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EXPOSICIÓN
Nah 3:1-19
Parte III. LA CAUSA DE EL JUICIO—PECADOS DE EL CIUDAD, QUE TRAE INEVITABLE CASTIGO.
Nah 3:1-7
§ 1. El profeta especifica los crímenes que han traído esta ruina sobre Nínive.
Nah 3:1
La ciudad sangrienta; literalmente, ciudad de sangres, donde el humor se derrama sin escrúpulos (comp. Eze 24:6, Eze 24:9; Hab 2:12). La crueldad de los asirios es ates por los monumentos, en los que vemos o leemos cómo los prisioneros eran empalados vivos, desollados, decapitados, arrastrados hasta la muerte con cuerdas que pasaban a través de anillos en sus labios, cegados por la propia mano del rey, colgados de manos o pies para morir lentamente. tortura. A otros les golpean el cerebro o les arrancan la lengua de raíz, mientras que las cabezas sangrantes de los muertos se atan alrededor del cuello de los vivos, que están reservados para torturas posteriores. Las inscripciones reales cuentan con júbilo el número de enemigos muertos y de cautivos llevados, ciudades arrasadas, saqueadas y quemadas, tierras arrasadas, árboles frutales destruidos, etc. Todo está lleno de mentiras; ὅλη ψευδής, «»todos mienten»». Los asirios usaron la traición para promover sus conquistas, hicieron promesas que nunca cumplieron, para inducir a las naciones a someterse a su yugo. Tales, sin duda, fueron las del Rabsaces (Is 36,16). Rawlinson, «»La falsedad y la traición… a menudo son empleadas por los fuertes, como atajos para el éxito, e incluso, cuando el estándar moral es bajo, como algo meritorio en sí mismos (ver Thucyd; 3.83). Ciertamente no fue la necesidad lo que hizo que los asirios rompieran el pacto; parece haber sido en parte el desenfreno del poder, porque ‘despreciaron las ciudades y no tuvieron en cuenta a nadie’ (Isa 33:8) ; tal vez fue en parte también su percepción moral imperfecta, lo que puede haber fallado en establecer la distinción adecuada entre artesanía e inteligencia»» (‘Ancient Monarchies’, 1.305). Robo; más bien, rapine, o desgarrando en pedazos. La figura se aplica a la forma en que una bestia salvaje mata a su presa despedazándola. Así que los tres crímenes de Nínive enumerados aquí son el derramamiento de sangre, el engaño y la violencia. En la incertidumbre sobre la palabra (pereq). traducido como «»robo»,» que solo ocurre en Oba 1:14, donde significa «»cruce»,» la LXX . se traduce, ἀδικίας πλήρης, «»lleno de injusticia».» La Vulgata es correcta, dilaceratione plena. La presa no se aparta. Continúan de la misma manera, amontonando despojos en la ciudad, sin cesar nunca de este crimen. Los monumentos registran continuamente el botín que fue llevado a Nínive. Septuaginta, Οὐ ψηλαφηθήσεται θήρα, que da un sentido contradictorio con el texto, «No se tocará presa».
El sonido de un látigo. El profeta describe el avance del ejército inversionista. Oye el chasquido de los látigos de los aurigas, y el traqueteo de las ruedas de los carros, y los caballos al galope, y los carros dando saltos por la llanura. Probablemente todas las expresiones de este verso se refieren a carros y caballos uncidos a ellos, que variaban en número de uno a tres. El látigo era una simple correa unida a un mango corto. compensación Virgo; ‘Georg.’, 3:106, etc.—
«»… illi instant verbere torto
Et proni dant lora, volat vi fervidus axis; Nah 3:3
El jinete se levanta. El hebreo es más vívido, las palabras están en pares, como si describieran los ataques sucesivos del enemigo. Así que Pusey. Lo mejor es traducir, «»jinetes haciendo para criar»» o como la Septuaginta. ἱππέως ἀναβαίνοντος, «»Montaje de jinetes»; así la Vulgata; Henderson. Los jinetes se ven en las esculturas más antiguas de Nimroud y en los bajorrelieves de Kouyunjik (comp. Judith 2:15; Eze 23:6; Layard, ‘Nínive,’ 2.356). Tanto la espada brillante; mejor, y la espada llameante(Gen 3:24 ); literalmente, la llama de la espada. Y la lanza resplandeciente; literalmente, el relámpago de la lanza (Hab 3 :11). Estas son las armas de los soldados de a pie. Una multitud de muertos. Se describe el efecto del asalto. Tan numerosos son los cadáveres que uno no puede evitar tropezar con ellos; los propios invasores se ven obstaculizados por los montones de cadáveres que tienen que montar. La LXX. conecta este versículo con el siguiente, así. «»Se debilitarán en sus cuerpos a causa de la multitud de sus fornicaciones.»
Nah 3:4
Se da la causa que ha traído este castigo. Debido a la multitud de fornicaciones. Este término se aplica comúnmente a la idolatría, el desviarse del Dios verdadero y volverse a deidades falsas; y se piensa que no se puede usar aquí en ese sentido, ya que Asiria siempre había adorado ídolos, y no se podía decir que había abandonado o probado ser falso con el Señor. Por lo tanto, Hitzig, Keil y otros refieren el término a la amistad traicionera y la política astuta con la que Nínive atrapó a otros estados, buscando realmente solo sus propios intereses (comp. Isa 23:17). Pero este hábito de traición ya ha sido mencionado en Nah 3:1 (donde ver nota); y, como observa Knabenbauer, los asirios no usaron halagos meretrices para efectuar sus conquistas, sino las crueles artes de la guerra y la dura prueba de la espada. Es poco probable que el profeta omitiera la idolatría entre los crímenes de los asirios que exigían venganza, ya que todas sus guerras se llevaban a cabo en nombre de sus dioses, y los monarcas profesaban estar bajo la protección e influencia divinas. El término «»fornicación»» se aplica a la idolatría, no sólo de los israelitas, sino a la de Jezabel (2Re 9:22) , que siempre fue un pagano. La idolatría de los asirios bien puede llamarse así, porque fue una ignorancia deliberada de la luz de la naturaleza y de la religión natural (ver Sab. 13:1; Rom 1,19, etc.). También tuvieron cuidado, dondequiera que llevaran sus armas, de erigir allí símbolos de sus deidades, y de obligar a las naciones conquistadas a recibirlos y rendirles honor Divino. Con este culto idolátrico se asoció esa grave inmoralidad que incluso Heródoto (1.199) calificó de absolutamente vergonzosa (comp. Baruch 6:43). Con razón Nínive es llamada la ramera bien favorecida; porque su esplendor y magnificencia eran insuperables, deslumbrando a todos los espectadores y ocultando la podredumbre que yacía debajo de la superficie. La maestra de la brujería. Ella era hábil en el empleo de todas las artes para seducir a las naciones a su lado. Oímos mucho de la magia en relación con Babilonia y los caldeos, pero no en referencia especialmente a Asiria. La expresión aquí es metafórica, aludiendo a las prácticas secretas que ella empleó para lograr sus fines y hacer atractiva su regla (comp. Rev 18:2, Ap 18:3). Que vende naciones. Privándolas de la libertad y haciéndolas tributarias, o, en algunos casos, vendiendo a los habitantes como esclavos (comp. Dt 32:30; Jueces 2:14; Joe 3:3; Amó 1:6, Amós 1:7). Familias. No sólo naciones en conjunto, sino cuerpos más pequeños, individuos, para que ninguno escape. Septuaginta, λαούς, «»pueblos».»
Nah 3:5
Estoy contra ti (ver nota en Nah 2:13). El Señor castigará a Nínive con la mayor ignominia, tratándola («»la ramera»», Nah 3:4) como a una ramera o adúltera . Tus faldas. Los bordes del vestido largo y vaporoso que añadían a su pompa(comp. Isa 47:2 , etc.; Jer 13:26; Lam 1:8). Sobre (delante) tu rostro. Para que conozcas tu propia vergüenza . Lo mostraré a las naciones. Todos verán lo que realmente eres, como una adúltera arrastrada ante la congregación.
Nah 3:6
La metáfora continúa. Nínive será como una mujer vil expuesta a los insultos y malos tratos de la chusma (comp. Eze 16:37, etc.). Un asta de observación. Para que todos te vean y se den cuenta. LXX; εἰς παράδειγμα, «»para ejemplo público»», que recuerda Mateo 1:19.
Jamque humiles, jamque elati sublime videntur
Aera per vacuum ferri, atque adsurgere in auras.»»
