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PARTE IV.
DEDICATORIA DE EL MURO DE JERUSALÉN BAJO NEHEMÍAS strong> Y EZRA, CON NEHEMÍAS ARREGLO DE EL TEMPLO OFICIALES, Y SU ESFUERZOS PARA LA REFORMA DE RELIGION (Neh 12:27-47, Y Neh 13:1-31.).
EXPOSICIÓN
DEDICACIÓN DE EL MURO (Neh 12:27-43 ). planteado por algunos que el autor se ha apartado aquí del orden cronológico y se ha remontado a una fecha no muy posterior a la finalización del muro en septiembre, aC 444, desde la dedicación de una obra bajo las circunstancias ordinarias siguen de cerca a su realización. Pero no se ha demostrado ninguna razón para el lugar real que ocupa la narración en el Libro sobre esta suposición, ni es fácil imaginar que el autor hubiera separado la dedicación del muro de su finalización en cinco capítulos y medio, a menos que habían sido separados de hecho por un intervalo de cierta duración. El intervalo parece, por las notas de tiempo contenidas en Neh 12:1-47; Neh 13:1-31; haber sido uno de casi trece años. Las reformas religiosas de Nehemías ciertamente fueron posteriores a la visita que realizó a la corte persa en el año 432 a. C. (Neh 13:6). Estas reformas surgieron de una lectura de la ley que tuvo lugar en el momento en que Nehemías nombró a los oficiales del templo (Neh 13:1), y ese nombramiento siguió de cerca a la dedicación (Neh 12:44). Podemos explicar la larga demora suponiendo que Nehemías tenía miedo de ofender a Artajerjes si se aventuraba en una ceremonia, a la que la superstición de los paganos circundantes puede haber atribuido una importancia extrema, sin su permiso expreso, y que para obtener este permiso su personal la influencia era necesaria.
La dedicación de un muro de la ciudad era, hasta donde sabemos, algo nuevo en Israel; pero había sido costumbre desde tiempos remotos dedicar casas (Dt 20,5); y la piedad natural extendió esta práctica a las agrupaciones de casas, y hasta el límite o valla por el cual prácticamente se unían. La orden sacerdotal había mostrado su sentido de la idoneidad de tal consagración cuando levantaron su parte del muro, y de inmediato la «»santificaron»» ( Nehemías 3:1). Nehemías ahora, por la ceremonia que él planeó y llevó a cabo, colocó todo el circuito del muro bajo la protección Divina, confesando en este acto solemne la inutilidad intrínseca de simples muros y baluartes, a menos que Dios les preste fuerza y los convierta en una protección contra enemigos.
Neh 12:27
Y en la dedicación… buscaron a los levitas. El nexo de este pasaje parece ser con Neh 11:36; y podemos suponer que originalmente siguió inmediatamente a Neh 11:1-36.—las listas (Neh 12:1-26) siendo una inserción posterior. Habiéndonos hablado el autor (en Neh 11:36) de la gran dispersión de los levitas, ahora señala que fueron convocados de todas las lugares donde habitaban, y llevados (uno y todos) a Jerusalén para la solemnidad de la dedicación. Guardar la dedicación con alegría, tanto con acción de gracias como con cánticos, etc. La dedicación del templo de Salomón fue el modelo seguido. Como había hecho del servicio un servicio de alabanza y acción de gracias (2Cr 5:13), y había empleado en él címbalos, trompetas, salterios, y arpas (ibid. Neh 11:12), así Nehemías en la presente ocasión.
Neh 12:28
Azarías, Esdras y Mesulam. Junto a los «»príncipes»» venían dos familias sacerdotales: las de Azarías (o Esdras) y Mesulam (cap. 10, 2, 7); luego Judá y Benjamín, o ciertos laicos de esas tribus; después de ellos otras dos familias sacerdotales—las de Semaías y Jeremías (Neh 10:2, Neh 10:8; Neh 12:1, Neh 12:6).
