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EXPOSICIÓN
Nah 2:1-13
Parte II. LA EJECUCIÓN DE EL DECRETO; LA DESTRUCCIÓN DE NÍNIVE DESCRITO.
Nah 2:1- 8
§ 1. Nínive será sitiada, porque Dios está a punto de exaltar a su pueblo vengándose del enemigo, cuya defensa, por formidable que sea, es de en vano.
Nah 2:1
Nahum se dirige a Nínive y le advierte del asedio que estaba a punto de sufrir (ver Introducción, § I.). El que rompe en pedazos; el que dispersa; qui dispergat (Vulgata); ἐμφυσῶν, «»jadeando»». El ejército mixto que invadió Nínive se llama así por su efecto sobre los habitantes de las tierras vecinas. Otros lo traducen, «»el mazo»» o «»martillo»», un apelativo de Cyaxares, que recuerda a uno de Charles Martel y Judas Maccabaeus. Ha subido delante de tu rostro. Poniendo sus fuerzas delante de ti, para que veas su poder y tu propio peligro. Guarden las municiones. El profeta insta a los ninivitas a proteger bien su fortaleza. Algunos relacionan esta cláusula con la precedente: «»el dispersor ha venido a mantener el sitio»» como la Vulgata, qui custodiat obsidionem. Pero la otra interpretación es más contundente y se adapta al resto del versículo. La LXX; leyendo de manera diferente, da, ἐξαιρούμενος [+ σε, Alex.] ἐκ θλίψεως, «»librado de la aflicción».» Cuida el camino, por donde se acerca el enemigo. Fortalece tus lomos. Reúne tus fuerzas, siendo considerados los lomos como el asiento de la fortaleza (2Cr 10:10; Job 40:7; Eze 29:7; 1Pe 1:13). Así se llamaba a las personas débiles y afeminadas en latín elumbes, «»sin lomo.«» Fortalece poderosamente tu poder; Ανδρισαι τῇ ἰσχύι σφόδρα. Háganse lo más fuertes posible (comp. Amo 2:14).
Nah 2:2
Esta ruina caerá sobre Nínive porque Dios se acuerda de su pueblo elegido, al cual Asiria ha oprimido. Se ha apartado. Debe traducirse, vuelve a, o restaura, trae de vuelta; reddidit (Vulgata); Isaías 52:8; Oseas 6:11. La majestad de Jacob, como la majestad de Israel. El Señor restaura la gloria y el honor de Jacob, la nación en su aspecto político, y los altos privilegios del Israel espiritual, el pueblo escogido de Dios (comp. Oba 1:18). Para. Asshur es visitado porque Judá ha tenido su castigo completo. Los vaciadores los han vaciado. Los saqueadores (el enemigo) han saqueado a los judíos. Y estropearon sus sarmientos. Las naciones han cortado los miembros de Israel, la viña del Señor. (Para la metáfora «»vid,» comp. Sal 80:8, etc.; Isa 5:1-30.; Jer 41:10.) No solo de lo que se lee en la Biblia (ej. 2Re 15:19; 2Re 16:7, etc.; 2Re 17:3; 2Re 18:14), pero a partir de los detalles en el inscripciones cuneiformes, nos enteramos de que los asirios eran un peligro constante y una molestia para Israel, y acosaban continuamente tanto a las provincias del sur como del norte.
Nah 2:3
El profeta describe, como si él mismo fuera testigo ocular, el ejército que avanza contra Nínive. El escudo de sus valientes se vuelve rojo. «»Sus héroes»» pueden ser los héroes de Dios, como enviados por él a la guerra contra la ciudad malvada, o los del «»desmenuzador»» » de Nah 2:1. Los escudos de los primeros asirios solían ser de forma circular u ovalada, hechos de mimbre, con una protuberancia central de madera o metal. En el último período, se hicieron rectos en la parte inferior y redondeados solo en la parte superior (‘Anc. Mon.’ de Rawlinson, 1.440). Algunos escudos de bronce han sido traídos a Inglaterra desde Nínive; estos son circulares, de unos dos pies y medio de diámetro, el borde se dobla hacia adentro y forma una ranura profunda alrededor del borde. Las asas son de hierro, y están sujetas por seis tetones o clavos, cuyas cabezas forman un adorno en la cara exterior del escudo. También se usaban en los asedios escudos altos y alargados, suficientes para proteger todo el cuerpo, construidos con mimbre o pieles de animales. Se dice que los escudos se «hicieron rojos», ya sea porque en realidad tenían ese color (aunque los monumentos no han confirmado esta opinión), o bien por el cobre pulido con el que a veces se cubrían (Josephus, ‘Ant. ,’ 13.12.5). La Septuaginta, señala de manera diferente, ὅπλα δυναστείας αὐτῶν ἐξ ἀνθρώπων, «»las armas de su poder de entre los hombres».» Están en escarlata. La palabra traducida como «»escarlata»» no se encuentra en ningún otro lugar. Septuaginta, confundiendo la palabra, ἐμπαίζοντας ἐν πυρί, «»divirtiéndose en fuego:»» Vulgata, en coccineis. Se deriva del término aplicado al coccus, o gusano que se usaba en el teñido para dar a la tela un color escarlata intenso (Henderson). Algunos han visto en el color de las vestiduras de los soldados un emblema de la ira divina de la que eran ministros designados. Este color fue muy afectado por los combatientes tanto en la antigüedad como en la actualidad. El profesor Edwards cita a Aelian, ‘Var. Hist.’ 6.6, «era necesario entrar en la batalla vestido de púrpura, para que el color pudiera