Huirán de ti. Como objeto de repugnancia, o miedo de estar involucrado en tu ruina (Ap 18:10, Ap 18:15). ¿Quién se lamentará de ella? Nadie tendrá piedad de ella por su merecido castigo (Jer 15,5). ¿Dónde buscaré, etc.? Verdaderamente, en ninguna parte del mundo (comp. Isa 51:19).
Nah 3:8-13
§ 2. La ruina de Nínive no se puede evitar más que la de No-Amon.
Nah 3: 8
¿Eres mejor que populoso No? «»Mejor»» probablemente significa aquí más próspero. «»Populous No»» debería traducirse, No-Amon, es decir No del dios solar Amon. Esta es la célebre Tebas, en el Alto Egipto, llamada en egipcio Pa-Amón, «la Casa de Amón», y en las inscripciones Ni, que es la misma palabra que No. El nombre Amón se adjunta porque ese dios era particularmente adorado allí. La LXX. tiene μερίδα Ἀμμών («una porción de o para Amón»), traduciendo la palabra «»No». San Jerónimo, engañado por su maestro de hebreo, traduce «»Alexandria populorum»», como si Tebas estuviera en el sitio de la ciudad mucho más tarde de Alejandría; mientras que vemos en los anales de Assurbanipal que estuvo cuarenta días marchando desde Menfis, donde derrotó a Rudammon, a Tebas. Sobre la grandeza y magnificencia de esta ciudad, Denon (citado por Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1.309, nota 7), escribe: «On est fatig d’ecrire, on est fatig de lire, on est epouvante de la pensee d ‘une telle concepción; on ne peut croire, meme apres l’avoir vu, a la realite de l’existence de tant de constructions reunies sur un meme point, a leurs dimension, a la constance obstinee qu’a exigee leur fabrication, aux depenses incalculables de taut de somptuosita»» (‘Egipto,’ 2.226). «»En el largo y fértil valle del Bajo Nilo, que se extiende más de quinientas millas desde Syene hasta Menfis, casi cualquier situación podría proporcionar un sitio para una gran ciudad, ya que, excepto en Silsilis y en Gebelein, el valle nunca es menos de dos millas de ancho, el suelo es siempre fértil, siempre hay buenas canteras a la mano, y la naturaleza pródiga es tan generosa con sus dones que en cualquier punto se puede obtener abundante sustento para una gran población. Pero en esta riqueza de sitios elegibles, todavía hay grados de elegibilidad, lugares que la Naturaleza ha distinguido por un favor especial y, por así decirlo, marcados por su grandeza y celebridad. Tal posición es la que alcanza el viajero cuando, pasando por el desfiladero del Gebelein, emerge a la magnífica llanura, por lo menos de diez millas de ancho, a través de la cual el río fluye con un curso de suroeste a noreste por una distancia de algunas cuarenta millas entre Erment y Qobt. Aquí, por primera vez desde que abandonó el desierto de Nubia, el Nilo entra en un espacio amplio y amplio. A ambos lados, las colinas retroceden y una amplia llanura verde, un aluvión de la más rica descripción, se extiende a ambos lados del arroyo, salpicado de dom y palmeras datileras, a veces creciendo solas, a veces reunidas. en matas o arboledas. Aquí también se abren a ambos lados, al este y al oeste, líneas de ruta que ofrecen grandes ventajas para el comercio, por un lado con el Oasis Menor y así con las tribus del interior africano, por el otro con la costa occidental del Mar Rojo y la región de las especias de la orilla opuesta. En el valle de Hammamat, por el que discurría la antigua ruta hacia la costa, hay abundantes provisiones de breccia verde y de otras valiosas y raras clases de piedra, mientras que a no mucha distancia a la derecha y a la izquierda de la ruta yacen minas de oro, plata y plomo, antiguamente prolíficas, aunque ahora agotadas por muchas eras. Algo más remota, aunque de fácil acceso por una ruta frecuentada, era la región esmeralda de Gebel Zabara, donde todavía se explotan las minas»» (Rawlinson, ‘Ancient Egypt’, 2.124, etc.). Tebas estaba situada a ambas orillas del Nilo, estando la parte principal al este; la Necrópolis y Memnonia estaban al oeste. Parece que nunca estuvo rodeada por un muro (a pesar de sus «cien puertas»), el río y los canales formaban una defensa suficiente. En la actualidad, las ruinas tienen unas veintisiete millas de circuito, incluyendo Luxor y los restos del gran templo de Karnak. El mar. El Nilo formó su muralla. Los grandes ríos son llamados mares en los libros poéticos. Así Isa 19:5; Isaías 27:1; Jeremías 51:36. Su muro era del mar; o, del mar. El mar era su muralla. Septuaginta, ὅδωρ τὰ τείχη αὐτῆς, «»regar sus paredes».»
Nah 3 :9
Etiopía y Egipto eran su fuerte. Urdamaneh, o Rudammon, en cuyo tiempo se produjo esta captura de No-Amon, era hijo y sucesor de Tirhalrah, a quien se llama expresamente Rey de Etiopía (2Re 19:9; Isa 37:9). Egipto. Los egipcios propiamente dichos, combinados con los etíopes, formaron el reino de Egipto bajo la dinastía vigésimo quinta, la etíope. Y era infinito. El poder de Egipto era ilimitado, sus fuerzas innumerables (ver 2Cr 12:3). Pusey señala una observación de Catón (en Steph. Byzant. ap. Boch; 4.27) de que los egipcios conectados con Tebas ascendían a siete millones. En Isaías 18-20. Etiopía y Egipto se representan combinados contra Asiria y conquistados por ella (Wordsworth). Septuaginta, Οὐκ ἔστῃ τέρας τῆς φυγῆς, «»No había límite del vuelo». Jerónimo cree que esto está relacionado con los versículos anteriores y se refiere a Nínive. Put y Lubim fueron tus ayudantes. No-Amon está aquí repentinamente abordado. Put, o Punt, designa una parte de Arabia o la parte de la costa de Egipto opuesta a ella. Luhim son los libios, que habitan al oeste de la desembocadura canópica del Nilo. Así, la enumeración de las fuerzas de Tebas se organiza regularmente, comenzando con el sur, Etiopía, luego a través de Egipto propiamente dicho hacia el norte, y luego a las provincias del este y el oeste (Knabenbauer). La Vulgata traduce los dos términos, África y Libia. La LXX. los combina en uno, Λίβυες. Estos pueblos se nombran juntos en otros lugares: p. ej. Jer 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5; Ezequiel 38:5.
Nah 3:10
Pero ella fue llevada. A pesar de su fuerte posición y sus infinitos recursos, Tebas fue capturada y saqueada; ¿Y a Nínive le irá mejor? Seguramente no. Esta captura de Tebas tuvo lugar en el año 664 aC y debe haber estado en la mente de los hombres cuando Nahum escribió su profecía. Los asirios tomaron dos veces Tebas en los días de Asurbanipal. La primera vez se registra simplemente que los soldados, bajo el mando de los sátrapas, hicieron una matanza en la ciudad. La segunda captura se describe así en la tablilla del propio monarca (Brugsch, ‘Egypt’, 1.272-275, traducción al inglés): «Urdamaneh huyó solo y entró en Tebas, la ciudad de su reino… Dirigí mi marcha en persecución de él. Vine a Tebas. Vio la fuerza de mi ejército, salió de Tebas y huyó a la ciudad de Kipkip. De toda esa ciudad (Tebas), con acción de gracias a Asur e Istar, mis manos tomaron la posesión completa. Plata, oro, metales, piedras, todos los tesoros de su palacio, prendas de vestir teñidas de ante y lino, grandes caballos [¿elefantes?] hombres y mujeres, grandes y pequeños, obras de zakah [¿basalto?] y mármol, su kelal y manzas, las puertas de su palacio… Los arranqué y los llevé a Asiria. Despojé a los animales de la tierra sin número, y los saqué en medio de Tebas. Hice que se hiciera un catálogo del despojo. Regresé sano y salvo a Nínive»». Fueron hechos pedazos. El profeta describe el tratamiento habitual de las ciudades capturadas. En lo alto de todas las calles. En los lugares más públicos, donde confluyen muchas calles (Lam 2:19 ). Echar suertes. Los vencedores dividieron a los nobles entre ellos por sorteo (ver nota en Oba 1:11). Estaban atados con cadenas. Encontramos en los monumentos asirios delineaciones de cautivos con los brazos atados por una cuerda sostenida por un soldado, a veces hombres, a veces mujeres y niños; las mujeres se tiran de los cabellos desesperadas. En un bajorrelieve en Khorsabad, los cautivos eran conducidos por una cuerda atada a un anillo en el labio.
