíritu de sus padres e imitando sus obras. Los padres deben asociar temprano a sus hijos con ellos en buenas obras, enseñándoles y capacitándolos para dar a la causa de Cristo y a los pobres, etc. el bien de los demás, y deben emplear parte de su tiempo en hacer el bien.
II. FORMA A SAGRADO FAMILIAR VÍNCULO. Santifica los lazos naturales; une a padres e hijos en una comunión santa.
III. ELEVA FAMILIA VIDA. Suministrar objetos de interés común, temas de conversación, temas de oración, empleos, ocasiones de mutuo estímulo, mérito y ayuda, todo lo cual tiende a elevar el pensamiento, los afectos, los motivos y los objetivos por encima de la región del interés propio, la mundanalidad y la vanidad. : y así formar caracteres nobles.
IV. AUMENTA Y EXALTA FAMILIA FELICIDAD. NINGUNA otra búsqueda en común, por inocente o loable que sea, puede proporcionar placeres iguales a los que brotan de la consagración común al servicio de Dios y del hombre.
V. PREPARA JÓVENES GENTE PARA ALTO Y MAYOR SERVICIO. Proveyendo así a la Iglesia de una sucesión de trabajadores bien calificados. Tales familias son los mejores viveros, no sólo para la Iglesia, sino para el ministerio y la obra misionera.
VI. SIDA IN ASEGURANDO Y PREPARANDO PARA LA REUNIÓN FAMILIAR strong> EN EL HOGAR CELESTIAL. Entonces, que los padres resuelvan con Josué: «En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor». Que los hijos y las hijas cooperen de todo corazón con los padres y las madres para ejecutar esta resolución.
Neh 3:20
Trabajo ferviente.
«»Baruc, hijo de Zabbal, con diligencia reparó otra pieza». Es singular que esta palabra «»con diligencia»» deba usarse con Baruc y con nadie más. Tal vez sea una mala lectura. O muy probablemente alude a circunstancias desconocidas para nosotros. La palabra significa «quema» y se usa comúnmente para referirse a la ira; aquí, sin embargo, de celo, o tal vez de emulación. Baruc se presenta ante nosotros como «»un trabajador ferviente».» Así deberían ser todos los cristianos. Es una de las marcas del «»pueblo peculiar»» de Cristo, a quienes ha redimido dándose a sí mismo por ellos, que son «»celosos de buenas obras»» (Tito 2:14). El tema entonces es: la seriedad en la obra cristiana.
I. QUÉ ESO ES . Ni el celo sin conocimiento, ni el celo alimentado por motivos mundanos, ni el ardor de un sectarismo intolerante, ni tampoco el calor de una emoción transitoria, excitada por un discurso o un sermón o un incidente pasajero; sino una llama constante de celo piadoso, que brota del conocimiento, la fe y el amor cristianos, y sostiene un propósito y un esfuerzo resueltos. Es la vida de Dios en el alma, en estado de vigor y animación, dirigida al servicio práctico.
II. SU CAUSAS.
1. Agradecimiento ardiente por las bendiciones recibidas. No brota del deseo o expectativa de ganaro merecer la salvación por las obras diligentes, sino de la experiencia y esperanza de la salvación otorgada gratuitamente, y la realización de los múltiples beneficios incluidos en ella. Su lenguaje es, «»¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?»»
2. Amor a Dios ya Cristo ya los hombres. Es —amor en acción; amor a Dios y Salvador, incitando a la obediencia y haciendo del servicio un deleite; amor a los hombres, impulso al esfuerzo de hacerles bien.
3. Contemplación de la condición y perspectivas de la humanidad.
4. Fe en los remedios Divinos para el pecado y la miseria humana.
5. El ejemplo de los demás. De hombres como San Pablo. Preeminentemente del Señor Jesucristo, «quien anduvo haciendo bienes» y podía decir: «Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra». El ejemplo de los cristianos vivos conocidos eminente por el celo tiene una poderosa influencia en la producción de caracteres similares. Seriedad de los hombres en otras actividades.
6. La misma indiferencia y negligencia de la que algunos son culpables. Conmoviendo el corazón a una indignación excusable, si no santa ; temor de que la obra sufra en consecuencia, y determinación de que no sufra.
7. Anticipación de la cuenta final.
8. Oración ferviente. Porque el fervor cristiano puro, cualquiera que sea el medio que lo excite, es don del Espíritu Santo.
III. SU SEÑALES Y EFECTOS.
1. Generosidad de donación y trabajo. No distribuirlos de acuerdo con un cálculo cuidadoso de nuestra parte, o de lo que es «»necesario»» para retener una esperanza de vida eterna, sino deleitándose en hacer todo lo que es posible.