denotar cierta dignidad, y si se rociaban sobre él gotas de sangre de las heridas, se volvía terrible para el enemigo»» (comp. Xen; ‘ Cyrop.,’ 1.3, 2). El rojo o el púrpura parece haber sido el color favorito de los medeos y los babilonios (Eze 23:14), el azul o el violeta el de los asirios ( Ezequiel 23:6; Ezequiel 28:23, etc) (Orelli). Los carros serán con antorchas encendidas; literalmente, son con fuego de aceros; es decir, resplandecer con acero, por lo que la cláusula debe traducirse, como en la Versión Revisada. Los comentaristas generalmente refieren la descripción a los salientes de acero de las ruedas; pero los carros asirios (y los de los medos y los caldeos no eran muy diferentes) se destacaban por su metal brillante, colgados alrededor con armas relucientes y figuras de los cuerpos celestes, llevando guerreros armados brillantes, las casas cubiertas con arreos, que brillaban bajo la luz del sol. , y sujeto a postes de acero brillante. No hay rastro en los monumentos de carros armados con guadañas, que parecen haber sido desconocidos antes de la época de Ciro. Se mencionan por primera vez en 2 Macc. 13:2 (ver Livio, 37.41). La palabra peladoth, traducida como «antorchas» es un ἅπαξ λεγόμενον. La LXX. lo traduce, αἱ ἡνίαι, «»las riendas»,» de donde Jerónimo obtuvo su versión, igneae habenae curruum; pero significa «»cosas hechas de hierro o acero»» y los críticos no instruidos en descubrimientos monumentales se referían naturalmente a las guadañas con las que se armaban los carros en épocas posteriores, en lugar del metal reluciente con el que se armaban. estaban adornados. En el día de su preparación. Cuando el Señor dirija el ejército para la batalla, como Is 13:4. Los abetos serán terriblemente sacudidos, es decir las lanzas con sus astas de abetos o cipreses serán blandidas. Así que Homero a menudo llama a la lanza «»la ceniza»» del material del que estaba hecho el mango (comp. ‘Il.’, 16:143; 22:225, etc.). La traducción de la Septuaginta está muy lejos del presente texto, Οἱ ἱππεῖς θορυβηθήσονται, «»Los jinetes serán arrojados en confusión». «Tampoco es mejor la Vulgata, Agitatores cosopiti sunt, lo que se explica en el sentido de que los invasores se dejan llevar tanto por su coraje y furia, que actúan como si estuvieran intoxicados. «»Sensus utique non spernedus,»» dice un comentarista católico romano, «»at unum desidero, ut scil. ex verbo ipso fluat«»—que ciertamente no es el caso. El texto posiblemente esté corrupto y podría corregirse a partir de la Septuaginta. Ciertamente, no parece haber otro pasaje en las Escrituras hebreas donde la metáfora de «»ciprés»» se use para «»una lanza».» Después de la mención de los carros, no es extraño que el escritor prosiga: «» y los jinetes están en movimiento activo,»» azuzando a sus caballos con la mano, el látigo y el gesto (ver Knabenbauer, in loc.).
Nah 2:4
Los carros rugirán en las calles. Los carros braman, corren como locos (Jer 46:9) por los caminos abiertos en los suburbios, o en las llanuras del país. La descripción todavía pertenece a los sitiadores, que son tan numerosos que para los ninivitas, mirando desde sus muros, sus carros parecen chocar entre sí. Parecerán—su apariencia es—como antorchas. Así se describe el resplandor de los carros y las armaduras (ver en Nah 2:3; 1 Macc. 6:39, «»Cuando el sol brillaba sobre el escudos de oro y bronce, los montes resplandecían con ellos y resplandecían como lámparas de fuego»).
Nah 2: 5
El profeta se vuelve hacia los ninivitas y sus preparativos para la defensa. Contará a sus dignos; se acordará de sus nobles. El rey de Nínive recuerda a los poderosos capitanes que a menudo han llevado a sus ejércitos a la victoria y los envía a defender las murallas (comp. Nah 3:18). La LXX; anticipando la siguiente cláusula, agrega aquí, καὶ φεύξονται ἡμέρας, «»y huirán de día». tropiezan mientras se precipitan hacia los muros de la ciudad. La defensa deberá estar preparada; literalmente, se prepara la cubierta. Si esto se refiere a las operaciones de los ninivitas, significa una especie de parapeto o fajina erigida entre las torres; pero lo más probable es que represente la vista que se encuentra con sus ojos desde los lamentos. Ven a los sitiadores levantando sus manteles y torres. Tal como la usaban los asirios, la máquina llamada «»la cubierta»» es una torre de madera o un mantelete de mimbre en el que se suspendía un ariete. Se apoyaba en cuatro o seis ruedas, y el tipo más grande tenía arqueros apostados en los distintos pisos, tanto para molestar al enemigo como para defender la máquina. Los arietes estaban provistos de extremos con punta de lanza, y debieron haber arrancado y aflojado las hileras de ladrillos de las que estaban compuestas las paredes en lugar de derribarlas. La traducción de la Septuaginta se aplica más bien a los sitiados, Ἐτοιμάσουσι τὰς προφυλακὰς αὐτῶν, «Prepararán sus defensas».