Nah 3: 11
Tú también te emborracharás. Nahúm hace la aplicación: La suerte de Tebas será tuya, oh Nínive. Beberás por completo la copa de la ira de Dios (ver nota en Oba 1:16; y comp. Jeremías 25:15, Jeremías 25:17, Jeremías 25:27). La metáfora indica el efecto de alguna calamidad abrumadora que hace que los hombres se tambaleen de terror o los atonte con asombro. Serás escondido; serás impotente, o reducido a nada; Εσῃ ὑπερεωραμένη,«»Serás despreciado»»; Eris despecta(Vulgata). Nínive, que fue tomada y destruida entre el 626 y el 608 a. C., fue tan efectivamente «»oculta»» que su mismo sitio fue descubierto solo en los últimos años, y sus monumentos solo han sido parcialmente desenterrados después de un inmenso trabajo. Tú también buscarás fortaleza a causa del enemigo; o, tú también buscarás fortaleza del enemigo. Así como los egipcios buscaban refugio de un lugar a otro (ver nota en el versículo 10), los asirios intentarán en vano escapar del enemigo. La historia registra que intentaron retirarse de Nínive durante el asedio (ver Introducción, § I).
Nah 3:12
Serán como (son) higueras con los primeros higos maduros. Las fortalezas de los asirios están tan listas para la destrucción y tan fáciles de destruir como los higos maduros están listos para caer del árbol al menor movimiento del devorador (Isaías 28:1-29. S).
Nah 3:13
Ahora se da la razón por la cual las fortalezas se toman tan fácilmente. Son mujeres. Los asirios eran esencialmente una nación valiente, pero ahora no deberían ser más capaces de resistir al enemigo que si fueran mujeres (comp. Isa 19:16; Jer 1:1-19 :37; Jer 51:30). Las puertas de tu tierra. Los diversos accesos y pasos que conducen a Asiria (comp. Jer 15:7; Miq 5:6). Así Estrabón (11.12.13) habla de ciertos pasos de montaña como «»las puertas del Caspio»» y Jenofonte (‘Anab.’ 1.4.4) menciona «»las puertas de Cilicia y Siria».» El famoso desfiladero que conducía a Grecia fue llamado Thermopylae El fuego devorará tus barras. Hitzig, Keil y otros toman las «»barras»» metafóricamente, es decir, los fuertes y castillos que defienden los pasos; pero el sentido literal es el más natural, como en el pasaje paralelo, Jer 51:30 (ver nota en Amós 1:5). Era costumbre de los asirios prender fuego a las puertas de cualquier ciudad que atacaban. «Es incontestable», dice Bonomi, en otro lugar, «que, durante las excavaciones, se encontró en muchos lugares una cantidad considerable de carbón, y hasta trozos de madera a medio quemar o en perfecto estado de conservación». . El revestimiento de las cámaras también presenta ciertas marcas de la acción del fuego. Todas estas cosas sólo pueden explicarse suponiendo la caída de un techo en llamas, que calcinó las losas de yeso, y las convirtió en polvo…. Debió ser un fuego violento y prolongado para poder calcinar no sólo unas pocas lugares, pero cada parte de estas losas, que tenían diez pies de alto y varias pulgadas de espesor. Una descomposición tan completa no se puede atribuir sino al calor intenso».
Nah 3:14-19
§ 3. A pesar de todos sus esfuerzos y todos sus recursos, Nínive encontrará un final terrible.
Nah 3:14
Nahum invita irónicamente a los ninivitas a prepararse para el asedio que estaban a punto de sostener. Saca las aguas para el asedio. Se significa el agua potable necesaria para un asedio prolongado. Este mandato no es particularmente aplicable a Nínive, que por su situación estaba abundantemente abastecida de agua, a menos que hubiera peligro de que el enemigo desviara los cursos de los ríos. Pero la advertencia llegaría con fuerza peculiar a los habitantes de Jerusalén, entre los cuales Nahum profetizó (2Re 20:20; Isa 22:11; Isa 30:20). Fortifica tus fortalezas; fortalece tus fortalezas. Repara todos los defectos de tus defensas (2Cr 11:11). Luego se denota el modo de hacer esto a la manera asiria. Entra en lodo y pisa la argamasa. La tierra alrededor de Nínive era de una calidad tenaz; y cuando se humedecía con agua y se amasaba con los pies o las manos, con la adición generalmente de un poco de paja picada, se formaba fácilmente en ladrillos. Estos, incluso sin la ayuda del fuego, se secaron y endurecieron en el transcurso de unos pocos días. Pero es evidente, a partir de las investigaciones de las ruinas, que los asirios usaban tanto ladrillos cocidos en horno como secados al sol, aunque la masa de las paredes se componía generalmente de estos últimos, empleándose el material más duradero meramente como accesorio. Jenofonte, ‘Anab.’, 3.4. 11, habla del muro de ladrillos (πλίνθινον τεῖχος) de un pueblo al que llama Mespila. Haz fuerte el horno de ladrillos. Existe una incertidumbre sobre el significado de la última palabra (malben), que aparece solo en otros dos lugares (2Sa 12:31 y Jeremías 43:9). En el último pasaje posiblemente signifique «»un cuadrado»» o «»cuadrilátero abierto». Jerónimo dice, tene laterem; la LXX; κατακράτησον ὑπερ πλίνθον «»hazlos fuertes sobre (equivalente a ‘más fuerte que’) ladrillo,»» conectándolo con el siguiente verso. Algunos lo traducen, «molde de ladrillo». Si la versión anglicana es correcta, el profeta les pide que reparen sus hornos, sin usar en los días de prosperidad, cuando no tenían necesidad de mirar a la seguridad de sus paredes. Prácticamente el mismo sentido se obtiene al traducir, «agarra el molde de ladrillo».
Nah 3:15
Allí. En el mismo lugar donde has tomado todas estas precauciones. ¿Te devorará el fuego? Los historiadores afirman que el fuego desempeñó un papel importante en la destrucción de Nínive y lo prueban los restos de la ciudad descubiertos en tiempos modernos (ver nota en Nah 3:13 : también Herodes; 1.106; Diod. Sic; 2.25-28; Atenas; 12.529). El destino del último rey, que se quemó a sí mismo y a su palacio, es una historia bien conocida (ver Justin, ‘Hist.’, 1.3; Eusebius, ‘Chronicles’, 1.9; 14.3; 15.7; Syncell; ‘Chronicles’, 1.396, edit. Dind.) (Kuabenbauer). La espada te cortará. Mientras el fuego destruye los edificios, la espada devorará a los habitantes de la ciudad. El revoltón; literalmente, el lamedor (Joe 1:4). Así se describe la langosta en su etapa anterior (ver Nah 3:16). La figura da a entender que la destrucción de Nínive debería ser repentina y completa, como la provocada en la vegetación por una incursión de langostas. Hazte muchos. Reúne tus ejércitos, reúne ejércitos tan innumerables como langostas, todo será en vano. El «»gantón»» representaba al enemigo; las «langostas» representan a los propios asirios.
Nah 3:16
Sus extensas relaciones comerciales no la salvarán. Multiplicaste tus comerciantes. Nínive estaba muy favorablemente situada para llevar a cabo el comercio con otros países. Los caminos de Asia Menor, Siria, Egipto y Fenicia, que conducían a Media, Persia y el interior de Asia, convergían en Nínive, y traían allí mercancías de todas las tierras; y los propios asirios exportaban sus propios productos y manufacturas al lejano Oeste. Entre estos se enumeran tejidos textiles, alfombras, ropa teñida y bordados, tallas en marfil, gemas, especias (ver Rawlinson, ‘Anc. Mon.’, 2.179, etc.; Layard, ‘Nineveh’, 2.414, etc.) . El saltón despoja; o, se extiende para saquear; Vulgata, expansus est; Septuaginta, ὥρμησεν, «»atacó».» El revoltón (ver nota en Nah 3:15) es el enemigo, que esparcirse sobre los ricos productos de Nínive, y luego huir cargados de botín. Pusey hace que el revoltón represente a Nínive. Se esparció por todas partes derrochando y saqueando, y ahora se ha ido, ha desaparecido. Pero la primera explicación encaja mejor con la comparación en Nah 3:15, donde «»el lamedor»» es el enemigo; y es de lo más natural que el profeta aluda al destino de esa riqueza comercial de la que acaba de hablar, ya que en versículos anteriores contrapone las riquezas y el poderío de Nínive con la ruina que les espera.
