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EXPOSICIÓN
NEHEMÍAS ESFUERZOS PARA LA REFORMA DE RELIGION (Neh 13:1-31), después de haber ejercido el cargo de gobernador durante doce años, desde bc 444 hasta bc 432, Nehemías había tenido ocasión de visitar la corte persa, ya sea para consultar personalmente a Artajerjes sobre ciertos asuntos relacionados con su provincia, o por alguna otra razón desconocida para nosotros. Durante su ausencia, varias prácticas perversas, a las que ya se ha hecho alguna referencia en conexión con la renovación del pacto (Neh 10:30-39), adquirió tanta fuerza, y llegó a tal cabeza, que, al regresar Nehemías a Jerusalén al cabo de un año (versículo 6), sintió la necesidad de tomar medidas activas para ponerles fin. matrimonios mixtos entre los judíos y los paganos vecinos, como los que Esdras había disuelto veinticinco años antes (Ezr 10:16-44), había ocurrido nuevamente, y estaba creciendo una nueva generación que no podía hablar correctamente su propio idioma (versículo 24). La familia del sumo sacerdote, Eliasib, participó en esta transgresión. Él mismo estaba aliado por matrimonio con el jefe amonita, Tobías (versículo 4), y uno de sus nietos había tomado por esposa a una hija de Sanbalat, el samaritano (versículo 28). En segundo lugar, debido a la creciente influencia de los paganos y su mezcla con los judíos en Judea y Jerusalén, la estricta observancia del sábado había caído en descrédito. El comercio se realizaba en sábado en la misma Jerusalén; en el campo trabajaban los lagares y continuaban las labores agrícolas, sin la observancia de ningún día de descanso (versículos 15, 16). Además, el pago de los diezmos era muy irregular; y los levitas, que deberían haber encontrado su alimento diario provisto para ellos en el templo, al no recibir allí sus «»porciones»», se vieron obligados a ausentarse del servicio diario y a mantenerse cultivando sus propias parcelas de tierra. (versículos 10, 11). Finalmente, el templo había dejado de ser considerado sagrado para el Todopoderoso; una parte de ella había sido convertida en una casa de habitación por orden del mismo sumo sacerdote (versículo 5), y al amonita Tobías se le había permitido tomar posesión de ella. Nehemías nos dice en este capítulo el modo en que trató con estos diversos males, tratando de los matrimonios mixtos en los versículos 1-3 y 23-28; de la profanación del sábado en los versículos 15-22; de la falta de pago de los diezmos en los versículos 10-13; y de la profanación del templo en los versículos 4-9. El capítulo es notable por el número de «»oraciones intercaladas»» que contiene (versículos 14, 22, 29, 31), y por la sencillez y aspereza del lenguaje (ver especialmente versículos 9, 17, 21, 25, 28 ). La autoría de Nehemías se admite universalmente.
Neh 13:1
Ese día. Ver Neh 12:44. La frase parece significar, en Nehemías, «»Alrededor de ese tiempo». Leen en el libro de Moisés. No está claro si se trató de una lectura casual, como la de Esdras, registrada en Neh 8:1-8, o si era la lectura prescrita (Dt 31,11) en el momento de la fiesta de los tabernáculos. En él se halló escrito. Ver Dt 23:3-5. Parece estar implícito que la nación en general no tenía conocimiento de la ley, excepto el que derivaban de la lectura pública ocasional del Pentateuco, o partes de él. Las copias de la ley eran extremadamente escasas; e incluso si un judío común tuviera uno, no habría sido capaz de entenderlo (comp. arriba, Neh 8:8).
Neh 13:2
sigue de cerca Dt 23:4, Dt 23:5, simplemente sustituyendo la tercera para la segunda persona, y abreviando un poco. Sobre la transformación de la maldición propuesta por Balaam en una bendición, véase Núm 24:10.
Neh 13:3
Separaron de Israel a toda la multitud mezclada. Algún proceso largo, como el perseguido por Ezra (Ezr 10:10-19), probablemente se vea en estas palabras, y de nuevo en las palabras iniciales del versículo 30: «»Así los limpié de todos los extraños». Las reprensiones de Nehemías (versículos 25-27) no fueron suficientes para producir un rechazo voluntario de las esposas extranjeras. Había que emprender un proceso judicial, y la «»multitud mixta «» separada por la autoridad.
Neh 13:4
Eliasib el sacerdote. Se cuestiona si se refiere al sumo sacerdote de Neh 3:1, y se señala que la expresión utilizada —»»el sacerdote»»— no no designar siempre «»el sumo sacerdote»» (ver Neh 3:13); pero el importante cargo que se dice que se le asignó, la alianza con un hombre tan grande como Tobías, y el importante paso dado, la asignación a un pagano de una residencia dentro del recinto del templo, implican un hombre de alta autoridad, y convienen mejor con el sumo sacerdote que con cualquiera de rango inferior. Además, el hecho de que las inclinaciones de Eliasib fueran hacia los enemigos de Nehemías explica su desaparición de la historia desde Neh 3:1 hasta Neh 13:4. Tener la supervisión. Literalmente, «ser puesto a cargo»; tal vez por Nehemías, quien parece haber reclamado el nombramiento de todos los oficios del templo que no eran puramente espirituales. (ver Neh 12:44; Neh 13:13). De la cámara. La palabra «»cámara»» (lishkah) se usa aquí en un sentido colectivo del edificio completo que contiene las muchas «»cámaras»» o «»tesoros»» de Neh 12:44; Neh 13:9, Neh 13:12, Neh 13:13. Fue aliado de Tobías. Karob, la palabra traducida como «»aliados»» significa «»una relación»», ya sea por sangre o por matrimonio. En el presente caso la relación debe haber sido por medio del matrimonio.
Neh 13 :5
Le había preparado una gran cámara. Él (Eliasib) había preparado (o hecho) para él (Tobías) una gran cámara, probablemente arrojando en una de ellas varias de las antiguas cámaras de almacenamiento. Las ofrendas de carne. La minjá consistía en harina fina sazonada con sal y mezclada con aceite e incienso. Se convertía en una especie de torta, pero sin levadura, y formaba parte del sacrificio diario de la mañana y de la tarde, las ofrendas del sábado y la mayoría de los demás. El incienso. El incienso era un ingrediente necesario en el incienso que se ofrecía dos veces al día en el «»altar del incienso»» en el lugar santo (Exo 30:34). Como un producto extranjero raro, necesariamente tenía que guardarse en el almacén. Los vasos. Vasijas sagradas, tazones y similares, no necesarios excepto en ocasión de grandes reuniones. Las ofrendas de los sacerdotes. La porción de las ofrendas que pertenecía a los sacerdotes: «»el diezmo de los diezmos».»
Neh 13: 6
En todo este tiempo. Literalmente, «»durante todo esto»»—mientras se hacía todo esto. La referencia parece ser únicamente al asunto de Eliasib y Tobías. Artajerjes, rey de Babilonia. El título «»rey de Babilonia», que sin duda fue llevado por Ciro, Cambises y Darío Hystaspis, puede haber continuado en uso hasta la época de Nehemías, o incluso más tarde. Si visitaba a Artajerjes en Babilonia, la corte estaba allí en ese momento, naturalmente pensaría y hablaría de él como «»rey de Babilonia». Después ciertos días. Literalmente, «al final de los días», que se cree que significa «al la expiración de un año». Obtuve el permiso del rey. Gesenius y el profesor Lee expresan, «» pedí permiso del rey; Houbigant, Rambach, y otros, «»Me pidieron del rey,»» es decir. «»Los judíos pidieron que me enviaran de regreso para gobernarlos».»
