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EXPOSICIÓN
LOS NOMBRES DE LOS QUIENES SELLADOS, Y LOS TÉRMINOS strong> DE EL PACTO (Neh 10: 1-39.). El pacto que los levitas habían recomendado, probablemente por sugerencia de Nehemías y Esdras, cuya mano tal vez pueda rastrearse en el largo discurso del capítulo anterior (versículos 6-38), estaba en una vez aceptado por los jefes de la nación en la Iglesia y el Estado, y fue «»sellado a»» por Nehemías, por su secretario, por los jefes de las familias sacerdotales y levíticas, cada uno sellando para su casa, por los jefes de varios laicos familias o comunidades, y por un cierto número de laicos individuales, sellando (como parece) solo para ellos. El resto de la gente, aquellos que en realidad no sellaron, todavía «»clavan a hermanos,»» es decir, estuvieron de acuerdo con ellos, y aceptaron las obligaciones del pacto tan plenamente como si lo hubieran sellado. No hubo oposición, ni voz disidente, ni siquiera un partido que se mantuviera hoscamente distante. Ese tipo de entusiasmo se había apoderado de la nación que lleva todo por delante y hace que toda una multitud se vuelva «»como un solo hombre»» para bien o para mal. Esta vez fue para siempre. El pueblo se comprometía, en primer lugar, en términos generales, a guardar toda la ley, «»a guardar y cumplir todos los mandamientos del Señor su Señor, sus juicios y sus estatutos»» (v. 29); después de lo cual pasaban a particularizar ciertos puntos especiales de la ley, recientemente infringidos, que se obligaban a observar en lo futuro. Estos fueron principalmente los siguientes:—
1. La prohibición de los matrimonios mixtos con las naciones vecinas idólatras (versículo 30);
2. El mandamiento de santificar el sábado;
3. La ley sobre el año sabático (v. 31);
4. La ley de las primicias (versículos 35-37);
5. La obligación de pagar los diezmos al orden sacerdotal (versículos 37, 38).
Finalmente, asumieron ciertas obligaciones nuevas, no expresamente contenidas en la ley, pero tal vez consideradas como derivadas de ella a modo de consecuencia natural, o bien como modos deseables de llevar a cabo sus disposiciones.
Estas eran tres en número, a saber:
1. La abolición total de la costumbre que se había desarrollado de prestar dinero a sus hermanos mediante prenda( ver Neh 5:3-13);
2. El apoyo del servicio del templo mediante un impuesto anual sobre cada adulto m cerveza, que se fijó por el momento a razón de un tercio de un siclo (vers. 32); y,
3. La provisión de la leña necesaria para mantener encendido el fuego sobre el gran altar, y para consumir las diversas ofrendas (v. 34).
Es notable que estas dos últimas regulaciones se convirtieron en instituciones nacionales permanentes, manteniéndose hasta la época romana, cuando encontramos que aún continúan (ver Mat 17:24 ; José; ‘Bell. Jud.,’ Mat 2:17, § 6).
Neh 10:1
Nehemías, como Tirshatha, o gobernante civil, naturalmente añadió su sello en primer lugar. Le siguió Zidkijah, o Sadoc, probablemente su secretario (Neh 13:13).
Neh 10:2-8
Las cabezas de las casas sacerdotales pegaban a continuación sus sellos; y entre estos la casa de sumos sacerdotes de Seraías tenía, muy apropiadamente, la precedencia. Los otros nombres de esta lista se repiten en su mayor parte en Neh 12:1-6, donde designan a «»sacerdotes» » (ie casas sacerdotales) «»que subieron con Zorobabel».» Eliasib, el sumo sacerdote de la época, probablemente añadió el sello de la casa de Seraías.
Neh 10:9-13
Jeshua, Binnui y Kadmiel representan las tres familias principales de los levitas que regresaron (ver Esd 2:40 ; Esd 3:9; Neh 7:43 , Neh 7:44; Neh 9:4 , Neh 9:5, etc.). Binnui, cabe señalar, ha suplantado ahora a Kadmiel y ha pasado al segundo lugar. De los nombres restantes, los de Hashabías y Serebiah designan familias que regresaron con Esdras (Ezr 8: 18, Esd 8:19). Los nombres restantes probablemente sean también los de familias.