Nah 3:17
Tu corona. La palabra minnezar se encuentra solo aquí y, como su derivación es incierta, ha recibido varias interpretaciones. La versión anglicana deriva la palabra de nezer, «»una diadema»» y «»los coronados»» son los funcionarios de rango superior. «»Los altos funcionarios del estado en Asiria estaban adornados con diademas, muy parecidas a la parte inferior de la mitra real, separadas del gorro mismo. Muy comúnmente se rodeaba la cabeza con un simple filete o aro, probablemente de oro, sin ningún adorno»». Otros lo derivan de nazar. «»separar»,» en el significado de «»aquellos separados o seleccionados para la guerra».» Septuaginta, ὁ συμμικτός: es decir, la banda de tropas mercenarias mixtas, una interpretación en la que Wordsworth asiente. Knabenbauer (refiriéndose al vocabulario asirio de Strassmaier) considera que la palabra es una transliteración (ss que se resuelve en ne) del asirio ma-as-sa-ru, que significa «guardián» o algún oficial inferior. Con esto está de acuerdo la Vulgata custodes. Como langostas; es decir, en multitud. Que el número de capitanes y oficiales superiores sería muy grande puede conjeturarse por las inscripciones que a veces enumeran los cautivos llevados de los países conquistados. Así, en el relato de la captura de una nación insignificante, el entonces rey se jacta de haber llevado 13.000 combatientes, 1.121 capitanes y 460 oficiales superiores (Strauss, in loc). El significado del profeta es que si los oficiales, etc; son tan numerosos, la multitud de soldados y civiles debe ser realmente inmensa. Tus capitanes. Taphsar es una palabra asiria, que aparece solo en Jeremías 51:27. Probablemente sea lo mismo que dupsarru o dipsarru de las inscripciones, y se considera que significa «»un escriba»». Dichos funcionarios suelen estar representados en los monumentos (ver Layard, 2.184), y parece que a veces han sido de rango alto o sacerdotal. Jerónimo traduce, parvuli tui, aunque en Jeremías, loc. citado; retiene la palabra asiria. La Septuaginta lo omite. Grandes saltamontes; enjambres de langostas (Amo 7:1). Que acampan en los setos en el día frío. Las langostas se vuelven aletargadas cuando hace frío; así los capitanes y príncipes de Nínive quedan paralizados e inútiles en el día de la calamidad. Huyen. Así perece el ejército asirio y no deja rastro. La LXX. agrega, «»¡Ay de ellos!»»
Nah 3:18
Tus pastores. Los príncipes y consejeros, de quienes depende la seguridad del Estado. Sueño. Duerme el sueño de la muerte—muerto en la guerra (Sal 76:6). Oh Rey de Asiria. El poder y el mal de Nínive personificado, no un rey en particular. Morará en el polvo; yacen, o descansan, muertos; Septuaginta, Ἐκοίμισε τουστας σου, «»Haz dormir a tus valientes»»: Vulgata, sepelientur. Se esparció por los montes. Muertos sus pastores, el rebaño, la manada de la gente común, se esparció y pereció, porque nadie los recoge ; no hay nadie para recogerlos. «»Las montañas» a las que se hace referencia son las que cierran Asiria por el norte.
Nah 3:19
No hay cura para tu herida; no hay alivio para tu dolor (Versión Revisada; Jeremías 10:19). La ruina es irrecuperable; nadie restaurará el reino destruido (ver Sof 2:13, Sof 2:14). Tu herida es grave; Pessima est plaga tua (Vulgata); Ἐφλέγμανεν ἡ πληγή σου, «»Tu llaga está inflamada.»» La «»herida»» es el golpe o plaga infligido por Dios (Levítico 26:21). Batirán las manos sobre ti. Todos los que se enteren de tu destrucción se regocijarán por ella (Sal 47:1; Lam 2:15). Tu maldad. La crueldad y la opresión de Nínive se han sentido universalmente. Si Edom es el tipo de enemigos insidiosos de la propia casa de la Iglesia, Nínive es el emblema de la infidelidad abierta y blasfema, envuelta en una poderosa oposición contra el pueblo de Dios. En el derrocamiento de este reino hay una profecía de la destrucción de todos los poderes anticristianos, que serán completamente aplastados en los últimos días.
HOMILÉTICA
Nah 3:1-7
Ay a Nínive.
I. AMENAZADO. (Nah 3:1.)
1. Por el profeta. Jonás (Jon 3:4) había anunciado una vez antes la destrucción de la capital asiria, amenaza que, sin embargo, fue evitada por el arrepentimiento de sus habitantes; La predicción de Nahum se cumplió literalmente, porque Nínive a su debido tiempo completó la medida de sus iniquidades.
2. En el nombre de Dios. Si la condenación de Nínive hubiera sido pronunciada solo por los labios de Nahum, habría sido inofensiva; pero Nahúm era el portavoz de Jehová, que ya se había declarado contra la ciudad grande y malvada (Nah 2:13), y por segunda vez repite el hecho, «»He aquí, yo estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos»» (versículo 5). Hay una gran diferencia entre las amenazas de Dios y las del hombre.
II. REPRESENTADO. (Versos 2, 3.)
1. El avance de una fuerza hostil. «»El ruido del látigo [de los aurigas empujando a sus monturas], y el ruido del traqueteo de las ruedas [de los carros de guerra en movimiento], y los caballos saltando [es decir caballos saltando se levantan y avanzan cuando sienten que las espuelas se clavan en sus costados], y carros saltadores [es decir, que saltan mientras corren por el terreno accidentado].»
2. El ataque a la ciudad. «»El jinete montando [o, ‘cargando’, es decir, haciendo que su corcel salte y avance contra la ciudad]; y la espada reluciente y la lanza reluciente; «»en vez de»» el jinete levanta la espada resplandeciente y la lanza resplandeciente»» (Versión Autorizada).
3. La aparición después de la batalla. «»Una multitud de muertos, y un gran montón de cadáveres».» Tan numerosos, de hecho, son los caídos, que «»no hay fin de los cadáveres, y ellos,»» los invasores medobabilónicos , «»tropezará con sus cadáveres»,» es decir los cadáveres de los asirios.
III. JUSTIFICADO. (Versículos 1, 4.) Por el carácter de Nínive.
1. Una ciudad de sangre; literalmente,»» de sangres,»» es decir de derramamiento de sangre o asesinato, aludiendo al carácter bárbaro e inhumano de su guerra.
2. Una ciudad de engaño. Refiriéndose a las vanas promesas de protección con las que engañó a las naciones para que confiaran en ella, promesas que nunca cumplió más que Egipto.
3 . Una ciudad de opresión. «»La presa no se aparta».» Ella nunca termina de desgarrar y desgarrar a una nación o pueblo.
4. Una ciudad de seducciones. Ciudad de hechicerías, el profeta compara su brillo y prosperidad con los que fascinaba a los poderes circundantes y los atraía en secreto a buscar su favor, con la gracia y la belleza con que una ramera atrae y hechiza a los transeúntes.
IV. ENFATIZADO. (Versículos 5, 6.) Por Jehová, que declara que su destino será:
1. Cierto; ya que él, Jehová, está contra ella: «He aquí, yo estoy contra ti, ha dicho Jehová de los ejércitos.»
2. Vergonzoso; ya que la tratará, no como a una matrona casta, sino como a una ramera inmunda, cuyas faldas se arrojan sobre su cabeza, para que su persona quede expuesta (Isa 47:3; Jer 13:22; Eze 16:37-41; Os 2:3).
3. Visibles; pues él hará que las naciones vean su desnudez, y los reinos vean su vergüenza.
V. TESTIMONIO. (Verso 7.) Por dos cosas.
1. El horror de las naciones. «»Acontecerá que todos los que te miren huirán de ti.»» No tanto con disgusto (KeiI) como con terror (Ezequiel 31:16); de. el efecto producido por la caída de Tiro (Eze 26:21; Eze 27:35), y de la mística Babilonia (Ap 18:10).
2
Aprende:
1. Que se han pronunciado mayores ayes contra los pecadores en general que los que se pronunciaron contra Nínive: lea los ayes de Cristo en los Evangelios (Mateo 23:13, Mateo 23:14, Mateo 23:15, etc.; Mateo 26:24; Lucas 6:24, Lucas 6:25, Lucas 6:26; Lucas 11:42, Lucas 11:46).
2. Que estos ayes no fallarán en su cumplimiento más que los dirigidos contra Nínive. La palabra de Dios nunca vuelve a él vacía (Is 55:11).
3. Que los juicios de Dios sobre los impíos finalmente se vindicarán a los ojos de todos los hombres como justos. «Salvación, honor y poder», etc. (Ap 19:1, Ap 19:2 ).
Nah 3:8-13
La historia de No-Amon.
I. EL BRILLANTE CIUDAD.
1. Su nombre sagrado. No-Amon, en egipcio, Nu-Amun, o «»Morada de Amón»»; en griego, Θῆβαι, o Tebas, con la que correspondía el egipcio Ta-ape , o «»Ciudad de los Tronos».» Originalmente la capital de un hogar, posteriormente se convirtió en una ciudad real. Se convirtió en la residencia de la dinastía tebana de los faraones. Homero describe que tenía cien puertas (‘Ilíada’, 9:383).
