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PARTE III.
AMPLIACIÓN DE EL POBLACIÓN DE JERUSALÉN, CON EL NÚMERO DE EL ADULTO VARONES, Y LOS NOMBRES DE LOS JEFES. VARIOS LISTAS DE SACERDOTES Y LEVITAS AT DIFERENTES PERÍODOS (Neh 11:1-36; Neh 12:1-26).
EXPOSICIÓN
EL nexo de Neh 11:1-36 es con Neh 7:4, Neh 7:5. Habiendo hablado en ese lugar de la insuficiencia de la población de Jerusalén, Nehemías procede ahora a explicar los pasos que tomó para remediarlo. Hizo, al parecer, un censo de toda la nación, y requirió que cada pueblo y distrito transfiriera una décima parte de su población a la capital. Los hombres de las diversas localidades determinaron por sorteo quiénes debían quedarse y quiénes debían irse. y Nehemías sin duda hizo los arreglos necesarios para la recepción de los recién llegados en Jerusalén. Las ampliaciones forzadas de capitales mediante transferencias de este tipo no eran infrecuentes en el mundo antiguo, donde se consideraba que la fuerza de los estados dependía en gran medida del tamaño y predominio de la capital. Tucídides atribuye la grandeza y prosperidad de la comunidad ateniense a un aumento artificial de la población de Atenas que atribuye a Teseo. Otros casos notorios son los de Siracusa, Megalópolis y Tigranocerta. En Jerusalén en este momento la necesidad especial de un aumento en el número de habitantes era probablemente la defensa de las murallas. Estos habían sido reconstruidos sobre los cimientos antiguos, su circuito no era mucho menos de cuatro millas, y para tripularlos en caso de ataque, se necesitaba una gran población. De una comparación de los números dados en este capítulo (versículos 6-19) con los de 1Cr 9:9-22, puede deducirse que el resultado de los arreglos de Nehemías fue dar a Jerusalén una población de unas 20.000 almas.
Habiendo sido llevado, al hablar de este asunto, a dar una especie de catálogo de los principales habitantes de Jerusalén (versículos 4-19), y otro de los pueblos y aldeas del campo ocupados en este tiempo por aquellos israelitas que habían regresado del cautiverio (versículos 25-35), Nehemías es inducido a insertar, en este punto, ciertas otras listas o catálogos que considera digno de ser registrado. Estas listas son cuatro y ocupan Neh 12:1-47. hasta Neh 12:26. Comprenden—
1. Una lista de las casas sacerdotales y levíticas que regresaron con Zorobabel (Neh 12:1-9);
2. Una lista de los sumos sacerdotes desde Jesúa hasta Jadúa;
>3. Una lista de los jefes de los cursos sacerdotales en la época del sumo sacerdote Joiakim; y,
4. Una lista de las principales casas levíticas en el mismo período y después.
Tales listas poseen en la actualidad solo una muy ligera y el interés secundario. Sin embargo, su formación y conservación segura fueron, en ese momento, esenciales para la continuidad de la historia de la nación y el mantenimiento del orden sacerdotal en pureza y sin mezcla de elementos laicos. Sobre la genealogía de los sumos sacerdotes se dirá más en el comentario especial del pasaje.
Neh 11:1
Los príncipes del pueblo habitaban en Jerusalén. Jerusalén fue la residencia de todos los nobles desde el principio (ver Neh 2:16); no se podía hacer ningún aumento en este elemento de la población. Nehemías tuvo que mirar más abajo y obtener nuevos pobladores de las filas del «»pueblo.« El pueblo… echó suertes. Sin duda bajo dirección. Los judíos recurrían con frecuencia a la suerte para determinar los asuntos dudosos, creyendo, como creían, que «»toda disposición de ellos era del Señor» (Pro 16:33). Se había dado sanción divina, en el curso de la historia judía, al uso del sorteo para la selección de personas (Jos 7:16 -18; 1Sa 10:19-21), para el reparto de tierras (Núm 26:25, Núm 26:26), y para la determinación del orden en que los diferentes cuerpos deben ejecutar un oficio (1Cr 24:5; 1Cr 25:8). En los estados democráticos de Grecia se utilizó ampliamente para determinar entre los candidatos a un cargo. Uno de cada diez. Ewald supone que esta sería la proporción entre la población de Jerusalén y la población total del país, y atribuye la fijación de la proporción a Zorobabel. Pero no hay declaración a este efecto ni en Esdras ni en Nehemías, y la breve narración de este versículo parece implicar la adición de una décima parte de la población del campo a la población anterior de Jerusalén, en lugar de establecer una proporción definida entre los dos. Nueve partes. Literalmente, «»nueve manos,«» como en Gén 43:34; Gn 47:24.
Neh 11:2
Los hombres que voluntariamente se ofrecieron. Además de aquellos a quienes les tocó en suerte, un cierto número se ofreció como voluntario para cambiar su residencia y trasladarse con sus familias de sus casas de campo a Jerusalén. El pueblo invocó bendiciones sobre ellos por su patriotismo.
Neh 11:3
Estos son los jefes de la provincia. En la mente del autor hay una comparación entre los judíos de Palestina y los de las grandes capitales persas, Babilonia y Susa, a las que, como funcionario persa, él mismo pertenece propiamente. Compara Neh 1:3 y Ezr 2:1 . Que habitaba en Jerusalén. ie «»que fueron anotados en el censo de Nehemías entre los habitantes de Jerusalén después que se hizo el traslado de población».» Los nombres que siguen parecen en la mayoría de los casos ser personales, pero un cierto número de ellos son nombres de familias. En las ciudades de Judá habitaba cada uno en su posesión. De ello se deduce que aquellos que se mudaron de los distritos del campo a Jerusalén abandonaron sus «»posesiones, a menudo, puede ser, cambiando riquezas por pobreza, una casa cómoda por una mitad en ruinas (Neh 7:4), y la vida de un pequeño propietario por la de un artesano o jornalero. De ahí las «»bendiciones»» invocadas por el pueblo sobre los que se ofrecieron como voluntarios (versículo 2). Israel. Compare 1Cr 9:3, donde encontramos que entre los que habían regresado había simples miembros de las dos grandes tribus israelitas, Manasés y Efraín. Sobre los netines y los hijos de los siervos de Salomón, véase el comentario sobre Esd 2:43, Esd 2:55.