Neh 10:14-27
El jefe del pueblo. Hasta Magpias los nombres corresponden a los de las familias laicas que regresaron con Zorobabel (Ezr 2:3-30; Ezr 2:3-30; Neh 7:8-33), siendo los primeros dieciocho personales, y los últimos tres nombres de localidades. Nebai es lo mismo que «»Nebo»» (Neh 7:33), y Magpiash lo mismo que Magbish (Ezr 2:30). De Meshullam a Baana (Neh 10:20-27) los nombres parecen ser de nuevo personales; pero son nuevos y, por lo tanto, probablemente de personas que no estaban autorizadas para representar clanes o localidades. En Neh 10:17, los dos nombres Ater y Hizkijah deben estar unidos por un guión, ya que es claro que representan a la familia única, Ater de Ezequías, mencionado en Ezra it. 16 y Neh 7:21. «»Hizkijah»» y «»Ezekiah»» son idénticos en el original.
Neh 10:28
El resto de personas. es decir aquellos que no habían puesto sus sellos, ya sea que otros hayan sellado por ellos o no. El escritor no hace excepción, y por lo tanto indica una concurrencia muy general, si no universal, por parte de la nación. Su enumeración de clases es la misma que la de Ezra (Ezr 2:70). Todos los que se habían apartado de los pueblos de las tierras a la ley de Dios. Tales prosélitos de los paganos que se habían unido al pueblo judío desde su regreso del cautiverio (comp. Ezr 6:21). Todos teniendo conocimiento y teniendo entendimiento. Todos los que tenían edad para entender la naturaleza del pacto y lo que significaba sellarlo, no un «»inteligente»» o «»erudito» especial «clase, como supone Ewald.
Neh 10:29
Se adhirieron a sus hermanos, sus nobles. Dieron su apoyo y adhesión a sus hermanos más distinguidos, quienes habían puesto sus sellos en el documento, aprobando lo hecho y ratificándolo. Entró en maldición y en juramento de andar en la ley de Dios. Algo de este tipo parece haber ocurrido en el desierto, cuando la ley de Dios fue dada por primera vez a su pueblo (Dt 29:12); y por lo tanto, cuando se hicieron renovaciones del pacto, y se requirió que el pueblo ratificara el acto, era natural recurrir a la antigua sanción, Probablemente se hizo un juramento del pueblo en el tiempo de Josías (2Re 23:3), cuando se dice que «»se mantuvieron firmes en el pacto».» Moisés, el siervo de Dios. El epíteto «»siervo de Dios»» o «»siervo del Señor»» se aplica a Moisés de una manera peculiar. Dios lo llamó (Núm 12:7) «»mi siervo Moisés, fiel en toda mi casa»» y en adelante «»siervo de Dios»» fue su epitheton usitatum(ver Jos 1:1; Jos 8:31, Jos 8:33; 1Cr 6:49; 2Cr 24:9; Daniel 9:11; Hebreos 3:5; Ap 15:3). San Pablo contrasta «»Moisés, el siervo»» con «»Cristo, el Hijo»» (Heb 3,1-6).
Neh 10:30
Que no daríamos a nuestras hijas, etc. Sobre la recurrencia de los matrimonios mixtos tan pronto después de la reforma de Esdras, véase el comentario en Nehemías 13:23.
Nehemías 10:31
Si el pueblo de la tierra trae mercancía… en día de reposo. Si los paganos de esta región insisten en traer sus mercancías a nuestras ciudades y ofrecerlas para la venta inmediata en sábado, nosotros los judíos nos comprometemos a no comerciar con ellas en ese día. Posteriormente, Nehemías llevó a cabo regulaciones más estrictas (Neh 13:15-22). O en el día santo. Más bien, «o en un día santo». El pueblo se obliga a abstenerse de comerciar no solo en sábado, sino en cualquier día santo. Que saldríamos del séptimo año. Por «»dejar el séptimo año» se entiende «dejar las tierras sin labrar cada séptimo año sabático». Este precepto de la ley había sido frecuentemente descuidado durante la época de la monarquía, y su negligencia era uno de los pecados que el cautiverio expresamente pretendía castigar (2Ch 36:21). Ahora parece que después del regreso el precepto había sido nuevamente desobedecido. La exacción de toda deuda. Literalmente, «»la prenda de cada mano». Comparar Neh 5:2 -13, y tenga en cuenta que, a pesar de la maldición de Nehemías y el asentimiento del pueblo a ella (versículo 13), la práctica de prestar con prenda había recomenzado.