Neh 12:35
Algunos de los hijos de los sacerdotes con trompetas. Compara Neh 12:41. Un cuerpo de sacerdotes, que tocaba las trompetas, acompañaba cada procesión, siguiendo de cerca a los «»príncipes,«» y seguido por un cuerpo de levitas. A saber, Zacarías. No hay nada que corresponda a «»a saber»» en el original; y es claro que Zacarías no era un «hijo de sacerdote», sino un levita, ya que descendía de Asaf. Probablemente se ha caído una conjuntiva vau antes de su nombre.
Neh 12:36
Los instrumentos musicales de David. Címbalos, salterios y arpas. Ver arriba, Neh 12:27, y comp. 1Cr 15:16, 1Cr 15:19-21. Los judíos se habían familiarizado con una gran variedad de instrumentos musicales durante el cautiverio (Dan 3:7; Sal 150:4, Sal 150:5), pero excluyó rígidamente a todos excepto a los instrumentos antiguos del servicio de la religión. Esdras el escriba delante de ellos. Como su líder. Es interesante encontrar que no hay celos que separen a Esdras del gobernador que lo había reemplazado. Así como los dos juntos se habían dirigido al pueblo en una ocasión anterior (Neh 8:9), ahora juntos dirigieron la ceremonia de la dedicación.
Neh 12:37
En el puerta de la fuente. Ver arriba, Neh 2:14 y Neh 3:15. Lo cual estaba en contra de ellos. No hay «»que fue»» en el original; y claramente no era la puerta, sino los escalones, los que estaban «»frente a ellos». Llegaron a la puerta de la fuente en el curso de su deambulación por la pared, y allí vieron, «»frente a ellos»». las gradas que subían a la ciudad de David. Por estos ascendieron a la colina oriental, y subiendo sobre el muro una vez más, siguieron su curso hasta que llegaron a la «»puerta de agua»,» que dominaba el valle de Cedrón (Neh 3:26), donde se detuvieron. Sobre la casa de David. Ver el comentario sobre Neh 3:25.
Neh 12:38, Neh 12:39
Y la otra empresa. Nehemías procede ahora a trazar el curso del otro coro o procesión, el que él mismo acompañaba. Partiendo de la misma parte del muro occidental que la otra, su curso era hacia el norte hasta el ángulo NO del muro de la ciudad, después de lo cual era hacia el este hasta la «»puerta de las ovejas , y luego hacia el sur hasta el «»Puerta de la prisión».» En esta parte de su descripción, Nehemías traza la misma parte del muro que había ocupado su atención en Neh 3:1-11, y menciona casi exactamente las mismas características, pero en el orden inverso. Para la torre de los hornos ver Neh 3:11; para el muro ancho, Neh 3:8; por la puerta vieja, Neh 3:6; para la puerta del pescado, Neh 3:3; por la torre de Hananeel, la torre de Meah, y la puerta de las ovejas, Neh 3:1. La puerta de Efraín no se menciona en Neh 3:1-32. Debió estar en el muro norte, un poco al oeste de la «»puerta vieja».» La puerta de la prisión, también omitida en Neh 3:1-32; probablemente estaba en el muro este, un poco al norte de la puerta de las Aguas.
Neh 12:40
Así estaban las dos empresas. Habiendo realizado sus respectivas partes de la deambulación, y llegado a la parte central del muro oriental, frente al área del templo, las dos compañías se pararon, una frente a la otra, no en la casa de Dios, pero por él, o cerca de él, que es un significado que la preposición ב tiene a menudo. La mitad de los gobernantes. Compara Neh 12:32.
Neh 12:41
Y los sacerdotes, Eliaquim, etc. Estos nombres son probablemente personales. Con una sola excepción, están ausentes de las listas de familias sacerdotales (Neh 10:2-8; Neh 12:12-21).