Neh 11 :4
En Jerusalén habitaron algunos de los hijos de Judá y de los hijos de Benjamín. No se quiere decir que todos los habitantes de Jerusalén fueran de estas dos tribus, ya que entre ellos ciertamente había levitas (Neh 11:10-19), efraimitas y mansesitas (1Cr 1:1-54. sc), junto con netineos (Neh 11:21) que no pertenecían a ninguna tribu, y probablemente algunos representantes de todas o la mayoría de las otras tribus (ver el comentario en Esdras 2:70). Pero el presente propósito de Nehemías es mencionar especialmente a los jefes judíos y benjamitas. Athaiah, o Uthai, como se da el nombre en 1Cr 9:4. El hijo de Uzías. Los antepasados asignados a Athaiah aquí y en 1Cr 9:1-44. son completamente diferentes, con la única excepción de Fares o Pérez, el hijo de Judá. Ambas listas son, por supuesto, abreviaturas de una mucho más larga, y ha sucedido que los dos escritores no han seleccionado para mencionar el mismo nombre.
Neh 11:5
Maasías se llama «»Asaish«» en 1 Crónicas, y designado simplemente como «»el silonita, o descendiente de Sela, el hijo menor de Judá. Zacarías, el hijo de Shiloni. Más bien, «»el shilonita».» La palabra ben, «»hijo»» ha sido introducida en el texto por un copista, quien pensó que «»Shiloni»» era un nombre personal.
Neh 11:6
Hombres valientes. O, «»combatientes»»: hombres capaces de portar armas y servir en las guerras.
Neh 11:7
Y estos son los hijos de Benjamín. Un versículo equivalente a 1Cr 9:6 parece haber caído aquí. Nehemías no puede haber tenido la intención de dejar fuera a los descendientes de Zera, quienes formaban más de la mitad del elemento judío en la población de Jerusalén y proporcionaban 690 hombres de guerra. Sallu hijo de Mesulam. Compara 1Cr 9:7. Los otros nombres en la genealogía son diferentes, los dos escritores mencionan diferentes antepasados.
Neh 11:8
Ni Gabbai ni Sallai se mencionan en Crónicas, donde los jefes benjamitas inferiores a Shallu son Ibneiah, Elah y Mesulam (1Cr 9:8). Novecientos veintiocho. Novecientos cincuenta y seis, según Crónicas (1Cr 9:9). Probablemente en un lugar u otro las figuras hayan sufrido corrupción.
Neh 11:9
Su supervisor. Probablemente el comandante de la ciudad bajo Nehemías. Ver 2Re 25:19, donde pakid tiene este sentido. Judá… fue segundo. Le sigue en autoridad a Joel.
Neh 11:10
De los sacerdotes: Jedaías hijo de Joiarib, Jaquín. Más bien, «»De los sacerdotes, Jedaiah, Joiarib, Jachin».» La palabra ben, «»hijo»,» se ha introducido una vez más accidentalmente. El escritor aquí pasa de nombres personales a nombres familiares. Jedaías y Joiarib eran dos de las principales familias sacerdotales y generalmente se mencionan juntas (1Cr 24:7; Neh 12:6, Neh 12:19, etc.). Jachin era una familia sacerdotal de mucha menos distinción, descendiente probablemente de la cabeza del vigésimo primer curso en el tiempo de David (1Cr 24:17) .
Neh 11:11
Seraías (llamado «»Azarías»» en 1Cr 9:11) designa a la familia sumo sacerdotal de este tiempo, como en Neh 10:2; Neh 12:1, Neh 12:12. El «»Seraías«» que le dio nombre probablemente era el sumo sacerdote hecho prisionero por Nabu-zaradán y ejecutado (—2 Reyes 25:18-21). El hijo de Hilkiah. Realmente el nieto (Esd 7:1). El hijo de Mesulam. O «»Shallum»» (ibíd. Neh 12:2). El gobernante de la casa de Dios. ie el sumo sacerdote; o, más bien, la familia que proporcionaba a los sumos sacerdotes en este momento. El sumo sacerdote real era Eliasib, hijo de Joiaquim y nieto de Jesúa (ver Neh 12:10; Neh 13:4).
Neh 11:12
Sus hermanos que hacían los trabajos de la casa. Los sacerdotes de rango ordinario, que —divididos originalmente en veinticuatro, pero ahora aparentemente en veintidós cursos (Neh 12:2- 7), si el cuidado del servicio del templo a su vez ascendiera a la gran cantidad de 1192 personas, de las cuales entre cincuenta y sesenta estarían empleadas en algún trabajo relacionado con el servicio al mismo tiempo.
Neh 11:14
Sus hermanos , valientes hombres. No «»hombres de gran coraje»,» como Bp. Patricio explica, pero «hombres muy capaces para la obra del servicio de la casa de Dios», como traducen nuestros traductores el pasaje paralelo de Crónicas (1Ch 9:13). Zabdiel, hijo de uno de los grandes. Más bien, como en el margen, «»el hijo de Hagdolim».»
Neh 11:15 , Neh 11:16
También de los levitas: Semaías. Compara 1Cr 9:14. Semaías era descendiente de Merari. Junto con Shabbethai y Jozabad (1Cr 9:16), tuvo la superintendencia de los negocios externos de la casa de Dios; o, en otras palabras, de sus asuntos mundanos y asuntos de dinero. Como en la Iglesia cristiana se nombró una orden especial «»para servir las mesas»» (Hch 6:2-5), así, entre los judíos, el negocio secular del templo se confiaba a unas pocas personas cuidadosamente seleccionadas del orden inferior del ministerio, que se sabía que tenían una capacidad especial para tales asuntos (ver 1Cr 26:29).
Neh 11:17
Mattaniah… fue el director para comenzar la acción de gracias en oración. es decir el «»líder del coro»» o «»principal». Bakbukiah fue segundo después de él entre sus hermanos ; es decir. fue su principal ayudante. Abda (o «»Abdías,»» 1Cr 9:16) ocupó el tercer lugar.