Neh 10:32
Cobrarnos cada año con la tercera parte de un siclo. Hasta ahora los judíos no habían tenido ningún impuesto análogo a nuestra «tasa de la iglesia». todo el pueblo (Ex 30:13-16), no podía haber servido para el sostenimiento ordinario del servicio del templo; pero se calculó para sugerir a las mentes reflexivas la necesidad de algún fondo regular, y las personas en quienes estaba la obligación de proporcionarlo. Mientras que los judíos eran una nación independiente, con sus propios reyes y sus propios ingresos, no se había sentido ninguna dificultad para mantener el servicio, ya que los reyes lo proveían fácilmente; pero en el estado de cosas existente, el caso era diferente. . Un «»gobernador»» no era como un rey; él era el responsable; él era removible; estaba obligado a remitir la mayor parte de los impuestos a la corte. En estas circunstancias, y probablemente en relación con una necesidad inmediata, surgió la idea de un impuesto especial (voluntario), a ser pagado anualmente por todos los varones adultos, para el sostenimiento del servicio, la provisión continua del sacrificio matutino y vespertino, el incienso, el pan de la proposición, las novillas rojas, el chivo expiatorio, las numerosas víctimas y las numerosas ofrendas de carne y bebida requeridas en varias ocasiones, y especialmente en cada una de las grandes fiestas. Se consideró que la disposición en la ley regulaba dos cosas—
1. La uniformidad del impuesto; y,
2. El ámbito de su incidencia, que debe ser pagado por todoslos adultos varones.
Con respecto en su justa cuantía, que debía fijarse teniendo en cuenta las necesidades existentes en comparación con los medios existentes. Se determinó la tercera parte de un siclo, como suficiente en ese momento; pero no pasó mucho tiempo antes de que la tercera parte fuera sustituida por el medio siclo, habiéndose hecho así un retorno al estándar fijado por la ley, y una amplia provisión hecha para el mantenimiento de los ritos establecidos en total integridad y eficiencia (comp. Mateo 17:24-27).
Neh 10:33
Para el pan de la proposición. Véase Le 24:5-8. Por pequeño que fuera el costo del pan de la proposición, que consistía, como lo hizo, en no más de doce tortas de flor de harina por semana, sin embargo se coloca en primer lugar debido a su importancia, siendo el pan de la presencia de Dios, el tipo de la pan sacramental de la nueva alianza. La ofrenda continua es aquella ofrenda de harina amasada con aceite fino de oliva que Dios había mandado ofrecer dos veces al día, a la mañana y a la tarde, juntamente con los dos corderos, que constituían el >holocausto continuo (Núm 28:5). De los sábados. es decir «»para la ofrenda de los días de reposo»,» que consistía en dos corderos con ofrendas de carne y bebida apropiadas, además de la ofrenda de cada día (Núm 28:9, Núm 28:10). De las lunas nuevas. Dos becerros, un carnero, siete corderos, con ofrendas de carne y bebida apropiadas (ibid. Neh 10:11- 14). Para las fiestas fijas. La pascua, la fiesta de Pentecostés, la fiesta de las trompetas y la fiesta de los tabernáculos. Las ofrendas requeridas en cada una se dan con gran exactitud en Núm 28:1-31, y Núm 29,1-40. Las cosas santas. «»Ofrendas mecidas»» y «»ofrendas de paz»» (Le Num 23:10, Núm 23:17 Neh 10:34
Echamos suertes para la ofrenda de leña. Ahora se oye hablar por primera vez de la «»ofrenda de madera «. El combustible probablemente había sido más abundante en los tiempos de la monarquía de lo que era ahora, y el tesoro del templo había sido lo suficientemente rico como para proporcionar lo que se necesitaba para mantener el fuego del altar encendido perpetuamente (Le Neh 6:13). Pero los tiempos habían cambiado. La región montañosa de Judea había sido gradualmente despojada de sus bosques. El templo era, comparativamente hablando, pobre, y se había hecho necesario algún arreglo permanente para el suministro del combustible requerido. Parecería, por el presente pasaje, que el arreglo realmente hecho fue uno por el cual diferentes familias o distritos asumieron el deber de proporcionar la madera por turnos, y se echaron suertes para determinar el orden en que debían desempeñar el cargo. Según Josefo (‘Bell. Jud.’, it. 17, § 6), la leña necesaria para un año se trajo en un día particular, el día catorce del quinto mes, que se mantuvo como un festival, y conocido como la «»Xiloforia».» En ocasiones señaladas año tras año. De esto puede deducirse que, originalmente, no se seleccionó un solo día para traer toda la madera; mucho menos uno y el mismo día señalado para cada año. El sistema original era variable y elástico; pero con el tiempo se introdujo y estableció una rígida uniformidad. Como está escrito en la ley. Ver Le Neh 6:12.