Neh 12:42
Y Maaseiah, etc. Puede sospecharse que estos son nombres levíticos, y corresponden a los nueve Los levitas mencionados como acompañantes de Esdras en los versículos 35 y 36. La principal diferencia parece haber sido que los levitas de Esdras tocaban instrumentos, mientras que los de Nehemías eran «»cantadores.«»
Neh 12:43
También aquel día ofrecieron grandes sacrificios . David había inaugurado el «»tabernáculo»» que hizo para el arca de la alianza en Jerusalén con sacrificio (2Sa 6:17), y había consagrado la era de Arauna el jebuseo de la misma manera (2Sa 24:25). Salomón, en su dedicación del templo, había sacrificado ovejas y bueyes «»que no se podían contar por la multitud»» (1Re 8:5 ). Zorobabel había seguido este ejemplo en la dedicación del segundo templo (Esd 6:17); y podemos suponer que fue con víctimas que Eliasib y sus hermanos los sacerdotes habían «»santificado»» su parte del muro poco después de que lo terminaron (Neh 3:1). Nehemías ahora completó la dedicación de todo el circuito de los muros con sacrificios a gran escala. Dios los había hecho gozar con gran alegría. Es característico de Nehemías atribuir el gozo universal, que otro bien podría haber reclamado como obra suya, a la misericordia y previsión divinas, que habían llevado el asunto del muro a un resultado próspero y feliz. Se regocijaron también las mujeres y los niños. Rara vez se menciona a las mujeres judías ocupando esa posición prominente en el gozo, que naturalmente les pertenecía en el dolor (Jueces 11:40; Jeremías 31:15;Jeremías 49:3; Joe 1:8, etc.). Hay, sin embargo, un ejemplo notable de este tipo, además del presente: el regocijo de las mujeres después del paso por el Mar Rojo, bajo el liderazgo de Miriam (Éxodo 15:20). La alegría de Jerusalén se oyó hasta de lejos. Ver Ezr 3:13, y comp. 1Re 1:40; 2 Reyes 11:13.
Neh 12:44-47
NEHEMÍAS ARREGLOS PARA strong> EL TEMPLO SERVICIO, Y CITA DE OFICIALES (Neh 12:44-47).
Los buenas resoluciones del pueblo en el momento de la renovación del pacto (Neh 10:28-39) habrían dado lugar comparativamente poco fruto si no hubieran sido secundados y hechos efectivos por acción formal de parte de la autoridad civil. El pueblo, en el primer arrebato de su celo, se había comprometido a emprender el transporte de los diezmos, primicias y ofrendas voluntarias de los distritos rurales a Jerusalén, y depositarlos en las tesorerías del templo (Neh 10:37-39 Neh 12:44
En aquel tiempo. Literalmente, «»En ese día»», pero se debe permitir cierta latitud a la expresión. Las cámaras de los tesoros. Sobre estos anexos del templo, véase el comentario sobre Neh 10:37. Los «»tesoros»» mismos consistían principalmente en diezmos (incluyendo maíz, vino y aceite), primicias y ofrendas voluntarias. También incluían incienso (Neh 13:5), y probablemente otras especias. Las partes de la ley. ie la proporción del producto que la ley exige que se destine a usos sagrados. Estos debían ser recogidos por los oficiales de los campos de las ciudades, es decir, de las porciones de tierra cultivable adjuntas a cada ciudad de provincia (Neh 11:25). Porque Judá se regocijó. La satisfacción general del pueblo con sus guías espirituales los llevó a aumentar sus aportes más allá de lo exigido por la ley; por lo que había en este tiempo especial necesidad de tesoreros y tesorerías—abundante ocupación para uno, y abundante material que requería ser almacenado en el otro.
Neh 12:45
Este versículo está mal traducido en la AV Debería traducirse, como en la Vulgata y la Septuaginta—»»Y ellos (ie los sacerdotes y levitas) mantenían la guarda de su Dios, y la guarda de la purificación, y los cantores y los porteros (ie las instituciones de los cantores y porteros ), conforme a la ordenanza de David y de Salomón su hijo.»» Mantener la custodia de su Dios es servir regularmente en el templo en los tiempos señalados; mantener la custodia de la purificación es observar las reglas para la purificación de las cosas santas que habían sido establecidas por David (1Cr 23:28) .
Neh 12:46
Porque en los días de David. Este versículo es exegético de la cláusula en Neh 12:45, «»conforme al mandamiento de David».» El escritor justifica su referencia a ese «»mandamiento» al recordar a sus lectores que todo el servicio musical—los cantores, ellos mismos y sus «»jefes»», junto con los «»cantos de alabanza»» y los «»cantos de acción de gracias—había descendido a los judíos de su tiempo desde David y Asaf.
