«
EXPOSICIÓN
Neh 2 :1
En el mes de Nisán. El cuarto mes después de Chisleu, que corresponde casi a nuestro abril. ¿Cómo sucedió que Nehemías no puso El favor del rey a la prueba hasta pasados más de tres meses sólo podemos conjeturar. Quizá la corte había estado ausente de Susa, pasando el invierno en Babilonia, como a veces pasaba, y él no la había acompañado. Quizá, aunque presente en la corte, no había sido llamado a desempeñar su cargo, no habiendo llegado su turno. Posiblemente, aunque desempeñando sus deberes de vez en cuando, no había encontrado la oportunidad de desahogarse, el rey no se había dado cuenta de su dolor. Es posible que incluso haya hecho todo lo posible por ocultarlo, ya que se esperaba que los súbditos persas fueran perfectamente felices en presencia de su rey. Probablemente no había ideado ningún plan, pero esperó con la confiada esperanza de que la providencia de Dios ordenaría los acontecimientos. , que surgiría alguna ocasión de la cual podría aprovecharse. En el año veinte de Artajerjes. Al igual que Daniel, Zacarías, Hageo y Esdras, Nehemías fecha los eventos según el año de reinado del rey persa existente. Su Artajerjes es, de común acuerdo, el mismo que el de Esdras, y apenas se puede suponer que sea otro monarca que Longimanus, que reinó desde bc 465 hasta bc 425. Ahora bien, no había estado antes triste en su presencia. Se han propuesto otras representaciones, pero este es probablemente el verdadero significado. Hasta ahora siempre había mostrado un semblante alegre ante él, ahora era diferente, mi dolor se manifestó a pesar de mí.
Neh 2:2
El rey me dijo: ¿Por qué está triste tu semblante? Esta «»pregunta bondadosa»» hecha por el gran rey a su humilde criado es su mejor derecho al juicio favorable de épocas posteriores. La historia lo pone ante nosotros como un monarca débil, que podía comprometer la dignidad real al hacer las paces con un súbdito rebelde, mientras lo deshonraba al romper la fe con un enemigo conquistado. Pero si débil como rey, como hombre era bondadoso y gentil. Pocos monarcas persas se habrían interesado lo suficiente en sus asistentes para darse cuenta de si estaban tristes o no; menos aún habrían mostrado simpatía en tal ocasión. Un Xerxes podría haber ordenado la ejecución instantánea del culpable. Longimanus siente compasión y desea aliviar el dolor de su sirviente. Entonces tuve mucho miedo. A pesar de las palabras amables y compasivas del rey, Nehemías siente su peligro. Se ha visto triste en presencia del rey. Está a punto de pedir permiso para abandonar la corte. Ambos son pecados contra la doctrina fundamental de la vida cortesana persa, según la cual disfrutar de la luz del semblante real es el colmo de la felicidad. ¿Se disgustará el rey, rechazará su pedido, lo destituirá de su cargo, lo encarcelará, o perdonará su rudeza y aceptará su pedido?
Neh 2:3
Viva el rey para siempre. Una forma común de cumplido oriental (1Re 1:31; Dan 2 :4; Dan 3:9, etc. ), pero dicho ahora con especial intención de conciliar, y con la intención de expresar un profundo interés en la vida real y la persona. La ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres. Vemos por esto que la familia de Nehemías debe haber pertenecido a la capital. Los persas, como los judíos, tenían un gran respeto por la tumba y miraban con horror su violación. Artajerjes, naturalmente, simpatizaría con el deseo de su seguidor de dar seguridad a la ciudad donde estaban enterrados sus antepasados. Parecería que los persas generalmente en este tiempo (Herodes; 1.140), los reyes ciertamente, enterraban a sus muertos. Mentira desperdicio. La calidez de los sentimientos de Nehemías exagera el hecho; pero puede que no fuera consciente de la exageración. Repite la frase a los jefes de Jerusalén después de hacer la medición del muro (versículo 17).
Neh 2 :4
Entonces el rey me dijo: ¿Qué pides? Artajerjes entendió que en el discurso de Nehemías había una queja, y que debe tener una petición que hacer. Con graciosa amabilidad facilita su expresión. Entonces oré al Dios del cielo. Nehemías era enfáticamente un hombre de oración. En cada peligro, en cada dificultad, más aún en cada crisis, la oración brotaba de sus labios (ver Neh 4:4, Neh 4:9; Neh 5:19; Neh 6:9, Neh 6:14; Neh 13:14, etc.). A veces, como ahora, la oración se ofrecía en silencio y con rapidez.