2. Disposición a la abnegación.
3. Coraje para afrontar la dificultad y la oposición. La seriedad es lenta para creer en la imposibilidad.
4. Minuciosidad en el trabajo. Hacer nuestro mejor esfuerzo como único en cualquier sentido digno del Señor y su obra.
5. Constancia y perseverancia. La superioridad a la influencia de los malos ejemplos, y todas las demás tentaciones a la negligencia o abandono del servicio.
IV. SU BENDICIÓN.
1. Como evidencia clara y permanente de fe y amor verdaderos. Dar «»seguridad de esperanza»,» que sin una seriedad práctica y benévola es infundada, si es que existe. Ningún rigor de ortodoxia, ni arrebatos de emoción religiosa, son suficientes sin ella.
2. Como hacer feliz el trabajo del cristiano.
3 . Como asegurar la aprobación y bendición Divina.
4. Como asegurar el éxito.
5. Como esperando abundante recompensa.
Neh 3:28
Hacer el bien cerca de casa.
«»Cada uno frente a su casa.»» Los sacerdotes y otros ( Neh 3:10, Neh 3:23, Neh 3:29, Neh 3:30), cuyas casas estaban junto al muro, repararon la parte del muro que estaba frente a cada una de sus viviendas. Esto sugiere una regla importante para los obreros cristianos.
I. LA ORDEN A SÉ OBSERVADO EN BUSCANDO EL BIEN DE OTROS. Que cada uno haga el trabajo que está más cerca de él. Que comience con su propia familia. Ninguna cantidad de buen trabajo en otros lugares compensará la negligencia allí. Los padres cristianos pueden hacer el mayor bien a la comunidad educando bien a sus hijos. Entonces, según lo permitan la capacidad y la oportunidad, que cada uno busque el bien de sus dependientes, amigos, vecinos, la congregación con la que adora, la ciudad o pueblo, el país, la Iglesia en general, el mundo.
II. RAZONES PARA ADOPTAR ESTA ORDEN .
1. Lo que está más cerca suele ser más conocido. Sus necesidades pueden percibirse mejor y cómo satisfacerlas.
2. Atrae poderosamente a nuestros corazones. En parte porque es más conocido. El ojo afecta el corazón (Lam 3:51). En parte debido a los afectos naturales que pertenecen a las relaciones más cercanas. Ahora bien, las emociones del corazón son a la vez un llamado al deber y una calificación para su desempeño eficiente. Las palabras habladas, los dones otorgados, con sentimiento, son los más poderosos para el bien.
3. Tiene el primer derecho sobre nosotros. Dios ha puesto a los hombres en estrecha relación y proximidad para que puedan ayudarse mutuamente cuando surja la ocasión. Violamos el orden Divino cuando nos preocupamos por lo distante y descuidamos lo cercano.
4. Podemos alcanzarlo más fácilmente.
5. Podemos esperar más éxito al tratarlo. Porque nuestro trabajo será con más conocimiento y más corazón, y menos desperdicio de recursos; y llevará consigo el peso del carácter conocido, de la simpatía personal y de las mil influencias que brotan de la vida familiar, la amistad, la vecindad, etc. >contra su casa.»
6. Al cuidarla podemos estar protegiendo de manera más efectiva nuestras casas. Como aquellos sacerdotes y otros que construyeron el trozo de muro más cercano a ellos. Hay peligros para nosotros y nuestras familias que pueden evitarse si cumplimos con nuestro deber hacia las personas más cercanas a nosotros; peligros de la hosca enemistad que la indiferencia y el descuido pueden generar en ellos; peligros de su ignorancia, grosería o vicio; peligros de sus enfermedades, etc.
7. Cuando cada uno haga el trabajo más cercano a él, todo el trabajo se hará con mayor seguridad y rapidez. Los cristianos todavía tienen que seguir completamente este orden. Sin embargo, debe admitirse que hay mucho por hacer que no se puede alcanzar de esta manera. Había muchas partes del muro de Jerusalén que estaban frente a la casa de nadie, o de nadie capaz de repararlas; y había muchos capaces y deseosos de ayudar en la obra cuyas viviendas no estaban en Jerusalén, o, si en la ciudad, no cerca del muro. Y por eso tenían que trabajar lejos de sus casas. De la misma manera, hay mucho trabajo cristiano por hacer donde no existen cristianos, o ninguno es capaz de hacerlo; y así hay amplio espacio para aquellas organizaciones que permiten a los benévolos hacer el bien a distancia, e incluso en tierras lejanas.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 3:1-32
La Iglesia se comprometió en una obra de reparación moral.