Neh 11:18
Todos los levitas… eran dos ciento ochenta y cuatro. La pequeña proporción llevada por los levitas a los sacerdotes, que ya se ha advertido (ver comentario sobre Esd 8:15), vuelve a ser evidente aquí . No llegan a la tercera parte de los sacerdotes.
Neh 11:19
Los porteadores, Akkub, Talmon. Sobre estos nombres familiares, véase el comentario sobre Ezr 2:42. Ciento setenta y dos. En 1Cr 9:22 se dice que el número fue 212.
Neh 11:21
Los netineos habitaban en Ofel. Ver arriba, Neh 3:26 Ofel, la prolongación sur de la colina del templo, era una especie de suburbio de Jerusalén, a veces considerado como parte de la ciudad, a veces como distinta de ella. Era una posición conveniente para los netineos, que estaban empleados en oficios de baja categoría en el templo. Ziha parece representar a la principal familia netinea (Esd 2:43; Neh 7:46).
Neh 11:22
Correctamente, todo este versículo forma una sola oración, y debería ser como sigue:—«»Y el capataz de los levitas en Jerusalén, Huzi, hijo de Bani, hijo de Hasabías, hijo de Matanías, hijo de Micaía, de los hijos de Asaf, los cantores, estaba sobre los negocios de la casa de Dios. y Jozabad «»tenía la supervisión del negocio exterior»» (Neh 11:16), por lo que el negocio interno estaba bajo la superintendencia de Huzzi , o Uzzi. Uzzi aparece participando en la dedicación del muro (Neh 12:42).
Neh 11:23
Porque era mandamiento del rey acerca de ellos. Artajerjes, al parecer, había asignado un cierto estipendio de las rentas reales para el sustento de los levitas que fueran cantores, y este estipendio debía pagárseles día a día. Se sugiere como base para este favor especial:
1. Que los levitas que participaban en el servicio coral eran considerados especialmente aquellos que oraban «»por la vida del rey». y de sus hijos»» (Esd 6:10); y,
2. Que los levitas cantores que regresaron de Babilonia, siendo tan pocos en número (128), tenían que estar constantemente de servicio en el templo, por lo que necesitaban un estipendio diario regular. El nexo de este verso con el anterior implica que el pago en cuestión era una parte importante del negocio interno de la casa comprometido con Uzzi.
Petaías… de los hijos de Zera. Tenemos aquí una indicación de la imperfección del catálogo precedente, que no menciona descendientes de Zera entre los judíos que habitan en Jerusalén, sino que los hace a todos hijos de Pérez (Neh 11:6). Como ya se observó, un versículo equivalente a 1Cr 6:9 debe haber caído entre 1Cr 6:6 y 1Cr 6:7 de este capítulo. No se puede determinar el cargo exacto que ocupó Petaías; pero evidentemente ocupaba una posición confidencial, lo que lo convertía en intermediario para ciertos fines entre el rey persa y el pueblo judío. Quizás recibió y envió peticiones y quejas.
Neh 11:25</p
Y para los pueblos. O, «Y, en cuanto a las aldeas». El escritor aquí finalmente muere de Jerusalén, y procede a hablar de la población rural de Judea. Esta se ubicaba principalmente en aldeas o caseríos, a cada uno de los cuales se adjuntaba un territorio apto para el cultivo. Los principales de estos asentamientos se enumeran ahora y se encontrará que comprenden diecisiete lugares pertenecientes a Judá y quince pertenecientes a Benjamín. De estos treinta y dos, una propiedad considerable tenía aldeas subordinadas adjuntas a ellos. Kirjath-arba, o Hebrón. Durante el cautiverio, el antiguo nombre se había reafirmado (ver Jos 14:15). Dibón no es la importante ciudad moabita de donde provino la famosa «»Piedra moabita»», sino la ciudad antiguamente llamada Dimonah, que se asocia con «»Kabzeel»» y «»Moladah»» en Josué 15:21-26. Jekabzeel es sin duda el antiguo «»Kabzeel»» (Jos 15:21 ).
Neh 11:26
Josué es un lugar que no se menciona en ninguna parte excepto aquí. Moladah ocurre en Josué 15:26; Beth-phelet, sin duda la misma que Beth-palet, en Jos 15:27.
Neh 11:27
Hazar-sual y Beer-seba están unidos en Josué 15:28, y sin duda estaban muy cerca. Hazar-shual significa «la aldea de las zorras».
Neh 11:28
Ziklag se celebra como la ciudad dada a David por Aquis rey de Gat (1Sa 27:6 ), y poco después tomada por los amalecitas (ibid. 30:1). Mekonah es un nombre que ocurre solo en este lugar.
Neh 11:29
En-rimmon, «»el manantial de Rimmon,»» debe identificarse con el «»Ain y Rimón»» de Josué 15:32: dos aldeas vecinas, que finalmente se convirtieron en una sola. Zareah es sin duda la «»Zoreah»» de Jos 15:33, que estaba en la Sefela, o tramo de la costa baja. Jarmuth es el pueblo de Piram, que luchó contra Josué (Jos 10:3-27) . Al igual que Zareah, yacía en el tramo de la costa baja (Jos 15:35).
Neh 11:30
Zanoa y Adulam aparecen en estrecha relación con Jarmuth en Jos 15:34, Jos 15: 35. Zanoa no era un lugar de importancia, pero a menudo se menciona Adulam, cerca de la cual estaba la cueva de David. Tuvo su propio rey en tiempos de Josué (Jos 12:15), fue fortificada por Roboam (2Cr 11:7), y siguió siendo una ciudad de cierta fortaleza bajo los Macabeos (2 Macc. 12:38). Laquis es un lugar aún más célebre que Adulam. Su rey, Japhia, luchó contra Josué (Jos 12:3-16). Roboam la fortificó (2Cr 11:9). Amasías se refugió allí cuando una conspiración lo amenazó en Jerusalén (2Re 14:19); y Senaquerib «»la sitió con todo su poder»» (2Cr 22:9). Azekah se une a Jarmut y Adulam en Josué 15:35. Al igual que Adulam y Laquis, Roboam la fortificó (2Cr 11:9). Ellos (ie los hijos de Judá) habitaron desde Beerseba hasta el valle de Hinnom. Aquí se mencionan las partes más al sur y más al norte de Judea.
