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EXPOSICIÓN
NEHEMÍAS VIAJE A JERUSALÉN (Neh 3:9-11). Jerusalén, Nehemías pasaría por las provincias de varios sátrapas y gobernadores persas, y a los que estaban más allá del Éufrates les llevaba cartas, que se cuidaba de entregar, aunque al hacerlo despertaba la hostilidad de San-balat, acompañado de una escolta de soldados persas, no experimentó dificultad ni peligro en el camino, pero efectuó su viaje en unos tres meses.
Neh 2 :9
Vine a los gobernadores más allá del río. Josefo da el nombre del sátrapa, de Siria en este momento como Adieus (‘ Ant. Jud; Neh 11:5, § 6, ad fin), pero no se sabe con qué autoridad Los otros «»gobernadores»» los llama Hiparcos.
Neh 2:10
Sanbalat. Según Josefo, Sanbalat era «»sátrapa de Samaria»» bajo los persas, y por descendencia cutaea (‘Ant. Jud.’, Neh 11:7 , § 2). Probablemente estaba incluido entre los gobernadores a quienes Nehemías había llevado cartas, y se enteró del hecho de que «»un hombre había venido a buscar el bienestar de los hijos de Israel»» por la entrega de las cartas a él. El Horonita, Nacido, es decir; en uno de los dos Beth-horons, el superior o el inferior, mencionados en Josué (Jos 16:3, Josué 16:5) como perteneciente a Efraín, y ahora bajo Samaria. Tobías el siervo, el amonita. Ha sido costumbre considerar a Tobías como un jefe nativo de los amonitas, quien, después de haber sido paje u otro sirviente en la corte persa, había sido nombrado jefe de la nación. Pero parece muy probable que fuera un sirviente de Sanbalat, quien estaba muy a su favor, le dio consejos y quizás fue su secretario (Neh 6:17, Neh 6:19). Les entristeció mucho. Desde que Zorobabel rechazó la cooperación de los samaritanos en la reconstrucción del templo (Esd 4:3), una enemistad puesto entre los dos pueblos que continuaron hasta la destrucción de Jerusalén por Tito. Las dos capitales estaban demasiado cerca para no ser rivales; y la mayor prosperidad (general) de Jerusalén convirtió a Samaria en el adversario más amargo.
Neh 2:11
Estuve allí tres días. Compara Esd 8:32. Después del largo viaje, fueron necesarios tres días de descanso.
PASOS DADOS POR NEHEMIAH ANTERIOR A SU EDIFICIO DE EL MURO, Y PRIMERA APARICIÓN DE OPOSICIÓN (Neh 2:12-20). Hasta ahora, Nehemías no había comunicado su propósito a nadie más que al rey y la reina de Persia. Esperaba oposición y resolvió desconcertar a sus oponentes, el mayor tiempo posible, ocultando sus planes exactos. Incluso cuando estaba a punto de volverse imposible ocultarlo más, hizo su inspección de la pared de noche, para que pudiera escapar a la observación. Por fin, llegado el momento de la acción, se vio obligado a exponer el asunto ante los principales hombres de la ciudad (versículo 17), a quienes persuadió fácilmente cuando les aseguró el consentimiento y la buena voluntad de Artajerjes. Entonces comenzaron los preparativos; y de inmediato surgieron murmullos de oposición. Ahora se habla de tres oponentes: Sanbalat, Tobías y un árabe, Geshem o Gashmu, no mencionado anteriormente. Estas personas parecen haber enviado un mensaje formal a las autoridades de Jerualem (versículo 19), imponiéndoles impuestos con la intención de rebelarse. Nehemías no respondió directamente a esta acusación, sino que declaró con audacia su resolución de «levantarse y edificar» y negó el derecho de Sanbalat de interferir con él (versículo 20).
Neh 2:12
Algunos hombres conmigo. Todos los arreglos están hechos para evitar el aviso. Nehemías sale de noche, con pocos servidores, y con una sola bestia. Está ansioso por ver con sus propios ojos cuál es el alcance de la reparación necesaria, pero desea que los menos posibles sepan de sus procedimientos.
Neh 2:13
La puerta del valle. Una puerta en el lado occidental o suroeste de Jerusalén, que se abre hacia el valle de Hinnom. No hay forma de fijar su posición exacta. Fue uno de los que fortificó Uzías (2Cr 26:9). El pozo del dragón. Dean Stanley sugiere que «el pozo del dragón» es el manantial conocido generalmente como «el estanque de Siloé» y que la leyenda, que describe el flujo intermitente del agua de Siloé producido por la apertura y el cierre de un dragón s boca, ya había brotado; pero el manantial de Siloé parece estar demasiado hacia el este para adaptarse al presente pasaje, y lo más probable es que esté representado por el «»rey estanque»» de Neh 2:14. El puerto estercolero. «»La puerta fuera de la cual yacían los montones de basura y desperdicios de las calles»» (‘Stanley,’ 1. sc); situada hacia la mitad del muro sur
Neh 2:14
La puerta de la fuente. Una puerta cerca del estanque de Siloé (que, aunque lleva ese nombre en Neh 3:15, parece llamarse aquí «el estanque del rey «» ); tal vez la «»puerta entre dos muros de 2Re 25:4. No había lugar para que pasara la bestia que estaba debajo de mí. La basura acumulada bloqueaba el camino. El animal no pudo continuar. Entonces Nehemías desmontó, y «»en la noche, a pesar de la oscuridad, siguió su camino a pie.
Neh 2 :15
Junto al arroyo. «El arroyo Cedrón», que bordeaba la ciudad por el este. A partir de esto, podría «mirar hacia el muro oriental» en toda su longitud y ver su estado. Siguiendo el arroyo, fue llevado al ángulo nororiental de la ciudad; al llegar al cual parece haber «»regresado»» hacia el punto de donde había partido, y bordeando el muro norte, para haber entrado de nuevo por la puerta del valle.