2. Su situación inexpugnable. «»Entre los ríos [o, ‘canales’].»» «»En todo el largo curso del Nilo no hay sitio que pueda compararse con la de Tebas», escribe Stanley Leathes. En Tebas «»las montañas (libias y árabes) abren un gran anfiteatro, como el que un rey elegiría para construir allí su capital».» «»Nada más hermoso que este gran anfiteatro, con su borde de arena amarilla y su muralla de acantilados, se puede ver en toda la tierra de Egipto»» (‘Pintoresco Palestina’, etc; 4:190,191). Con el Nilo atravesándolo y los canales formados a su alrededor, la ciudad disfrutaba de una fuerte posición natural.
3. Su fuerza militar.
(1) Sus fuerzas nativas, las de Egipto y Etiopía, eran prácticamente innumerables.
(2) Sus auxiliares extranjeros, Put y Lubim, o los libios en el norte de África y los contiguos a Egipto, eran fiables.
II. EL DESASTROSO DERRIBO.
1. Su ocurrencia inesperada. «»Sin embargo, fue llevada».» A pesar de su magnificencia real y su fuerza jactanciosa, fue capturada y destruida. De esta humillación de la orgullosa capital de Egipto los monumentos ofrecen información expresa. Rudammon, el sobrino (hijo de su hermana) y sucesor de Tirhakah de Egipto, se sentó en el trono. En una expedición contra Egipto y Etiopía, Asurbanipal de Asiria marchó con sus fuerzas primero contra Menfis, de donde Rudammon abandonó incontinentemente, y luego contra Tebas, adonde había huido el alarmado fugitivo para salvar su vida. El rey asirio relata así el resultado de su campaña: «»Después de Rudammon el camino tomé; Fui a Tebas, la ciudad fuerte; vio acercarse a mi poderoso ejército, y abandonó Tebas y huyó a Kipkip. Esa ciudad (Tebas), toda ella, al servicio de Assur e Ishtar, mis manos tomaron; plata, oro, piedras preciosas, los muebles de su palacio, todo lo que había; vestidos costosos y hermosos, grandes caballos, gente masculina y femenina, dos altos obeliscos cubiertos de hermosas tallas.; cien talentos su peso, colocados delante de la puerta de un templo; con ellos los saqué y los traje a Asiria. Me llevé sus innumerables despojos. De en medio de Tebas, sobre Egipto y Etiopía, hice marchar a mis siervos, y adquirí gloria. Con los tributos en paz volví a Nínive, la ciudad de mi dominio».
2. Su espantosa severidad. Además de la información suministrada por el conquistador asirio, la sagrada narración declara que estuvo acompañada de desgarradores excesos.
(1) La población del capital gay fueron exiliados. «Ella fue al cautiverio». «La deportación de los pueblos conquistados a tierras extrañas era entonces una práctica habitual, y parecía el único medio que tenían los soberanos como Salmanasar, Tiglat-pileser, Asurbauipal y Nabucodonosor para mantenerlos en sujeción (2 Reyes 17:6).
(2) Los niños pequeños fueron masacrados sin piedad: fueron «»destrozados en la parte superior de todas las calles».» Estos probablemente fueron masacrados para evitar problemas e inconvenientes durante la marcha. Esta práctica inhumana también era frecuente en las guerras antiguas (2Re 8:12; Isa 13:16; Os 13:16).
(3) Los príncipes y la nobleza fueron degradados. Fueron separados entre sus conquistadores por «»suerte»» y «»atados con cadenas»» después de lo cual fueron llevados a la esclavitud.
III. EL PROFÉTICO ADVERTENCIA. El destino de No-Amon algún día alcanzará a Nínive.
1. Justamente. «»Tú también te emborracharás».» A Nínive se le dará a beber de la copa de la ira de Jehová a causa de sus pecados (Isa 51 :17, Isa 51:21; Oba 1 :16). Así como Jehová trató con la capital egipcia, así tratará con la asiria. «»La partícula ‘también’ es aquí enfática; se introdujo para que los ninivitas pudieran saber que no podrían escapar del castigo que merecían; porque Dios permanece siempre como él mismo»» (Calvino).
2. Irresistentemente. «»Tú también buscarás una fortaleza a causa de [o, ‘una defensa contra’] el enemigo». había mirado infructuosamente a los pueblos de los alrededores en busca de ayuda contra Nínive.
3. Fácilmente. «»Todas tus fortalezas serán como higueras en primicia; si se sacuden, caen en la boca del devorador».» Las murallas de Nínive se derrumbarán al primer toque del enemigo. «»De aquí se puede deducir una doctrina útil: cualquier fuerza que los hombres puedan buscar para sí mismos en diferentes sectores, se desvanecerá por completo; porque ni los fuertes, ni las torres, ni los baluartes, ni las tropas de hombres, ni ninguna clase de artefactos servirán de nada; y si no hubiera nadie que se levantara contra ellos, caerían por sí mismos»» (Calvino).
4. Sorprendentemente. «»He aquí, tu pueblo en medio de ti son mujeres: las puertas de tu tierra están abiertas de par en par para tus enemigos».» Lo último con lo que Nínive jamás soñaría sería que sus guerreros, hasta ahora invencibles , se volvería pusilánime como las mujeres, y sus fortalezas serían tan fácilmente traspasadas como puertas abiertas. Sin embargo, exactamente estas dos cosas eran lo que debía sucederle a Nínive.
5. Absolutamente. «»El fuego ha devorado tus cerrojos»» y «»tú serás escondida»». Nínive debe perecer en llamas y desaparecer como si nunca hubiera existido, y su sitio permanecerá desconocido durante siglos. p>
LECCIONES. 2. La ruina segura de las naciones, ciudades e individuos que no construyen sobre el único fundamento permanente de la justicia.
3. La frecuencia con que, en la historia de las naciones, no menos que la de las personas, los acontecimientos venideros proyectan sus sombras ante ellos.
Nah 3:14-19
La caída de Nínive.
I. PREPARATIVOS PARA UN SITIO. (Nah 3:14.) Anticipándose al inminente ataque a su capital, los habitantes de Nínive son exhortados por Nahum (irónicamente) a proporcionar por su seguridad.
1. Para su sustento. Esto lo deben hacer guardando dentro de su ciudad un suministro abundante de agua para beber, a fin de permitirles resistir un asedio prolongado. «Saca agua para el asedio». Es probable que esto, en una tierra como Asiria, ceda antes que el pan. Sólo en temporadas de escasez excepcional derivadas de sequías prolongadas o continuas, o de calamidades como las que ocurren en la guerra, los hombres llegan a estimar correctamente el valor del agua.
2. Para su defensa. Esto, en cambio, deben hacerlo fortaleciendo sus fortalezas; para lo cual nuevamente necesitarían una abundante reserva de ladrillos. De ahí la exhortación del profeta, todavía satírica en su tono, «»Fortalece tus fortalezas; entrad en el barro, pisad la argamasa, fortaleced el horno de ladrillos”. Los asirios, como los egipcios, como atestiguan los monumentos, preparaban sus ladrillos con barro, que mezclaban con paja, y a veces quemaban, otras veces simplemente secarlos al sol (Layard, ‘Nineveh,’ 2:252); y se requerirían cantidades de estos, cuando llegara el mal día, para reparar las brechas que pudieran hacerse en los muros, o para construir una línea de defensa interior cuando la exterior debiera ser tomada.
II. RESULTADOS DE EL ASETIO. (Verso 15.)
1. El incendio de la ciudad. «»Allí»,» en medio de tus fortificaciones, «el fuego te devorará». Que Nínive pereció por el fuego está atestiguado tanto por escritores antiguos como por el estado de las ruinas.
2. La matanza de sus habitantes. «»La espada te cortará, te devorará como un revoltón».» La idea es que, incluso si el pueblo de Nínive fuera tan numeroso como un enjambre de langostas, debería ser barrido como un gusano». completamente como cada hoja verde es barrida por el «»revoltón»» o «»lamedor»», es decir por la langosta (Joe 1:4; Joe 2:3).