Neh 13:7
Una cámara en los atrios de la casa de Dios. Por esta expresión parecería que la cámara entregada a Tobías no era parte del edificio principal del templo, sino una parte de algún edificio separado perteneciente a los «»atrios».» Esto, sin duda, hizo que la profanación fuera menos flagrante. , pero estaba lejos de justificarlo.
Neh 13:8
Por tanto, desecho todos los enseres domésticos. Tobías había amueblado su «»cámara»» como una vivienda, llenándola con «»cosas domésticas»» de varias clases. Nehemías, por su propia autoridad, mandó sacar todo fuera de las puertas.
Neh 13:9
Yo mandé, y limpiaron las cámaras. Con respecto al lugar sagrado como contaminado por su conversión a usos seculares, Nehemías lo hizo purificar y volver a consagrarlo. Luego ordenó la restauración a su antiguo lugar de las diversas tiendas que habían sido removidas para hacer espacio para los muebles de Tobías.
Neh 13:10
Vi que las porciones de los levitas no les habían sido dadas; porque los levitas… habían huido. Lo que Nehemías vio fue que los levitas estaban ausentes y «»la casa de Dios desamparada»» (versículo 11). Al indagar, encontró que la razón de su ausencia era la falta de pago de los diezmos. Eso funcionó. es decir cuyo negocio era hacer el trabajo de la casa, o, en otras palabras, llevar a cabo el servicio Divino. Cada uno a su campo. Cada levita tenía una parcela de tierra, que cultivaba cuando no estaba ocupado en la obra del templo (ver Núm 35:2; Núm 35:2; Josué 21:3).
Neh 13:11
Luego contendí con los príncipes. Mientras que la culpa de profanar el templo recaía especialmente en la clase sacerdotal, la de retener los diezmos era principalmente imputable a los «»gobernantes»» o «»nobles». Estas personas, como ricos terratenientes, tenían por supuesto un interés pecuniario. en retener el diezmo. Cuando sintieron el control de una mano fuerte, hicieron los pagos con la suficiente regularidad (Neh 12:47; Neh 13:12); pero tan pronto como este control fue eliminado por la partida de Nehemías, volvieron a caer en los hábitos codiciosos en los que se habían entregado antes de que él fuera nombrado gobernador (Neh 10:37). La Iglesia en todas las épocas ha sufrido mal por la codicia de los hombres ricos entre sus miembros. ¿Por qué es desamparada la casa de Dios? ¿Por qué, contrariamente al claro compromiso dado en el momento de la renovación del pacto (Neh 10:39), ¿has permitido que la casa de Dios se convierta en una soledad, alejando de ella a los levitas privándolos de su sustento legal? Los reuní. Nehemías trajo a los levitas de regreso al templo desde sus residencias en el campo y los restableció en sus propios oficios.
Neh 13:13
Y nombré tesoreros. Quizá fue ahora por primera vez que se proporcionaron tesoreros especiales para encargarse de los almacenes del templo, que hasta entonces habían estado bajo la supervisión del sumo sacerdote (Neh 13:4). La cita mencionada en Neh 12:44 es probablemente la misma que esta; y todo el deber de los tesoreros debe aprenderse combinando ese pasaje con el presente. Debían ser tanto los recaudadores como los dispensadores de los diezmos. De los cuatro tesoreros, uno era sacerdote, otro levita, otro laico de rango (ver Neh 10:22) y uno escriba profesional. Este último, Sadok, quizás deba identificarse con el «»Zidkijah»» de Neh 10:1, quien parece haber sido el secretario privado de Nehemías (ver el comentario ad loc.). A sus hermanos ie a los sacerdotes y levitas, hermanos de Selemías y Pedaías.
Neh 13:14
Acuérdate de mí, oh Dios mío, O, «Piensa en mí, Dios mío, «» como se traducen las mismas palabras en Neh 5:19. No borres mis buenas obras. ie «»No borres mis buenas obras de tu memoria»»—no las olvides, que sean recordadas a mi favor. Para sus oficinas. Más bien, como en el margen, «»para sus observancias»»—ie. para el mantenimiento de los ritos, ceremonias, usos, etc. del templo, que he hecho todo lo posible para continuar sobre la base antigua.
Neh 13:15
En aquellos días. Una nota de tiempo aún más vaga que la de Neh 12:44 y Neh 13:1, pero apuntando ciertamente a una fecha posterior al regreso de Nehemías de la corte persa. Vi unos lagares que pisaban en sábado. Sobre el pisado de la uva en el lagar, como primer paso hacia la elaboración del vino, véase Job 24,11; Isaías 63:2, Isaías 63:3, etc. La realización de esta obra en sábado fue una flagrante violación del cuarto mandamiento. Traer gavillas y cargar asnos. Apenas «»gavillas en nuestro sentido de la palabra, ya que el maíz no se almacenaba en gavillas. Más bien, «»trayendo .grano y cargándolo sobre asnos».» Como también. Más bien, «»e incluso».» Se podría alegar que el transporte de grano era una necesidad; pero no podía haber una necesidad absoluta de una provisión de vino, uvas o higos. Testifiqué contra ellos en el día en que vendieron víveres. Más bien, «»Yo testifiqué contra ellos con respecto al día en que vendieron provisiones».
Neh 13: 16
Habitaban allí también tirios. No estaba en contra de la ley que los extranjeros habitaran en Jerusalén. Arauna el jebuseo vivía allí en tiempos de David, y Ebed-melec el etíope en tiempos de Sedequías (Jeremías 38:7). Nehemías no se opone a los tirios por ser habitantes de Jerusalén, sino por ofrecer sus mercancías en venta allí en sábado e inducir a los judíos a comprarlas. Que trajo pescado. El pescado siempre fue el alimento favorito de los israelitas (Le Neh 11:9; Núm 11:5; Dt 14:9; Isa 19:10; Mat 14:7; Mateo 15:34; Lucas 24:42, etc.). Lo derivaron principalmente del Mar de Galilea y el Mediterráneo.
Neh 13:17
Luego luché con los nobles. En la profanación del sábado, como en la falta de pago de los diezmos, los nobles eran los principales infractores, siendo a la vez lujuriosos y latitudinarios. Deseaban los alimentos más frescos para sus fiestas, y animaban tanto a los extranjeros como a los nativos a quebrantar la ley para satisfacer sus apetitos carnales.
Neh 13:18
¿No hicieron así vuestros padres? La profanación del sábado es uno de los pecados más fuertemente denunciados por Jeremías ( Jer 17:21-27) y Ezequiel ( Eze 20:13; Eze 22:8, Ez 22,26, etc.). ¿Y no trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Dios había dicho por medio de Jeremías: «Si no me escucháis para santificar el día de reposo y no llevar una carga , aun entrando por las puertas de Jerusalén en día de reposo; entonces haré encender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará»» (Jer 17:27). El incendio de la ciudad por Nabuzaradán fue la ejecución de esta amenaza.