Neh 2:6
La reina. Parece de Ctesias (‘Exc. Pers.’, § 44) que Artajerjes Longimanus tenía una sola esposa legítima: una tal Damaspia. Nada más se sabe de ella además de esta mención, y el hecho de que murió el mismo día que su marido. Sentado a su lado. No es una circunstancia inusual. Aunque, cuando el monarca recibía invitados, la reina permanecía en sus aposentos privados (Est 1:9-12), aún en en otras ocasiones solía comer con él. Le puse un tiempo. Nehemías probablemente mencionó un tiempo como un año o dos años, un espacio que sería suficiente para el doble viaje y la restauración de las fortificaciones. Se alejó, sin embargo, como nos dice (Neh 5:14), doce años, obteniendo sin duda de vez en cuando una prórroga de su permiso (Bertheau).
Neh 2:7
Que me den cartas para los gobernadores al otro lado del río. No está del todo claro por qué no se necesitaron cartas para los gobernadores entre Susa y el Éufrates. Quizás, mientras viajar era seguro, en todo caso con escolta, en las provincias más centrales, más allá del río se volvió inseguro (ver Esdras 8:31).
Neh 2:8
El bosque del rey. Patrick supone que se pretende el bosque en el Monte Líbano; pero Nehemías difícilmente habría deseado transportar madera para propósitos ordinarios de construcción desde tal distancia. Además, la palabra utilizada no es aplicable a un bosque natural, sino sólo a un parque o terreno de recreo plantado con árboles y rodeado por una valla o muro. La palabra es pardes, el representante hebreo de ese término persa que los griegos tradujeron por παράδεισος, de ahí nuestro «»paraíso». Debemos entender un parque real en la vecindad de Jerusalén, de la cual era guardián un judío, Asaf. El palacio que pertenecía a la casa. La «»casa»» de la que aquí se habla es indudablemente el templo; y la birah, perteneciente a ella es, casi con certeza, la fortaleza en el ángulo noroeste del área del templo, que a la vez la dominaba y la protegía. Josefo dice (‘Ant. Jud.,’ 15.11, § 4) que esta fortaleza se llamaba originalmente Βάρις. En época romana era conocida como la «»Turris Antonia».» La casa en la que entraré. La residencia del gobernador. Nehemías asume que los poderes que pide involucran su nombramiento como gobernador de Judea. El rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí. A través del favor especial de Dios hacia mí, el rey fue inducido a conceder mi petición.
HOMILÉTICA
Neh 2:1-8
Oración contestada.
Tres o habían pasado cuatro meses desde que Nehemías se enteró por primera vez de la aflicción de sus hermanos en Jerusalén, y comenzó a orar por ellos, y que se le permitiera visitarlos y socorrerlos. Tanto tiempo se demoró la respuesta a su oración. Pero sin duda siguió orando, y finalmente llegó la respuesta. Mientras tanto, podría madurar sus planes y prepararse para su empresa. Aviso—
I. LA OPORTUNIDAD DURANTE DURACIÓN PROPORCIONADO ÉL. Derivado de—
1. Su acceso al rey.
2. El aviso del rey de su tristeza y amable consulta respetándolo (versículo 2). Un ejemplo para los superiores en relación con los inferiores; a los amos y señoras con respecto a sus sirvientes. Los más altos están expuestos a sufrir, y pueden alegrarse de la simpatía y los servicios de los que están debajo de ellos, quienes los retribuirán con mayor alegría si se les ha mostrado bondad. Dios tiene la intención de las relaciones de la vida para mutuo comodidad y beneficio. La simpatía beneficia por igual al dador y al receptor. La simpatía es como aceite para la maquinaria de la vida. Une las clases en lazos más sagrados, felices y duraderos que las leyes o el interés propio. Cada uno la tiene en su poder, cuidándola y mostrándola, para prestar un servicio invaluable a la sociedad. La simpatía entre patrones y empleados es una de las mayores necesidades de Inglaterra.
3. Su respuesta. Describiendo la triste condición de Jerusalén, e insinuando su preciosidad para él como «»el lugar de los sepulcros de sus padres»» (versículo 3).
4. El rey animó a que presente su petición (versículo 4). Una palabra amable hará mucho para aliviar el dolor; una disposición a dar más alivio práctico. El rey animó a Nehemías a esperar esto; ni fue frustrada la esperanza.
II. EL USO ÉL HIZO DE SU OPORTUNIDAD.
1. Le llenó de miedo (verso 2). Había llegado el momento que tanto había deseado; pero al principio su llegada sólo le produjo «mucho miedo». Mucho dependía de ello; tan inseguro estaba de su poder para producir la impresión correcta en el rey, cuya voluntad determinaría si su plan debía ser ejecutado.
2. Lo llevó a la oración (versículo 4). De pie ante el monarca, avergonzado y tembloroso, elevó su corazón a Dios, implorando asistencia y éxito. Lo mejor que pudo hacer. La oración calma al ansioso (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7 ), da al alma posesión de sí misma, trae a Dios en ayuda del hombre. Con la fuerza de Dios, Nehemías pudo dirigirse al rey.
3. Presentó su petición a Artajerjes (versículo 5). Humildemente y cortésmente, como le correspondía, y mejor se adaptaba para asegurar su objeto.