Nah 2:6
Toda defensa es vana. El profeta describe la última escena. Las puertas de los ríos serán (son) abiertas. La explicación más simple de esta cláusula tan discutida es, según Strauss y otros, la siguiente: las puertas previstas son las adyacentes a los arroyos que rodeaban la ciudad y que, por lo tanto, eran las mejor defendidas y las más difíciles de capturar. Cuando estos fueron llevados, no había forma de escapar para los sitiados. Pero, como observa Rosenmuller, habría sido un acto de locura por parte del enemigo atacar sólo la parte de la ciudad que estaba más fuertemente defendida por la naturaleza y el arte. Estamos, por lo tanto, inducidos a tomar «»las puertas de los ríos»» no literalmente, sino como una expresión metafórica (como «»las ventanas de los cielos»» Gen 7:1 l; Isa 24:18) para un diluvio abrumador, y ver en esto una referencia al hecho mencionado por Diod. Sic. (2,27), que la toma de Nínive se debió a una gran inundación sin precedentes, que destruyó gran parte de las fortificaciones y dejó la ciudad abierta al enemigo. «En el ángulo noroeste de Nínive», dice el profesor Rawlinson, «había una esclusa o compuerta de inundación, destinada principalmente a evitar que el agua del Khosr-su, que normalmente llenaba el foso de la ciudad, fluyera demasiado rápido hacia el interior». el Tigris, pero probablemente también tenía la intención de retener el agua del Tigris, cuando esa corriente se elevó por encima de su nivel común. Una crecida repentina y grande del Tigris necesariamente pondría en peligro esta puerta, y si cediera bajo la presión, un gran torrente de agua subiría por el foso a lo largo y contra el muro norte, que puede haber sido socavado por su fuerza, y han caído en «». La sugerencia de que el curso de sus ríos fue desviado y que el enemigo entró al pueblo a través de los canales secos, no tiene base histórica. El Dr. Pusey explica que el término significa las puertas por las cuales los habitantes tenían acceso a los ríos. Pero estos estarían bien guardados y al aire libre. tomarlos no implicaría la toma de la ciudad, como parece implicar la expresión del texto. La LXX. da, πόλεων διηνοίχθησαν, «»Se abrieron las puertas de las ciudades.»» El palacio será (es) disuelto; o, se derrite. Algunos interpretan que esto significa que los corazones de los habitantes se derriten de miedo, o que el poder real se desvanece aterrorizado. Que la cláusula debe tomarse literalmente, para denotar la destrucción del palacio real por la acción de las aguas, parece ser negado por el hecho de que los palacios asirios fueron construidos sobre montículos artificiales de unos treinta o cuarenta pies de altura, compuestos por de ladrillos secados al sol unidos en una masa sólida, y así protegidos de los efectos de una inundación. También hay evidencia de que el fuego jugó un papel importante en la destrucción de los templos y palacios (ver nota en Nah 3:13).
Nah 2:7
Y Huzzab . La interpretación anglicana (que tiene la autoridad de los comentaristas judíos y está respaldada por Ewald y Ruckert) toma Huzzab como apelativo, ya sea el nombre de la Reina de Nínive, o un nombre simbólico de la misma Nínive, como lo fueron Sesac, Pekín y Merataim para Babilonia (ver Jeremías 25:26 : 1:21; Jeremías 51:41; Ez 23:23), que fue formado o adoptado por Nahum con el propósito de describir su carácter. Huzzab puede significar «»establecido»,»»»actuar firme»» (Gen 28:12), y confiado en su fuerza; pual de natsab,«» a set,»» «»arreglar»» (Wordsworth). Podemos descartar la idea de que Huzzab es el nombre de la reina. Tal personaje es desconocido para la historia; y no hay razón por la que ella deba ser mencionada en lugar del rey; y persona no se introducen por nombre en la profecía excepto por alguna razón muy especial, como Ciro (Isa 44:28). La traducción alternativa, «está decretado», adoptada por Keil, Pusey y muchos comentaristas modernos, no tiene ejemplos, y se presenta sin rodeos, y en absoluto de acuerdo con la manera del profeta. Henderson une la cláusula con el procedimiento, así: «El palacio se disuelve, aunque está firmemente establecido». «» Vulgata, Miles captivus abductus est. Parece mejor tomar Huzzab como un apelativo que representa a Nínive o Asiria, como el país entre el Alto y el Bajo Zab (Rawlinson, en ‘Diccionario de la Biblia’), o con el significado de «»firme», «»audaz».» Así, Egipto se llama Rahab, «»arrogante»» (Is 30,7); el Rey de Asiria, Jareb, «»contencioso»» (Os 5:13); Jerusalén, Ariel, «»León de Dios»» (Isa 29:1). Serán llevados cautivos; mejor, está puesto desnudo. Ella, la reina de las naciones, es despojada de sus atavíos y tratada ignominiosamente. «»Criado»» puede significar llevado a juicio, como Nah 3:5; Isaías 47:2, Isaías 47:3 ( Pusey). Sus doncellas la guiarán; más bien, sus criadas gimen. Los habitantes de Nínive, personificados como una reina, o las ciudades menores de su imperio, siguen de luto a su ama. Como con el canto de las palomas (comp. Isa 38:14; Isa 59:11; Eze 7:16), No sólo mostrarán señales exteriores de dolor, sino que harán duelo interiormente en sus corazones, como la LXX. traduce toda la cláusula, καθὼς περιστεραὶ φθεγγόμενει ἐν καρδίαις αὐτῶν «»como abajo gimiendo en sus corazones.»» Tabering; golpeando un tabret. (Para herirse el pecho en señal de dolor, configuración. Luk 18:13; Luk 23:48; Homero, ‘Il.,’ 18.31, Χεροὶ δὲ πἄσαι Στήθεα πεπλήψοντο.)