Neh 13:19
Cuando las puertas de Jerusalén comenzaron a oscurecerse antes del sábado. Los judíos siempre han contado sus días de puesta de sol a puesta de sol, basando su práctica en el relato de la Creación dado en el primer capítulo del Génesis, donde se dice que «la tarde y la mañana» constituyen cada uno de los seis días. También había un mandato especial de que el «»sábado»» del gran día de la expiación debía guardarse «»de tarde a tarde»» (Le 23: 32). Mandé que se cerraran las puertas. Por supuesto, las puertas se habrían cerrado al atardecer. Nehemías requirió que el cierre se hiciera una media hora antes, cuando las sombras se alargaban y el día estaba llegando a su fin. Lo consideró como una especie de profanación del sábado para llevar a cabo el trabajo secular hasta el último momento permitido. Algunos de mis sirvientes. Comparar Neh 4:16; Neh 5:16. Que no se introduzcan cargas. Sin duda, a los pasajeros a pie se les permitía entrar y salir de la ciudad en sábado, ya que los sirvientes de Nehemías se encargaron de que bajo ningún pretexto se permitiera la entrada de mercancías.
Neh 13:20
Los mercaderes se alojaron fuera. Los comerciantes no podían dejar sus mercancías sin vigilancia; y no siendo admitidas las mercancías en la ciudad, se vieron obligados a acampar. Así se reunió una multitud alrededor de las puertas, y se causó un alboroto y una agitación que no era apropiada para el día de reposo. Para evitar esto, Nehemías amenazó con arrestar a los mercaderes, por lo que se abandonó la práctica (versículo 21).
Neh 13 :22
Y mandé a los levitas… que vinieran y guardaran las puertas. Asignar el deber a sus sirvientes fue probablemente un arreglo temporal. El cargo permanente se encomendó a los levitas, a quienes se les había confiado el deber cuando se levantaron las puertas por primera vez (Neh 7:1). Debían «»limpiarse»» o purificarse a sí mismos, porque el cargo se consideraba sagrado. Acuérdate de mí, oh Dios mío, también acerca de esto. Compara Neh 13:14. Y perdóname. Es digno de mención que Nehemías no considera que sus buenas obras sean suficientes para su justificación, sino que se entrega sin reservas a la misericordia de Dios.
Neh 13:23
En aquellos días. ie «»Cerca de este mismo tiempo.»» Comparar Neh 13:15. Vi judíos. Más bien, «cuidé de los judíos». Hay una referencia a los primeros tres versículos del presente capítulo, que habían introducido el tema de los matrimonios mixtos. Nehemías desea dejar constancia de la parte que había tomado en el asunto, y comienza observando que no se le había escapado: había puesto los ojos en los transgresores, y había notado su mala conducta y los males a los que conducía. Esposas de Asdod. Esposas filisteas, de una raza siempre hostil a Israel, y naturales de una ciudad que recientemente había tomado parte con los enemigos acérrimos de Nehemías (Neh 4:7 ). De Amón y de Moab. Compare Esd 9:1, y Neh 13:1.
Neh 13:24
Sus hijos hablaron la mitad del discurso de Asdod. Algunos entienden que el escritor quiere decir que la mitad de los hijos de una familia hablaban la lengua del padre y la otra mitad la de la madre. Pero muchos de los mejores hebraístas prefieren el sentido expresado por nuestros traductores, a saber; que todos los niños hablaban una jerga mitad asdodita y mitad aramea. Se dice que la lengua filistea se parecía a la egipcia (Jerónimo; ‘Comment. in Esaiam,’ 19:18).
Neh 13:25
Peleé con ellos, y los maldije. O, «los injuriaron», como explican Gesenius y el profesor Lee. E hirió a algunos de ellos. ie «»hizo azotar a algunos». Algunos entienden por esto que los infractores sufrieron el bastinado por sentencia de un tribunal ( Dt 25,2); otros piensan que Nehemías hizo que sus asistentes los golpearan informalmente. Esta última explicación está respaldada por la siguiente cláusula, ya que «»arrancar el cabello»» nunca fue un castigo legal. Les hizo jurar por Dios. Literalmente, «»los juraron por Dios,»» ie. dictó las palabras, y les hizo repetir la fórmula y aceptar el juramento. diciendo: No daréis. Literalmente, «Si dan», etc. Nehemías les hizo jurar que se casarían con los paganos, la maldición de Dios caería sobre ellos.
Neh 13:26
¿No pecó Salomón… con estas cosas? El ejemplo aducido era más adecuado que cualquier otro para mover a los judíos. Los israelitas podrían haber sentido más profundamente el caso de Acab (1Re 21:25). El pecado de Salomón al «»ir tras mujeres extrañas»» y su castigo, se exponen muy completamente en 1Re 11:1-40. Entre muchas naciones no hubo rey como él. La referencia no es tanto a textos particulares (eg 1Re 3:13; 2Cr 1:12) en cuanto a la descripción general de Salomón, su gloria y su grandeza (1Re 4:1-34.-10.; 2 Crónicas 1-9.), lo que lo puso por encima de todos los demás monarcas terrenales. Quien era amado de su Dios. Ver 2Sa 12:24. Y Dios lo puso por rey sobre todo Israel. Ver 1Re 4:1.
Neh 13:27
¿Te oiremos, pues? ¿Te dejaremos paso y adoptaremos la práctica que nos recomiendas? transgrediendo así contra Dios, y provocándolo para que nos destruya? Seguramente no. El ejemplo de Salomón es suficiente para disuadirnos.
Neh 13:28
Uno de los hijos de Joiada, hijo de Eliasib. Ver Neh 12:10. Eliasib parece haber estado todavía vivo, aunque uno de sus nietos estaba en edad de contraer matrimonio. Era yerno de Sanbalat, el horonita. Por lo tanto, se había casado con una de sus hijas, mientras que Eliasib mismo estaba relacionado por matrimonio con Tobías. La deserción de la familia sumo sacerdotal de aquellos principios que Esdras y Nehemías consideraban vitales es demasiado evidente. Lo ahuyenté de mí. es decir lo obligué a abandonar el país y convertirse en un exiliado. Podemos suponer que se negó a repudiar a su esposa extranjera y prefirió refugiarse con Sanbalat en Samaria.
Neh 13 :29
Profanaron el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y de los levitas. Buscamos en vano algún «»pacto»» distinto que el orden sacerdotal rompiera al aliarse con los paganos, o de hecho alguna ley especial que prohibiera a los sacerdotes tomar esposas paganas, que no era igualmente vinculante para los laicos. Pero Nehemías siente que todo pecado es peor en un sacerdote que en uno que no es sacerdote; que un sacerdote que contrae una contaminación «contamina el sacerdocio»; y que existe un pacto tácito por el cual los sacerdotes y los levitas se comprometen a la santidad de vida más absoluta y definitivamente que los demás.
Neh 13:30
Así los limpié. Más bien, «»Y los limpié».» El proceso de limpieza mencionado en este versículo, y también en Neh 13:3, es no descrito Probablemente se parecía al proceso adoptado por Esdras (Ezr 10:5-17). Y designó a los pupilos. ie «»asignaron sus oficios a los diversos sacerdotes y levitas»» (ver Neh 11:11-24; Neh 12:44; Neh 13:13).