Neh 12:47
En los días de Zorobabel y en los días de Nehemías. ie «»En los días de Nehemías, no menos que en los de Zorobabel.»» Dio las porciones. Pagaban sus diezmos y otras cuotas regularmente, para que las porciones llegaran. Cada día su porción. Compara Neh 11:23. Santificaron cosas santas a los levitas. Ellos, ie el pueblo, «apartaron» para los levitas todo lo que requería la ley; y los levitas apartaron para los sacerdotes su parte correspondiente: «»el diezmo del diezmo»» (Núm 18:26).
HOMILÉTICA
Neh 12:27-43
La dedicación del muro.
Tan pronto como sea posible después de la finalización del muro, una alegre celebración de la Se realizó un evento en el que participó todo el pueblo. Como Jerusalén era «»la ciudad santa»,» esto tomó la forma de una «»dedicación».
I. EL SOLEMNIDADES CON CON LA DE DEDICATORIA FUE HACE.
1. Los preparados. La reunión de los levitas, especialmente de los cantores y músicos, que debían tomar parte principal en las ceremonias (Neh 12:27-29).
2. Las purificaciones (Neh 12:30). Primero se purificaron los sacerdotes y los levitas, y luego el pueblo, las puertas y el muro. Por qué ritos no se registra.
3. Las procesiones (Neh 12:31 -42). Se formaron dos procesiones, Esdras acompañando a una y Nehemías a la otra. Una compañía marchaba sobre el muro a la derecha, la otra a la izquierda, ambas al son de trompetas, cantos e instrumentos de música; y reunidos frente al templo, unieron sus alabanzas.
4. El regocijo universal (versículo 43). Se ofrecieron muchos sacrificios de acción de gracias, de los cuales participó el pueblo, hombres, mujeres y niños por igual, con muchas y sonoras expresiones de alegría.
II. EL SIGNIFICADO DE ESTAS SOLEMNIDADES. Eran—
1. Una expresión de ardiente gratitud a Dios. Él «les había hecho regocijarse con gran alegría», y era justo que lo alabaran por—
(1) El muro mismo, tan fuerte como defensa contra sus enemigos; dentro del cual los ciudadanos, con el templo y los servicios religiosos, estarían seguros.
(2) La forma maravillosa en que habían sido guiados y prosperaron en la obra.
(3) La conquista efectuada sobre grandes obstáculos, y oponentes poderosos, astutos y resueltos.
(4) La rapidez con que se había hecho la obra.
2. Una consagración al servicio de Dios del muro y todo lo que había de custodiar.
3. Un compromiso de todos a su cuidado y protección. Como consciente de que sin él los muros fuertes son vanos. Es posible que hayan recordado, no es improbable que cantaran, la canción en Isa 26:1, o la promesa dada en Zacarías 2:5.
Lecciones:—
1. Para el éxito en toda buena obra se debe ofrecer alabanza a Dios. La alegría que despierta debe dirigirse hacia el cielo en acción de gracias. Por más activos que hayamos sido nosotros y otros, es a Dios el buen resultado que debe atribuirse. El poder y la voluntad de trabajar, las circunstancias favorables, la ayuda de otros, etc; todos son de él.
2. Todos deben unirse en acción de gracias por las misericordias comunes a todos. Para señalizar bendiciones nacionales, se debe rendir acción de gracias nacional.
3. La mejor expresión de gratitud por los dones divinos es dedicarlos al servicio divino. Todo lo que somos y tenemos debe ser consagrado a Dios.
4. La pureza es necesaria para aquellos que participan en servicios religiosos (Pro 15:8 5. Los niños deben asociarse con sus padres en la adoración a Dios
Neh 12:44-47
Alegría de la Iglesia en sus ministros.