Nah 2:8
El profeta compara la condición pasada y presente de Nínive. Pero Nínive es antiguamente como un estanque de agua; y (o, aunque) Nínive ha sido como un estanque de agua todos sus días. Otros, alterando los puntos de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, traducen: «Pero en cuanto a Nínive, sus aguas son como un estanque de agua». «» representarse a sí misma. Se la compara con un estanque o depósito (Neh 2:15; Neh 3:15) de la multitud de sus habitantes reunidos de todas partes del mundo, y que fluyen hacia ella, tanto como tributarios como con fines comerciales (comp. Jeremías 51:13; Ap 17:1, Ap 17:15). Sin embargo, huirán. A pesar de su número, las multitudes representadas por «»las aguas»» vuelan delante del enemigo. En vano gritan los capitanes: Ponte en pie, ponte en pie. No prestan atención. Ninguno mirará hacia atrás. Ninguno de los fugitivos se vuelve a pensar en otra cosa que no sea su propia seguridad.
Nah 2:9-13
§ 2. La ciudad es saqueada, y desde entonces yace desolada, en terrible contraste con su antigua excelencia,
Nah 2:9
El profeta invoca al vengan invasores y recojan el botín de la ciudad, que Dios entrega en sus manos. Tomad el botín. Se cuentan historias fabulosas sobre la cantidad de metales preciosos almacenados en Nínive y Babilonia. «Se dice que Sardanápalo colocó ciento cincuenta lechos de oro, y otras tantas mesas del mismo metal, sobre su pila funeraria, además de jarrones y ornamentos de oro y plata en cantidades enormes, y vestiduras de púrpura y multicolores (Atenas; lib. 12.). Según Diodoro, el valor del oro tomado del templo de Bolo solo por Jerjes ascendió a más de 7350 talentos áticos, de £ 21,000,000 en dinero esterlina»» (Layard, ‘Nineveh’, 2: 416, etc.; comp. Dan 3:1, donde el tamaño de la imagen o columna de oro, sesenta codos de alto y seis codos de ancho, muestra cuán abundante era el oro en estos países) . Bonomi: «» Las riquezas de Nínive son inagotables, sus jarrones y muebles preciosos son infinitos, el cobre se encuentra constantemente en sus armas, y es muy probable que se haya usado una mezcla en los materiales de sus herramientas. Habían adquirido el arte de hacer vidrio… Los conocidos cilindros son prueba suficiente de su destreza en el grabado de gemas. También se descubrieron muchos hermosos especímenes de tallas en marfil… La condición de las ruinas es altamente corroborativa de la repentina destrucción que sobrevino a Nínive por el fuego y la espada… Es evidente por las ruinas que tanto Khorsabad como Nimroud fueron saqueado y luego incendiado. Ni Botta ni Layard encontraron nada de esa reserva de plata y oro y ‘muebles agradables’ que contenían los palacios; casi nada, ni siquiera de bronce, escapó al spoiler»». La tienda no tiene fin; Vulgata, Non finis est divitiarum; Septuaginta, οὐκ ἦν πέρας τοῦ κόσμου αὐτῆς, «»Su ornamento no tenía fin .»» Y glorificaos de todos los muebles agradables; literalmente, vasijas de deseo. Es más sencillo traducir, Hay abundancia de todos los muebles preciosos.