Neh 10:35
Y llevar las primicias… a la casa del Señor. La idea de ofrecer «primicias» puede atribuirse a la piedad natural. Eran bien conocidos por los griegos y los romanos (ἀπαρχαί, primitiae). Pero en la ley mosaica se les ordenaba (Ex 22:29; Éxodo 23:19; Lv 23:10, Lev 23:17, etc.), y desde entonces se convirtió en un asunto de obligación religiosa. El presente pasaje proporciona, sin embargo, clara evidencia de que la obligación había sido desatendida por algún tiempo. Las primicias de todos los frutos. Se requerían primicias no sólo del trigo y otros cereales, sino también expresamente de vino y aceite, el producto de la vid y el olivo, y por implicación de todos los demás árboles frutales (ver Núm 18:12; Dt 18:4, etc.).
Neh 10:36
La primera -nacer de nuestros hijos y de nuestro ganado, como está escrito en la ley. Ver Éxodo 22:29; Éxodo 34:19. Los hijos primogénitos debían ser «»redimidos»».
Neh 10:37
Primicias de nuestra masa. Ver Núm 15:18-21. Y nuestras ofertas. Literalmente, «nuestras ofrendas elevadas»» (Núm 15:20; Le Núm 23:11, Núm 23:17). A las cámaras de la casa. Las cámaras de depósito adjuntas al edificio del templo (ver Neh 13:4, Neh 13:5). Los diezmos de nuestra tierra. Como con la ley de las primicias, así con la de los diezmos (que era más onerosa), se había desarrollado la práctica de descuidarla por parte de muchos, si no de todos. El resultado natural sería la falta de asistencia de los levitas a Jerusalén y, por lo tanto, una caída en la solemnidad y la grandeza de la adoración en el templo (comp. Neh 13:10). Ahora se pactó de nuevo por parte del pueblo que reanudarían la práctica legal, al menos hasta el punto de pagar lo que se ha llamado «el primer diezmo» o el debido a los levitas para su sustento. En todas las ciudades de nuestra labranza. El diezmo levítico no fue llevado a Jerusalén. pero almacenado en alguna ciudad vecina, generalmente levítica.
Neh 10:38
El sacerdote estará con los levitas cuando los levitas tomen el diezmo. Algún representante (o representantes) del orden sacerdotal debía estar presente cada vez que los levitas recibieran sus diezmos, para tomar nota de la cantidad y evitar que los levitas privaran a los sacerdotes de su parte debida: el diezmo del diezmo. Este décimo, una vez determinado, debía ser transportado a Jerusalén a expensas de los levitas, y depositado en su depósito correspondiente.
Neh 10:39
Los hijos de Israel y los hijos de Leví traerán la ofrenda. Los sacerdotes no debían tener problemas con el transporte de cualquiera de las ofrendas. Las primicias y otras ofrendas del pueblo debían ser llevadas al templo por el pueblo mismo; .y el «»diezmo del diezmo», que era debido a los sacerdotes, por los levitas. Así los sacerdotes no se apartarían de su deber de ministrar en el templo por empleos seculares y asuntos de mero negocio mundano. No abandonaremos ni descuidaremos la casa de nuestro Dios. No sufriremos, es decir, ninguna interrupción del servicio continuo del templo, no seremos partícipes de ningún descuido o descuido en la conducción del mismo. En lo que a nosotros respecta, se hará todo lo posible para permitir que los sacerdotes y los levitas permanezcan constantemente en Jerusalén en número completo y se dediquen por completo a sus deberes sagrados en la casa de Dios. Con esta declaración enfática de sus intenciones concluyó el pueblo los compromisos a los que se comprometía voluntariamente.
HOMILÉTICA
Neh 10:1-39
Un pacto solemne.
La confesión pública y el relato de los tratos de Dios con Israel, registrados en el capítulo anterior, concluyeron con una declaración de la realización de «un pacto firme», escrito y sellado. Este capítulo contiene un relato particular de la transacción.
I. POR QUÉ EL PACTO FUE HECHO.
1. Por las razones contenidas en la confesión anterior. «»Por todo esto»» (Neh 9:38).
(1) El pacto de Dios con sus padres, y su fidelidad al mismo. Habían sido escogidos como su pueblo, y ahora sentían que debían actuar en consecuencia. Retomaron la tierra en virtud de su pacto y promesas, y la perderían por infidelidad.
(2) La bondad múltiple de Dios hacia ellos como nación a lo largo de su historia . «»La bondad de Dios lleva al arrepentimiento»,» y sintieron su influencia para este fin, al recordar las demostraciones de ella a sus padres y a ellos mismos.