Neh 2:16
Los gobernantes. A la llegada de Nehemías a Jerusalén no encontró a un solo individuo ejerciendo autoridad, sino a un número de personas, una especie de cabildo, a quienes llama khorim y saganim. No está claro si les dio a conocer su comisión al principio, o de hecho que la divulgó antes de la entrevista mencionada en los versículos 17 y 18. El resto que hizo el trabajo Esto parece decir por anticipación, y referirse a aquellos que posteriormente construyeron el muro.
Neh 2:17
Entonces les dije. Ewald asume audazmente que esto sucedió al día siguiente; pero no hay nada que demuestre que fue tan pronto. El original no contiene ninguna nota de tiempo, ni siquiera la palabra «»entonces».» Nehemías simplemente dice: «»Y les dije».» La angustia. O «»aflicción»», como se traduce la palabra en Neh 1:3. No parece que se pretenda ningún sufrimiento especial, más allá de quedar expuesto al ataque, y ser un «»oprobio»» a la vista de los paganos. Mentira desperdicio. Sobre esta hipérbole ver el comentario sobre Neh 1:3.
Neh 2:18
Entonces les conté de la mano de mi Dios. Nehemías esbozó la historia de su vida pasada y mostró cómo la providencia de Dios siempre lo había protegido y apoyado. Esto, sin embargo, apenas habría tenido un gran efecto si no hubiera podido apelar más a las palabras que el rey había dicho. Estas palabras contenían claramente el permiso para reconstruir el muro y eliminaron el peligro de que los persas lo consideraran un acto de rebelión. Lo que otros pudieran pensar no tenía mucha importancia. Y dijeron: Levantémonos y edifiquemos. El discurso de Nehemías tuvo todo el efecto que esperaba de él. Estaba ansioso de llevar a la nación con él, e inducirlos, uno y. todo, comprometerse de todo corazón en el trabajo, que debe realizarse, si es que se ha de realizar, mediante algo así como un estallido de entusiasmo. Él evoca tal estallido, y su resultado se ve en el próximo capítulo. Casi todo el pueblo se adelantó y se puso a trabajar con celo y fortalecieron sus manos para esta buena obra. El original es más breve y más enfático: «»Y fortalecieron sus manos para el bien». Abrazaron la buena causa, tomaron la parte buena, se pusieron a trabajar de todo corazón en el lado correcto.
Neh 2:19
Gesem el árabe, en otro lugar llamado Gashmu (Neh 6:6), pudo haber sido un jeque independiente que poseía autoridad en Idumea, o en el desierto colindante con Amón; pero parece bastante probable que fuera simplemente la cabeza de un cuerpo de tropas árabes mantenido por Sanbalat en Samaria (Neh 4:7). Sanbalat, Tobías y Gesem están tan unidos y actúan tan juntos (Neh 4:1-7; Neh 6:1, Neh 6:2, Neh 6:6, Neh 6:12, Neh 6:14), que es difícil suponer que sean tres jefes que residen en tres lados de Judea, el norte, el este y el sur, simplemente manteniendo relaciones diplomáticas entre sí, que es la idea común. Nótese que Tobías está presente con Sanbalat en Samaria en una ocasión (Neh 4:3), y que Gesem y Sanbalat proponen una entrevista conjunta con Nehemías en otro (Neh 6:2). Se rieron de nosotros con desdén, y dijeron. Ya sea por mensajeros, como Senaquerib (2Ki 18:17-35), o por una comunicación escrita formal, como supone Ewald. ¿Te rebelarás? Comparar Neh 6:6; y ver también Ezr 4:12-16. Si Artajerjes no hubiera concedido el permiso, los procedimientos de Nehemías podrían haber llevado naturalmente esta interpretación.
Neh 2:20
Entonces respondí yo. Es notable que Nehemías no se da cuenta de la grave acusación que se le imputa, no dice que tenía el permiso del rey, sino que se va. los «»adversarios«» a suponer que no lo había hecho. Tal vez pensó que revelar la verdad los llevaría a un intento desesperado y, por lo tanto, lo suprimió. El Dios del cielo, él nos prosperará HOMILÉTICA
Neh 2:9-20
Preparación para una gran obra.
Un registro de los primeros pasos dados por Nehemías en la ejecución de su comisión.
I. SU VIAJE A JERUSALÉN (versículos 9, 11). Sin duda, no perdió tiempo en partir; e hizo el viaje con adecuada dignidad, y con seguridad, debido a la escolta que le concedió el rey, y la obediencia de los «»gobernadores de allende el río»» a «»las cartas del rey».»
II. SU INVESTIGACIÓN PRELIMINAR (versículos 12-15). Esto fue—
1. Personal. Vería con sus propios ojos el estado del muro, para juzgar la viabilidad de su plan para restaurarlo.
2. Secreto. Quizá los enemigos de fuera no puedan impedirlo, ni sus partidarios de dentro informarles de sus movimientos.
3. Concienzudo. Sin perjuicio de la dificultad de completarlo. En todas las empresas, la investigación cuidadosa debe preceder a la acción si han de prosperar. Nuestro Señor exhorta a aquellos que están pensando en convertirse en sus discípulos a «»calcular el costo»», y una consideración previa similar es necesaria en los esfuerzos por hacer avanzar su reino. Quien desee revivir, reformar o restaurar, primero debe determinar el estado de cosas existente y calcular sus recursos para llevar a cabo su objeto. «»El conocimiento de una enfermedad es la mitad de su cura».» Es probable que el celo temerario termine en fracaso. Sólo debemos cuidarnos de poner la consideración en lugar de la acción; de «»pensar»» la decisión en religión en lugar de decidir; de «»considerar»» cómo podemos hacer el bien hasta que desaparezca la oportunidad de hacerlo.