Neh 11:31
Los hijos de Benjamín de Geba habitaron en Micmas. Más bien, «También los hijos de Benjamín habitaron desde Geba hasta Micmas, Aija y Betel», etc. :24). Su proximidad a Michmash y Aija (Aiat) aparece en Isa 10:28, Isaías 10:29. Los tres lugares estaban cerca de Betel.
Neh 11:32
Anatot estaba en el camino de Geba a Jerusalén (Is 10:30), y era una ciudad levítica (Jos 21:18). Nob estaba aún más cerca de la capital, que se podía ver desde ella (Is 10:32). Fue famoso por la masacre de los sacerdotes por parte de Doeg (1Sa 22:18, 1 Sm 22,19). Ananías se menciona solo en este lugar.
Neh 11:33
Hazor aparece como una ciudad benjamita solo aquí. Ramah es la ciudad famosa, ahora er-Ram, mencionada con tanta frecuencia como un poco al norte de Jerusalén (Josué 18:25; Jueces 4:5; 1Re 15:17; Isa 10:29; Jeremías 31:15). Gitaim se menciona como un pueblo benjamita en 2Sa 4:3.
Neh 11:34
Hadid se une a Lod y Ono en Esd 2:33 y Neh 7:37. Probablemente sea el Haditheh moderno, tres millas al este de Ludd o Lod, en la Sefelá. Zeboim no se menciona en ninguna otra parte como ciudad, pero escuchamos de un «»valle de Zeboim»» en 1Sa 13:18, que parece haber estado al este de Micmas, en el país desolado hacia el Jordán. Neballat no se menciona en ninguna otra parte.
Neh 11:35
Lod, ahora Ludd (llamado en los Hechos de los Apóstoles Lydda), estaba en el borde oriental de la Sefelá, o llanura marítima baja , y unas nueve millas al SE de Jope. Sin importancia durante los primeros tiempos, se convirtió en un lugar de considerable importancia bajo los Macabeos (1 Mac. 10:30, 38; 11:28, 34, 57, etc.), y así continuó hasta la toma de Jerusalén por Tito, poco después. después de lo cual su nombre fue cambiado a Diospolis. Ono se menciona por primera vez en 1Cr 8:12 en combinación con Lod, con el que también se une en Esd 2:33 y Neh 7:37. No sabemos cómo llegó a llamarse «»el valle de los artesanos».»
Neh 11:36
De los levitas había divisiones en Judá y Benjamín. El sentido exacto es oscuro, pero podemos deducir del pasaje que cierto número de levitas estaban dispersos entre las ciudades benjamitas. Ahora no eran lo suficientemente numerosos como para tener ciudades para ellos solos.
HOMILÉTICA
Neh 11:1-36
Ciudad y campo. Variedad en unidad.
Nehemías había estado algún tiempo antes (ver Neh 7:4, Neh 7:5) impresionado por la necesidad de aumentar la población de Jerusalén, y había tomado medidas preliminares; pero habían intervenido otros asuntos más apremiantes. Ahora procedió con su diseño. Su propósito era que de toda la población una décima parte habitara en la metrópoli, y dispuso que las familias adicionales que habitarían allí se determinaran por sorteo. Primero, sin embargo, se dio oportunidad a los voluntarios para que se ofrecieran, y muchos parecen haberlo hecho (versículo 2), y ganaron para sí mismos la bendición del pueblo, que tendría que suplir un número proporcionalmente menor según la determinación del sorteo. , siendo por consiguiente disminuida la oportunidad de cada uno de ser llamado a desmantelar su hogar y mudarse a Jerusalén. Es difícil comprender cómo un aumento tan artificial de los habitantes de una ciudad podría lograrse con éxito y de manera permanente; cómo, por ejemplo, la gente del campo, elegida promiscuamente, podía acomodarse a la vida en la ciudad; cómo se podrían encontrar empleos adecuados para ellos y cómo se les podría apoyar durante el período de transición. Pero este no es un caso aislado del tipo en la antigüedad (ver nota en ‘Speaker’s Commentary’). La necesidad de aumentar la población de Jerusalén se desprende de lo dicho en Neh 7:4; y la construcción del muro habría sido de poco valor de otra manera. Como metrópoli y como «ciudad santa», era igualmente importante que estuviera bien poblada. Siguiendo el breve aviso en Neh 7:1 y Neh 7:2 de los pasos dados con este fin, tenemos en el resto del capítulo una relación de los habitantes, primero de la ciudad, y luego del campo. Expone la variedad de condiciones, ocupaciones, etc. de las personas, que sin embargo eran una tanto como comunidad civil como religiosa; y puede emplearse para sugerirnos la variedad en unidad de la Iglesia cristiana.
I. Hay VARIEDAD .
1. En cuanto a la localidad. Como aquí algunos habitaban dentro de los muros de Jerusalén, cerca del templo, los demás estaban esparcidos por el país; así la Iglesia está esparcida por todo el mundo, en toda variedad de situaciones, y comprende personas de casi todas las lenguas, etc.
2. En ocupaciones y funciones. En Israel, los gobernantes y los gobernados, artesanos y agricultores; y en torno al templo mismo, sacerdotes, levitas y netineos; cantores, porteros, etc. Así en la Iglesia. Cada Iglesia separada, que es realmente tal, tiene su propia obra especial; y dentro de cada Iglesia cada miembro tiene sus propias aptitudes y funciones (ver Rom 12:4 8), derivadas de las diversidades de naturaleza, educación, gracia y oficio.
3. De ventajas y desventajas. Para el sustento, la cultura, la religión. La ciudad, el pueblo rural, el pueblo, la mansión y la cabaña, todos presentan una mezcla de ambos. La cercanía a la casa de oración e instrucción religiosa es una de las mayores ventajas, y debe ser más considerada de lo que suele ser por quienes eligen una residencia; pero cuando el deber llama a una posición diferente, Dios puede proporcionar compensaciones por la pérdida. Del mismo modo, de las diversas formas de orden y vida de la Iglesia, nadie acapara todas las ventajas, nadie carece de alguna función especial.