En estos versículos se da cuenta de las medidas tomadas para el pleno y suministro regular de las necesidades de los sacerdotes y levitas, y la prontitud con la que el pueblo hizo su parte, porque «»Judá se regocijó por los sacerdotes y levitas que estaban [delante de Dios]; y guardaban [los sacerdotes y levitas] la ordenanza de su Dios, y la ordenanza de la purificación; y las instituciones de los cantores y de los porteros, conforme al mandamiento de David,»», etc. =’bible’ refer=’#b16.12.45′>Neh 12:45 I. DÓNDE ALEGRÍA EN MINISTROS SURGE.
1. Por parte de ministros, de una vida consecuente y de una atención diligente a sus deberes. Israel se sentía satisfecho con los sacerdotes, etc. porque hacían bien su trabajo (Neh 12:44, Neh 12:45), y porque eran rectos (Neh 12:47). Como el pueblo consagraba de sus bienes a los levitas, así los levitas hacían a los sacerdotes, conforme a la ley. Si los ministros son negligentes y no muestran interés en su trabajo, o si su conducta es inconsistente, no deben sorprenderse de que la gente se vuelva indiferente hacia ellos y sus ministerios. Pero los ministros constantes, fervientes, fieles, amorosos y diligentes siguen el camino para asegurar el afecto de sus congregaciones y darles placer.
2. Por parte del pueblo, la habilidad para apreciar a los buenos ministros. Los mejores ministros no dan satisfacción a muchos. No pueden apreciarlos, debido a la falta de piedad, la ausencia de un deseo ferviente de instrucción y salvación, el amor a las novedades, la comezón de oír, el espíritu de censura, el engreimiento, la carnalidad de la mente, etc. Algunos pueden odiarlos a causa de su reprensiones fieles de sus amados pecados. Así, las mismas excelencias de un ministro pueden impedirle el gozo en algunos sectores. Pero donde un ministro sincero tiene la dicha de trabajar entre un pueblo ferviente y piadoso, él será su gozo, como ellos serán el suyo.
II. Cómo ALEGRÍA EN MINISTROS DEBEN SER EXPRESA. No con meras palabras, no simplemente con alabanza a Dios por ellos y oración por ellos, sino (como en el caso de Israel y los ministros del templo) haciendo provisión adecuada para su sustento. Esto es según la ley de Cristo no menos que la de Moisés (1Co 9:13,. 14; Gál 6:6; 1Ti 5:17, 1Ti 5:18), y se hará con alegría por aquellos que se regocijan debidamente en sus ministros. Tal disposición debe ser, como en el texto,
(1) liberal,
(2) sistemática y regular.
III. LA IMPORTANCIA DE TAL ALEGRÍA SO EXPRESA.
1. A la alegría y vigorosas labores de los ministros mismos. Si los buenos ministros forman congregaciones satisfechas y generosas, en gran medida también son hechas por ellos. La influencia es recíproca. Las facultades mentales y espirituales de un ministro no pueden desarrollarse y ejercitarse plenamente en un ambiente de frialdad, sospecha, insatisfacción o falta de liberalidad; sus energías físicas y mentales se verán afectadas por igual si está escasamente equipado con suministros materiales.
2. Para el beneficio espiritual de los oyentes y sus familias. La enseñanza de un pastor en quien se siente vivo interés, y a quien se muestra generosidad, será escuchada con la atención y confianza necesarias para el provecho. A los niños se les enseñará a respetarlo y amarlo, por lo que es probable que lo acepten como su guía y amigo. Pero un estado de cosas opuesto producirá resultados opuestos. Incluso la satisfacción que se expresa solo en palabras, donde las obras son necesarias y posibles, tenderá a dar una irrealidad a toda la vida religiosa, e impedirá cualquier bien real y duradero.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 12:1-47
Alegría de Jerusalén.
«»Aquel día ofrecieron grandes sacrificios, y se regocijaron, porque Dios les había hecho gozar con gran alegría: también a las mujeres y a los los niños se regocijaron: de modo que el gozo de Jerusalén se oía hasta de lejos»» (Neh 12:43).