(3) La larga sucesión de sus alejamientos nacionales de Dios. Mostrando cuán propensos eran al mal; cuánto necesitaban todas las salvaguardas contra ella.
(4) Los sucesivos castigos infligidos sobre ellos. Impresionándolos con la maldad del pecado y la necesidad de la piedad y la justicia para su felicidad.
2. Con la esperanza de que un compromiso tan solemne ayudaría enormemente a asegurar su futuro. obediencia. Sintiendo que todo lo que se había dicho consistía en tantas razones para la conformidad con la ley divina, se preocuparon por adoptar cualquier medio que pudiera asegurarla. Con este fin se unen en un voto público solemne, escrito y sellado, por el cual se comprometen, no sólo con Dios, sino entre sí, a obedecer las leyes divinas y mantener el culto divino. Y sin duda tal transacción fue adecuada para fortalecer sus buenas resoluciones, y promover el cumplimiento de las mismas.
II. POR QUIEN
POR QUIÉN strong> ESO FUE .HECHO, Y EN QUÉ strong> MANERA. Por toda la asamblea: sacerdotes, levitas, etc.; y todo el cuerpo del pueblo, hombres y mujeres, y sus hijos e hijas que fueran entendidos. Incluidos entre ellos estaban «»los que se habían separado de la gente de las tierras a la ley de Dios, en parte, quizás, prosélitos de los paganos, pero incluyendo probablemente a los descendientes de israelitas que habían sido dejados en la tierra por los asirios y caldeos, y se había mezclado mucho con los paganos (ver Esd 6:21).
1 . Los jefes del pueblo pusieron sus sellos en el documento (Neh 10:1-27). A la cabeza estaba el mismo Nehemías, como gobernador; luego siguen los jefes de las casas sacerdotales y levitas, y tras ellos los jefes de los laicos.
2. El resto del pueblo manifestó su solemne asentimiento con un juramento con un maldición.
III. LAS PROMESAS DE CUALES ESTO CONSISTÍA.
1. Una promesa general e integral de obediencia a toda la ley de Dios (v. 29).
2. Ciertas promesas especiales.
(1) No casarse con paganos (v. 30). Un asunto que preocupaba mucho tanto a Esdras como a Nehemías (ver Ezr 9:10; Neh 13:23-30). La laxitud en este respecto amenazaba con destruir el carácter distintivo de Israel con respecto tanto a la raza como a la religión.
(2) Observar estrictamente el sábado y otros días santos, y el año sabático. , incluida la remisión de las deudas (versículo 31; ver Dt 15:2).
(3) Contribuir al sostenimiento del templo, sus ministros y servicios (versículos 32-39). Las contribuciones prometidas incluían un pago anual en dinero de un tercio de un siclo cada uno para los gastos de los servicios ordinarios; el traer a su vez al templo la leña necesaria para el fuego del altar; la ofrenda de las primicias de todos los frutos, las primicias del ganado y los niños primogénitos (es decir el dinero de redención para ellos); y el pago de diezmos a los levitas, quienes por su parte pagarían «»el diezmo de los diezmos»» a los sacerdotes.
(4) No abandonar el templo . Continuarían apoyándolo y asistiendo a sus servicios en los tiempos señalados.
Reflexiones:—
1. La revisión del pasado se adapta para grabar en nuestros corazones el deber y la sabiduría de servir a Dios.
2. En el servicio de Dios, la observancia del sábado y el mantenimiento del culto público son de la mayor importancia. Como Ordenanzas divinas, y para el bienestar de las personas y las familias, la Iglesia y el Estado.
3. Todos deben unirse para apoyar la adoración de Dios. Por contribuciones, asistencia y esfuerzos para inducir a otros a asistir.