4. De las características. Cada nación, cada clase en cada una, tiene sus propias peculiaridades; todo tipo de empleo sella a quienes se dedican a él con alguna especialidad de cuerpo o mente; sí, cada individuo difiere de los demás. No debemos, pues, sorprendernos de que en la religión haya tantas variedades; que incluso los miembros de la única Iglesia de Cristo difieran tan ampliamente. Las diferencias de naturaleza, educación, posición social, el tiempo y la manera en que se despierta la vida religiosa, las influencias bajo las cuales viene, las peculiaridades de la Iglesia, el ministro, etc.; todos tienen su parte en producir y perpetuar diversidades de pensamiento, vida, etc. Pero a pesar de tanta diversidad—
II. Hay UNIDAD.
1. De raza. Todos los israelitas eran de una sola familia, descendientes de antepasados comunes. Así que todos los cristianos tienen un solo Padre, y han nacido de nuevo por un solo Espíritu.
2. De fe y de vida. Los judíos, cuando eran dignos de ese nombre, eran uno en su religión, confiando y adorando al mismo Dios, viviendo según los preceptos de la misma ley. De la misma manera, todos los verdaderos cristianos son esencialmente iguales en fe y carácter. Las características de la familia pueden ser detectadas, a pesar de su diferencia en muchos aspectos. Los cristianos genuinos de iglesias muy diferentes y posiblemente opuestas son más parecidos entre sí y están más unidos de lo que cada uno se parece o está unido a los miembros falsos de su propia Iglesia.
3. De las relaciones. Los judíos de ciudad, pueblo o aldea estaban unidos por su relación común con sus gobernantes civiles y religiosos, su templo y su Dios, y sus relaciones mutuas y dependencia como partes de una nación. Así que todos los cristianos son uno en Cristo Jesús, teniendo un solo Dios, un solo Salvador y Señor, viviendo bajo la misma regla y el mismo sistema de leyes, gozando del mismo cuidado y protección, formando, quiéranlo o no, un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, en el que cada miembro está unido y depende de los demás.
4. De fin. «Este pueblo lo he formado yo para mí; ellos proclamarán mi alabanza.” Tal era el propósito Divino con respecto a Israel; y tal es con respecto a los cristianos. Todos están llamados a cumplir este fin, y lo sirven de diversas maneras (ver 1Pe 2:9).
III. EXISTEN HAY DEBERES DERIVADOS DE ESTA VARIEDAD EN UNIDAD.
1. Satisfacción de cada uno con su propia posición. Ya sea en la ciudad o en el campo, cada israelita puede sentirse parte del pueblo divinamente favorecido, un miembro valioso de la comunidad si cumple honestamente con su deber, y capaz de alcanzar los grandes fines de la vida. De manera similar, los cristianos bien pueden estar contentos con sus diversas situaciones dentro de la Iglesia. No, de hecho, con un contentamiento que prohíba la investigación y la aspiración a una luz más plena y un privilegio más alto, o los cambios que puedan resultar de ello; pero con un contento que prevenga el lamento y la inquietud, y asegure el cumplimiento de los deberes y el goce de las ventajas a su alcance. Cada uno debe amar a su propia rama de la Iglesia, tratar de ser un buen miembro de ella y obtener todo el bien que pueda de ella. Tampoco en lo que respecta a la localidad, los habitantes de las ciudades y los pueblos y los del campo tienen por qué envidiarse unos a otros. Dios puede ser encontrado y la salvación realizada en todas partes. El templo de Dios está dondequiera que esté el corazón contrito, creyente y orante; y donde dos o tres se reúnan en el nombre de Cristo (Isa 57:15; Mat 18:20).
«»Mientras buscamos un lugar, o rehuimos un lugar, 2. Estima y afecto mutuo. Los cristianos deben reconocer que pertenecen a una gran sociedad, de la cual todo verdadero cristiano es miembro; y aprender a detectar los rasgos esenciales de un cristiano, y honrar a todos los que los poseen, cualesquiera que sean sus peculiaridades subordinadas. Es un cristiano pobre que no puede decir con San Pablo: «La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad».
3. Ayuda mutua. El campo es tan esencial para la ciudad como la ciudad para el campo. «»El rey mismo es servido por el campo».» El campesino puede incluso enseñar al ciudadano mucho de lo que ignora. Así, los cristianos (individuos e Iglesias) pueden y deben ser ayudantes recíprocos del conocimiento y de la fe, de la santidad y de la alegría; y ninguno debe estar por encima de recibir la ayuda que otros pueden prestar.
4. Acción unida. Así como el pueblo de Israel, tanto de la ciudad como del campo, se unió para construir el muro de Jerusalén y repeler a los enemigos comunes, así los cristianos de todo nombre deben estar listos para unirse de todas las formas posibles y convenientes, a fin de promover el bien común. , para defender y propagar la fe común, y someter todo lo que se le opone; y así aumentar el único reino glorioso al que todos pertenecen, y magnificar a Aquel a quien todos adoran y aman por igual.
5. Voluntad de los individuos para emprender más de lo obvio. participar en trabajos o sacrificios por el bien común. Como aquellos que «»voluntariamente se ofrecieron a habitar en Jerusalén»» (Neh 7:2).
6. Finalmente, cada uno de nosotros tenga cuidado de que él realmente sea uno del «»Israel de Dios»,» a cualquier tribu o sección a la que pertenezca, y dondequiera que se le eche la suerte.
Neh 11:2
Voluntarios.
«»Y el pueblo bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron», etc. ofrecerse «» para hacer lo que en abstracto no tiene más derecho sobre ellos que sobre los demás; y hacerlo gratuitamente. Esto se ve especialmente en los diversos departamentos de servicio en relación con la religión y la caridad. Oficiales de la iglesia, maestros de escuela dominical, visitadores de los pobres, etc. Monto y valor de su trabajo. ¡Imagina que cesen! Aviso—
I. DÓNDE DEVOCIÓN VOLUNTARIA A PARTICULAR SERVICIOS CRISTIANO MUELLES. Puede, sin duda, surgir en algunos casos de motivos indignos; pero hablamos de la verdadera voluntad cristiana dirigida hacia esta o aquella rama del servicio.