Neh 13:31
Y para la ofrenda de leña. ie «»Nombré personas para cuidar de la recolección de la ofrenda de leña (Neh 10:34) y de las primicias»» (ibíd. versículos 35-37). En los horarios señalados. Compare la expresión en Neh 10:34 : «»En tiempos señalados cada año.» Acuérdate de mí, oh Dios mío, para bien. Terminación característica de un libro en el que una de las características principales ha sido llevar constantemente a Dios todas las preocupaciones, problemas y dificultades del autor (ver Neh 1:4-11; Neh 2:4, Neh 2:20; Neh 4:4, Neh 4:9, Neh 4:20; Neh 5:15, Neh 5:19; Neh 6:9, Neh 6:14; Neh 13:14, Neh 13:22, Neh 13:29).
HOMILÉTICA
Neh 13:1-3
Separación de Israel de los extranjeros.
En la lectura pública de la ley, se cumplió con el mandato de mantener a los amonitas y moabitas fuera de la congregación de Dios para siempre. Ante esto, interpretando el precepto aparentemente como aplicable a todos los extranjeros, el pueblo se separó de ellos «»la multitud mezclada»» (para la frase ver Ex 12:38 ). Hasta qué punto estos habían estado unidos con Israel antes, y hasta dónde se llevó la separación, no aparece. La ley (Dt 23:3) parece significar claramente que incluso si un amonita o moabita se convirtiera del paganismo a la fe de los israelitas, ni a él ni a sus descendientes, hasta la décima generación, se les debe permitir unirse en su culto, o ser capaces de naturalizarse. ¿Se cumplió esta ley rígidamente en el caso de los prosélitos de los paganos? Pero si «»la multitud mezclada»» no hubiera sido compañeros de adoración, ¿de qué estaban ahora excluidos? ¿Fueron expulsados de la ciudad? Sin intentar una respuesta a tales preguntas, podemos tomar el pasaje como una sugerencia del deber de la iglesia cristiana de mantenerse pura de elementos extraños. Este deber está claramente establecido en no pocos pasajes del Nuevo Testamento que, cuando se leen en público en algunas Iglesias, seguramente se deben sentir a veces como protestas contra el estado de cosas existente.
I. A QUIÉN LOS CRISTIANOS ESTÁN PARA EXCLUIR DE SU COMUNIÓN. Ninguno debe ser separado, como lo establece la ley, a causa de la nacionalidad. «No hay judío ni griego», etc. (Gal 3,28). Ninguno por culpa de sus padres, y menos aún de sus antepasados remotos. Pero—
1. Totalmente incrédulos en el cristianismo. Esto está implícito en Mat 18:17, y está claramente incluido en la prohibición en 2 Corintios 6:14-17. Pero no necesita precepto expreso; es evidente por la naturaleza del caso que una iglesia cristiana debe estar compuesta por cristianos profesos.
2. Rechazadores de las verdades esenciales. En especial los maestros de grave error (ver 1Ti 1:20; 2Jn 1:10; Ap 2:14, Ap 2:15).
3. Los inmorales (ver 1Co 5:1-13.).
4. Delincuentes impenitentes contra un miembro de la Iglesia (ver Mt 18,15-17).
5. Los perturbadores de la paz y la unidad de la Iglesia (Rom 16,17).
II. A EN QUÉ ALCANCE LA SEPARACIÓN ES SER SER HECHO.
1. De la comunión de la Iglesia.
2. De las intimidades de la vida privada.
Los fines principales de la separación no pueden ured si los que están excluidos de las ordenanzas de la Iglesia son admitidos libremente a la amistad y la vida familiar. «Con el tal no se comerá» es el lenguaje de San Pablo en cuanto a ciertas clases de ofensores (1Co 5:11). Incluso se recomienda evitar la amistad privada con algunos que aún no se consideran hermanos (2Te 3:6, 2Tes 3:14, 2Tes 3:15).
III. POR QUÉ ES ESTÁ PARA SER HECHO. Es requerido por—
1. Las leyes de Cristo.
2. La idea y diseño de la Iglesia. Como comunidad consagrada a Dios; bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; instituidos para dar testimonio de la verdad y la santidad, para mantener el culto a Dios, para promover su reino, que es justicia; constituyó el cuerpo visible de Cristo, para hablar sus palabras, hacer su obra, para la conversión de los pecadores y el mejoramiento espiritual y consuelo de los santos. La comunión cristiana se deteriora, el poder del ministerio y las ordenanzas cristianas se reducen cuando la Iglesia misma es palpablemente «una multitud mixta» de creyentes y no creyentes, justos e injustos.
3. La seguridad de la vida cristiana individual y familiar.
4. El beneficio de los .separados. Para que los incrédulos se impresionen con la realidad y la importancia de la fe y la santidad cristianas, y su propia falta de ellas. Si se les trata como cristianos, llegarán a considerarse cristianos a sí mismos, para su propio perjuicio. Así en el caso de los que son culpables de inmoralidad; su expulsión de la comunión debe ser con miras a su arrepentimiento y restauración (ver 2Co 2:5-8).
En conclusión—
1. El ejercicio de tal disciplina requiere sin duda mucha sabiduría y caridad. Es vano esperar, es un error intentar, una separación perfecta entre lo verdadero y lo falso, el trigo y la cizaña. Es posible ser demasiado rígido; es más fácil errar por el lado de la laxitud. Hay peligro por un lado del fariseísmo y la intolerancia estrecha; por el otro, de creciente indiferencia hacia la verdad y la justicia, el bienestar de las almas y la gloria de Cristo. La inteligencia, la piedad y el amor cristianos —más bien, el Espíritu de Cristo— en la Iglesia son los únicos que pueden preservar de estos males opuestos y guiar en un curso que armonice a la vez con la pureza y la caridad que están unidas en el evangelio, y que nunca deben ser disgregado en la práctica de los cristianos. Pero, frente a la enseñanza y los mandatos del Nuevo Testamento, nunca puede ser correcto tratar de escapar de las dificultades abandonando por completo la disciplina de la Iglesia.
2. La narración muestra el valor de la palabra escrita, y la importancia de la lectura de la misma. Conserva la verdad durante los períodos de abandono y desobediencia; y cuando se estudia de nuevo, la trae de nuevo a la luz, para convicción y reforma.
3. La ley Divina, aunque descuidada y desobedecida, no es por ello abolida. Perdura como testimonio contra los que desobedecen, y como norma por la cual serán juzgados.
Neh 13:2
Los enemigos se convirtieron en amigos.
«Nuestro Dios convirtió la maldición en bendición». Balaam, quien fue contratado para maldecir a Israel, y deseando hacerlo, se vio obligado a bendecirlos. Una instancia única; pero sugiriendo la verdad general de que Dios hace de los esfuerzos de los hombres para dañar a su pueblo un medio de hacerles bien: y de hacer bien a otros a través de ellos, lo cual es también un modo de bendecirlos. ¿Cómo efectúa esto?
I. POR SU REVALORIZACIÓN PROVIDENCIA . El caso de José es un ejemplo notable ver Gen 45:5-8; Gn 50:20). La enemistad y crueldad de sus hermanos, la ira de la esposa de Potifar, que resultó en su propia exaltación, la preservación de su familia y su asentamiento en Egipto.
II. POR EL PODER DE SU ESPÍRITU.
1. Sobre los que desean dañar a los hombres buenos. A veces volviendo sus corazones a la amistad. Pablo va a Damasco a perseguir a los cristianos, pero llega para cooperar con ellos.
2. Sobre aquellos cuyo perjuicio se busca. Convirtiendo la enemistad de los hombres, e incluso de Satanás, en medios de gracia para su pueblo; promoviendo en ellos—
(1) La compasión y la buena voluntad hacia sus enemigos. Para que bendigan a los que maldicen, oren por ellos, perdónenlos.