I. LOS CONSTITUYENTES DE VERDADERA ALEGRÍA. Estos son—
1. Agradecimiento y alabanza en el recuerdo del pasado y en la confiada anticipación del futuro. El pueblo contó las misericordias del Señor. Su dedicación de los muros terminados representó su preparación por la gracia de Dios para su adoración y servicio; su defensa contra los ataques del exterior; su unidad y orden como pueblo. Así todo gozo debe estar bien fundado en la fe que tiene plena posesión de nuestro corazón, y la vida religiosa consagrada que mantiene esa fe en la práctica.
2. Purificación. Debemos mantener nuestro gozo religioso separado del gozo de este mundo, que es engaño y corrupción. Nuestro regocijo debe ser «en el Señor». Tampoco debemos olvidar que el placer de la casa de Dios debe ser el apoyo principal de un espíritu alegre. «»Ofrecieron grandes sacrificios y se regocijaron».» La entrega del corazón en el culto religioso eleva toda la tensión de la vida. Un gran gasto de sentimiento en los placeres de este mundo es agotador para la naturaleza, pero la emoción religiosa tanto purifica como exalta.
3. Compañerismo. Todos se regocijaron juntos: encumbrados y humildes, ricos y pobres, los hombres fuertes, las esposas y los niños. El verdadero gozo no es solitario y egoísta, sino que revela la unidad de mentes afines y corazones compasivos. La vida familiar se eleva mediante el cultivo del espíritu de adoración y alabanza social, tanto en el círculo más grande de la congregación como en el más pequeño de la casa. Todas las alegrías se iluminan en la atmósfera de la alegría religiosa. La sal de la fe debe mezclarse con los diversos elementos de la vida terrenal para evitar que se corrompan.
II. Algunas pistas para recoger en EL MÉTODO DE ALABANZA.
1. Los dones de la naturaleza debe ser santificado y dedicado a la religión. Posibilidad de un desarrollo mucho mayor de la capacidad de la comunidad cristiana. Habilidad musical una gran responsabilidad. Importancia de elevar la expresión del gozo religioso a un nivel mucho más alto, no por el aumento del elemento sensual y el mero ritualismo, sino por la adaptación reflexiva de los talentos y adquisiciones del pueblo de Dios para dar una forma pura y hermosa al espíritu. de alabanza.
2. El elemento de adoracióndebe ser siempre supremo. Ofrecieron sacrificios y se regocijaron. La música no debe usurpar el lugar de las cosas superiores. El mero disfrute nunca debe ser el motivo. La alabanza tampoco es la única actitud de la vida del creyente. Aparece en el templo como un sacrificio de cuerpo, alma y espíritu para Dios.
3. Debemos depender más o menos de la separación de los individuos para ser los líderes y ayudantes en dar expresión a la alabanza. Su apoyo debe ser generoso; su santificación debe ser real. Tanto como sea posible, el pueblo de Dios debe ser independiente de la alianza con aquellos cuya dedicación no es espiritual, sino un mero compromiso secular.
4. Hubo un reconocimiento en Jerusalén de los trabajos y objetivos de los hombres santos de los tiempos antiguos. Debemos escuchar la voz de la Iglesia universal en nuestra alabanza; luego, mientras dirige nuestro canto, exalta nuestro ideal y da una sabia variedad a la forma de nuestra adoración, manteniendo la vitalidad y la alegría.—R.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 12:27-43
Una dedicación gozosa.
Saber todo lo que sabemos del pueblo antiguo de Dios, de la devoción de su espíritu y su disposición para conectar estrechamente lo humano y lo Divino , deberíamos esperar que la construcción del muro alrededor de la ciudad sagrada fuera seguida por algún servicio religioso. Los versos del texto dan una descripción gráfica de esta interesante escena. Los levitas que se habían dispersado por la provincia fueron «»buscados de todos sus lugares»» (Neh 12:27), y los » «hijos de los cantores se juntaron»» (Neh 12:28) de «»las aldeas alrededor de Jerusalén»» (Neh 12:29). Fue un día de gozo sagrado, cuando la alegría en el Señor se convirtió en entusiasmo, y solo podía ser derramada en cantos y gritos. Sin embargo, primero vino la solemne ceremonia de purificación (Neh 12:30), la aspersión del «»agua de separación»»—a » «purificación del pecado»» (Núm 19,9-13). Esto fue rociado sobre los mismos
(1) sacerdotes y levitas,
(2) sobre el pueblo, y
(3) en la pared: todo debía ser «»limpio»» y «»santo para el Señor».»