I. QUE LA IGLESIA ESTÁ COMPROMETIDA EN REPARAR MORAL RUINA. «»Y junto a ellos reparó Meremot»» (Neh 3:4). Jerusalén fue una vez una ciudad fuerte y hermosa; ahora está en ruinas. La sociedad no siempre ha sido una ruina. El hombre no siempre ha sido un desastre.
1. La desolación fue extensa. La ciudad entera estaba desolada; ni un muro ni una puerta permanecieron intactos. Y toda la naturaleza intelectual y moral del hombre es devastada por el pecado; no tiene facultad no caída.
2. La desolación fue variada. La puerta de las ovejas, las puertas, las vigas, las cerraduras, todo había sido destruido; y así todas las múltiples capacidades del hombre han sido dañadas por el pecado.
3. La desolación fue lamentable. Fue triste ver Jerusalén en ruinas; pero mucho más ver la ruina del alma humana.
4. La desolación era visible. Los viajeros vieron la ciudad en ruinas; la condición caída del hombre es evidente para todos.
II. EL MÉTODO QUE LA IGLESIA DEBE PROSEGUIR EN SU OBRA DE MORAL REPARACIÓN.
1. Debe haber buen liderazgo oficial. «Entonces se levantó Eliasib el sumo sacerdote»» (Neh 3:1).
2. Debe haber un uso inteligente del talento individual. «»Orfebres»,» «»boticarios»» (Neh 3:8).
3. Debe perseguirse un propósito común a través de una variedad de tareas.
4. Debe haber un reconocimiento del poder de los afectos domésticos (Neh 3:29).
5. Debe haber una atención estricta al detalle minucioso de la trabajar. «»Y levantad sus puertas, sus cerraduras y sus cerrojos»» (Neh 3:6).
6. Siempre hay personas en la Iglesia que se niegan a ayudar en su empresa.—E.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 3:1-32
Haciendo la obra de Dios.
Bajo la dirección de Nehemías, e inspirados con su propio fervor, los hijos de Israel se entregaron a la buena obra de cercar con muros la ciudad de Dios. El relato de su construcción en este capítulo nos recuerda—
I. QUE TODO OBRA NOS HACER PARA DIOS ES CONSIDERADO IMPORTANTE Y ESTÁ REGISTRO POR ÉL. Difícilmente habríamos esperado, juzgando antecedentemente, que todos estos nombres hubieran aparecido en las Sagradas Escrituras con los cargos que les correspondían. Deberíamos haber pensado que el espacio así tomado hubiera sido mejor ocupado con más milagros o parábolas de nuestro Señor, o de los hechos de los apóstoles. El hecho de que estos nombres se inserten en este libro, que debe recorrer todo el mundo y recorrer todas las edades, es evidencia de que Dios considera importante toda obra hecha por él, y que la registra. Tiene otros libros de memoria (Mal 3:16. Cf. Sal 40:7; Sal 56:8; Sal 139,16; Ap 20,12) en el que están escritas las resistencias y las acciones de su pueblo. Todo está registrado allí: el trabajo en la construcción de la muralla de la ciudad, la ofrenda del vaso de agua fría, la amable palabra de aliento o simpatía. Nuestro récord está en lo alto. Las notables y famosas obras de maldad serán olvidadas cuando las más humildes acciones de devota utilidad sean inmortalizadas en uno u otro de los libros de Dios.
II. QUE SI HECHO RÁPIDAMENTE, DIOS OBRA DEBE HÁGASE HECHO REGULARMENTE Y CON DISCERNIMIENTO. Avanzaron a toda velocidad, sin perder tiempo, pero todo se hizo en orden. No había prisa. Cada hombre tenía su puesto apropiado y lo tomó sin interrumpir a su vecino. Los sacerdotes «»construyeron la puerta de las Ovejas»» (versículo 1). «»Luego vinieron los hombres de Jericó»» (versículo 2);… «»pero la puerta del pescado la construyeron los hijos de Hassenaah»» (versículo 3), etc. Ciertos sacerdotes y otros obreros individuales les habían asignado la muro «»frente a su casa»» (versículos 10, 23, 28-30), donde menos interferirían con los demás, y en el que naturalmente se interesarían más. Así también los levitas tenían por su parte la parte más cercana al templo (v. 17), donde trabajarían con mayor celo.
III. QUE DE DEBE SER HECHO RELIGIOSAMENTE. Es muy posible y muy común hacer el trabajo religioso con un espíritu no religioso, si no positivamente irreligioso, mecánicamente y sin pensar, si no de manera hosca y egoísta. Tres cosas en este registro apuntan a la seriedad religiosa.