III. SU EXITOSO LLAMAMIENTO A EL PUEBLO. A pesar de la condición ruinosa del muro, y la debilidad de los judíos—
1. Estaba confiado y resuelto. Seguro de que el trabajo se podía hacer, y preparado para hacer su parte, y más.
2. Infundió su espíritu en la gente.
(1) Apeló a todas las clases: gobernantes, sacerdotes, nobles, trabajadores. La cooperación de todos fue esencial.
(2) Su llamado fue a todos reunidos. Asegurando así el entusiasmo generado por los números.
(3) Su llamamiento fue contundente.
(a) Recordándoles el estado actual de la ciudad. Ruinoso, indefenso, excitante desprecio.
(b) Informarles del giro favorable que habían tomado los asuntos. La bondadosa interposición de Dios. La comisión del rey para él, y palabras amables.
(c) Convocarlos para que se unan a él en la construcción del muro.
(4) Su apelación fue exitosa. Los motivó a ―
(a) Resolución pronta y determinada.
(b) Incitación mutua.
(c) Confianza y valor.
«»Y fortalecieron sus manos para la buena obra». Observe—
1. El valor de los líderes competentes. La multitud indefensa sin ellos. Un hombre, capaz y decidido, puede convertir la debilidad en fortaleza y la depresión en prosperidad. En la obra de Cristo los buenos líderes tienen un valor incalculable. El advenimiento de tales a menudo cambia todo el aspecto de las cosas.
2. El deber de aquellos que están capacitados para ser líderes. Sobre ellos recae una gran responsabilidad. Que no renuncien a los puestos para los que están capacitados por el gasto o la abnegación que implica cubrirlos. Que estudien para dirigir bien, no por el bien de su propio honor, sino por la gloria de Cristo y el bien de sus hermanos. Que guíen con su ejemplo así como con sus discursos; para que puedan decir con Nehemías: «Venid y edifiquemos», etc.
3. El deber del pueblo hacia ellos. Reconocerlos, acogerlos con gratitud, cooperar con ellos de todo corazón. Si el pueblo es débil sin buenos líderes, estos son igualmente débiles sin el pueblo. Pero ambos, unidos de todo corazón, pueden hacer maravillas.
IV. SU TRATAMIENTO DE ENFERMO–ELIMINADO VECINOS.
1. Cómo consideraban sus actuaciones.
(1) Con gran disgusto y mortificación (versículo 10).
(2) Con desprecio no disimulado (versículo 19). «»¿Os rebelaréis contra el rey?»» quizás deba verse como una ironía más que como una insinuación de una acusación seria. «»Vosotros, insignificantes judíos, ¿os imagináis que podéis desafiar el poder de Persia al que estáis sujetos?»». De lo contrario, podemos añadir:
(3) Con tergiversación.
2. Cómo los trató.
(1) Se dirigió a ellos con seriedad, expresando su confianza en Dios; su determinación, en común con sus hermanos, de continuar con la empresa; su rechazo a su injustificable interferencia.
(2) Simplemente continuó con el trabajo. Observa—
1. Toda buena obra encontrará oposición, si no desprecio.
2. Tal oposición es se cumple mejor con la confianza en Dios, una resolución ferviente y una mayor actividad.
Neh 2:10
Buscando el bienestar de la Iglesia.
«»Había venido un hombre a buscar el bienestar de los hijos de Israel.»» Así , con algo de desprecio, Sanbalat y Tobías pensaron y hablaron de la venida de Nehemías a Palestina. Pero si se entiende como una burla, puede ser aceptado como un elogio: como «»amigo de publicanos y pecadores».» Nehemías se describe correctamente en las palabras. Nos presentan una conducta que debe ser imitada por los ciudadanos y estadistas con respecto a la comunidad en general, por los cristianos con respecto a la Iglesia y al mundo en general.
I. PARA BUSCAR EL BIENESTAR DE EL IGLESIA DE CRISTO ES INCUMBRE EN TODO CRISTIANOS. El mantenimiento de las ordenanzas religiosas, la difusión del cristianismo, el aumento y la prosperidad de la Iglesia, el beneficio de sus miembros individuales, son la preocupación de todo cristiano y no deben dejarse en manos de unos pocos. Se necesitan los esfuerzos de todos; cada uno puede hacer algo, y debe hacerlo de todo corazón y con alegría. Los grandes motivos para el celo se aplican a todos, tan realmente como a los pocos que sienten su poder. Cuando los muchos puedan ser descritos como aquellos que con todas sus fuerzas «buscan el bienestar» de la Iglesia y el reino de Dios, comenzará una nueva era en la historia del cristianismo.
1 . Cómo debemos buscar el bienestar de la Iglesia. Por nuestros esfuerzos, dones, oraciones.
2. Por qué estamos obligados a hacerlo. La naturaleza de nuestra religión, que es el amor; el propósito de nuestro llamado como cristianos: ser «»luces en el mundo»»; los mandatos expresos de nuestro Señor; los ejemplos Divinos y muchos humanos; las bendiciones que hemos recibido del evangelio y de la Iglesia; las bendiciones que podemos impartir; la nobleza del espíritu y las actividades desinteresadas, y el aumento que aseguran a la verdadera riqueza y bienaventuranza de nuestro propio ser, todas son razones poderosas por las que debemos interesarnos en el bien de la Iglesia, y por lo tanto del mundo, y hacer todo lo posible. podemos promoverlo.