4. Hizo más y mayores peticiones cuando se le concedió la primera (versículos 7, 8) . La lección general es: Aprovecha tus oportunidades, ya sea para obtener o hacer el bien. «Hay una marea en los asuntos de los hombres», etc. La impresión que deja un joven en una breve entrevista puede determinar la complexión de toda su vida posterior. El fracaso es a menudo sólo oportunidades perdidas para vengarse. Es así no sólo en asuntos seculares, sino espirituales. «»Los momentos dorados en la corriente de la vida pasan a nuestro lado, y no vemos nada más que arena; los ángeles vienen a visitarnos, y solo los conocemos cuando se han ido»» (G. Eliot).
III. HIS ÉXITO. El rey no solo le concedió lo que pidió, sino que aparentemente le dio más de lo que pidió (v. 9).
IV. SU PIADOSO RECONOCIMIENTO DE SU SUPREMIA FUENTE. «»Según la buena mano de mi Dios sobre mí»» (versículo 8). Muchos fallan en esto. Incluso aquellos que han orado por lo que han recibido no siempre hacen el debido reconocimiento. Las acciones de gracias no son tan abundantes como las oraciones.
En conclusión, observa:
1. Los cristianos siempre tienen acceso al trono del Rey de reyes. Siente un profundo interés por ellos, simpatía por ellos; los anima a contarle sus penas y presentar sus peticiones. Pueden acudir a él no sólo en los períodos señalados, sino en cualquier momento, por mediación del Señor Jesús.
2. Deben valerse de este privilegio no sólo para su propio beneficio, sino por el bien de los demás. Deben orar constantemente «por la paz de Jerusalén», por el «buen estado de la Iglesia Católica». Dios se propone y promete el bien a su Iglesia, pero ordena la oración por lo que ha prometido (ver ‘biblia’ refer=’#b26.36.37′>Ezequiel 36:37). Nuestro Señor nos enseña, en el modelo de oración que nos ha dado, a orar primero por la santificación del nombre de Dios y la venida de su reino. Sin embargo, muchos cristianos son egoístas en sus oraciones, y así alimentan su egoísmo.
3. Pueden pedir grandes cosas. Aquel a quien acuden es «poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos», y ha hecho grandes cosas en respuesta a la oración.
4. Pasado las respuestas a la oración deberían animarnos a hacer más y mayores pedidos.
Neh 2:2
El dolor y su consolador.
«»Esto no es sino dolor de corazón.»
I. DOLOR DE CORAZÓN PUEDE CO–EXISTIR CON EXTERNO BIEN–SER. Nehemías era saludable, honrado, rico, pero triste. También lo son muchos en circunstancias similares. Los dolores de la simpatía, el patriotismo y la piedad, como lo fueron los de Nehemías; los de penitencia o remordimiento; de afecto herido o confianza defraudada; los ocasionados por problemas familiares, etc.; puede invadir los corazones de los más prósperos. Y está bien que así sea. La prosperidad sin dolor tiende a la ruina moral.
II. DOLOR DE CORAZÓN ES GRACIAMENTE NOTADO Y ASEGURADO POR EL REY DE REYES.
1. Observa el corazón afligido . Comúnmente se revelará en el semblante; pero si no, Dios lo ve (Sal 31:7; Psa 38:9).
2. Se deleita en consolar el corazón afligido. «Él sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas». Envió a su Hijo «a sanar a los quebrantados de corazón». El Espíritu que envía es «el Consolador». Por su providencia, por la revelación que da de su piedad paterna y los fines benévolos de la aflicción, por sus seguridades de favor y amor, por sus promesas, por la simpatía humana y el consuelo, consuela ahora a sus hijos; y finalmente enjugará todas sus lágrimas.
III. DOLOR DE CORAZÓN DEBEN RECIBIR TERNURA SIMPATÍA HUMANA Y SOCORRO. Debemos ser sensibles a sus signos, y prontos a sentir con y por él, ya brindarle consuelo y alivio. Este curso es—
1. Impulsado por la naturaleza. Rechazar este deber es violentarnos a nosotros mismos. Es «»cerrar nuestras entrañas de compasión»» (1Jn 3:17), a menos que, de hecho, estemos tan por debajo del nivel de humanidad como para no tener ninguno.
2. Imprescindible por la religión. La ley y el evangelio coinciden aquí.
3. Requerido por nuestra relación con los que sufren. La hermandad de hombre a hombre, de cristiano a cristiano.
4. Habilitados por nuestra posesión del evangelio. Que es una colección de cordiales para todas las variedades de dolor humano. El que tiene esto, aunque tenga poco, puede ser consolador de muchos.
5. Ilustrado con el ejemplo divino (ver II.) .
6. Reforzado por la revelación del juicio final (ver Mat 25: 35-45; 1Jn 4,17). Finalmente, el dolor vendrá sobre los impenitentes que no recibirán consuelo de Dios, ángel u hombre (ver Luk 16:24-26).