(2) Confianza en Dios, y experiencia de su gracia sustentadora.
(3) Paciencia y resignación.
(4) Poder para vencer la tentación.
(5) Carácter cristiano en general. Y, como resultado de todo-
(6) Poder para hacer el bien.
3. En los corazones de otros. El ejemplo y las declaraciones de los cristianos así ejercitados y así bendecidos se hacen más influyentes
(1) para animar y fortalecer a sus hermanos cristianos y
(2) para promover la salvación de los pecadores.
Abundan las ilustraciones en las Escrituras, biografías de cristianos y la vida cristiana ordinaria. David fue preparado para el trono por la disciplina que le proporcionó la enemistad de Saúl; y por la experiencia de diversas pruebas se enriqueció tanto en la vida espiritual que pudo escribir salmos que cubrían las necesidades de los hombres piadosos a lo largo de los siglos. Debemos la muerte sublime de Esteban a la ira de sus enemigos malignos. Si San Pablo no hubiera sido perseguido, no hubiera sido tan grande en bondad, ni realizado tanto bien en la vida, ni escrito epístolas tan llenas de pensamientos inspiradores y consolaciones poderosas para el beneficio de la Iglesia para siempre. San Juan, desterrado a Patmos, ve visiones celestiales, escucha voces celestiales y escribe el Libro del Apocalipsis. Y «el noble ejército de los mártires», cuánto debieron, cuánto debemos nosotros a través de ellos, a sus persecuciones. Pero el gran ejemplo es el del mismo Señor, hecho «»perfeccionado por medio de los sufrimientos»» y convirtiéndose así en el Salvador del mundo, el Amigo simpatizante y el Consolador de su pueblo sufriente, el ejemplo perfecto de mansedumbre, resignación y perdón de enemigos. Nótese, sin embargo, en conclusión, que en el caso de los pecadores impenitentes, las bendiciones de Dios y del hombre se convierten en maldiciones. Lo que está destinado al bien, los dones de la Providencia, los goces, los sufrimientos, el evangelio y la gracia de Dios, todo se vuelve malo.
Neh 13:4-9
Un intruso expulsado.
En estos versículos tenemos un relato de un grave abuso de autoridad por parte del sumo sacerdote, y cómo fue corregido por Nehemías.
YO. EL DELITO. Cuartos de torneado en los patios del templo, destinados y utilizados como almacenes para diezmos y ofrendas, etc.; en una residencia para Tobías en sus visitas a Jerusalén. En el versículo 5 leemos de «una gran cámara»; en el versículo 9 de «cámaras». o la palabra en el versículo 5 puede ser, como en el versículo 4, colectiva.
1. La perversión en sí misma era vergonzosa. Puede haber ocasionado el descuido registrado en el versículo 10,
2. La persona por quien se cometió no solo era un extraño, sino un enemigo.
3. La persona que lo cometió fue el guardián designado de las habitaciones. Como sumo sacerdote, debería haber sido demasiado celoso de la santidad del templo; como «»que tiene la supervisión de la cámara de la casa de Dios»,» debería haber sido demasiado fiel a su deber; como jefe de los sacerdotes y levitas, demasiado preocupado por sus derechos y bienestar, para estar dispuesto a permitir, y mucho menos perpetrar, tal abuso.
II. CÓMO EL DEL Llegó PARA SER PERMITIDO.
1. Nehemías estaba ausente. En su ausencia, los asuntos volvieron a caer rápidamente en desorden. Una dolorosa ilustración de la superficialidad de las reformas forjadas apresuradamente bajo la influencia de líderes poderosos.
2. Tobías fue un gran hombre.
3 . Era pariente de Eliasib.
4. Eliasib no era digno de su cargo. Estaba más preocupado por estar bien con Tobías que por cumplir con su deber para con Dios y sus hermanos. Probablemente estaba descontento con Nehemías y sus reformas, y pensó que ahora que se había ido podía hacer lo que quisiera.
III. CÓMO EL DEL FALLO FUE CORREGIDO. Nehemías, volviendo a Jerusalén, y siendo informado de lo que había sucedido, se indignó mucho, y de inmediato tomó medidas para poner fin al escándalo. Bajo su dirección—
1. Los muebles de Tobías fueron expulsados sumariamente.
2. Las habitaciones fueron purificadas de la inmundicia ceremonial. habían contraído.
3. Fueron restituidos a su debido uso. La narración sugiere:
(1) La mala influencia que a veces se ejerce en la Iglesia por el rango y la riqueza, o la relación con los que están en el cargo. Estos a veces van más allá del carácter y la capacidad (que deben ser considerados principalmente) para asegurar a sus poseedores posiciones de autoridad y poder en la Iglesia. Y aquellos que deberían protestar en silencio aceptan el abuso, o se confabulan con él, para que puedan vivir en amistad con los impíos intrusos en el templo de Dios, y promover sus propios fines mundanos.
(2 ) Los sentimientos que tales abusos despertarán en los hombres de bien.
(3) El deber de quienes tienen el poder de corregirlos.
Neh 13:10-14
Suspendido ministraciones restauradas.
Nehemías, a su regreso, pronto descubre otro grave mal que su ausencia había ocasionado; y, con su acostumbrada prontitud, habilidad y energía, lo corrige.
I. EL SERIO IRREGULARIDAD QUE HUBIESE SURGIDO. Los servicios del templo, si no se suspendieron, se habían visto privados de gran parte de su dignidad e impresionante por el retiro de los levitas, incluidos los cantores, de sus deberes. Sus asignaciones diarias asignadas (Neh 12:47) habían sido retenidas y se habían retirado a sus campos para ganarse la vida con otros empleos.
II. SU CAUSAS.
1. La ausencia de Nehemías . Su presencia y autoridad eran todavía necesarias para mantener a todas las clases en su deber. La reforma que había llevado a cabo no fue sostenida por ningún cambio vital en los corazones de los gobernantes o del pueblo. Sus resoluciones, tan solemnemente hechas bajo emoción (Neh 10:1-39.), fueron superficiales y de corta duración.
2. La indiferencia y negligencia de los gobernantes (v. 11), que debían cuidar de que se observaran las normas.
3. La ineptitud para su oficio de sumo sacerdote. Debería haber considerado como propios los intereses de los ministros inferiores del santuario. Pero su mala conducta, como se relata en los versículos 4, 5, ya sea que la falta de ofrendas le diera la oportunidad o fuera ocasionada por ella, muestra cuán poco probable era que se preocupara por ellas, mientras su propia posición y ganancias no fueran afectados.
4. La codicia del pueblo. Son reprendidos por Malaquías por este tiempo por robar a Dios al retener los diezmos y las ofrendas (Mal 3:8). Si hubieran provisto los medios, los tesoreros difícilmente habrían dejado de proveer a los levitas; o si estos hubieran resultado infieles (como parece insinuarse en el versículo 13), el pueblo seguramente podría haber asegurado la sustitución de otros.
5. Probablemente la mundanalidad de los mismos levitas. Si sus corazones hubieran estado en su trabajo, es probable que hubieran encontrado la manera de continuar en él. Evidentemente, se había producido una declinación general, y las diversas clases actuarían y reaccionarían unas sobre otras para aumentar la degeneración de todas.