II. ES ES ESPECIALMENTE INCUMBRE EN AQUELLOS QUE TIENEN TALENTOS ESPECIALES fuerte>. Todos los talentos pueden encontrar empleo en este servicio; todos deben estar consagrados a ella. Cuanto más facultades y aptitudes tenemos, más estamos obligados a emplearlas. La energía corporal, el poder mental y la cultura, los logros espirituales, la riqueza, la posición social y la influencia, deben dedicarse alegremente a Cristo y al bien de los hombres. «»A quien se le haya dado mucho, mucho se le demandará.»
III. EL PÚBLICO ESPÍRITU MOSTRADO POR CUALQUIER QUIEN SON ESPECIALMENTE CALIFICADO PARA HACER BIEN DEBE DESPERTAR GRACIAS, Y SU SERVICIOS SER CON GUSTO strong> ACEPTADO. Porque tales hombres son muy necesarios, y si están bien apoyados pueden hacer mucho más bien que los hombres ordinarios; y debido a que el número de tales es comparativamente pequeño, tan fuertes son las tentaciones a un estilo de vida inferior. Sin embargo, incluso en un momento de depresión, la aparición en escena de un hombre de habilidad y recursos inusuales, dispuesto a dedicarse al bien general, no siempre es bien recibida por todos. No sólo, fuera, los Sanbalat y los Tobías están afligidos y enojados, sino que dentro se encuentran algunos que sienten amenazada su propia importancia en la comunidad, y permiten que los celos, la envidia y la falta de caridad, culminando quizás en abierta hostilidad, prevalezcan sobre un amor tan débil. por Cristo, su causa y pueblo, según posean.
IV. LA MISIÓN Y OBRA DE NEHEMÍAS MAYO BIEN RECORDAR NOS DE SU QUIÉN EN AMAR ELSERVICIO ES «»MAYOR QUE EL MÁS ALTO. «» Él vino «»a buscar el bienestar»» no sólo de «»los hijos de Israel»», sino del mundo. Vino con la comisión no de un monarca terrenal, sino del Padre que está en los cielos. Sus calificaciones personales no eran simplemente las de un hombre excelente y capaz, sino las de una humanidad perfecta unida a la Deidad perfecta. Su compasión por los hombres era la del amor encarnado. Sus trabajos y sufrimientos, que terminaron en una muerte de agonía y vergüenza, superan incalculablemente todo lo que los mejores hombres han soportado alguna vez al servicio de sus semejantes. Sus recursos son los del universo: «»todo poder en el cielo y en la tierra».» Los beneficios que confiere son de magnitud y duración correspondientes. Sin embargo, los hombres lo miraban con odio y envidia, y todavía se alejan de él; y su pueblo le brinda un amor y una cooperación miserablemente pequeños, muy inferiores a los que Nehemías recibió de sus compatriotas judíos. Procuremos recibirlo con fe y sumisión de corazón para nuestra propia salvación; y luego consagrar nuestro todo a su servicio, sin considerar nada demasiado grande para hacer por él, ningún sacrificio demasiado doloroso para promover sus designios para el bienestar presente y eterno de los hombres.
Neh 2:12
Pensamientos e impulsos dados por Dios.
«»Ni le dije a nadie lo que mi Dios había puesto en mi corazón que hiciera en Jerusalén.»
I. CUANDO NOSOTROS PODEMOS CON SEGURIDAD ASCRIBE A DIOS LO QUE HA SURGIDO EN NUESTROS CORAZONES. Existe el peligro, al que expone a los hombres la ferviente religiosidad, de engaño, fanatismo e impiedad al atribuir sus pensamientos, sentimientos o propósitos a Dios. ¿Cuándo podemos decir con seguridad: «Dios lo puso en mi corazón»?
1. Cuando el pensamiento, sentimiento o propósito es manifiestamente bueno. Dios es el autor de todo bien, y sólo del bien. Él no puede poner el mal en el corazón. Atribuírselo a él es una blasfemia. El odio, la malicia, la falta de caridad, la tergiversación, la injusticia, la crueldad, aunque asuman el ropaje de la piedad, no pueden ser de él. Llevan sobre ellos el sello de su padre, el diablo. Que los fanáticos furiosos, los calumniadores de sus hermanos cristianos y los perseguidores, tomen esto en serio. Antes de atribuir a Dios lo que hay en nuestro corazón, debemos compararlo con lo que sabemos que proviene de él: la enseñanza de nuestro Señor, su carácter, las enumeraciones de los frutos del Espíritu (Gál 5:22, Gál 5:23; Efesios 5:9). Todo lo que corresponda con estos podemos concluir con seguridad que es de Dios. Y cuanto más cercana la correspondencia, más cierta la conclusión.
2. Cuando resulta en gran bien. Nehemías, al escribir después de haber ejecutado su propósito y visto sus resultados beneficiosos, pudo hablar con confianza en cuanto a su fuente. Esta regla para determinar el origen Divino de nuestras operaciones mentales debe, sin embargo, aplicarse con cautela. Es sólo subordinado, no suficiente por sí mismo. Porque
(1) Dios saca bien del mal. El pecado y Satanás, y los hombres malos, malos en sí mismos, son esclavos de Dios para obrar el bien (comp. Gen 50:20; Hch 2:23, seq.).
(2) Los buenos deseos no siempre se cumplen. David se propuso construir el templo; su propósito se declara bueno, y por lo tanto de Dios, aunque no era la voluntad de Dios que lo ejecutara. Aún así, cuando nuestros pensamientos, etc., se llevan a la acción y producen un bien grande y duradero, nuestra confianza aumenta correctamente de que provienen de él.