Luego vino el doble procesión (Neh 12:31-40). En dos divisiones, partiendo del mismo punto y yendo en direcciones opuestas, atravesaron los muros, Nehemías desgranando la mitad de los príncipes del pueblo, y Esdras la otra mitad; en ambos casos precedidos por las «compañías de acción de gracias» (versículo 31), que tocaban y cantaban mientras marchaban. Se reunían cerca de la entrada del templo (versículo 40), y allí se unían a la expresión pública de alabanza, cantando «alabanzas en voz alta a su Dios» (versículo 42). Luego vinieron «»grandes sacrificios»» (versículo 43) ofrecidos en el altar de bronce por los sacerdotes, el pueblo, durante la procesión y después de los sacrificios, rasgando el aire con gritos de gran alegría, mujeres y niños uniéndose a la alegría general, «»de modo que el gozo de Jerusalén se oyó hasta de lejos»» (versículo 43). Toda la escena nos sugiere pensamientos de—
YO. NUESTRA PURIFICACIÓN DE NOSOTROS MISMOS. Si preguntamos ¿Qué hay en el cristianismo que responda a la purificación de ellos mismos y del pueblo por parte de los sacerdotes bajo el judaísmo? (versículo 30), respondemos que hay dos maneras en las que ahora somos limpiados.
1. «»Por la aspersión de la sangre de Jesucristo»» somos «»limpiados de toda iniquidad».» Somos «»justificados en su sangre»» (Rom 5:9). Aplicando a la necesidad de nuestras propias almas la obra propiciatoria de nuestro Redentor, nosotros mismos somos «»hechos completos»» a los ojos de Dios; «»somos lavados,… somos justificados en el nombre del Señor Jesús»» (1Co 6:11).
2. Por la separación deliberada de nosotros mismos al servicio de Dios. No el retiro de nosotros mismos de las relaciones en las que estamos llamados a permanecer o de los deberes activos que esperan nuestra energía y habilidad, sino la separación de nuestras almas del mal que está en el mundo, y una plena dedicación de nuestros poderes y nuestra vida al servicio de nuestro Salvador. Así somos nosotrospurificados.
II. LA ACEPTABILIDAD DE strong> NUESTRO TRABAJO. El muro que había sido construido fue purificado así como los constructores (versículo 30). Nuestra obra que hemos hecho para Dios y el hombre necesita ser limpia, pura, aceptable. Así se traduce:
1. A través de la obra del Divino Mediador. Pedimos aceptación de todo lo que hemos hecho por amor de Jesús.
2. Por el espíritu de consagración que mostramos en su ejecución.
(1) Al emprenderlo con un puro deseo de honrar a Cristo y bendecir a nuestros hermanos.
(2) Al hacerlo con un espíritu de completa lealtad a él y simpatía con ellos.
(3) Al atribuir su éxito, cuando se complete, a su amable guía y ayuda.
III. NUESTRA ALEGRÍA. El gozo de los judíos en esta ocasión fue
(1) ocasionado por una sensación de liberación y seguridad; fue
(2) santificado por la gratitud y la devoción: ellos «»daron gracias en la casa de Dios»» (versículo 40), y «»ofrecieron grandes sacrificios»» ( versículo 43); y era
(3) general y contagioso: se extendía a todas las clases y edades, y se extendía más allá de las murallas de la ciudad—era «»escuchado desde lejos» (versículo 43).
Tales deben ser las características de nuestra alegría cristiana; esto también debe—
(1) Ser encendido en el corazón por nuestro profundo sentido de redención y seguridad a través de Jesucristo nuestro Salvador.
(2) Sed santificados con mucha acción de gracias y devoción. La alegría nunca es tan pura y segura como cuando toma la forma de gratitud, y entra en la casa de Dios para adorar allí.
(3) Extender a todos aquellos por debajo de nosotros—los niños, los sirvientes, etc.; y todo alrededor de nosotros—se siente «»lejos».»—C.
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