Nah 2:10
Ella está vacía, vacía y desolada. Bukahum’ bukah, um’ bulakah. Las tres palabras tienen un significado y un sonido muy similares, y expresan con mucha fuerza la ruina total de la ciudad. Un comentarista latino se ha esforzado por imitar la paronomasia hebrea traduciéndola como «»vacuitas, evacuatio, evanidatio»», una traducción más ingeniosa que la clásica. La paronomasia se traduce mejor por «»vastitas, vastitia, vacuitas,»» y el alemán, «»leer und ausgeleert und verheert.»» «»Saqueo y saqueo y saqueo»» (Gandell). Una combinación análoga de palabras se encuentra en Isa 24:3, Isa 24:4; Isaías 29:2, Isaías 29:3; Ezequiel 33:29; Sof 1:15. Septuaginta, ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμός, «»empuje, desprecio y tumulto». ‘bible’ refer=’#b6.7.5′>Jos 7:5; Is 13:7; Ezequiel 21:7). Las rodillas se golpean juntas (Dan 5:6). Así en Homero continuamente, λύτο γούνατα. Mucho dolor hay en todos los lomos. La angustia como de parto. Septuaginta, ὠδῖνες, «dolores de parto», en contraste con el mandato en Sof 1:1 (comp. Isa 13:8; Isa 21:3; Jeremías 30:6). Reunir oscuridad (Joe 2:6); o, Retirar su color; es decir, cera pálida. Pero el hebreo más bien da a entender que los rostros asumen un tono lívido, como el de la muerte venidera. De ahí la LXX. hace, ὡς πρόσκαυμα χύτρας, como la quema de una vasija de barro, que es ennegrecida por el fuego; y Jerónimo, sicut nigredo ollae(comp. Jer 30,6).
Nah 2:11
El profeta pregunta, como consternado por el colapso total de la gran ciudad—¿Dónde está el sitio de Nínive? ¿Dónde está la morada (den) de los leones? El león es un símbolo natural de Asiria, tanto de ese animal es cruel, depredador; hábitos voraces, y de su uso como principal emblema nacional. Nergal, el dios de la guerra, tiene un león alado con la cara de un hombre como su emblema. Véase la figura en Rawlinson, ‘Anc. Mon.,’ 1:173, quien agrega que el león es aceptado como un verdadero tipo del pueblo, siendo la sangre, el rapto y el robo sus características en la mente del profeta. El lugar de alimentación de los leoncillos puede significar las tierras en cuestión de donde tomaron su presa. Y el viejo león; mejor dicho, la leona. El león se designa con diferentes nombres, que quizás se refieran a los diversos sátrapas y jefes del reino asirio. Están el león macho adulto, la leona, el león joven capaz de buscar su propia comida, y el cachorro demasiado joven para encontrar su propio sustento. En lugar de»»la leona.»»la LXX; Vulgata y siríaco, que se leen de manera diferente, dan, ταῦεἰσελθεῖν, ut ingrederetur, «»que el cachorro de león entre allí».» Y nadie los atemorizó. Vivían en perfecta seguridad, sin miedo ni preocupaciones, irresistibles en poder (Le 26:6; Miq 4:4; Sof 3:13).
Nah 2:12
Se continúa la figura del lieu, y este verso, en suelto la aposición a lo anterior, puede explicarse mejor al continuar la interrogación en el pensamiento: ¿Dónde está ahora el león que solía despedazar, etc.? El león destrozó lo suficiente para sus cachorros. El monarca asirio proveyó para sus hijos y dependientes saqueando otras naciones. Sus leonas pueden significar sus esposas y concubinas. Era costumbre tanto de los persas como de los asirios asignar ciudades y provincias a sus favoritos. Jenofonte (‘Anab.,’ 1.4.10) menciona ciertos pueblos como apartados para el cinturón de la reina Parysatis. A Lapide cita a Cicerón, ‘Verr.’, 2.3. 33, «Dicen que los reyes bárbaros de los persas y sirios [ie asirios] suelen tener muchas esposas, a quienes asignan ciudades de esta manera: esta ciudad es para proporcionar un cinturón para su cintura, que un collar, que otra vez para peinarse; y así tienen naciones enteras, no sólo conocedoras de sus lujurias, sino también cómplices de ellas».
Nah 2 :13
Estoy contra ti. La destrucción ciertamente se cumplirá, porque Dios mismo la dirige. Literalmente, yo a ti(Nah 3:5; Jeremías 51:25; Ezequiel 38:3). El Señor de los ejércitos (sabaoth), Señor de las fuerzas del cielo y de la tierra, y por lo tanto omnipotente. Κύριος παντοκράτωρ: Quemaré sus carros en el humo. «»Carros»» representa todo el aparato de guerra y poder militar. Sop-tuagint para «»carros»» da πλῆθος, «»multitudes».» Tus leoncillos. Tus guerreros, continuando con la metáfora. Corta tu presa. Ya no podrás saquear otros países. Tus mensajeros. Estos son los heraldos que llevaron las órdenes del rey a sus lugartenientes, o aquellos, como el imperioso Rabsaces (2Re 18: 17, etc.; 2Re 19:23), que convocó a las naciones a rendirse e impuso tributos. “Oh Nínive”, escribe San Jerónimo, “tú sufrirás todo lo dicho. Yo, el Señor, reduciré a cenizas tus carros, y haré que tus nobles y sátrapas sean devorados a espada; nunca más asolarás países, ni exigirás tributo, ni en tus provincias se oirá la voz de tus emisarios.»