II. POR QUÉ NOSOTROS DEBEMOS ATRIBUIR A DIOS EL BUENO QUE SURGE EN NUESTRO CORAZÓN .
1. Es manifiestamente conforme a la verdad.
2. Se requiere por gratitud Un gran beneficio y honor así nos es conferida.
3. La humildad exige y es promovida por ella. Sin embargo, el corazón humano es tan engañoso, que bajo una demostración de humildad el orgullo y la autocomplacencia pueden ocultarse, y ser fomentados por el pensamiento de la distinción así disfrutada.
4. El debido respeto por la gloria de Dios nos inducirá a hacer esto.
5. Es agradable a Dios, quien recompensará con «más gracia».</p
III. LA PROPIEDAD Y SABIDURÍA DE A VECES OCULTAR DE HOMBRES QUE DIOS TIENE PONE EN NUESTRO CORAZÓN. Hay «»tiempo de callar»»; sin embargo, también hay «»tiempo de hablar».
1. Reticencia en cuanto a nuestros pensamientos piadosos, emociones, y propósitos pueden ser correctos. Como por ejemplo cuando se complace—
(1) Por un sentido de su santidad.
(2) Para probar su bondad. En el caso de las emociones de religión personal, para comprobar su autenticidad. En el caso de planes de utilidad, determinar su viabilidad. Entonces Nehemías.
(3) Para promover su madurez.
2. La reticencia puede ser, o volverse, mala. Es así—
(1) Cuando la cobardía la produce, y por ello se elude la confesión de Cristo. «»Un discípulo secreto»» puede ser soportado al principio, pero Cristo requiere la confesión bajo pena de rechazo.
(2) Cuando otros se ven privados de ayuda y aliento.
(3) Cuando el curso de acción al que apunta lo que está puesto en nuestro corazón se retrasa injustificadamente. Nehemías no tardó en revelar sus planes a los demás, para poder llevarlos a cabo mediante su cooperación.
Neh 2:18 Ánimo mutuo.
«»Y dijeron: Levantémonos y construyamos. Y fortalecieron sus manos para la buena obra.»» Narra el efecto producido en todas las clases en Jerusalén por el discurso de Nehemías.
I. QUÉ MOVIÓ LOS.
1. Había una clara necesidad de acción enérgica y unida.
2. Tenían un buen líder. Competente, decidido, valiente, generoso, devoto, abnegado; y además teniendo autoridad.
3. Hubo muchos estímulos y ayudas.
4. En todos, la voluntad y providencia favorable de Dios parecía manifiesta.
II. A QUÉ ESO LED EL.
1. Entusiasmo ardiente.
2. Determinación resuelta.
3. Exhortación mutua. ““Levantémonos y construyamos.””
4. Confianza y coraje.
5. Todos combinados para impartir vigor para la obra.
«»Fortalecieron sus manos», «se prepararon» «para la buena obra». «» Nótese en todo momento que los cristianos tienen incentivos similares para su trabajo, y deberían ser igualmente afectados por ellos. Hay ruina más triste y más extendida para conmover nuestros corazones; tenemos un Divino líder; la palabra, la gracia y la providencia de Dios se combinan para impulsarnos y animarnos. Provoquémonos unos a otros «al amor ya las buenas obras» y entreguémonos a ellos con unánime celo, resolución y confianza; así «fortaleciendo nuestras manos para la buena obra».
Neh 2:20
Seguridad de la cooperación divina.
«»El Dios del cielo, él nos prosperará,»» etc. La respuesta de Nehemías a los opositores que deseaban disuadirlo de la obra que estaba realizando.
I. CUANDO NOSOTROS PUEDE APROVECHAR LA SEGURIDAD DE DIVINO AYUDA Y BENDICIÓN EN NUESTRO ESFUERZO. En general, cuando nuestros esfuerzos están de acuerdo con la voluntad de Dios, en la línea de sus planes y propósitos. Y este es el caso cuando—
1. La obra es buena.
2. La llamada Divina a ella es claro. Esto es comprobable de
(1) la palabra de Dios, sus revelaciones, mandamientos, promesas.
(2) La gracia de Dios, produciendo deseo y disposición en nuestros corazones; o en algunos casos colocándonos en tal relación con su Iglesia que nos da el derecho de actuar.
(3) La providencia de Dios, dando capacidad, oportunidad y facilidades.
3. Nuestros motivos son puros y cristianos.
4. Nuestros métodos correctos. Estar de acuerdo con las instrucciones y en armonía con el espíritu de Cristo.
5. Se confía en la bendición de Dios y se busca fervientemente.
>II. LOS EFECTOS QUE TALES GARANTÍA VOLUNTAD PRODUCIR.
1. Confianza en el éxito. A pesar de las dificultades, la tergiversación, el desprecio, la oposición (ver versículo 19) y los pensamientos ocasionales de abatimiento.
2. Esfuerzo extenuante. «»Por lo tanto,«» etc; no, «»Por lo tanto, no necesitamos trabajar, o podemos ser negligentes en nuestros esfuerzos».» La confianza que así opera es presunción. Dios hará más cuando los hombres hagan lo mejor que puedan.