Neh 2:3
Tristeza, cuando y hasta donde sea justificable.
«»¿Por qué no ha de estar triste mi rostro?»»
I. LA TRISTEZA ES A MENUDO JUSTIFICABLE, O INCLUSO ENCOMIABLE.
1. Bajo grandes problemas. El estoicismo no es ni natural ni cristiano. Los problemas están destinados a problemas. Si no lo hacen, no ponen a prueba la fe y la paciencia, y no pueden cumplir su propósito de disciplina y mejoramiento.
2. Bajo la conciencia de pecado. En vista de su mal esencial como cometido contra Dios, sus derechos, leyes y bondad; su perjuicio para nosotros mismos y para los demás; sus consecuencias finales a menos que sean perdonados.
3. En simpatía por los problemas de los demás. Lo que los hace nuestros. Compañero cristiano, la nave incluye comunidad de sufrimiento. «»Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él.»
4. Por los pecados de los demás (Sal 119:136, Sal 119:158; Eze 9:4; Flp 3:18).
5. Por los problemas de la Iglesia. La tristeza de Nehemías fue honorable para él.
II. AUN TRISTEZA DEBE NO SER INCONSOLABLE.
1. No es necesario. Porque un remedio seguro está provisto en las verdades y promesas del evangelio, y la ayuda siempre disponible del Espíritu Santo.
2. No debería. Porque la fe y la oración, abriendo el corazón a los consuelos divinos y asegurando la ayuda divina, convertirían la tristeza en paz, si no en alegría. Sin embargo, se exceptúan aquellos casos en los que la melancolía surge de causas físicas y necesita un tratamiento corporal más que espiritual.
III. TRISTEZA DEBEN NUNCA SER PREDOMINANTE EN EL CRISTIANO . Por su habitual tristeza de espíritu, semblante o habla:
1. Deshonra a Dios.
2. Se roba a sí mismo. Contrarrestando el diseño de nuestra religión, prominente en todas partes en el Nuevo Testamento. «Para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos». «»En el mundo tendréis aflicción, pero confiad». El fruto del Espíritu es amor, gozo,«» etc. «Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo.»
3. Obstaculiza el servicio cristiano. «»El gozo del Señor es vuestra fuerza».
4. Retrasa el progreso de la religión. Desanimar al indagador y dar ocasión a los adversarios para hablar mal de la vida religiosa.
Neh 2:4
La jaculatoria.
“Entonces oré al Dios de los cielos.” Nehemías, entristecido por el informe que había recibido de la condición de los judíos que habían regresado a su tierra, se había propuesto visitarlos, para animarlos y tomar la iniciativa de fortificar la ciudad y poner los asuntos en una condición más esperanzadora. El hacerlo dependía del consentimiento del monarca cuyo copero era, y de obtener una comisión de él. Ya había orado por el éxito en su aplicación prevista, y ahora que se presentaba la oportunidad deseada, sintió la importancia del momento, y en presencia del rey elevó mentalmente otra oración. Tenemos aquí—
YO. ORACIÓN POR UN GRAN Y RICO HOMBRE. Los tales tienen muchas tentaciones de descuidar la oración; tentaciones al orgullo y la dependencia de sí mismo, a la mundanalidad y la autocomplacencia, tendientes a perder todo sentido de la necesidad de Dios y del bien espiritual; a la entera absorción en los cuidados de su cargo; a la falsa vergüenza ante sus iguales, etc.; sin embargo, necesitan oración tanto como los más pobres, y en algunos aspectos más. Ellos igualmente necesitan la misericordia Divina como pecadores, y la ayuda y guía Divina; y tienen responsabilidades especiales, tentaciones y poder para bien o para mal, y por eso necesitan una gracia especial. Al emprender una obra como la que se proponía Nehemías, los más grandes bien pueden sentir su necesidad de la ayuda divina. Es grato contemplar a tales hombres cuando son hombres dados a la oración. Muchos casos en la Biblia: Abraham, Jacob, Moisés, David, Salomón, Ezequías, Daniel, Cornelio.
II. ORACIÓN AT UN INSÓLITO LUGAR Y HORA. No en el templo ni en la sinagoga ni en la cámara secreta; pero en presencia de un rey y una reina, y mientras se ocupan de ministrarlos. Aprende que ningún lugar es inapropiado, ningún momento inoportuno para la oración; porque Dios está en todo lugar, y su oído siempre atento.