III. ITS CORRECCIÓN. Nehemías—
1. Reprendido con los gobernantes.
2. Reunió y reintegró a los levitas.
3. Se restablece el pago general de diezmos y ofrendas.
4. Designar como tesoreros a hombres de buena reputación, para recibir las contribuciones del pueblo, y de allí «»repartir entre sus hermanos».»
IV. ORACIÓN DE NEHEMÍAS PUÉS. Es expresivo de—
1. Satisfacción con su trabajo. Podría pensarlo ante Dios como una evidencia de su amor por la casa de Dios.
2. Expectativa confiada del reconocimiento, aceptación y recompensa Divinos de su trabajo. Poco podía esperar de ellos de los hombres cuyos trastornos había corregido. Suficiente si Dios lo aprueba.
3. Humildad. «No borres», etc.; como creía que podía hacerse con justicia. compensación Versículo 22: «Sálvame conforme a la grandeza de tu misericordia». Interpretar estas apelaciones a Dios como «»oración por fama póstuma»» es seguramente perder su significado.
En conclusión, observe —
1. El deber de mantener con celo el culto público a Dios. Todos combinándose según su habilidad. Algunos ministrando, otros aportando dinero o valor de dinero; algunos usando fielmente su talento para la gestión, otros ejerciendo su autoridad para corregir abusos y reprender negligencias. Los que aman la casa de Dios considerarán tales servicios como un privilegio y un honor. Los que retienen el apoyo merecen reproche y no tienen derecho a quejarse de ministraciones defectuosas. «»Un mantenimiento escandaloso hace un ministerio escandaloso».
2. El reconocimiento divino y la recompensa del amor práctico a la casa de Dios.
3. El valor para una Iglesia de líderes capaces, devotos y nobles.
Neh 13:11
Abandonando la casa de Dios.
«»¿Por qué está desamparada la casa de Dios?» «La pregunta dirigida por Nehemías a los gobernantes bien puede haber tenido que ver a la vez con su propia negligencia, la retención de las contribuciones por parte del pueblo y el consiguiente abandono del templo por parte de los levitas. Podemos aplicarlo al descuido de asistir y apoyar el culto público por parte de una gran proporción de la población de nuestro país. Es—
I. UNA PREGUNTA PARA MINISTROS. Tienen el mayor poder para atraer o repeler la casa de Dios. Que se pregunten si la casa de Dios no puede ser desamparada a causa de los defectos en—
1. Su predicación. Que consideren si es lo que debería ser:
(1) Sustancia. Consistente en la presentación de las grandes verdades del evangelio en su variada aplicación a las necesidades espirituales de los hombres.
(2) Inteligencia. Dirigiéndose tanto al entendimiento como a los sentimientos. No mera expresión dogmática, sin razones.
(3) Inteligibilidad. No oscurecer por el esfuerzo de parecer intelectual u original.
(4) Adaptación. Adaptado a la condición mental de los oyentes y de los que puedan llegar a serlo.
(5) Fervor. Provenientes del amor sincero a Cristo ya los hombres, y del deseo de hacer el bien.
2. Su conducta. Las inconsistencias de carácter, la indolencia, la autocomplacencia, la inaccesibilidad, las pretensiones sacerdotales, los aires de autoridad infalible, el mercenario, todo tiende a alejar a la gente del santuario. El descuido de la visita pastoral, ya sea por indiferencia, o indolencia, o preferencia por otras ocupaciones, o por estar demasiado ocupado con los asuntos de la religión, puede tener un efecto similar. O la gente puede no sentir interés en los ministros y sus enseñanzas porque los ministros no muestran interés en su bienestar general.
II. UNA PREGUNTA PARA CONGREGACIONES. Los defectos de los que asisten al servicio Divino pueden tener mucho que ver con la ausencia de los demás. Que consideren si les falta:
1. El debido apoyo y aliento de sus ministros. Apoyo pecuniario; simpatía y cooperación en los esfuerzos por el bien de los de afuera; fomento de un estilo de predicación adaptado a su interés; evitación de demandas innecesarias sobre el tiempo y la fuerza de sus pastores. El poder de utilidad de un ministro depende en gran medida del temperamento y la conducta hacia él de su congregación.
2. Cuidar de que los servicios sean atractivos. Por la debida atención a la edificación, el canto, etc.
3. Provisión de alojamiento suficiente y adecuado.
4. Esfuerzos para inducir a asistir a los omisos del culto público.
5. Saludosa bienvenida a quienes son inducidos a asistir.
6. Una vida apta para recomendar la religión. En su conducta general. En sus familias. En sus relaciones con los que le rodean, como comerciantes, comerciantes, patronos de mano de obra, etc. En la Iglesia: unidad, paz, fervor.
III. UNA PREGUNTA PARA AQUELLOS QUE Descuidan PÚBLICO ADORACIÓN.
1. Parcialmente. ¿Por qué no una asistencia regular y constante? Si la asistencia es un deber, debe ser un deber ser regular. Si la asistencia ocasional es buena, la constante sería mejor. La irregularidad revela la falta de principios religiosos en el asunto, y que aún no se ha recibido ningún beneficio espiritual por la asistencia. Desanima a los ministros ya las congregaciones, impide la salvación de los culpables, daña a sus familias y da un mal ejemplo.
2. Totalmente. ¿Por qué abandonas la casa de Dios? ¿Es que no siente interés por lo que allí se dice y se hace? Esto revela un estado de corazón deplorable y peligroso; alienación de Dios, indiferencia a su más alto bienestar, incapacidad para el cielo. ¿Es que prefieres la sociedad y los hábitos de los impíos, o temes su ridículo? Pero, ¿sacrificaréis vuestras almas por ellos? ¿Puedes pensar con placer en compartir su futuro lote? ¿Es que, cansado de las fatigas de la semana, te crees con derecho a pasar el día del Señor en un reposo ocioso? Sus horas son suficientes tanto para el descanso como para el culto público, y los compromisos de la casa de Dios son en sí mismos reparadores. ¿Es que te desagradan algunos que asisten al culto divino, o piensas que son hipócritas? Pero, suponiendo que tengas razón en tu juicio, no debes condenar y separarte de todos por las faltas de unos pocos; y su mala conducta en una dirección no es excusa para que ustedes se equivoquen en otra; y si son sinceros en la adoración, serán bendecidos, pase lo que pase de ellos. ¿Dices que puedes leer tu Biblia y adorar a Dios en casa? Es de esperar que lo hagas; pero si tuviera un buen propósito, seguramente valoraríais los ejercicios del culto público, y las oportunidades y ayudas que ofrece. Considera de nuevo las razones para no abandonar la casa de Dios.
(1) Las demandas y mandamientos de Dios.
(2) Las necesidades y el valor de vuestras almas.
(3) El bien de vuestras familias.
(4) El bien de la sociedad, tan ampliamente promovido por el culto público y la instrucción.
(5) La cuenta que debes dar a Dios en lo sucesivo, y los terribles resultados en la eternidad de una vida sin Dios .
Neh 13:15-22
Se suprimió el quebrantamiento del sábado.
La promesa de observar el sábado fue uno de los artículos del pacto solemne registrado en Neh 10:1-39. Leemos aquí cómo fue violado por algunas personas, y cómo Nehemías puso fin a sus prácticas.