3. Rechazo de la interferencia ajena. Esto tomó la forma de oposición en el caso de Sanbalat, etc. Sin embargo, el lenguaje de Nehemías parece implicar que estos objetores habrían cooperado, si se les hubiera permitido hacerlo, en términos aceptables para ellos. «»Nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos; pero vosotros no tenéis parte,»», etc. Así fue al menos en cuanto a la erección del templo ( Esd 4,1-3). Y en nuestros días muchos que son «del mundo» están dispuestos a unirse a la Iglesia en sus obras. El peligro es que al recibir su ayuda la Iglesia se embeba de su espíritu, y así pierda su propia fuerza. Es cierto que no podemos trazar una línea tan nítida entre la Iglesia y el mundo como Nehemías entre judíos y no judíos. Pero tenemos una gran necesidad de estar en guardia contra la influencia insidiosa del espíritu mundano, y la adopción de medios mundanos de hacer lo que profesa ser, pero luego deja de ser, la obra de Cristo. Puede que no tengamos justificación para rechazar la ayuda material de los hombres mundanos cuando se nos ofrece sin condiciones (Nehemías había aceptado la de Artajerjes), pero nunca debemos aceptar sus consejos. El mundo es más peligroso dentro de la Iglesia que en abierta oposición. La fe en la ayuda divina nos preservará de tal política. Valorando esto, sentiremos que ya sea que el mundo sonría o frunza el ceño, al final tendremos éxito; pero que si Dios retirara su ayuda, fracasaríamos; y que es probable que nos abandone si confiamos tanto en los demás como para serle infieles y desobedientes, al renunciar a nuestra distinción como discípulos de Cristo.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
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Neh 2:9-11
Celos impíos (no cristianos).
Nehemías, acompañado por una escolta persa, llegó sano y salvo a Jerusalén. El rey lo había tratado generosamente; le proporcionó una guardia militar para protegerlo de los peligros del camino, y cartas de instrucción para usar al final de su viaje (versículo 9). Pero el profeta pronto descubrió, lo que todos descubrimos muy pronto, que la obra que intentamos para Dios solo puede lograrse triunfando sobre las dificultades. El camino del servicio sagrado pasa por muchas planicies abrasadoras, por muchas montañas empinadas, a lo largo de muchos «lugares resbaladizos». El gran obstáculo de Nehemías se encontraba en la enemistad virulenta de Sanbalat y Tobías. Cuando estos hombres oyeron de su llegada, «les dolió mucho que viniera un hombre a buscar el bienestar de los hijos de Israel»» (versículo 10). Mirando esta declaración sobre estos hombres, notamos—
I. SU COMPARATIVA INOCENCIA > CUÁNDO JUZGADO POR NORMAS HUMANAS. A primera vista parece casi increíble que se hayan «entristecido mucho» porque un hombre había venido a buscar el bienestar de sus prójimos. Pero cuando preguntamos si Sanbalat y Tobías eran mucho peores que la humanidad en general, nos vemos obligados a admitir que el suyo fue solo un ejemplo del egoísmo humano ordinario. En todos los países ya través de todas las épocas los hombres han estado celosos de la prosperidad de sus rivales. Estos hombres llegaron a la conclusión de que la elevación de Jerusalén significaba virtualmente la depresión de Samaria; que, indirectamente, Nehemías había venido a rebajar la dignidad si no a disminuir la prosperidad de su estado, y lo tenían por enemigo. Así han discutido los hombres en todas partes incluso hasta ahora. Las guerras que se libraban abiertamente con algún pequeño pretexto, en realidad se peleaban porque una nación fuerte estaba celosa del creciente vigor de alguna potencia vecina. No sólo las naciones, sino también las tribus, las familias, las sociedades y (debe admitirse con tristeza) las iglesias cristianas se han permitido tener celos del crecimiento de otras naciones, otras tribus, otras iglesias, y se han entristecido cuando los hombres «buscan» » y promovió «»su bienestar».» Tan general y extendido es este egoísmo, que toma la forma de celos de la prosperidad de los demás, que no nos corresponde a nosotros «»arrojar la primera piedra»» del amargo reproche. Pero debemos ver—
II. SU CULPA ACTUAL EN LA VISTA DE DIOS. Un celo egoísta como este de Sanbalat y Tobías, un dolor por la prosperidad de vecinos y competidores, ya sea en el mundo civil o religioso, está a la vista de Dios
(a) injusto. Nuestros vecinos tienen tanto derecho a aprovechar al máximo sus poderes y oportunidades como nosotros tenemos los nuestros; elevarse por encima de nosotros por medios lícitos como nosotros permanecer por encima de ellos. Nosotros, al igual que ellos, hemos recibido nuestra herencia de los hombres y de Dios, y no tenemos ningún derecho moral de limitar su éxito, ni objetar su poder, ni ofendernos por su superioridad.
(b) Miopía. Debemos entender que nos enriquecemos con la prosperidad de los demás. «»Somos miembros los unos de los otros, y debemos regocijarnos en el bienestar de los demás. Esto es así con
(1) naciones vecinas;
(2) Iglesias hermanas;
(3) capital y trabajo;
(4) diversas industrias contemporáneas.
Cuanto más se prospera, más otro prosperará también. Si un hombre viene a «»buscar el bienestar»» de cualquier «»Israel»,» no debemos «»entristecernos en extremo»», sino alegrarnos de todo corazón.
(c) Pecaminoso. Aunque no nos denunciemos unos a otros, estamos todos, juntos, bajo la condenación de Dios. ¿Cómo puede él estar afligido con nosotros cuando envidiamos el bienestar de nuestros propios hermanos? Que aquellos que son hijos del mismo Padre Divino y miembros de la misma familia se deseen el mal, debe entristecer su espíritu amoroso.
(d) Algo de del cual viviremos para estar completamente avergonzados. Cuántos tienen que recordar con vergüenza que cuando los hombres «vinieron en busca del bienestar del pueblo de Dios», fueron antagónicos cuando deberían haber sido amistosos.—C.
HOMILÍAS POR RA REDFORD
Neh 2:10-20
Verdadera obra Divinamente lograda.
Aquí está brevemente esbozada la empresa: la ruina por edificar; el mar circundante de desprecio, odio y oposición que debe mantenerse alejado; se debe mantener la cooperación de los gobernantes y del pueblo. Un hombre evidentemente para ser la vida y el alma de toda la obra. «»No le dije a nadie lo que mi Dios había puesto en mi corazón que hiciera por Jerusalén».