4. Los compromisos solemnes y definidos son ayudas para el cultivo y la práctica de la religión. Las impresiones y propósitos de épocas de peculiar sentimiento religioso pueden así adquirir un valor permanente. Es más probable que se recuerden las obligaciones así reconocidas y adoptadas en tiempos de tentación. El cristiano establece así consigo mismo que él es del Señor, y no debe, no quiere, apartarse de él; debe y le servirá en todas las cosas. En tal asentamiento definitivo hay paz y seguridad. De ahí el valor de aquellas ordenanzas por las que se hace profesión de piedad, y se renuevan de vez en cuando. A estos, algunos han agregado formas de «»pacto»» más parecidas a las registradas en este capítulo. Han puesto mano y sello a un documento escrito. El Dr. Doddridge hizo esto, y en su ‘Rise and Progress’ recomienda la práctica y proporciona formularios para tal fin. Los Pactos escoceses presentan probablemente los ejemplos más memorables de documentos de este tipo acordados públicamente, firmados por miles de personas de todas las clases y que ejercen una influencia grande y duradera en el curso de los asuntos. Una promesa definida es especialmente apropiada y útil con respecto a las prácticas externas, tales como dedicar una cierta proporción de los ingresos a la religión y la caridad. Las demandas de dinero para los propósitos ordinarios de la vida son tan numerosas y urgentes, que es probable que las demandas de la causa de Dios y de los pobres se satisfagan de manera muy insuficiente, a menos que se les dedique claramente una porción específica. Hecho esto, las demás ramas de gasto se ajustan a la renta así disminuida. Sin embargo, se debe tener cuidado de que no se hagan votos que no se puedan cumplir, y así se conviertan en una trampa y una carga para la conciencia. En su mayor parte, deberían ser simplemente promesas de hacer lo que, aparte de ellas, nos incumbe, o de evitar lo que, aparte de ellas, está mal, o comúnmente, si no de manera uniforme, nos lleva a hacer algo malo.
5. Es agradable cuando todas las clases de la sociedad se unen en actos solemnes de dedicación de sí mismos y de sus bienes a Dios, y en arreglos para el mantenimiento de religión entre ellos.
6. Sin embargo, la excitación y las profesiones religiosas en general son a menudo engañosas. El pacto solemne registrado en este capítulo pronto fue violado (ver Neh 13:10-29).
Neh 10:32
Servicio divino.
—»»El servicio de la casa de nuestro Dios.»» Diferencia entre esto en el templo de Jerusalén y en los santuarios cristianos. Superioridad de este último. Al comentarlo, mientras pensamos principalmente en la parte que toman los ministros, tenemos en vista también el «»servicio de canto»» y todo lo demás que es necesario para conducir adecuadamente la adoración de Dios. Note, entonces, que el servicio de la casa de Dios—
I. ES PECULIARMENTE SAGRADO. Tiene inmediatamenteque ver con Dios, Cristo y las almas de los hombres. Debe, por lo tanto, ser atendido con reverencia, devoción, pureza de motivo. La frivolidad, el egoísmo, la codicia y la ambición mundana, malas en todas partes, son flagrantemente malas aquí. Cada parte del servicio debe tener un objetivo claramente religioso y debe realizarse con un espíritu religioso.
II. DEBE SER CONDUCIDA SEGÚN POR DIRECCIONES DIVINAS. No solo actuar en oposición a estos, sino ir más allá de ellos hacia el «culto de la voluntad» es impío y peligroso.
III. DEBERÍA
strong> CONTRAE LAS MEJORES ENERGÍAS DE LAS LOS MEJORES HOMBRES. Requiere, sin duda, primero buenos hombres, pero da cabida a los talentos de los más capaces; y todos los que participan en él deben hacer lo mejor que puedan. Dejar este trabajo a los débiles, o hacerlo de manera superficial o descuidada, es vergonzoso y pecaminoso.
IV. Es ALENTADO POR PROMESAS ESPECIALES DIVINAS PROMESAS. Se fomenta así la predicación del evangelio, la oración unida, la alabanza unida, la celebración de los sacramentos.
V. Es FRUTO DE BENDICIÓN. A los que actúan en ella, a los que se unen, a la sociedad, etc. De bendición en esta vida y para siempre.
VI. DEBE SER GENEROSAMENTE APOYADO POR TODOS. En muchos, el sentido de la obligación de brindar tal apoyo es de los más débiles.
Neh 10:39
Apegarse a la casa de Dios.
«»No abandonaremos la casa de nuestro Dios». Introducir, por referencia al contexto—
I. EL LUGAR. «»La casa de nuestro Dios».» El templo así designado en un sentido bastante peculiar. Sin embargo, en un sentido más profundo, la Iglesia cristiana es la casa de Dios, y cada miembro de ella (1Co 3:16; 1Co 6:19; Ef 2:21, Ef 2:22; 1Ti 4:15). En un sentido más bajo, el nombre puede darse a edificios destinados al culto cristiano. En el Antiguo Testamento parece usarse de sinagogas (Ecc 5:1). Dichos edificios pueden llamarse casas de Dios porque—
1. Dedicados especialmente a él. Hay un sentido en el que todos los edificios deben estar dedicados a Dios (lema sobre el Royal Exchange); pero los lugares de reunión de la Iglesia están particularmente consagrados a él, su adoración; la publicación de su gran nombre, sus leyes, invitaciones, promesas, amenazas; se esfuerza por promover su reino. Sin embargo, los lugares de culto no siempre están dedicados a Dios, y nunca a la perfección.