3. El saqueo de sus tesoros. «»Has multiplicado tus mercaderes sobre las estrellas del cielo: el saltón o [‘lamedor’, ie el ejército del enemigo] despoja y se va».» «»Como tan pronto como los soldados entraban en una ciudad capturada, comenzaban a saquear y luego se apresuraban a llevarse el botín. Bajaron los caballos, sacaron sobre sus hombros muebles y vasos de oro, plata y otros metales; e hicieron prisioneros a los habitantes, quienes probablemente se convirtieron en propiedad de quienes los capturaron»» (Layard’s ‘Nineveh’, 2:377). Que Nínive era una ciudad rica puede deducirse del botín que había tomado de las naciones vecinas durante su carrera de conquista, así como de su posición favorable para el comercio. El costoso producto de la India fue transportado a través de Nínive y Babilonia hacia el Oeste (Layard, ‘Nineveh’, 2:414). Que Nínive, que tantas veces había despojado a otros, fuera ella misma despojada era un ejemplo de retribución justa.
4. La aniquilación de su ejército. «»Tus coronados son como langostas, y tus oficiales [o, ‘escribas’] como enjambres de saltamontes que acampan en los vallados en el día frío», etc. (versículo 17). Si los «»coronados»» deben entenderse como los príncipes de Nínive (Calvino, Gesenius, Fausset), o los guerreros en general, a quienes representa como «»levantados», «»seleccionados», «»»escogidos» «» (Keil); y si los «»mariscales»» de los que aquí se habla deben ser considerados como «»líderes militares»» y, por lo tanto, prácticamente sinónimos de los «»coronados»», o como soldados comunes, aunque de una excelencia especial (Keil) ;—es probable que la destrucción del ejército de Asiria sea lo que el lenguaje está diseñado para exponer. Aunque la fuerza de guerra de Nínive debería ser tan numerosa como las langostas, o como los enjambres de saltamontes, que montan sus campamentos en las murallas por la noche y cuando hace frío, se desvanecerían tan completamente como estos insectos cuando sale el sol. /p>
5. La destrucción de su nobleza. «»Tus pastores se duermen, oh Rey de Asiria: tus dignos descansan». en la muerte quieta. Con una sátira sombría, el profeta los representa hundidos en un sueño pacífico después de las labores de un día largo y ajetreado. Quizá pretendía recordar la escena que se había presenciado una vez ante Jerusalén, cuando los valientes (del ejército de Senaquerib) fueron despojados, cuando «»dormían su sueño»» y «»ninguno de los hombres poderosos encontró sus manos «,» cuando ante la reprensión del Dios de Jacob»» tanto el carro como el caballo se sumieron en un sueño profundo»» (Sal 76:5 , Sal 76:6).
6. La dispersión de su gente; es decir, de los que escaparon de la espada. «»Tu pueblo está esparcido por los montes, y no hay quien los recoja»» (versículo 18). Compare el lenguaje de Micaías con Acab con referencia al resultado de la batalla de Ramot-Galead (1Re 22:17).
7. El júbilo de las naciones. «»Todos los que oyen tu soplo baten las manos sobre ti»» (versículo 19). Dondequiera que penetrara el informe del derrocamiento de Nínive, no despertaría compasión. Como todas las naciones habían sufrido por su maldad, así se regocijarían en su humillación. Ninguno buscaría ayudarla o levantarla. Por lo tanto, su caída sería definitiva; no habría alivio para su dolor; su herida sería grave, sería peligrosamente grave, sería incurable.
Aprende:
1. Que el día del juicio puede ser evitado tanto por los hombres impíos como por las naciones malvadas.
2. Que los recursos de la civilización, el comercio y la pólvora, son defensas impotentes contra la artillería del Cielo.
3. Que nada ni nadie puede levantar lo que Dios ha derribado.
4. Que la justicia de Dios al juzgar a los malvados, ya sean individuos o naciones, finalmente se vindicará ante los ojos de todos.
HOMILÍAS DE SD HILMAN
Nah 3:1-7
La culpa y ruina de Nínive.
Tenemos aquí—
I. UNA LUZ REVELACIÓN DE CULPA NACIONAL Y DEPRAVACIÓN. (Nah 3:1, Nah 3:4 .) Los asirios están aquí acusados de:
1. Guerra injusta. (Nah 3:1.) Puede haber momentos en la historia de una nación cuando la guerra se convierte en una necesidad extrema; pero toda guerra provocada, no por el deseo de defenderse contra una agresión indigna, sino por la ambición impía, el engrandecimiento, el ansia de conquista y gloria, merece la más severa reprobación. Y tales fueron las guerras de los asirios, y que aseguraron a su capital el poco envidiable apelativo aquí usado, «»la ciudad sangrienta»,» ie «»ciudad de sangres»,» fundada y edificada por conflictos y derramamiento de sangre.
2. Astucia astuta. «»Todo está lleno de mentiras»» (Nah 3:1). Obtuvo sus fines injustos mediante el engaño. Como «»la mujer extraña»» (Nah 3:4), que se engalana con atuendos llamativos, se pone modales simpáticos y recurre a artes hechizantes, para atraer, y luego conduce a su víctima a las mismísimas «»cámaras de la muerte»,» así Asiria, bajo muestra de amistad, atrajo a otros poderes bajo su yugo y efectuó su derrocamiento. Con astucia astuta acechaba para engañar, para enriquecerse a costa de los demás.
3. Expoliación continua. «»Está lleno de robo»» (Nah 3:1); «»La presa no se aparta»» (Nah 3:1). Nínive era grande en esplendor bárbaro y abundaba en tesoros costosos; pero esto fue asegurado por los despojos tomados en la guerra y por el tributo extorsionado de las naciones más débiles incapaces de resistir sus invasiones; por medio del robo, continuamente hacía adiciones a sus provisiones. Esta iniquidad fue perpetrada a pesar de la penitencia y la reforma profesadas como resultado del ministerio de Jonás; y ahora la copa estaba llena. Por lo tanto tenemos—
II. UNA DECLARACIÓN SOLEMN DE IMPERDENCIA IMPERDENTE DIVINO JUICIO RESULTANDO EN NACIONAL RUINA Y VERGÜENZA. Observar:
1. La íntima conexión, entre el pecado y la vergüenza. «»Debido a», etc. (versículo 4). La guerra tan gráficamente descrita (versículos 2, 3) fue declarada por el profeta como resultado de la culpa nacional.
2. La marcada naturaleza retributiva del juicio Divino.
(1) Asiria se deleitaba en la guerra: en la guerra caería (versículos 2, 3) .
(2) Ella había practicado el engaño: su verdadero carácter debería ser expuesto a su confusión y vergüenza (versículo 5).
( 3) Ella había triunfado sobre otras naciones, y en su victoria no había mostrado consideración hacia los vencidos: ahora ella misma debería ser humillada y convertida en un espectáculo (versículo 6).
(4) Ella había blasfemado contra el Dios de Israel: ahora él estaría contra ella, y traería toda esta ruina sobre ella (versículos 5, 6).
3. Toda la ausencia de simpatía hacia ella en sus reveses. (Verso 7.) No se debe sentir pesar por su caída. No se debe expresar simpatía. De sus sombras deben huir los hombres (versículo 7). Ella debe ser pensada solo como un faro y una advertencia: «»para señalar una moraleja». . Este es el fin de las malas acciones (Job 18:17; Job 27:23; Pro 10:7; Ecc 8:10; Jeremías 17:13).—SDH
Nah 3:8-13
No-Amón, una señal.