1. Piedad sincera y benevolencia en general (ver en Neh 3:20). Sin el cual ningún servicio es verdaderamente cristiano.
2. Aptitud y capacidad sentidas para el trabajo elegido. Bien está cuando este sentimiento no es un engaño, y el querer es realmente el capaz; bien también cuando los capaces son los dispuestos, y así la obra no queda en manos de piadosa incompetencia.
3. Especial inclinación por ella. Que pueden surgir de la naturaleza afín del trabajo, o de las asociaciones a las que introduce, o de las oportunidades especiales que se cree que ofrece tanto para obtener como para hacer el bien.
II. LA RECOMPENSA DE AQUELLOS QUIEN DISPLAY IT.
1. El elogio de los demás. «»El pueblo bendito», etc. La expectativa de esto no debe ser un motivo principal, aunque solo sea para evitar una decepción. Porque aunque una medida de ella es habitual, no siempre se otorga; y el tratamiento opuesto es posible. Algunos que no harán nada por sí mismos se ocupan en reflexionar sobre los que se emplean en buenas obras. Otros, sin embargo, lo recomendarán; algunos de aprecio sincero: el aprecio de la gratitud de aquellos que reciben beneficios, de la simpatía de aquellos de ideas afines, que están trabajando ellos mismos, o que se dedicarían, pero no pueden, a tal servicio, y se regocijan de que otros puedan y quieran hacerlo. . Elogios de menor valor tal vez vengan de otro lado, ie. de algunos que son demasiado egoístas o indolentes para hacer su parte; pero se sienten más a gusto en su negligencia al saber que los demás son generosos y activos. Elogiarlos se siente casi equivalente a cooperar con ellos, y es mucho más barato. Si los elogios de los demás faltan por completo, habrá—
2. El placer de hacer el bien. Esa satisfacción que brota del sentido de cumplir con nuestro deber, ese deleite que es inseparable del ejercicio de afectos benévolos, y el que surge de la percepción del bien hecho.
3. Beneficio personal. Crecimiento en bondad y nobleza. Mayor semejanza con Cristo y con Dios.
4. El elogio y la recompensa divina.
Neh 11:16
Oficiales de la iglesia.
«»La supervisión de los asuntos exteriores de la casa de Dios.»» Qué era este negocio en y alrededor del templo. Qué es en las iglesias cristianas: cuidado de los edificios, manejo de las finanzas, etc. La «supervisión» ahora la ejercen los celadores, diáconos, tesoreros, etc.; según las costumbres de cada Iglesia.
I. EL POSICIÓN QUE ESTE «»EXTERIOR NEGOCIO«» OCUPA.
1. Está subordinado a lo espiritual. Por el bien de este último existe, y para su promoción siempre debe gestionarse.
2. Es ‘esencial para el espiritual . Como en este mundo el cuerpo a la acción del alma, o el alimento y el vestido a la piedad y la virtud. Los predicadores deben ser alimentados, vestidos y alojados; las congregaciones no pueden reunirse en horarios establecidos sin edificios, ni cómodamente, a menos que los edificios estén vacíos y se gaste dinero en ellos. El descuido de lo exterior influirá desfavorablemente en la vida y el crecimiento espirituales. El debido cuidado los promueve, ya que permite que los ministros prediquen, y las congregaciones escuchen y adoren, con mentes tranquilas. Muy útil y honorable, pues, es el oficio de quienes tienen «»la superintendencia de los negocios exteriores de la casa de Dios».»
II. EL CUALIDADES REQUERIDAS PARA LA DEBIDA ALTA DE SU DEBERES. Además de la rectitud requerida en toda clase de negocios.
1. Amor devoto por la casa de Dios. Despertando el deseo de hacer todo lo posible por conseguir el debido orden y la eficacia de sus servicios, y produciendo la convicción de que es un honor emplearse aun en sus más humildes ministerios (ver Sal 84:10). Tal amor hará que los oficiales de una Iglesia sean ejemplos para los demás (como deben ser) de generosidad y actividad.
2. Simpatía y amable consideración por aquellos que participan en ministraciones espirituales. Surgiendo de una alta estima de su trabajo así como de su carácter, e impulsando a todos los esfuerzos para facilitar sus labores, y asegurarles un mantenimiento tan honorable y suficiente que los libere de toda ansiedad acerca de los asuntos mundanos, y les permita dar ellos mismos con corazón indiviso a su trabajo. Induciendo también el cuidado de mantener un buen entendimiento entre el pastor y el rebaño, y preservar al primero de molestias e interrupciones innecesarias.
3. Diligencia y fidelidad en su trabajo. El contraste entre el estilo en el que los hombres que ocupan cargos en la Iglesia tramitan sus propios asuntos y aquel en el que tramitan los asuntos de la casa de Dios, a menudo es muy sorprendente y desacreditable.
4. La capacidad de liderar y estimular a sus compañeros de culto. A menudo, en una congregación hay mucha habilidad latente, y también voluntad, para servir a la Iglesia por donación o trabajo, que solo necesitan ser llamados. Un hombre con el poder de convocarlos puede cambiar totalmente para mejor la condición de los asuntos.
5. Sin embargo, la indisposición para magnificar su cargo indebidamente, o ir más allá de sus límites. (ver Rom 12:3 seq.). Finalmente, los ministros y las congregaciones que disfrutan de los servicios de tales oficiales tienen muchas razones para agradecer y alabar.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 11:1-36
La verdadera centralización.
Separamos a la nación del mundo no para rodearla de un falso patriotismo que significa interés propio, sino para que en el cumplimiento del propósito y la ley divina seamos la mayor bendición para la humanidad .
I. El verdadero centro de la vida de la comunidad es EL CENTRO RELIGIOSO RELIGIOSO >. Jerusalén como la ciudad sagrada. Lo laico y lo religioso no se oponen. El hombre de Dios es el verdadero hombre. No hay verdadera fuerza y prosperidad donde hay una inversión del orden Divino. Pon el centro donde debe estar. Ha habido hombres que han santificado la vida terrenal en sus formas más elevadas al reconocer la suprema reivindicación de la religión.