HOMILÉTICA
Nah 2:1-10
Una invasión prevista.
I. EL
1. Su violencia. Nahum lo llama «»un rompedor»» (versículo 1), y representa a sus guerreros como «»poderosos»» y «»valientes»» (versículo 3), epítetos que se aplican con idoneidad y fuerza a los Ejército merdobabilónico al mando de Ciaxares y Nabopolasar.
2. Su audacia. Sube contra Nínive, no a escondidas ni al amparo de la oscuridad, sino abiertamente, levantando su tienda frente a las puertas de la ciudad. Su actitud intrépida era una prueba de que Dios lo estaba impulsando en secreto, usándolo contra Asiria como antiguamente Asiria había sido usada contra otras naciones.
3. Su invencibilidad. Nínive puede «»guardar las municiones, vigilar el camino, fortalecer sus lomos, fortificar poderosamente su poder,»»—todo será en vano. La embestida de este terrible asaltante será prácticamente irresistible. Ya sea ironía (Fausset) o poesía (Keil), el significado es el mismo, que los mayores esfuerzos de Nínive no podrán evitar su ruina.
4. Su fiereza. Con soldados de túnicas carmesí, portando escudos de color rojo y lanzas de abeto terriblemente altas, y con carros que destellaban con el brillo de placas de acero, su apariencia era adecuada para inspirar terror (versículo 3). «»Los carros de los asirios, como los vemos en los monumentos, se regocijan con cosas brillantes hechas de hierro o acero, hachas de guerra, arcos, flechas y escudos, y todo tipo de armas»» (Strauss).
5. Su impetuosidad. La rapidez y la furia de su ataque se describen vívidamente (versículo 4). Sus carros, el profeta los representa como furiosos, conduciendo como locos por las calles, como abarrotando los amplios espacios de tal manera que se empujan y amenazan con atropellar unos a otros, como centelleando de un lado a otro como antorchas, como corriendo de aquí para allá. con la celeridad del rayo.
II. EL ATAQUE EXPLICADO.</p
1. La opresión asiria de Israel. «»Los vaciadores;»» es decir los asirios, «»vaciaron»» a los israelitas, y «»estropearon sus sarmientos»» Lo habían hecho con su devastación y despoblación del reino del norte (2Re 17:6), y por sus repetidas invasiones del reino del sur (Isa 10:5-11; 2Cr 32:1). Ahora había llegado el momento en que ellos mismos debían ser vaciados (versículo 10) y sus ramas estropeadas (Eze 31:12). Jehová había empleado al asirio como la vara de su ira para castigar a Israel y Judá; pero él nunca había ocultado su propósito, cuando esto se hizo, «para castigar el fruto de la fortaleza del corazón del rey de Asiria, y la gloria de su alta mirada»» (Isaías 10:12).
2. El recuerdo divino de Israel. Habiendo prometido nunca olvidarla o finalmente desecharla (Isa 44:21; Isa 49:16; Sal 89:33, Sal 89:34), había vuelto a la excelencia de Jacob como a la excelencia de Israel (Keil), o había vuelto a traer la excelencia de Jacob como la excelencia de Israel (Revisado Versión). Ambas representaciones son admisibles y ambas conducen al mismo fin. El destino de Nínive era seguro porque Jehová estaba a punto de restaurar a Judá a su excelencia ideal como «»Israel»», y esto lo iba a hacer él mismo, volviendo a ella como si fuera un Israel ideal.
III. LA RESISTENCIA COMENZADA.
1 . De repente. Nínive finalmente se da cuenta de su peligro y se acuerda de sus guerreros: «»Él se acuerda de sus dignos»» (versículo 5). Asiria tenía buenos generales y valientes tropas; a estos se dirige ahora.
2. A toda prisa. No se pierde un momento. Hombres y alguaciles corren hacia la muralla. No hay tiempo para jugar cuando enemigos como Cyaxares y Nabopolassar atronan las puertas.
3. Enérgicamente. La defensa (Versión Autorizada), mantelete (Versión Revisada), o parapeto movible, literalmente, el que cubre, el testudo o tortuga (Keil), está preparado—probablemente «»ya sea un torre móvil con ariete, que consiste en un armazón liviano cubierto con cestería, o bien un armazón sin torre, ya sea con un revestimiento ornamentado o simplemente cubierto con pieles y que se mueve sobre cuatro o seis ruedas»» (Keil).
4. A ciegas. Su energía y prisa solo conducen a la confusión: «»Tropezan en su marcha».» A más prisa, menos velocidad.
IV. LA CONQUISTA COMPLETA.
1. La toma de la ciudad. Esto se efectuó forzando las puertas de la muralla de la ciudad: «»Se abren las puertas de los ríos»» (versículo 6). Estas eran las puertas que conducían del río a la ciudad (Lutero, Keil), en lugar de las presas o esclusas a través de las cuales las aguas del río entraban en los canales que protegían el palacio.