I. EL PROFANACIÓN DE EL SÁBADO QUE PREMIABA.
1. Entre los judíos del campo (versículo 15). Nehemías, al visitar el país, vio al pueblo trabajando como en otros días, y trayendo sus productos a Jerusalén para la venta. Que realmente lo vendieron en sábado no aparece. La oración final del versículo 15 parece implicar que no lo hicieron (ver Bertheau in loc.). Pero ellos desobedecieron la ley trabajando ellos mismos, y obligando a trabajar a sus bestias de carga.
2. Entre los residentes en Jerusalén. Habitaban allí los tirios que comerciaban con pescado y otros artículos, y hacían sus negocios en sábado como en otros días, fomentando los judíos el tráfico prohibido con sus compras. Ambos violaron la ley; porque en ella se nombra expresamente al extranjero que habita entre los israelitas (Ex 20,10):
II . LAS MEDIDAS POR QUE NEHEMÍAS PONE UN FIN TO TI.
1. Él reprendió a los ofensores. Visitó el mercado cuando la gente del campo estaba vendiendo sus productos, y los reprendió (versículo 15). Reprendió a los nobles, que deberían haber evitado la profanación (versículos 17, 18), acusándolos de hacer lo que se había hecho con su connivencia, recordándoles el mal que tales pecados habían traído hasta ahora sobre la nación, y advirtiéndoles que la transgresión renovada probablemente traería un nuevo castigo. Probablemente tenía Jer 17:21-27 en mente.
2. Hizo que las puertas se mantuvieran cerradas durante todo el sábado, colocando a algunos de sus propios sirvientes como guardias. No para impedir toda entrada y salida, sino «»para que no se introduzca carga en el día de reposo»» (Jer 17:19 ).
3. Amenazó con castigar a los traficantes que persistieran en alojarse cerca de la pared durante el sábado: y así puso fin a la práctica. Mientras duraba, los judíos se sentían tentados a hacer compras en sábado; y si no, aun así la cosa era indecorosa.
4. Nombró a los levitas como guardias permanentes de las puertas en el sábado, mandándoles que se purificaran como para un servicio sagrado antes de tomar sus publicaciones.
III. Su SATISFACCIÓN CON SU TRABAJO fuerte>. Dirigiéndose a Dios como en ocasiones anteriores (ver en Jeremías 17:14, y Neh 5:19), orando como antes para que se acordara de él y de su obra; pero más humildemente que antes de apelar a la misericordia divina. En conclusión:
1. Promover la debida observancia del sábado es una obra de piedad, benevolencia y patriotismo.
2 . Los que tienen el derecho y el poder de reprimir las malas prácticas, pero las permiten, son partícipes de su culpa (Jer 17:17).
3. El castigo de otros por los pecados debe disuadirnos de cometerlos (Jer 17:18). Si, en lugar de esto, seguimos el ejemplo de los pecadores, debemos compartir su perdición.
Neh 13:23-29
Matrimonios prohibidos.
Este capítulo podría haber sido escrito para contrastar las promesas del pueblo (Neh 10:1-39.) y su posterior práctica. En casi todos los detalles se rompió el pacto tan solemnemente hecho. Hemos registrado en este párrafo—
I. UN GRAN MAL.
1. Matrimonios con mujeres extranjeras. Es probable que los judíos a los que se hace referencia aquí vivieran cerca de los territorios ocupados por los pueblos de quienes tomaron esposas. El matrimonio con tales estaba expresamente prohibido por la ley (Ex 34:16; Dt 7:3, Dt 7:4), y tendía a destruir el carácter distintivo del pueblo como «»santo al Señor,»» y frustrar los propósitos de su llamado nacional. Algunos de los matrimonios en este caso fueron especialmente criminales, ya que las esposas judías se habían divorciado para que los paganos pudieran tomar su lugar (Mal 2:11-16 ).
2. El efecto de éstos sobre los hijos. Aprendieron el idioma de sus respectivas madres y desconocían la lengua judía. O el significado puede ser que hablaban un dialecto corrupto compuesto de los idiomas del padre y la madre.
II. EL CURSO TOMADO POR NEHEMÍAS PARA SUPRIMIR EL.
1. Reprendió a los ofensores, pronunciando una maldición sobre ellos.
2. Les administró una juramento de no continuar con la práctica prohibida.
3. Razonó con ellos.
(1) En cuanto a la pecaminosidad de la práctica (Neh 13:27).
(2) En cuanto a su peligro (Neh 13:26).
Esto lo demostró con el ejemplo de Salomón, quien, aunque tan grande y tan amado de Dios, fue llevado a la idolatría por sus esposas extranjeras. La iluminación y la convicción sobre estos puntos serían más eficaces para poner fin a la práctica que el castigo, o incluso el juramento impuesto sobre ellos.
III. NEHEMÍAS</ EL TRATO ESPECIAL DE UN SACERDOTE OFENSOR DE strong> (Neh 13:28, Neh 13:29). Aunque era nieto del sumo sacerdote, sin embargo, debido a que se había casado con una hija de Sanbalat, quien no solo era extranjera, sino enemiga acérrima de Israel—
1. Él lo desterró de su presencia, quizás de Jerusalén, o incluso de la comunidad judía.
2. Hizo un llamamiento a Dios para que lo castigara a él ya sus seguidores o compañeros de pecado. El tono de esta apelación parece favorecer la opinión de que, debido a sus altas conexiones, o quizás porque el gobernador civil no consideró conveniente interferir con la disciplina interna del sacerdocio, Nehemías sintió que solo podía prohibir la presencia del ofensor cerca de él. , dejando su debido castigo, y el de sus favores, a Dios. Nehemías insinúa que merecían un castigo más severo que otros que habían quebrantado la ley de manera similar cuando dice: «Han profanado el sacerdocio», etc.
Lecciones:—
1. La maldad de los matrimonios entre los que son y los que no son pueblo de Dios.
(1) Son contrarios a la ley cristiana (1Co 7:39; 2Co 6:14).
(4) Impiden un gobierno familiar consistente.
(6) Por estas y otras razones impiden la más alta y pura felicidad de la vida conyugal.
4. La certeza del castigo divino de los pecadores, aunque escapan al humano ( versículo 29).
Nehemías: su carácter y obras.
1. Piedad. Esto estuvo en la base de su carácter, y guió y animó toda su vida. Aparece en su—
(2) Temor práctico de Dios (Neh 5:15).
(3) Amor por la casa de Dios y sus servicios (Neh 13:14, y en otros lugares).
(4) Reverencia por su ley y deseo de poner todo en armonía con ella.
(5) Confianza en Dios (Neh 2:20; Neh 4:14, Neh 4:20), una confianza, sin embargo, que no produjo negligencia en el consejo o la acción, sino que estimuló a ambos.
(6) Reconocimiento de la mano de Dios en todos sus éxitos (Neh 2:8, Neh 2:12, Neh 2:18; Neh 4:15; Neh 6:16). Designó la alabanza de Dios como la parte principal de la dedicación del muro (Neh 12:27, seq.).
2. Patriotismo. Un anhelo ardiente por el bienestar de Israel, y la voluntad de hacer y soportar cualquier cosa para su promoción (Neh 2:10). En el caso de un israelita, la piedad y el patriotismo podían unirse en un grado difícil de mantener en el caso de los demás; siendo la nación, como ninguna otra, pueblo de Dios, debido a él su existencia, leyes, etc.; y apartado por él como su órgano especial y para su alabanza especial.