II. VOLUNTAD es el único fundamento seguro sobre el que puede reposar la gloria de la Iglesia. Podemos apelar a la dirección Divina en la selección de nuestros líderes espirituales; pero son aquellos que voluntariamente se ofrecen a sí mismos quienes deben ser llamados a ocupar los lugares más destacados en Jerusalén.
III. Si bien existe una variedad ilimitada en la capacidad humana, existe la posibilidad de DISTRIBUCIÓN que encontrará lugar para todos. La mayor riqueza y facultad deben ser reunidas en el centro. La Iglesia de Dios debe presentar al mundo los ejemplos más conspicuos de genio santificado y oportunidad fielmente utilizada.—R.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 11:1, Neh 11:2
Deber: su peligro, su excelencia y su recompensa.</p
Aprendemos de Neh 7:4 que «»la ciudad era grande y grande, pero la gente era poca en ella».» Menos de 50.000 habitantes estaban esparcidos por Judea; pero estos no habrían sido demasiados para haber ocupado la misma Jerusalén. Era un asunto de primera importancia que la metrópoli estuviera bien provista de quienes adorarían en sus atrios y de quienes guardarían sus murallas. Por lo tanto, el objetivo de Nehemías y otros hombres patriotas era promover una migración de los pueblos y aldeas de las afueras a Jerusalén. «»Los gobernantes habitaban allí»,» y estaban ansiosos de que entraran muchos más para engrosar la población. Esta reunión nos proporciona tres lecciones.
I. ESE EL LUGAR DE PRIVILEGIO ES EL POSTO DE DEBER Y DE PELIGRO. Jerusalén era «»la ciudad santa»» (versículo 1). Era «la ciudad que Dios había escogido»; el lugar de su especial manifestación; el lugar donde, como en ningún otro lugar, se le podía acercar y adorar. Allí venían con sus ofrendas todos los que temían su nombre y buscaban su favor; allí presentaron lo mejor que pudieron traer sobre su altar, y se inclinaron ante su rostro. Pero esta «ciudad santa», donde el pueblo santo podía estar complacido y enorgullecido de habitar, era
(1) el lugar donde el deber especial esperaba a los habitantes. . «»Las casas no estaban edificadas»» (Neh 7:4); el suelo estaba desierto; había ruinas por todas partes; había mucho trabajo por hacer desde el centro hasta la circunferencia. Además, los muros tenían que ser vigilados; probablemente día y noche había que observar vigilante, para que no hubiera sorpresa posible. También era
(2) el puesto de especial peligrosidad. Otros lugares serían demasiado insignificantes para ser atacados. Si el enemigo atacaba, Jerusalén sería su blanco. Así es siempre. La gran ciudad tiene muchos privilegios especiales, pero tiene muchos peligros peculiares y algunos deberes que le son propios. Los que ministran al Señor encuentran incluso en su santo oficio obligaciones que imponen las más serias responsabilidades, y sutiles peligros espirituales que exigen una vigilancia y una oración inusuales. Es bueno, en verdad, pertenecer a aquellos a quienes Dios está cerca, con quienes Él mora; pero es necesario recordar que al lado del privilegio especial siempre se encuentran
(a) algunas obligaciones especiales, y
( b) algunos peligros peculiares.
II. QUE DEBER PUEDE SER HECHO CON VARIOS GRADOS DE VALENCIA Y ACEPTABILIDAD. Había dos maneras por las cuales Jerusalén fue reabastecida. Ellos «echaron suertes para que uno de cada diez morara» allí (versículo 1); otros «»voluntariamente se ofrecieron a sí mismos»» (versículo 2), se ofrecieron como voluntarios sin ser atraídos. Considerando este procedimiento como una cuestión de moral, ciertamente deberíamos estimar más la acción de este último que la de aquél. Estos lo hicieron bien, pero aquellos lo hicieron mejor. Era un derecho y una cosa aceptable para los hombres con sus esposas y familias dejar sus hogares donde les iba bien y donde preferían quedarse, para actuar de acuerdo con su acuerdo con sus semejantes; era algo más digno y más aceptable para otros no esperar esta compulsión moral, sino ofrecerse y marcharse por su propia voluntad de la aldea donde eran prósperos, cómodos y fuera del alcance de los ataques, para vivir. en la ciudad donde las dificultades y el peligro podrían mirarlos a la cara. Con nosotros, como con ellos, el deber se cumple con diferentes grados de aprobación Divina. El deber secular, el de los negocios o el hogar, se puede hacer fielmente pero sin religión, o se puede hacer concienzudamente porque religiosamente, no se hace todo como para el hombre solamente o principalmente, sino «»para el Señor»» (Efesios 6:7
en ninguno halla el alma felicidad;
Sino con mi Que Dios guíe mi camino,
Irse o quedarse es igual de gozo.
Si pudiera ser arrojado donde tú no estás,
Ese sería en verdad un lote espantoso;
Pero ninguna región remoto llamo,
seguro de encontrar a Dios en todo.»»
III. QUE DESINTERESADA OBRAS SE A MENUDO DIBUJARÁ ABAJO LA BENDICIÓN DE NUESTRA TIPO. «»Y el pueblo bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron, etc. (versículo 2). Los habitantes de Jerusalén evidentemente discriminaban entre los que se movían por los más y los gobernados por los menos generosos incentivos; y a los primeros les dieron las gracias de todo corazón: «los «bendijeron».» En cuanto a la apreciación popular, es bueno aprender de la experiencia del pasado, o sufriremos perjuicios y pérdidas. No debemos
(1) considerarlo como cierto, ni
(2) despreciarlo como sin valor.
Debemos
(a) inclinar nuestra vida tan alto que, si es necesario, podamos prescindir de ella, «»buscando el honor que viene de Dios solamente,»» y satisfecho con eso.
«»Los hombres no te hacen caso, los hombres no te alaban;
El Maestro alaba;—¿qué son los hombres?»»
Y, sin embargo, debemos
(b) vivir de tal manera que podamos tener la esperanza de ganar la bendición de nuestra especie. Mientras que algunos hombres hábiles y egoístas han cosechado los honores debidos únicamente al desinterés, más a menudo el egoísmo muestra su pie hendido y es despreciado. Y mientras algunas almas generosas han vivido y muerto sin ser apreciadas, más a menudo la bondad de corazón y el amor que se olvida de sí mismo obtienen un afecto de respuesta y atraen la bendición de aquellos que se enriquecen. Tanto para el bien como para el mal, «con qué medida medís», etc. (Mateo 7:1). «Dad, y se os dará; buena medida,»», etc. (Luk 6:38). Vive una vida como la de Job, y podrás decir como él dijo: “Cuando el oído me oyó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio»» (Job 29:11).—C.