III. ORACIÓN EN SILENCIO ORACIÓN. Fue quizás un ejercicio de la mente y el corazón, desconocido para el rey. La oración no se limita a la expresión audible. Esto es deseable donde sea factible, incluso en el culto privado; porque la expresión ayuda al pensamiento y al sentimiento; y es indispensable a la oración común. Uno debe hablar para que todos se unan. Una reunión silenciosa, como entre los Amigos, puede ser una verdadera reunión de oración para los individuos, pero difícilmente una reunión para la oración unida. Pero en las circunstancias de Nehemías, las palabras audibles habrían sido inadecuadas: y siempre el valor y la eficacia de la oración no brotan de las palabras, sino de los principios y sentimientos que representan. Es siempre lo que pasa en la mente y el corazón lo que hace que la oración sea oración. Cuanto hay de deseo, dirigido a Dios en fe, tanto hay de oración.
«»La oración es el deseo sincero del alma ,
Pronunciado o no expresado,
El movimiento de un fuego oculto,
Que tiembla en el pecho.»
Gran parte de la oración más verdadera no se puede pronunciar. «»Gemidos indecibles.»
IV. UNA CORTA ORACIÓN . La duración es en cierta medida, y bajo algunas circunstancias, un elemento de la verdadera oración. El que se satisface a sí mismo, en sus tiempos regulares de adoración, con una oración o dos, es culpable de irreverencia y muestra que no se deleita en la comunión con Dios. Pero en una ocasión como la del texto, sólo es posible o necesaria una breve oración. Y cuánto puede expresarse o implicarse en unas pocas palabras; ¡cuánto amor, o confianza, o anhelo! De la misma manera puede haber mucho significado en una breve oración. Instancias: la oración del Señor; la del publicano; la del ladrón en la cruz.
V. AN ORACIÓN EYACULATORIA ORACIÓN. Una oración breve y ferviente que «»se lanza»» hacia arriba en una ocasión repentina, cuando inesperadamente se siente una necesidad especial de la ayuda de Dios. El hábito de orar así es muy deseable.
1. Ocasiones para tales oraciones son tan numerosas como las diversas exigencias de la vida, especialmente las repentino e imprevisto, y cuando la oración más larga es imposible.
(1) Al recibir una gran bendición inesperada, o al volverse repentinamente consciente de la preservación de un peligro inminente. Exclamar: «¡Bendito sea el Señor!», al oído de los demás, a menudo puede ser inconveniente; pero en el corazón siempre conviene.
(2) Cuando se ve envuelto en una perplejidad inesperada. «»Señor, guíame».» El «»clamor»» de Moisés en el Mar Rojo, mencionado en Éxodo 14:15, puede haber sido una eyaculación mental.
(3) Cuando de repente se expone a un peligro evidente. Corporalmente, como los discípulos en una tormenta: «»Señor, sálvanos; perecemos.” Pedro se hunde: “Señor, sálvame.” O moral y espiritual: ataques repentinos de feroz tentación. «»Señor, ayúdame».»
(4) Cuando de repente es traicionado al pecado. No esperes la hora de la oración antes de buscar el perdón, sino eleva tu corazón de inmediato en un «»Señor». ten piedad de mí.»
(5) Cuando cualquier exigencia especial sobre el principio cristiano se hace inesperadamente, y la consiguiente necesidad especial de asistencia divina se siente.
(6) En relación con cualquier deber importante y difícil. En los negocios, la vida familiar, la actividad cristiana (visitar a los pobres, distribuir limosnas, aprovechar una oportunidad para dar consejos religiosos). Al entrar en la iglesia; antes del sermón (oración breve por el predicador y por usted mismo); al salir de la iglesia, etc.
(7) Bajo toda variedad de sentimientos. Cuando el corazón es conmovido y tierno hacia Dios (gratitud, admiración, penitencia, amor, deseo) o hacia los hombres (cariño, solicitud, etc.—Gen 43: 29). Cuando se siente placer al ver la felicidad o la bondad, o dolor al ver la miseria o el pecado. (Al caminar por las calles, orar por aquellos que sientes que no puedes ayudar o salvar.)
2. El valor de tales oraciones.
(1) Como evidencia y cultivo del espíritu devoto. Aquellos que tienen el espíritu de oración difícilmente pueden contentarse con los tiempos establecidos, o dejar de mirar a Dios en necesidades inesperadas, o alabarlo de inmediato por bendiciones inesperadas. Y así se abriga y mantiene el espíritu de oración. Es una forma de cumplir el mandato, «»Orad sin cesar».
(2) Como mantener una conversación habitual con Dios. Consideraríamos una calamidad que restringiera nuestro acercamiento a él a ciertas horas; no nos limitemos de la misma manera.
(3) Como ayuda para santificar toda la vida. Combinando la adoración y el sentimiento devoto con cada parte de ella.
(4) Como asegurando la asistencia Divina constante. La oración de Nehemías fue escuchada; así será el nuestro.
Neh 2:8
Éxito atribuido a Dios.