2. La demolición del palacio. «»El palacio se disuelve»,» no por la inundación del agua del río (Fausset), ya que los palacios solían «»construirse en forma de terrazas sobre las cimas de las colinas, ya sean naturales o artificiales, y no podía ser inundado con agua»» (Keil); sino por la avalancha de enemigos en su contra. El profeta quiere decir que «no habrá impedimento para impedir el acercamiento de los enemigos, porque todas las fortalezas se derretirán, y la de ellas mismas, como si fueran muros de papel, y las piedras como si fueran agua»» ( Calvino).
3. La deportación de la reina. «»Y Huzzab está descubierto,»» etc. (versículo 7). Esto puede significar que la consorte del rey es apresada, degradada y llevada a un exilio sin gloria (Ewald), o que Nínive, personificada como una reina, ahora es aclamada con vergüenza, y que ella, que antes había sido establecida, ahora es llevado al cautiverio (Keil, Fausset, Calvin). En la primera jaula las criadas que la acompañan, gimiendo con voz de palomas y golpeándose el pecho (literalmente, «»corazones») son las damas de su corte; en el segundo, lo más probable es que sean los habitantes que lamentan el destino de su otrora famosa ciudad y reino (Calvin, Keil).
4. La huida de los habitantes. «»Ellos»,» es decir las masas del pueblo, «»huyen»» (v. 8).
(1) Lo más inesperado, ya que «»Nínive ha sido desde la antigüedad como un estanque de agua»,» tan fuerte, inexpugnable e inaccesible a cualquier enemigo, así como tan próspera y floreciente que lo menos que se podía esperar era que sus habitantes deben huir de ella.
(2) Sin embargo, con mucha determinación, lo hacen sin prestar atención a los pocos hombres patriotas que les piden que se queden. «»De pie, de pie, lloran; pero nadie mira atrás»» (verso 8).
5. El despojo del tesoro.
(1) La calidad del tesoro: plata, oro, muebles agradables. «»Los asirios eran célebres por su habilidad para trabajar los metales. Sus montañas proporcionaron una variedad de minerales: plata, hierro, cobre y plomo, y tal vez incluso oro»» (Layard’s ‘Nineveh’, 2:415).
(2) La cantidad del tesoro: «»no hay fin de la tienda».» Que el oro, la plata y los vasos preciosos hayan sido abundantes en Nínive se explica suficientemente recordando, además de las minas que acabamos de mencionar, el enorme tributo recibido y rico botín arrebatado a las naciones conquistadas (‘Registros del pasado’, vol. 1:37, etc.; 59, etc.).
6. La desolación de la escena. «»Ella está vacía, vacía y desolada»» (versículo 10); el efecto de esta descripción se realza en hebreo por la combinación de tres palabras sinónimas y de sonido similar, buqah umebhuqah umebullaqah. Vaciada de su población y despojada de su tesoro, se convirtió en una ruina total. Según Estrabón, cuando Ciaxares y sus aliados tomaron la ciudad, la destruyeron por completo.
7. El horror de los vencidos. «»El corazón desfallece y las rodillas se desgarran, y la angustia está en todos los lomos, y los rostros de todos ellos se ponen pálidos»» (versículo 10). «»Por lo tanto, podemos aprender cuán tontamente los hombres se jactan de su valor, mientras parecen ser como leones; porque Dios puede en un momento derretir tanto sus corazones que pierden toda firmeza»» (Calvin).
LECCIONES.
1. Las retribuciones de la providencia divina (versículo 1). Los destructores de otros pueden esperar ser destruidos (Isa 33:1).
Dios Vindicador de los oprimidos.
I. LA OPRESIÓN DE EL ELEGIDO EL PUEBLO POR LOS ASIRIOS.
1. Esto se expresa en sentido figurado. «»Los vaciadores los han vaciado»» (Nah 2:2), habían agotado sus recursos, ya que el contenido de una vasija se derramó hasta que se retiraron todos los desagües, así Israel y Judá habían sido empobrecidos por los asirios, «y estropearon sus sarmientos». El antiguo Israel a menudo se describía como la viña de Dios (Isa 5:1; Sal 80:9). Esta viña la había invadido el enemigo sin piedad, derribando y dañando sus árboles frutales,
2. Estas representaciones figurativas están sustentadas en hechos históricos. Cuanto más nos familiarizamos con la historia asiria, más rastreamos en ese vasto poder pagano el predominio del espíritu altivo y autoritario. Sus gobernantes y su pueblo supusieron en vano que la grandeza nacional consistía en la posesión del poder para ser usado en la opresión de otras naciones y pueblos. Poder pintar en las paredes de los palacios de Ninus escenas de batalla indicativas de triunfo militar, acompañadas de grandes despojos y crueles castigos infligidos a sus adversarios, parece haber sido su mayor ambición. Toda su relación con Israel y Judá se basaba en este principio. Los favorecidos del Cielo, habiendo abandonado a su Dios, y por lo tanto perdido su cuidado protector, recurrieron en sus exigencias a Asiria en busca de ayuda, pero solo para encontrar, en este supuesto ayudante contra sus enemigos, un enemigo más poderoso. De esta manera, el reino de Israel se hizo primero tributario de Asiria por Pul (2Re 15:17-20), y, poco después, sus tribus fueron llevadas cautivas por Salmanasar (2Re 17:3-23), mientras que el reino de Judá de igual manera se vio obligado a reconocer el señorío de Tilgat-Pilneser (2Cr 28:16-21). Ezequías trató de deshacerse del yugo asirio, pero esto solo resultó en que la nación, en el tiempo de Nahum, se encontrara en circunstancias de extremo peligro (2Ki 18:13-17), y de la que finalmente sólo la ayuda sobrenatural pudo librarla (Isa 37:36).