2. Benditos y honrados por él. Por su presencia, y operaciones de gracia, en la iluminación, conversión, santificación, consolación, fortalecimiento, etc. de los adoradores. Las obras de Dios en el santuario se encuentran entre las mejores y más grandes, mejores que convertir el caos material en κοσμός.
II. EL RESOLVER RESPETAR LO. «No los desampararemos», etc. (ver también Neh 13:10, Neh 13:11). La declaración significa más de lo que expresa. Es equivalente a decir: «Nos interesaremos en él, lo apoyaremos, promoveremos su prosperidad».
1. Por nuestros dones. El punto principal aquí. Véanse los versículos anteriores.
2. Por la asistencia a sus servicios.
Las tentaciones en la actualidad a un descuido total o parcial del culto público, o una deambular, que es casi igual de dañino. Tentaciones de incredulidad, mundanalidad, desinterés perpetuo u ocasional por los servicios, pobreza, incluso tristeza.
3. Con esfuerzo y oración por su prosperidad.
III. RAZONES PARA HACER ES NUESTRO PROPIA.
1. Porque es la casa de Dios—»»la casa de nuestro Dios».»
2. Por el placer de estar allí disfrutado.
3. Por el beneficio de estar allí obtenido.
4. Por apego a las personas que allí se encuentran.
5. Por el bien de los demás que allí se encuentra promovido. El mayor bienestar de los individuos y de la sociedad está ligado al mantenimiento del culto y la instrucción cristianos públicos.
6. Por lo que ya se ha gastado en ello. Amor, celo, aportes, trabajo. Aquellos que han hecho más por su lugar de adoración estarán más apegados a él. Que los jóvenes hagan y mantengan esta resolución. Especialmente, que los que han dejado el hogar y el ministro y los amigos de sus primeros años tengan cuidado de no abandonar la casa de Dios. Así serán preservados de la tentación, asegurarán nuevas amistades útiles para su carácter y felicidad y, si son sinceros en su culto, la guía y bendición de Dios y la salvación eterna.
HOMILÍAS DE W CLARKSON
Neh 10:1-39
Hacer pacto.
Nehemías y Esdras, y los que obraron con ellos, mostraron una verdadera perspicacia en el carácter cuando provisto—
I. ESE FUERTE RELIGIOSO SENTIMIENTO DEBEN TOMAR FORMA DEFINITIVA. «»Por todo esto hacemos un pacto firme, y lo escribimos; y nuestros príncipes, levitas y sacerdotes, le pusieron su sello»» (Neh 9:38). Y Nehemías y Zidkijah (Sadok), y muchos otros, sacerdotes, levitas y cabezas de familia, firmaron y sellaron formalmente un pacto solemne, comprometiéndose ellos mismos y el pueblo en general a un servicio más puro y leal al Señor. El sentimiento corría fuerte en Jerusalén. Muchas cosas concurrieron para provocarlo. En la gran reunión que siguió a la fiesta de los tabernáculos se elevó a su altura; la multitud debía ser calmada por los líderes (Neh 8:9); luego siguió un día de ayuno y confesión; cuando todo el pueblo se acercó mucho a Dios en humillación. ¿En qué debería terminar todo? ¿Debe pasar en emoción, en excitación religiosa? Habría sido un grave error. Nehemías dispuso sabiamente que se comprometieran formal y solemnemente al servicio más puro y digno de Jehová, apartándose de los males que habían crecido y volviendo a los deberes que habían sido descuidados. Fue bien sostenido por todos en este movimiento, y tenemos una larga lista de hombres influyentes que añadieron su sello al suyo, comprometiéndose ellos mismos y todos los que representaban a una santidad nacional renovada y revivida. Deja fuerte sentimiento en
(1) el individuo, en
(2) la Iglesia, en
(3) la sociedad o comunidad pasa pronto a una forma definida; que tome forma tangible; deja que llegue a alguna resolución deliberada que pueda ser formulada y escrita, o puede desaparecer, dejando atrás nada más que cansancio espiritual y desmoralización. Aprendemos más—
II. QUE UN MOVIMIENTO RELIGIOSO (1) las clases más humildes—porteros, nethineos, etc.;
(2) la sexo débil: las esposas, las mujeres;
(3) los jóvenes: «»los hijos y las hijas»,» «»todo el que tiene entendimiento» (versículo 28); porque el servicio de Dios debe ser inteligente así como general y ordenado. Debemos servirle «»con el entendimiento»» (1Co 14:15).