I. Toda obra verdaderamente religiosa debe llevarse a cabo en el espíritu de INDEPENDIENTE FIDELIDAD.
1. La independencia completa de aquellos que no tienen corazón para «» buscar el bienestar de los hijos de Israel».»
2. Valentía de la oposición, ya sea abierta o traicionera.
3. Sabia discreción en el uso de los métodos. Los menos confiados deben ser sostenidos por los hombres de fe más fuerte. A veces es bueno dedicar las energías de los hombres buenos a una empresa digna antes de que calculen demasiado, para que sus corazones no se equivoquen.
4. El verdadero líder no debe esperar. para otros. La prontitud es el alma de la actividad y el sello del éxito. Nehemías comienza con su expedición nocturna de reconocimiento: «Yo y unos pocos hombres conmigo».
II. REALIDAD Y LA VERDAD es la base de toda fe y celo por Dios. Mira los hechos. «Vosotros veis la angustia.» Jerusalén yace desolada; sus puertas ardieron a fuego; oprobio real sobre el pueblo de Dios. Independientemente de lo que intentemos construir, ya sea el edificio de nuestra propia vida religiosa, o la prosperidad de la Iglesia, o la estructura de la evidencia cristiana, asegurémonos de comprender el estado real del caso; lo que está en ruinas, lo que permanece inconmovible, lo que se esperará de nosotros, cuál es el reproche que ha de ser borrado; no debemos atenuar ni exagerar.
III. FELLOWSHIP y CO–OPERACIÓN la esperanza de una Iglesia resucitada. «»Venid y edifiquemos.«» Por muy necesario que los buenos hombres, en algunos aspectos y por un tiempo, trabajen solos (Nehemías no dijo nada al principio a los judíos —»»sacerdotes, nobles gobernantes y demás»»), cuando el gran esfuerzo haya de hacerse, debe hacerse con espíritu de unión y amor fraterno. «»Yo les dije.»» «»Y ellos dijeron: Levantémonos y construyamos.»» La verdadera cooperación no será una mera asociación de individuos, sino una fraternidad espiritual, una alianza con Dios y unos con otros, reconociendo la «»mano de Dios»» y la «»buena obra»» y el ministerio divinamente designado, y la guía y la gracia especiales, ya otorgadas y prometidas.
IV. TODO ÉXITO, frente al mundo y su enemistad, frente al desprecio, la injuria, la falsedad y las artimañas malignas, >DEBEN SALIR SALIR DE LA ARMONÍA ENTRE LOS PROPÓSITOS Y NUESTRA VOLUNTAD DE DIOS. Él prosperará. Nos levantaremos y construiremos. Debemos procurar que nuestra porción, nuestro derecho, nuestro memorial estén en Jerusalén. Estos son los tres grandes apoyos para la confianza y la esperanza de todo trabajador fervoroso. Ha echado en su suerte con el pueblo de Dios; ha entrado en una relación de pacto con Dios, y por lo tanto tiene un derecho en Jerusalén; es asiento y fuente de sus más benditos recuerdos. «Allí moran sus mejores amigos, sus parientes; allí reina Dios su Salvador.” Toda obra feliz y exitosa en la Iglesia de Cristo será obra hecha por hombres espirituales, impulsados por motivos espirituales y dependiendo de la fuerza espiritual. El mayor obstáculo para el progreso de la verdadera religión ha sido la intromisión en sus operaciones por parte de aquellos que «no tienen parte, ni derecho, ni memoria en Jerusalén».»—R.
HOMILÍAS POR W. CLARKSON
Neh 2:11-20
Procedimiento sabio en presencia de una gran obra.
Nehemías ante Jerusalén, el ferviente profeta patriota ante la ciudad de Dios, yaciendo desolado y expuesto, nos sugiere—
I. LA PRESENCIA DE UN GRANDE TRABAJO ESPERANDO NOSOTROS. «»Y llegué a Jerusalén»» (versículo 11). Hay hoy muchas Iglesias, sociedades, intereses, más o menos queridos por Dios, que están «»en peligro»» (versículo 17), necesitando urgentemente restauración y defensa, para que no estén abiertos al ataque, y para que puedan «»no seas más un oprobio»» (versículo 17) para el pueblo de Dios. Nuestra obra, como la de Nehemías ante Jerusalén, puede ser grande, por cuanto
(1) será costosa, demandando tiempo y dinero;
(2) será delicado y difícil, requiriendo la cooperación de hombres de muchas mentes y diversos intereses;
(3) será tienen grandes problemas, cuyo final es un triste y humillante derrumbe o un noble y útil triunfo. Los pasos que tomó Nehemías para llevar a cabo su gran proyecto sugieren puntos en un—
II. SABIO PROCEDIMIENTO EN NUESTRO TRABAJO. El primer punto y muy esencial es:
1. Consideración completa, en privado, antes de hacer propuestas en público. Nehemías «»estuvo allí tres días (versículo 11) antes de actuar. En lugar de ilustrar la máxima, «Más prisa, peor velocidad», actuó en otra y mejor, «Lo suficientemente rápido si lo suficientemente bien»; de hecho, en otra y mejor aún, «El que cree no cometerá errores». prisa»» (Isa 28:16). Después de esperar tres días en Jerusalén, hizo una inspección muy cuidadosa de la ciudad, dando vueltas y examinándola minuciosamente (versículos 12-15). Él «salió de noche» (v. 13), para pasar más desapercibido, y se cuidó de que «los príncipes no supieran a dónde iba ni qué hacía» (v. 16); ni le dijo a nadie, sacerdote, gobernante, noble u obrero (v. 16), lo que estaba haciendo. Primero tomó, como deberíamos, «»consejo consigo mismo»»; examinó minuciosamente, consideró completamente, profundizó y analizó el asunto en su propia mente. Un poco de tiempo dedicado a la meditación seria y devota de antemano a menudo ahorrará una «»era de cuidado»» y un «»mundo de problemas»» después. Entonces habló Nehemías.