3. Desinterés. Sin buscar fines personales, sin recibir salario como gobernador, sino dedicando gustosamente su propia fortuna al servicio del pueblo (Neh 5:10, Neh 5:14-18).
II. LOS SERVICIOS ÉL RENDIÓ A SU PUEBLO.
(2) Organizó sus fuerzas para la defensa.
(1) Suprimió la extorsión y la opresión (Neh 5:1- 19.).
(2) Separaron al pueblo de alianzas y amistades paganas (versículo 30, y en otros lugares).
(3) Promovió la instrucción del pueblo en la palabra de Dios (Neh 8:1-18; etc. .).
(4) Resucitó las grandes fiestas religiosas.
(5) Llevó al pueblo a la confesión del pecado y renovación de su pacto con Dios (Neh 9:1-38; Neh 10:1-39.).
(6) Reorganizó los servicios del templo.
(7) Reanudó el pago de diezmos y otras ofrendas para el sostenimiento de sus ministros.
(8) Mantuvo su santidad (Neh 13:8, Neh 13:9).
(9) Hizo cumplir la ley para la observancia del sábado (versículos 13-22).
(1) Glorifiquemos a Dios en él.
(3) Ore a Dios para que levante muchos de estos hombres para su servicio en dentro y fuera del país.
La bendición de Dios sobre una vida activa fundada en su palabra.
Yo. LA VERDADERA REFORMA RELIGIOSA, tanto negativa como positiva.
II. EL VERDADERO MEMORIAL ANTE DIOS Y EL HOMBRE. «»Acuérdate de mí, Señor, para bien.»
(1) el punto de vista de un anticuario, o
(4) superficialmente, como parte de la rutina del día;
(1) cuando sea posible, después de una amonestación y dando oportunidad para el arrepentimiento;
(2) con toda la atención posible a los sentimientos heridos;
(3) con manifiesta atención a las instrucciones de las Escrituras;
«»Oh, hombre mortal, ten cuidado
¡No sea que un acto incorrecto traiga una era de preocupación!»»
(a) usar nuestro mejor juicio para perfeccionar nuestro sistema, y
(b) orar por, y busca, los hombres sabios y diligentes para trabajarlo.
(1) nos llama, y es nuestro deber responder; o porque
(2) nuestro celo es llamado por la aparente y urgente necesidad de nuestra ayuda; o porque
II. UNA REFORMA VIGOROSA. Nehemías se dispuso a cambiar todo el aspecto de los asuntos. Él
Respecto a la observancia del sábado o día del Señor por nosotros mismos , podemos comentar que es—
YO. OBVIAMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS QUE NOSOTROS DEBEMOS GUARDAR LO . Sabemos que—
1. Fue santificado desde el principio de nuestra raza (Gen 2: 2, Gn 2:3).
4. Fue declarado por el Señor Jesucristo como «»hecho para el hombre»» (Mar 2:27 ).
II. MANIFESTAMENTE REQUISITO PARA BIENESTAR CORPORAL Y ESPIRITUAL BIENESTAR.
1. Corporal; porque el hombre y la bestia viven más tiempo y trabajan mejor con ella que sin ella.
(2) Para que sea un día de especial privilegio espiritual, incluyendo
>(a) adoración: acercarse a Dios;
II. AN INSTANCIA DE CORRECCIÓN VIGOROSA. Nehemías
(4) despidió sumariamente al nieto del sumo sacerdote: «»Lo ahuyenté de mí» (versículo 28); él
Neh 13:31 (ver también Neh 5: 19; Neh 13:14, Neh 13:22)
(2) la falta de pago de los diezmos (versículos 10-14);
(3) profanación del sábado (versículos 15-22);
(4) la obra de purificación (versículo 30).
II. LO DIVINO FIDELIDAD EN DONDE ESTAS PALABRAS ESTÁN BASADAS. «»Piensa en mí, Dios mío, para bien, conforme a todo lo que he hecho«» (versículo 19). Pero, ¿nos atrevemos a pedirle a Dios que piense en nosotros según lo que hemos hecho? Que Él nos trate según nuestras acciones y nos recompense según nuestras obras, ¿no es esto que Él nos trate según nuestros pecados y nos recompense según nuestras iniquidades? ¿Nos atrevemos, pecadores, a apelar al Dios de justicia? ¿No debemos dirigirnos a él como el Dios de misericordia, que pasa de largo, borra, «no se acuerda más» de las cosas que habíamos pensado, dicho y hecho? Realmente; sin embargo, esta doctrina de la gracia y la doctrina de que Dios recompensará a aquellos que traten de agradarle y honrarle se mantienen juntas. Así se sintió Nehemías; porque mientras le pide a Dios que se acuerde de él por «»esto también»» (esta buena obra), le pide que «lo perdone conforme a la grandeza de su misericordia»» (versículo 22). Así se sentía Pablo; pues al hablar de los que «con la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honra e inmortalidad», etc. (Rom 2:7), habla de «»contando todas las cosas pero aferrándose a Cristo y ser hallado en él, no teniendo su propia justicia»» (Php 3 :8, Filipenses 3:9). La verdad completa sobre este tema es que
(1) la aceptación o condenación general de Dios de nosotros al final se volverá en nuestra aceptación o rechazo de Jesucristo en esta vida, pero que
(2) el carácter de su aprobación y la medida de su premio dependerán del tipo de vida cristiana que hayamos vivido. Habrá una aceptación que será simplemente un no ser condenado, un «ser salvo como por fuego» y habrá un «bien hecho» cordial, sincero, enfático. Habrá, para algunos, menos ciudades y esferas más estrechas; para otros, más ciudades y esferas más amplias sobre las que gobernar. Muchos cristianos viven en el olvido práctico de esto, y no hacen ningún esfuerzo por obtener una aprobación cordial y una gran recompensa. Por lo tanto, su vida cristiana es
(a) indulgente,
(b) negligente,
(c) ocioso e infructuoso.
Otros, felizmente, son más sabios que ellos. A tales les decimos: Sed fieles en toda buena palabra y obra, como Nehemías, y podéis apelar confiadamente a Dios para que los reconozca, los recuerde y los recompense. No mires ansiosamente alrededor de ti en busca de la sonrisa del hombre, sino mira con fervor por encima de ti la aprobación de Cristo, y más allá de ti por su recompensa. No creas que está mal obtener incentivos e inspiración de la esperanza de la recompensa porque ese puede no ser el motivo más elevado. No está mal hacerlo; está mal no hacerlo; porque Cristo te llama a hacerlo. Él los llama a desplegar todos sus talentos, no sólo porque deben hacerlo, sino porque, al hacerlo, serán bendecidos en el más allá; correr tu carrera con paciencia (perseverancia), no sólo porque debes hacer esto, sino también para que puedas ganar el premio. Den, pues, su testimonio con valentía, vivan su vida en santidad y sin mancha, hagan su trabajo con diligencia y con espíritu de plena consagración; no os desaniméis, os desaniméis, ni siquiera os detengáis por la falta de apreciación del hombre; andad con paso elástico, con salmos de esperanza en vuestros labios, la senda de la santa utilidad, porque el Señor vuestro Salvador se «»se acordará de vosotros para bien»; no «borrará» vuestros esfuerzos, sino que los escribiré en un libro de recuerdos que ninguna mano puede tocar para borrar o borrar; porque os dará gran galardón, «»abundancia» «de gozo eterno, en el día de su manifestación.—C.
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