(a) Los ministros de Dios tomaron la delantera. «»Se levantó el sumo sacerdote con sus hermanos los sacerdotes»» (versículo 1). Cuando los líderes de la religión toman los primeros puestos del peligro, la dificultad y el trabajo, hay garantía de cierto entusiasmo espiritual en el trabajo.
(b) Se detuvieron para dedicar el trabajo que habían hecho. «»Lo santificaron»» (versículo 1).
(c) De uno de ellos leemos, que «»Baruc intensamente reparó, «» etc. Se destacó por el entusiasmo con el que trabajó, aventajando e incitando a los demás. Los trabajadores de la viña de Cristo deberían recordarse a menudo por qué trabajan, qué pretenden hacer, para quién están empleados.
IV. QUE EL CO–OPERACIÓN DE TODOS QUIEN QUIEREN DE CORAZÓN AYUDAR DEBEN SER ALEGRÍA ACEPTAR. Aquí tenemos en labor unida:
(1) sacerdotes (versículos 1, 22),
(2) levitas (versículo 17),
(3) netineos (versículo 26),
(4) extraños (versículos 2, 5, 7),
(5) gobernantes (versículos 16, 17, 19),
(6) comerciantes (versículos 31, 32),
(7) mujeres—»»él y sus hijas»» (versículo 12).
Todos pueden prestar servicio ; lo que uno no puede hacer otro puede. Ningún ayudante sincero debe ser despreciado. En las crisis, especialmente como esta, cuando grandes cosas dependen del éxito de unos pocos días de trabajo, todas las distinciones deben dejarse de lado. Aquellos que tienen en el corazón el reino de Cristo, serán dejados a un lado, y todos se unirán, no sólo con consentimiento, sino con entusiasmo.
V. QUE NEGLIGENCIA SE NOTA Y REGISTRO POR EL DIVINO MAESTRO. «Sus nobles (de Tekoah) no pusieron su cerviz en la obra de su Señor». Ya sea por indolencia u orgullo, ya sea que no estuvieran dispuestos a encargarse de trabajos inusuales, o si rehuyeron asociarse con sus inferiores sociales. , no podemos decir. Sabemos, sin embargo, que tanto la indolencia como el orgullo alejan a muchos de la obra del Señor, y sabemos que tal rechazo de ayuda es imprudente y culpable. Es apartar la mano de lo que es más digno y duradero; es permanecer fuera de la bendición de aquellos a quienes Dios más honra. Es invitar a la maldición de Meroz (Jdg 5:23), la condenación del Hijo del hombre en el día del juicio (Mateo 5:45).—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 3:1-32
Iglesia trabajo.
Observe varios puntos en este registro de los trabajos y la distribución de su trabajo.
I. Devoción y esfuerzo en el causa de Dios son dignos de DISTINCIÓN Y RECUERDO. Los nombres tienen un gran poder, tanto entre los contemporáneos como entre los sucesores. Nos estimulan los ejemplos individuales.
1. Los sacerdotes se mencionan primero; y los ministros de Dios deben ser los primeros y el primero en toda buena obra, especialmente en la que está más estrechamente relacionada con su casa.
2. No sólo se honra a los individuos en actas delgadas, sino a las familias. Nuestra vida familiar debe estar íntimamente ligada a nuestra vida eclesial. El mejor título familiar es el que se gana en el campo de la sagrada empresa.
3. Mientras todos estaban invitados, algunos se negaron. Los «»nobles no ponen el cuello a la obra de su Señor».» Pero frente a esa ociosidad vergonzosa podemos colocar el celo sobreabundante de los demás, que no solo hicieron su trabajo, sino el trabajo de otros como bien.
II. Incluso LAS MUJERES ESTABAN LISTAS PAR HACER SU PARTE, y, entendiendo «»hijas»» en el sentido de mujer, las hijas de Salum, «»gobernante de la mitad de Jerusalén»,» ni demasiado alto ni demasiado débil para unirse en tal causa. En la edificación de la Jerusalén espiritual las «»hijas»» no contribuyen en parte.
III. ALGUNAS EMPRENDIERON EL OBRA «»POR CONTRA SU PROPIA CASA.»» Es posible que encontremos la oportunidad al alcance de la mano. No podemos atribuir mayor honor a nuestra propia casa que conectarla con la alabanza y la gloria de Jerusalén.
IV. El EFECTO de este general y esfuerzo contemporáneo de todo el pueblo del Señor para reparar las ruinas de su ciudad uniéndolas, borrando distinciones erróneas, desarrollando grandes cualidades, elevando su fe a una plataforma más alta. Reforma tanto efecto como causa de resurgimiento.—R.
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