«»Y el rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí».» Nehemías, como Esdras antes que él (Ezr 7:6
I. LA BUENA MANO DE DIOS ESTÁ EN TODOS LOS ÉXITOS DE SU SIERVOS. La mano de Dios está, en verdad, en los éxitos de todos; y en sus fracasos y reveses también; y siempre es una buena mano. Porque es la mano del bueno, que busca el bien de sus criaturas, y seguramente «»hará el bien a los que son buenos»» ( Sal 125:4). Tampoco es fácil decir si la bondad de la mano de Dios se muestra más en los éxitos o en los reveses. Es de éxito, sin embargo, que habla el texto; y esto viene de Dios, ya que él—
1. Organiza los eventos que conducen al éxito.
2. Suministros las cualidades que contribuyen a ello. Sabiduría, poder, bondad, en nosotros mismos o en los demás.
3. Anula circunstancias o esfuerzos adversos.
4. Obras de formas inconcebibles e indescriptibles para hacer todo eficiente.
II. LA BUENA MANO DE DIOS ES ESPECIALMENTE CONSPICUO EN ALGUNOS ÉXITOS. Pasamos por alto los efectuados por la demostración del poder divino en los milagros. Nehemías no registra ningún milagro. La mano de Dios se manifiesta especialmente en los éxitos obtenidos donde
(1) se superan grandes dificultades, o
(2) se supera la oposición enérgica, o
(3) se han empleado instrumentos débiles, o
(4) valor inesperado surge la ayuda, o
(5) se dan muchas condiciones improbables, y
(6) señalan que se logró el bien.
Todos estos se combinaron en los éxitos del evangelio en los primeros tiempos, y en muchos reavivamientos, reformas o liberaciones en días posteriores.
III. LA BUENA MANO DE DIOS DEBE SER SER DEVOTO RECONOCIDO Y RECONOCIDO. Con admiración, gratitud y alabanza. Esto es justo y rentable. Ser incapaz de ver la mano de Dios es estar en la condición de un bruto. Cerrar los ojos y negarnos a verlo es parte de un incrédulo decidido. Ver, y no en formas adecuadas reconocer, es por lo menos ser culpable de impiedad, ingratitud y cobardía.
IV. EL BUENA MANO DE DIOS VOLVERÁ SER RECONOCIDO Y RECONOCIDO POR HOMBRES PIADOSOS. Tienen la fe que lo discierne, el amor que se deleita en rastrear su operación, la gratitud que impulsa a reconocerlo. Especialmente será así cuando el éxito alcanzado sea una respuesta manifiesta a sus oraciones.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 2:1-8
Tristeza.
Yo. QUE ESO FUE EL RESULTADO DE UN VERDADERO PATRIOTISMO (Neh 2:2). Esta tristeza no fue ocasionada por una pérdida temporal, por un duelo doméstico o por una amistad infiel, sino por la condición desolada de Jerusalén. La ciudad estaba «desolada». Muchas ciudades de nuestro propio país están devastadas por el pecado; el hombre bueno no puede ser indiferente, debe simpatizar y ayudar a la obra de restauración moral. Si los hombres están preocupados por las murallas, deberían estarlo mucho más por la moral de una ciudad; si para las tumbas de los muertos, mucho más para el bienestar de los vivos. El pecado consume una ciudad como por fuego. La desolación provocada por el pecado, en el comercio, en la sociedad, en el hogar, y especialmente entre los jóvenes, no puede sino despertar un profundo dolor en el corazón.
II. QUE ES FUE EXPERIENCIA EN EL CURSO strong> DE SU DIARIO AVOCACIONES. «»Y tomé el vino y se lo di al rey»»(Neh 2:1). Cuántos hombres van a su trabajo diario con un dolor de corazón que la ocupación y la industria no pueden hacerles olvidar. Nehemías solía estar alegre ante el rey; los negocios deben hacerse en un estado de ánimo alegre; pero hay momentos en que la tristeza prevalecerá.
III. ESO ESO FUE MANIFESTADO EN LA APARIENCIA DE EL FÍSICO MARCO. «¿Por qué está triste tu rostro?» (versículo 2). Cuánto del dolor del mundo se oculta. En un sentido muy verdadero es dolor de corazón; nunca es vocal en explicaciones o quejas. Pero tal dolor sagrado no está escondido de Dios. El rostro refleja las emociones del alma; reveló el dolor de Nehemías, el gozo de Esteban. Cuántas caras tristes nos encontramos en un día. Un semblante triste debe despertar una tierna indagación, una sabia consideración y una ayuda voluntaria. No seamos indiferentes al dolor del mundo. Cristo es sólo el verdadero consuelo.
IV. QUE EL FUE AYUDADO POR SECRETO COMUNIÓN CON EL DIVINO fuerte>. «»Entonces oré al Dios de los cielos»» (versículo 4).
1. El dolor a menudo tiene grandes oportunidades abiertas para él. «»¿Qué pides?» El dolor de Nehemías abrió los recursos del rey para él. Nuestros dolores a menudo enriquecen el cielo para nosotros.