Neh 11:3-36
Tres elementos en la Iglesia de Cristo.
En el primer versículo de este capítulo se llama a Jerusalén “ciudad santa”; como tal era tipo de la Iglesia de Cristo. En tres aspectos guardaba con la Iglesia cristiana un parecido real y cercano.
1. Era una ciudad separada; separada y cercada de las idolatrías e inmoralidades que la rodeaban.
2. Era una ciudad distinguida; se distinguen por
(1) la presencia manifiesta de Dios, y por
(2) el conocimiento de su santa voluntad .
3. Fue una ciudad encargada; encargado de retener y preservar un cierto depósito de verdad sagrada frente a todo el mundo. La Iglesia de Cristo es un cuerpo
(1) separado de la irreligión, el error y la insensatez que lo rodean;
(2) distinguido por la presencia del Espíritu de Dios que mora en nosotros y las gracias que él comunica;
(3) comisionado para llevar el evangelio de la gracia de Dios hasta los fines más extremos de la tierra. Debe haber en la Iglesia lo que había en la ciudad, tres cosas, a saber:
I. EL ELEMENTO EL ELEMENTO DE ORDEN. En Jerusalén moraban «los príncipes del pueblo» (Neh 11:1). En cuanto a estos gobernantes, se nos dice quién era «»mayordomo»» de los «»hijos de Benjamín»» (Neh 11:9); quien era «»superintendente»» de los sacerdotes (Neh 11:14); quién también de los levitas (Neh 11:22); se nos dice quién era el chantre, «»el principal para comenzar la acción de gracias en oración»» (Neh 11:17); quien tenía «»la supervisión de los asuntos externos de la casa de Dios;’ (Neh 11:16), y quién de los asuntos internos ( Nehemías 11:22). Obviamente, todo estaba ordenado con mucho cuidado, y cada uno tenía su puesto para gobernar o servir. El «»orden»» de la Iglesia de Cristo es algo que ha dado lugar a diferencias y disputas muy serias, ¡ay! mucha amargura y derramamiento de sangre. Hay defensores de
(1) una Iglesia visible universal,
(2) Iglesias nacionales,
(3) grandes comunidades cristianas estrechamente confederadas,
(4) sociedades separadas unidas solo por consejos o uniones no legislativas ocasionales.
Pero cualquiera que sea la forma que adopte la Iglesia cristiana, cualquiera que sea su método de organización, el orden siempre debe estar presente de manera notoria. «»Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las Iglesias de los santos»» (1Co 14:33). Todo debe hacerse «»en orden»: (1Co 14:40). Hay dos deberes complementarios que un cristiano puede poner delante de él: uno, llevar a cabo, de manera ordenada, esa forma de organización de la Iglesia que, después de un estudio diligente y una observancia paciente, considere que es conforme a la voluntad de Cristo; el otro, el tomar su lugar en esa Iglesia particular de la cual es miembro, y llenarla fiel y pacíficamente. El que, en nombre del orden, provoca la contienda, acarrea sobre sí mismo la condenación de su Maestro (1Co 11:16).
II. EL ELEMENTO DE VARIEDAD. Además del gobernador estaban los «»príncipes del pueblo»» (Neh 11:1) generalmente; y, en particular, sacerdotes (Neh 11:10), y levitas (Neh 11:15), y porteadores (Neh 11:19), y cantores (Neh 11:22); y, aún más particularmente,
(1) aquellos que estaban ocupados en los «»negocios exteriores de la casa de Dios»» (Neh 11:16), y
(2) aquellos que estaban ocupados con los arreglos internos (Neh 11:22). Todas estas diversas clases tenían su trabajo que hacer; ninguno era redundante. Algunos eran mucho más altos que otros, y hacían una obra de mayor valor y clase, pero cada uno era necesario en su lugar, y la seguridad de Jerusalén, así como el culto a Dios, habrían sido incompletos si todos hubieran tenido. no han hecho su trabajo en el tiempo y lugar señalados. En la Iglesia cristiana hay muchos servicios que prestar y muchas órdenes de servidores. Algunos son más altos, otros más bajos. Pero desde el hombre inspirado por Dios para enseñar y encender a miles de almas humanas, hasta «el portero de la casa», cada uno tiene su obra que hacer por Cristo y por el hombre. Un obrero necesita al otro, y el mundo los necesita a todos; y el ojo no puede decir al pie: «No te necesito», etc. ser considerado engreído por nuestros hermanos, y nocivo por nuestro Señor.
III. EL ELEMENTO DE FUERZA INSOSPECHADA . A los ojos de la carne, Jerusalén parecía bastante débil en este momento. Si incluimos «»los restos de Israel»» que estaban en las ciudades de Judá (Neh 11:20), y los que estaban en las aldeas con sus campos (Neh 11:25), todo en las provincias periféricas de Judá y Benjamín, forman un grupo muy débil en comparación con otros lugares entonces o con otras comunidades ahora. Con qué facilidad podrían haber sido aplastados y extirpados por el poder persa, en lo que respecta a los cálculos humanos. Sin embargo, eran la Iglesia de Dios en la tierra, los custodios de sus santos oráculos, la compañía escogida de la que debería salir el Divino Redentor, y de la que debería salir la misión divina que es transformar el mundo. La Iglesia de Cristo todavía puede parecer pequeña en comparación con la «tierra desposeída» del paganismo; las Iglesias individuales pueden parecer débiles en medio de una iniquidad omnipresente y abrumadora; pero «»Dios está en medio de ella»; «su»»mano derecha»» está del lado de ella. Hay una fuerza insospechada en la verdad que sostiene, en las armas que empuña, en la causa de la cual es campeona. De maneras y por medios completamente insospechados por sus enemigos, e igualmente inesperados por ella misma, Dios hará de su Iglesia su agente para la redención del mundo.—C.
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