Hay ciertos grandes principios que regulan el gobierno Divino, y estos son permanentes. El vidente habló en armonía con estos cuando declaró de antemano la ruina de Nínive. Los hombres, por incredulidad, tardan en aceptar estos principios y en reconocer los resultados inevitables de su obra. Son engañados por las apariencias presentes. Razonan a partir de las cosas tal como son, y concluyen que, donde hay prosperidad material, esta necesariamente continuará. Tal fue la dificultad con la que Nahum tuvo que luchar. Asiria en su día era el poder dominante, reconocido y, a causa de su tiranía y ambición, temido por todos. ¿Cómo, entonces, podrían los hebreos dar crédito a los anuncios de este profeta? Nahum sintió la dificultad de ellos y, por lo tanto, al hacer cumplir su enseñanza, sabiamente se volvió del futuro al pasado y, al referirse a lo que Dios había hecho, indicó lo que aún podía esperarse, apeló a No-Amón como una señal. . Considere—
I. NO–AMON A FIRMA PARA EL PUEBLO DE JUDÁ RESPECTO NÍNIVE . Por «»No»» (versículo 8) se entiende la renombrada ciudad de Tebas, la capital del Alto Egipto, llamada No-Amón, del ídolo Amón consagrado allí y representado en los monumentos egipcios por un carnero o por un hombre sentado en una silla y con cabeza de carnero. La señal así escogida por el profeta para reforzar su enseñanza era singularmente apropiada. ¿Podría Nínive jactarse de notables ventajas naturales? También No-Amón (versículo 8). «Estaba situado entre los ríos», etc. Estaba rodeado por el Nilo y sus canales (retóricamente llamados aquí «el mar» y en realidad todavía llamados así por los beduinos), y que servía como fortificación natural. o baluarte. ¿Podía Nínive enorgullecerse de la multitud de sus huestes listas para cumplir sus órdenes? No-Amon también. A este respecto, «»su fuerza era infinita»» (versículo 9). Cato calculó el número de egipcios conectados con Tebas en siete millones. ¿Podría Nínive gloriarse en sus alianzas extranjeras? También No-Amón (versículo 9). Sin embargo, a pesar de todas estas ventajas, No-Amon sufrió la derrota y experimentó las crueldades que la acompañaron (versículo 10). La referencia no es a la destrucción completa de No-Amon, sino a la expedición de Sargón contra Egipto (Isa 20:3, Isa 20:3, Isa 20:4), BC 714. La historia profana no da constancia de esto; pero las inscripciones de los monumentos encontrados en el palacio de Khorsabad, construido por Sargón, mencionan a Egipto en relación con las guerras de ese rey y, cuando se descifran claramente, parecen confirmar sorprendentemente las representaciones bíblicas (ver ‘Nineveh and Assyria’ de Spiegel). en la ‘Enciclopedia’ de Herzog). Y así como No-Amon, a pesar de sus recursos, sufrió a manos de Asiria, así en el tiempo por venir Asiria, a pesar de su presente gloria, sufrirá a causa de los enemigos que se levantarán contra ella. La destrucción completa debería alcanzarla, y los registros de sus triunfos y glorias pasadas yacen escondidos debajo de los montículos (versículo 11). No debe haber ningún poder que la capacite para resistir al enemigo (versículo 11). Sus fortalezas cuando son asaltadas deben resultar como higueras con los primeros higos maduros, que caen sin esfuerzo de su parte en la boca del que come (versículo 12). Sus orgullosos guerreros deberían estar en medio de ella como mujeres débiles y tímidas, con el corazón desfalleciendo de terror. Sus puertas deben ser abiertas de par en par, y sus cinturones consumidos por el fuego (versículo 13).
II. NO–AMON Y NINEVA UNA SEÑA A NACIONES MODERNAS NACIONES >. No-Amon, que en los días de Nahum. había sido subyugado parcialmente por los asirios, posteriormente cayó bajo el poder del conquistador, y así «la orgullosa Tebas», «la gran emperatriz del mundo en las llanuras egipcias» quedó en nada. Nínive, también, que en su tiempo fue grande en gloria mundana, también ha pasado, y ya no se la ve. Deben despertarse impresiones solemnes en las mentes de los hombres reflexivos cuando tienen el privilegio de visitar los sitios de estos antiguos despotismos y contemplar las reliquias de la grandeza fallecida
2. La estabilidad nacional no se asegura simplemente con
(1) fuertes defensas naturales;
(2) alianzas extranjeras influyentes;
(3) gran tesoro acumulado;
(4) gran destreza y éxito militar.
3. La influencia permanente, ya sea para los individuos o para las naciones, tiene su fundamento en la justicia y en el temor y amor de Dios. (Sal 144:15; Sal 67:1-7.)—SDH
Nah 3:14, Nah 3:15
Esfuerzos humanos dirigidos contra el propósito divino.
En estos versículos nos hemos proporcionado una ilustración del esfuerzo humano dirigido contra el cumplimiento del propósito de Dios. A veces, los hombres toman este curso inconscientemente, pero no fue así en este caso. Sabemos que el poder asirio en la época de Senaquerib desafió audazmente al Dios del cielo, y parece que con el transcurso del tiempo ha ido de mal en peor. Era la voluntad divina que al fin el brazo de Asiria fuera quebrado y que cesara su dominio altivo y opresor; y el profeta aquí estableció cómo, en el día de la prueba, la fuerza humana debe hacer todo lo posible para evitar la destrucción divinamente destinada a ser forjada. Algunos consideran que Nah 3:14 simplemente indica el hecho de que el poder asirio mantendría una defensa prolongada; mientras que otros ven al profeta hablando con ironía y burlándose de los vanos esfuerzos de los defensores de Nínive, al igual que Isaías ridiculizó a los fabricantes de ídolos ( Is 44,9-20). Sea como fuere, ciertamente declaró aquí proféticamente que se debe alistar el esfuerzo humano, contra el derrocamiento divinamente propuesto, y que esto debe fracasar por completo; el fuego los devorará, y la espada los cortará; sí, tan destructivos como las langostas deberían resultar los instrumentos de la venganza divina (versículo 15). Podemos encontrar todo esto sugerente aplicado a la acción hostil del hombre en relación con el trabajo Divino en el ámbito espiritual.
I. ESO ES UN INDUDABLE HECHO QUE ESFUERZO HUMANO ESTÁ DIRIGIDO CONTRA EL LOGRO DE EL PROPÓSITO DIVINO EN GRACIA. Ese propósito es la completa subyugación del mal: la recuperación de un mundo caído a la lealtad al Cielo y, por lo tanto, su restauración a la santidad y la felicidad. Este propósito benévolo de nuestro Dios se expresa repetidamente en su Palabra (Sal 2:6; Isa 52:10; Juan 12:32; Ap 11:15). Sobre él descansa el designio redentor, la infalible conciencia de que estaba cumpliendo los consejos divinos sostuvo a Cristo mientras proseguía con su glorioso trabajo (Heb 12:2), y la esperanza poderosa sostiene a sus seguidores en todo servicio santo. Sin embargo, tal es la aversión de los corazones de los hombres por naturaleza, que contra esta gloriosa y amorosa voluntad de nuestro Dios se ha dirigido el esfuerzo humano de edad en edad. El antagonismo ha tomado varias formas: persecución, idolatría, escepticismo, mundanalidad; todas estas fuerzas han sido empleadas para anular el consejo de Dios. Nota—
II. LA DEBILIDAD DE HUMANOS ESFUERZO COMO ASÍ DIRIGIDO. Tan débiles, en verdad, son tales esfuerzos, que a pesar de ellos el Gobernante Supremo se sienta en el trono de su majestad en perfecto reposo. Él ve con calma serenidad y sin siquiera una aprensión momentánea y con desdeñoso desprecio, esta trama y obra de malhechores (Sal 2:4, Sal 2:5 III. EL VANIDAD DE TODOS TALES ESFUERZOS. Inevitablemente deben resultar ineficaces. Así ha sido, y así será. Se levantaron pilares monumentales en memoria de Diocleciano, en el sentido de que «había abolido en todas partes la superstición de Cristo y había extendido el culto a los dioses»; sin embargo, hoy en día esta «superstición de Cristo», como la llamaban, se está extendiendo por todas partes. La media luna menguará ante la cruz; ya pesar de las influencias nefastas del escepticismo y la mundanalidad, el Cristo será entronizado en cada corazón. “No se puede señalar el lugar de sepultura del cristianismo; No lo es; porque los vivos no tienen sepulcro.»» Sus adversarios pueden «»sacar aguas para el asedio, fortificar sus fortalezas,»» etc. (versículo 14), pero ciertamente serán derrotados (versículo 15), porque «» el Señor Dios omnipotente reina.«»—SDH
Nah 3:16-18
La inestabilidad de la grandeza material.
Hemos descrito vívidamente aquí—
I. MATERIAL GRANDEZA. Esta consistente en:
1. Amplias relaciones comerciales. «»Multiplicaste tus mercaderes»» etc. (Nah 3:16). «»El punto en el que Nínive estaba situada era ciertamente el punto culminante de las tres cuartas partes del globo: Europa, Asia y África; y desde los tiempos más remotos fue justo en el cruce del Tigris por Nínive donde se unían las grandes rutas militares y comerciales que conducían al corazón de todas las principales tierras conocidas»». «»Las listas de saqueos o de tributos llevados durante el imperio mundial de Egipto, antes de que fuera desplazado por Asiria, atestiguan las extensas importaciones o manufacturas de Nínive; los títulos de ‘nardo asirio, amomo asirio, olores asirios, mirra, incienso, implican su comercio con los países de las especias; Aparentemente, sus manufacturas domésticas eran capas de color púrpura y azul oscuro, bordados, brocados, y estos se transportaban en cofres de cedro; su metalurgia se basó en principios reconocidos ahora; en un punto práctico de combinar belleza con fuerza nunca ha sido copiada».
2. Grandes recursos militares. (Nah 3:17.) «»Tus coronados son como langostas, y tus capitanes como grandes langostas.»» Por el término traducido aquí «coronado», algunos han entendido príncipes subordinados (ver la jactancia de Senaquerib, Isa 10:8), y por «» capitanes»» oficiales militares; pero se ha insistido con fuerza en que tales interpretaciones difícilmente concuerdan con la comparación con las langostas, siendo comparativamente pequeño el número de príncipes vasallos y oficiales militares; y que probablemente los términos son técnicos para ciertas clases de soldados (Keil y Delitzsch, in loc.). La comparación de estos con las langostas y los saltamontes indica las vastas huestes de guerreros que Asiria podía comandar en sus expediciones.