2. El dolor necesita orientación, para aprovechar bien las oportunidades que se le presentan.
3. El dolor encuentra en la oración la guía y la cultura que necesita para aprovechar bien su oportunidad.
(1) Se ayuda a la memoria;
(2) se prevé dificultad;
(3) se cumple la preparación (v. 7);
(4) los organismos se perfeccionan (versículo 8).
V. QUE ES FUE EMPLEADO EN EL MARAVILLOSO PROVIDENCIA DE EL CIELO. «»Y el rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí»» (versículo 8).
1. El dolor de Nehemías estaba aliado al bienestar de su pueblo. Condujo a la reconstrucción del muro roto de Jerusalén. Nuestras pruebas son a menudo los medios para promover el bienestar de los demás. Los sufrimientos de Cristo están aliados a nuestros mejores deleites ya nuestros logros más nobles. Sí es cierto que otros construyen porque hemos sufrido.
2. El dolor de Nehemías se alió a la beneficia del rey. Despertó la simpatía y la ayuda del monarca. Los dolores de los hombres despiertan ministerios amorosos.
3. El dolor de Nehemías estaba aliado a la providencia de Dios. Por su medio, el Cielo abrió el corazón del rey pagano en simpatía y su mano en ayuda. El dolor del mundo está hecho para lograr altos fines morales; una sabia providencia lo emplea en la construcción de muros rotos.—E.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 2:1-8
Ganar la causa.
Fue una época de gran suspenso, la más difícil de soportar para los corazones humanos. El futuro de Jerusalén ahora dependía de la construcción del muro, y esto dependía de la interposición personal de Nehemías y del placer de Artajerjes. Cuando los grandes acontecimientos dependen de una sola circunstancia, los asuntos profundos y graves de la carga de un regimiento, de la habilidad de un estadista, del capricho de un rey, bien podemos esperar con ansiedad. Nada se podía hacer ahora por Jerusalén, hablando humanamente, sin el consentimiento de este soberano persa. Hubo—
I. AUSENCIA DE OPORTUNIDAD. Pasaron más de tres meses entre que Nehemías recibió las noticias y su apelación a Artajerjes. ¿A qué se debe este retraso? Sin duda la inaccesibilidad real o virtual del rey. O no fue llamado a la presencia real, o el soberano obviamente no estaba de humor. Qué diferente de esto del trono de gracia siempre abierto al que en cualquier momento y en cualquier lugar podemos ir, seguros de una escucha atenta de «»el que da abundantemente y sin reproche».
II. DIPLOMACIA. Nehemías mostró una gran habilidad—
1. En la presentación de su causa. ¿Cómo iba a pedir que lo enviaran a otra parte cuando ya estaba «»de pie ante el rey»»? Esto fue considerado como el colmo de la ambición de un hombre, como nuestras Escrituras abundantemente íntimas. Estar «»de pie ante los reyes»,» estar en la «»presencia del rey, ante su rostro, era el colmo de la esperanza y la satisfacción. Pedir que lo despidieran era descortés y peligroso. Era, de hecho, ir en esta dirección, para parecer otra cosa que gozoso (versículos 1, 2). Pero Nehemías se aventuró tan lejos; no disimuló ni reprimió su pena; era evidente en su semblante. Esta sería una apelación contundente al rey, y más aún a la reina, que estaba presente (versículo 6).
2. En su lamento. Era el «»un toque de la naturaleza que hace que todo el mundo sea pariente»» para aludir a «»la ciudad de los sepulcros de sus padres yacían desiertas»» (versículo 3): esto tocaría una fibra sensible en cualquier corazón humano; lo hizo dentro del rey.
3. En su petición. Estaba mentalmente preparado para hablar; incluso había calculado el tiempo necesario (versículo 6), y los materiales, etc. que requería para la obra (versículos 7, 8). No debemos esperar tener éxito en ninguna empresa delicada a menos que la emprendamos con cálculo y cuidado. Hay cosas que se deben hacer para Dios que se pueden lograr con pura y simple seriedad; pero hay ocasiones en que, si no podemos proporcionarlo nosotros mismos, debemos ceder el lugar al hombre que puede aportar a la tarea refinamiento, delicadeza, tacto. Debemos dar paso al Nehemías de nuestra Iglesia o sociedad; triunfará admirablemente donde nosotros deberíamos fracasar sin gloria.
III. ORACIÓN. «»Así que oré al Dios de los cielos»» (versículo 4). Este es un hermoso y sugerente paréntesis. Entre la pregunta del rey y la respuesta del cortesano hubo una momentánea apelación al cielo. «»El corazón del rey está en la mano del Señor; como ríos de aguas, a donde quiere lo dirige»» (Pro 21:1). Una cosa excelente es que un hombre camine de tal manera con Dios, que viva tan cerca de él, que en cualquier momento, y en cualquier momento de especial necesidad, pueda eyacular una oración; de modo que le será natural retirarse por un breve intervalo de este mundo y del hombre, y elevar el corazón al cielo. Esta es una forma en la que podemos estar «»orando siempre»» (Efesios 6:18), «»sin cesar»» (1Tes 5:17).