III. QUE LOS «»VOTOS DE DIOS«» DEBE SER NO SOLO GENERAL, PERO PARTICULAR. Estos judíos prometieron «caminar en la ley de Dios»; guardar y hacer todos los mandamientos del Señor nuestro Dios, y sus juicios y sus estatutos»» (v. 29); pero no estaban contentos con tal pacto general: se comprometieron a abstenerse de males particulares: de alianzas matrimoniales prohibidas (v. 30), quebrantamiento del sábado, usura (v. 31); y también para cumplir con obligaciones particulares: se cargaron con
(1) pago de dinero para el servicio del templo (versículos 32, 33), con
(2) provisión de leña para el fuego que nunca se apaga (v. 34),
(3) con la entrega de las primicias y los diezmos según la ley (versículos 35-39).
Hay tiempos de avivamiento y reconsagración en la vida de los hombres y en la historia de las Iglesias. Estos son irregulares, viniendo en la gracia de Dios que no sabemos cuándo ni de dónde. «»El viento sopla donde quiere», etc. (Juan 3:8). Y regulares: aniversarios, festividades, etc.—épocas en las que somos movidos a consagrarnos o reconsagrarnos al servicio del Salvador. Estos deben usarse para una devoción solemne y completa de nosotros mismos y nuestras posesiones; y deben comprender la separación deliberada de nosotros mismos de los enredos mundanos (versículo 30), del descuido de las ordenanzas (versículo 31), de la injusticia y la dureza, de toda presión del derecho legal que es indistinguible de la severidad no cristiana (versículo 31), y la resolución deliberada de adorar al Señor y dedicar una buena parte de nuestros recursos materiales a su servicio y a la gloria de su nombre.—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 10:1-39
Compromiso solemne para mantener la casa de Dios.
I. TODOS DEBEN PROMETERSE SÍ MISMOS «»a no desamparar la casa de nuestro Dios». , la capacidad debe ser líderes en el cuidado de la casa de Dios. La distinción de rango se pierde en la unidad de dedicación. El servicio de Dios llamará para sí toda la variedad de facultades humanas. Donde esté el corazón «»para guardar y hacer todos los mandamientos del Señor nuestro Dios»,» allí se hallará un oficio o un cargopara cada uno, desde los nobles hasta los niños.
II. EL VINCULO QUE OBLIGA NOSOTROS A LA CASA DE DIOS Y SU SERVICIO debe ser considerado como EL MÁS SOLEMN Y IRREVOCABLE.
1. Debemos estar listos para dar nuestro nombre y tomar sobre nosotros el voto de una profesión pública. El judío se puso bajo juramento y maldición. Estamos en una dispensación de libertad, pero nuestra libertad no es libertinaje. El lazo del amor es el más fuerte de todos los lazos. Somos hechos libres por el Hijo de Dios; pero nuestra libertad es la entrega de nuestro todo a él, para que podamos tomar su yugo sobre nosotros y llevar su carga.
2. Nos separaremos del mundo que podemos ser fieles a Dios. No podemos servir a Dios ya las riquezas. Debemos estar libres de enredos, para que seamos buenos soldados de Jesucristo, soportando penalidades.
3. Nuestra consagración a Dios incluirá la consagración de nuestra sustancia. Con una generosidad resuelta, llenaremos la «»casa de los tesoros de nuestro Dios»», para que no falte nada en su servicio, para que cada parte del culto divino sea alabanza a su nombre. Si bien la proporción de las contribuciones era un asunto de prescripción escrita bajo la ley, para la guía de la gente en su etapa inferior de iluminación, cuidémonos de que con nuestro mayor privilegio, y nuestro conocimiento más amplio, y nuestros principios más espirituales, podamos no caigan por debajo de su estándar. Nuestros corazones no deberían requerir ninguna regla formal; pero es bueno sistematizar nuestro dar por nuestro propio bien, porque la naturaleza humana requiere toda ayuda posible, y el hábito sostiene el principio y fortalece el sentimiento. El efecto de un reconocimiento universal del deber de dar a la casa de Dios sería inconmensurable. Cualquier verdadero renacimiento de la religión ciertamente será conocido por esta prueba. Los corazones más grandes asegurarán una mayor bendición en el futuro.—R.
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