3. Consejeros y comandantes influyentes. (Nah 3:18.) Los «»pastores»» y los «»nobles»» eran los consejeros del rey, y los comandantes de sus ejércitos, recayendo el gobierno del reino en los primeros, y su defensa en los segundos. En todo lo que constituye la fuerza material de un pueblo, Asiria era grande. Aviso—
II. LA INESTABILIDAD DE MATERIAL GRANDEZA. El profeta, mirando hacia el futuro, declaró que todas estas muestras materiales de grandeza fracasarían en el día de la prueba que inevitablemente les esperaba. Todas estas indicaciones externas de prosperidad y poder luego se desvanecerían. Los mercaderes: como los gusanos revoltones en los campos, permanecerían mientras pudieran obtener ganancias, pero buscarían un refugio seguro en medio de la calamidad nacional (Nah 3 :16). Entonces sus fuerzas militares deberían perecer y no existir más, así como las langostas con el resplandor del sol se van, sin dejar rastro (Nah 3:17). Sus consejeros también deben dormir el sueño de la muerte (Nah 3:18), y sus comandantes yacen bajo el polvo de la tierra (Nah 3:18). Y aun así todo lo que está relacionado con la gloria material es inperdurable. Séneca relató cómo aquel que conocía se elevó por encima del amor desordenado del mundo al ver una procesión triunfal romana. Cuando terminó la escena, dijo: «He visto toda esta pompa y magnificencia puesta en tal orden y pasando lentamente; sin embargo, todo se ha ido: ¿por qué debo estimar lo que es tan momentáneo?’
«» Porque todo lo que en este mundo es grande y alegre III. LA DESESPERANZA DE ESOS QUIEN TIENEN ESTA COMO SU ÚNICA DEPENDENCIA . «»Tu pueblo está esparcido por los montes, y nadie lo recoge».» Nada queda en tal caso sino una ruina irrecuperable. Sólo están seguros aquellos cuyo reposo m se coloca en la Fuente de ayuda superior y celestial. «»No acaricies tu confianza en los príncipes, ni en el hijo del hombre», etc. (Sal 146:3-6).—SDH
Nah 3:19
Desesperanza.
«»No hay cura para tu herida; tu herida es grave.” “Nada puede ser más angustioso que la conciencia de impotencia ante la más profunda necesidad humana; ser testigo desde la orilla del mar del naufragio y ser completamente incapaz de salvar a los marineros náufragos; estar seguro de que alguien está en el edificio en llamas y, sin embargo, que sea imposible alcanzarlo y sacarlo; pararse frente a una audiencia alarmada por algún grito innecesario, y ver la carrera hacia las puertas, y ser incapaz de detenerla; o incluso estar al lado de la cama de alguien en la juventud de la vida o en la flor de la edad adulta, y escuchar que la enfermedad, humanamente hablando, se ha apoderado prematuramente de su víctima, y que la ayuda médica no puede curar, sino solo, y eso por un tiempo, aliviar. Esta posición la ocupan muchos trabajadores fervorosos por Dios y el bien de las almas, en relación con la salvación moral de los hombres. Nahum lo sostuvo en referencia a los ninivitas. Vio en ellos a un pueblo naufragado por los vientos adversos y las tempestades del mal, consumido por los fuegos de las pasiones impías, en la loca carrera hacia la ruina y la muerte, tan enfermo que la recuperación era imposible; y por lo tanto, incapaz de sanar, clamó en la tristeza de su corazón: «No hay curación para tu herida; tu herida es grave»» (versículo 19). Entonces Isaías dijo: «Os rebelaréis cada vez más: toda la cabeza está enferma», etc. (Isa 50:5, Isa 50:6 I. ESTE ESTADO DE MORAL DESESPERANZA ES NO ALCANZA TODO EN UNA, PERO ES TRAÍDO ACERCA POR GRADOS.
II. ES ES NO TRAÍDO PARA PASAR POR DIVINO AYUDAR Y FUERZA SER NO DISPONIBLE.
III. NO NO SER EXCUSADO EN EL TERRENO DE HAY SER UNA FALTA DE ADVERTENCIAS Y EXPOSTULACIONES.
IV. ES ES TOTALMENTE MISMO – CAUSADO; EL TRANSGRESO SE TRAE A SÍ MISMO A ESTO ESTADO DE DESESPERANZA; EL PECADOR ES SU PROPIO DESTROZADOR. «Mirad que no os endurezcáis por el engaño del pecado»» (Heb 3:12, Heb 3:13).—SDH
Nah 3:19
La derrota de los malhechores es una fuente de gozo agradecido.
«»Todos los que oyen tu soplo aplaudirán las manos sobre ti; porque ¿sobre quién no ha pasado continuamente tu maldad? Estas últimas palabras del Libro de Nahum son verdaderamente impresionantes. El mensajero cierra su breve profecía en el mismo tono en que la comenzó, siendo todavía su tema la venganza de Dios. Al principio declaró el hecho solemne; al final aplica la verdad así anunciada al caso particular en cuestión. «»El magnífico canto fúnebre»» que forma este tercer capítulo «es un grito sostenido de júbilo salvaje de que el opresor ha caído por fin. El cadáver desnudo y desolado de la ciudad gloriosa es arrojado al desprecio y repugnancia del Mundo. Ninguna chispa de piedad se mezcla con el deleite del profeta. En esta tormenta de indignación y venganza, el espíritu de profecía en el reino del norte Respira por última vez. Bajo este destino, Nínive desaparece de la vista, para no ser vista más hasta nuestros días, el descubrimiento de sus restos enterrados ha dado nueva vida a toda esta porción de la historia sagrada»». El tema sugerido por esta última declaración de Nahum es el derrocamiento de los malhechores una fuente de gozo agradecido. Dondequiera que llegue el informe de la caída de Nínive, debe ocasionar una sensación de alivio y debe excitar un deleite entusiasta. “Todos los que oigan tu soplo batirán palmas,” etc. (versículo 19). Esta satisfacción, siempre que no provenga de la venganza, puede estar ampliamente justificada. Vea esto en eso—
I. LA CAÍDA DE MAL HACEDORES SIGNIFICA UNA DIMINUCIÓN DE SUFRIMIENTO. Es a esto a lo que alude especialmente el profeta cuando dice: «Porque ¿sobre quién no ha pasado continuamente tu maldad?» habría acción de gracias general por su caída en la que cesaría la tiranía.
II. LA CAÍDA DE MAL HACER SIGNIFICA EL TRIUNFO DE JUSTICIA. Los de corazón sincero, al ser testigos de la prevalencia de la iniquidad, y al ver en cada mano vanidad e insinceridad, traición y malicia, envidia y celos, calumnias y calumnias, tiranía y opresión, son inducidos a anhelar ardientemente el tiempo en que el pecado ser completamente vencido, y cuando el derecho sea victorioso; y como la derrota de los malhechores trae el triunfo final, se gozan en esto, aunque con un gozo escarmentado, mezclándose el agradecimiento por la victoria del bien con la piedad por los transgresores.
III. LA CAÍDA DE MAL HACEDORES VINDICA strong> LA DIVINA RECTITUD. El honor de su Dios es muy precioso para los corazones de los fieles y verdaderos. Esto se impugna a menudo cuando la injusticia manifiesta y el mal parecen quedar impunes. Los escépticos apelan a tales desigualdades y preguntan burlonamente: «¿Dónde está ahora tu Dios?», «¿Hay un Dios que juzgue en la tierra?» Y cuando, en la historia de los hombres y de las naciones, Dios se interpone en juzga y vindica su rectitud, sus servidores no pueden sino alabar y dar gracias.
Nota:
1. Dios salvaría a los hombres del desconcierto y la derrota que eventualmente deben ser el resultado de las malas acciones. «»Él no quiere la muerte del pecador».»
2. ¡Cuán benévolo el ministerio de los que buscan la liberación de los hombres del mal!
3. ¡Cuán grande la locura de no atender el llamado a la justicia dado a través de ellos!
4. ¡Cuán intenso será el gozo de la Iglesia redimida de Dios cuando nuestra pobre humanidad azotada por el pecado sea completamente sanada, y la la conquista total sobre el pecado sea ganada por «»el Señor y su Cristo»»!—SDH
«
1. La inutilidad, para las naciones y ciudades, como para los individuos, de la gloria puramente material.
Se desvanece y decae como un vapor».