IV. GRATITUD PARA EL ÉXITO. «El rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí»» (versículo 8). Nehemías, como todos los hombres de oración, estaba agradecido. Él atribuyó el éxito no a su propio ingenio, sino a la «buena mano de Dios». Los hombres que no son devotos son necesariamente desagradecidos y autocomplacientes; se felicitan a sí mismos en lugar de bendecir a Dios. Mucho más hermoso y apropiado es darse cuenta de que la mano del Supremo controla todos los asuntos y, por lo tanto, otorga todo el bien. En algunos, la prosperidad conduce al orgullo y al daño espiritual, mientras que en otros inspira gratitud y devoción.—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 2:1-8
Estos versículos describen las circunstancias en las que Nehemías obtuvo su comisión como restaurador de Jerusalén. Muestran que fue prosperado, y que su prosperidad se debió a la bendición de Dios. Podemos notar—
I. La RECOMPENSA DE FE EN LA RESPUESTA A ORACIÓN.
1. La fe fue probada por esperar. La oportunidad no debe hacerse mediante intentos apresurados y presuntuosos de comandar los acontecimientos, sino observando a la Providencia. Nehemías todavía oraba, y luego, en cierto día, pudo decir: Aconteció.
2. La interposición divina se manifestó en el control del monarca’s. Fácilmente podría haber sido de otra manera. Un déspota oriental sospechoso podría haber estado celoso y enojado. Cuando el propósito de Dios es ayudar, incluso los secretos del hombre interior se dejan influir por ello. Debemos dejar que él responda la oración cuando y como le plazca.
3. Hubo un otorgamiento especial de gracia sobre Nehemías mismo. Necesitaba dominio de sí mismo, prudencia, audacia, destreza. Y cuando es desafiado a revelar lo que estaba en su corazón, haciendo que su semblante triste, debe depender de la inspiración para poder decir exactamente lo correcto, y decirlo para obtener su deseo. Su patriotismo, su pureza de motivos, su confianza en su propia vocación para cumplir tan grande comisión, todo requería en ese momento para ser sostenido. Él «»oró al Dios del cielo».» La respuesta fue enviada de inmediato, en el coraje, la sabiduría, la abnegación, la sencillez del copero en presencia de un déspota oriental, pidiendo que se le confíe el poder que podría usarlo para Dios y su pueblo.
4. Hubo una conjunción providencial de circunstancias, tanto en el pasado como en el presente. Nehemías ya estaba en el palacio para ayudar en la importante obra de reconstruir el muro de Jerusalén. ¡Cuán poco podemos seguir el trabajo de la mano Divina! La respuesta a nuestra oración puede estar ya provista, incluso antes de que presentemos la petición. Lo que parece difícil de obtener no es difícil para Dios darlo.
II. El DESARROLLO DE CAPACIDAD SOBRE LA BASE DE RELIGIÓN.
1. El principio de todo, devoción, relación con Dios, espiritualidad de fin y motivo, largos deseos por el bienestar del pueblo de Dios, y así del mundo.
2. Sobre esto se construye la pureza, la fuerza y el desinterés que tanto gana la confianza de los demás. Nehemías encontró el favor de Artajerjes porque había algo en su mismo semblante que el monarca se deleitaba en mirar. Debemos recomendar la religión mediante la honestidad transparente, la alegría y el desinterés.
3. El poder intelectual descansa sobre la moral, y ambos sobre la espiritual. El copero no podría haber asumido el papel de gobernante y líder de los hombres en las circunstancias más difíciles a menos que hubiera habido en él la formación de un gobernante. Algunos de nuestros más grandes estadistas han debido gran parte de su superioridad a su religión. «»La exposición de tu palabra alumbra, hace entender a los simples».
4. Alguien que se coloca en una posición de gran responsabilidad requiere un ojo clarividente y voluntad fuerte. Estos son maravillosamente ayudados por el cultivo de una naturaleza más profunda. Nehemías sabía qué pedir, materiales y hombres; previó las exigencias del trabajo y sus peligros; con firme confianza en sí mismo, y confianza intrépida en su influencia sobre el rey, hizo grandes peticiones, y fueron «concedidas, según la buena mano de su Dios sobre él». dependencia de Dios.
5. En el carácter de Nehemías hay una ilustración del efecto de la religión en apreciar los elementos superiores de la naturaleza, y mantenerlos en hermosos y poderosos. armonía. Amaba «el lugar de los sepulcros de sus padres», amaba a su nación; pero sobre todo amaba a la Iglesia de Dios. El sentimiento personal, el entusiasmo patriótico y la fe religiosa, cuando se unen como principios activos en un solo hombre, producen una altura y un heroísmo que lo preparan para los mayores esfuerzos y éxitos.—R .
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