2. Consulta libre antes de otra acción. «»Entonces les dije,»» etc. (versículo 17). Evidentemente, les hizo una declaración completa «»reunidos en reunión pública»». Los convocó, sin duda usando la comisión del rey. Tomó consejo con los líderes (aquellos especificados en el versículo 16). La consulta es sabia, justa, con miras a la cooperación.
(a) concilia a aquellos cuya buena voluntad necesitamos. A los hombres no les gusta que los traten como si su juicio fuera inútil y su consentimiento innecesario.
(b) Aporta sugerencias valiosas. El hombre más sabio pasa por alto algunas cosas, y aquellos que dedican todos sus poderes a industrias particulares, obtienen un conocimiento y pueden brindar ayuda en el consejo en asuntos relacionados con su propio departamento que otros no pueden contribuir.
3 . Exposición forzosa de motivos. Nehemías les presentó todo el caso y apeló a ―
(a) La urgencia de su necesidad: la angustia en la que se encontraban; desechos de Jerusalén; las puertas quemadas (v. 17).
(b) La señal del favor de Dios descansa sobre ellos. «»La mano de mi Dios que fue buena sobre mí»» (versículo 18).
(c) El aliento que tenían tanto del hombre como de Dios. «»Las palabras del rey»» (versículo 18).
(d) La necesidad que había de recuperar el honor que habían perdido entre las naciones. «»Para que no seamos más un oprobio».»
(1) Necesidad,
(2) Manifiesto de Dios presencia,
(3) ayuda humana disponible,
(4) nuestra reputación (y en ella la reputación de la obra de Dios ), a menudo serán motivos principales con nosotros.
No debemos omitir ninguno que se pueda traer, porque todos son útiles, y uno será útil para un hombre, y otro para otro.
4. Resolución energética. «»Dijeron: Levantémonos y construyamos. Así que fortalecieron sus manos para esta buena obra»» (versículo 18). El entusiasmo al comienzo no lo es todo, pero es mucho. Es mucho mejor que la contención o la frialdad. Ceñámonos para la lucha con la energía del alma, y la batalla está ya medio ganada.
5. Desprecio del ridículo(versículos 19, 20). El celo es sordo al sarcasmo; aparta las lanzas del desprecio; expulsa a los ociosos del campo.—C.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 2:12-20
La forma de ver y reparar las fortunas arruinadas.</p
Yo. 1. Pensativamente. Nehemías hizo una cuidadosa inspección de la ciudad en ruinas.
2. Religiosa. «»Lo que Dios ha puesto en mi corazón para hacer en Jerusalén»» (versículo 12).
3. A conciencia. «»Los cuales fueron derribados, y sus puertas consumidas a fuego»» (versículo 13). Nehemías no trató de persuadirse a sí mismo de que la ciudad estaba en mejor estado de lo que realmente estaba; vio las cosas en su aspecto correcto.
4. Independientemente. «»Y los gobernantes no sabían a dónde iba yo»» (versículo 16). Nehemías estaba animado por un fuerte propósito.
5. Cautelosamente. «»Y me levanté de noche»» (versículo 12).
6. Con reproche. Debemos mirar nuestras fortunas rotas como un reproche para nosotros.
7. Ojalá.
II. El camino a REPARAR fortunas arruinadas.
1. Hay que despertar la energía. «»Venid y construyamos el muro.»
2. La providencia debe ser reconocida. «»La mano de mi Dios que fue buena sobre mí».
3. Las circunstancias deben ser utilizadas. «»Como también las palabras que el rey me había dicho».»
4. Debe efectuarse una cooperación mutua. «»Así que fortalecieron sus manos para esta buena obra».
5. Se debe resistir el desprecio (versículos 9-20).—E.
Neh 2:19, Neh 2:20
Religión y burla.
I . Esa religión a menudo es objeto de RIDICULO. “Se burlaron de nosotros con escarnio.”
1. Se ridiculizan sus doctrinas. Los hombres se ríen de lo sobrenatural.
2. Se ridiculiza su empresa. Los hombres desprecian la idea de una conquista moral mundial.
3. Sus agentes son ridiculizados. «»¿No es este el hijo del carpintero?»»
4. Sus experiencias son ridiculizadas. «»Mucho saber te vuelve loco».» Este ridículo es
(1) envidioso;
(2) imbécil;
(3) despectivo;
(4) ignorante;
(5) calumnioso.
“¿Os rebelaréis contra el rey?” Cristo fue despreciado y desechado entre los hombres.
II. La RESPUESTA que la religión debe hacer para ridiculizar.
1. Que muchas veces es sabio responder ridiculizar. «»Entonces les respondí.»
2. Que la religión debe hacer frente al ridículo expresando confianza en Dios. «»El Dios del cielo, él nos prosperará».
3. Que la religión debe hacer frente al ridículo por determinación que no puede ser movida por ella. «»Por tanto, nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos».
4. Esa religión debe enfrentarse al ridículo negando su derecho o capacidad de interferir. “Pero vosotros no tenéis parte, ni derecho, ni memoria, en Jerusalén.”
5. Esa religión debe encontrar el ridículo declarándola ajena a los altos privilegios de la verdad. No tiene parte en Jerusalén. Esta es la respuesta ideal a la burla.—E.
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