II. DIVINO INTERPOSICIÓN PROMETIDO ON DE DE LOS OPRIMIDOS. (Versículo 2.) Tal interposición había tenido lugar recientemente (Isa 37:36). «El ángel de la muerte» había «soplado en la cara del enemigo» y había hecho que «el poder de los gentiles» se «derritara como la nieve» y que el opresor volviera humillado a su mayúscula (Is 37:37). Sin embargo, aún no había llegado el momento de la completa y definitiva interposición del Cielo. Aun así, deberíavenir. El vidente, en visión embelesada, la contempló como si entonces hubiera estado en funcionamiento, y para aliento de los oprimidos declaró que el ojo divino observaba todo lo que estaba siendo soportado, que el Señor Todopoderoso todavía los miraba con favor (versículo 2) , y los convertiría en «»una excelencia eterna, un gozo para muchas generaciones»» (Isa 60:15).
III. ESTO DIVINO INTERPOSICIÓN EVENTUALMENTE A SER EXPERIMENTADO VISTO COMO LLEVAR CON ES EL TODO DERROCAR DE EL OPRESOR. (Verso 1.) A su debido tiempo, Asur debería ser abatido, y el yugo de servidumbre debería caer de los cuellos de los cautivos. En «»el día de la visitación:»»
1. Los agentes no deberían querer llevar a cabo los mandatos divinos. La deserción del general asirio, las fuerzas del rey de Media y el desbordamiento del Tigris deberían combinarse para lograr el cumplimiento del propósito divino; y estas fuerzas se personifican aquí como «»el triturador en pedazos»» (versículo 1).
2. La resistencia debería ser en vano. Podrían «guardar las municiones, vigilar los caminos», etc. (versículo 1), pero todo fue en vano. El poder orgulloso debe caer inevitablemente, y en su derrocamiento se debe proclamar que no es por medio de la tiranía, la opresión y las malas acciones que cualquier nación puede llegar a ser verdaderamente grande y duradera, sino por el predominio en su seno de la libertad, la virtud, la y justicia, Nínive en su ruina
«»… parece clamar en voz alta SDH
Nah 2:3-13
La caída de Nínive, como ilustrativa de los elementos divinos y humanos en la revelación.
Hay dos elementos en la Biblia, el Divino y el humano. Dios nos habla en cada página, y no lo hace con menos énfasis, sino tanto más cuanto que se dirige a nosotros a través de hombres que poseen corazones palpitantes y que estaban pasando por experiencias como las nuestras. Honramos el volumen como siendo en el más alto sentido la Palabra de Dios, y no lo honramos menos en este sentido porque nos regocijamos de que él se ha complacido en hacer de los hombres santos el medio para comunicar su voluntad. El relato que se da en estos versículos de la predicción de la ruina de Nínive debe tomarse como un todo, y en el cuadro gráfico que aquí se nos presenta, hemos ilustrado de manera sorprendente este doble carácter de las Escrituras de verdad eterna.
YO. LA CUENTA CONTENIDA AQUÍ DE EL DERROCAMIENTO PREDICIDO DE NÍNIVE SIRVE PARA ILUSTRA EL ELEMENTO DIVINO EN REVELACIÓN fuerte>. Nahum floreció durante el reinado de Ezequías, y Nínive fue destruida entre el 609 y el 606 a. C.). Vivió y profetizó así, digamos cien años antes de que ocurrieran los acontecimientos que describió tan vívidamente, y cuando el poderío asirio estaba en el cenit de su prosperidad. Sus anuncios fueron muy claros y definidos, y al colocar estos y los registros de los historiadores seculares dados en un período posterior uno al lado del otro, vemos cuán minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y que, por lo tanto, al hacerlas, él debe haber sido mensajero de Dios, expresando, no sus propios pensamientos, sino los que le habían sido comunicados por «»visiones y revelaciones del Señor».» In Nah 1:10 leemos: «Porque mientras se enreden como espinas, y se embriaguen como los borrachos, serán devorados como hojarasca completamente seca». El historiador secular escribe: «Mientras todos los El ejército asirio estaba festejando por sus anteriores victorias, los de Arbuces, siendo informados por algunos desertores de la negligencia y la embriaguez en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche, y fallando ordenadamente sobre ellos desordenadamente, y preparados sobre ellos sin preparación, se volvieron amos del campamento, y mató a muchos de los soldados y dro Ve al resto a la ciudad». En Nah 2:6 leemos: «Las puertas de los ríos se abrirán y el palacio se disolverá». El historiador escribe: «Hubo un oráculo entre los asirios que decía que Nínive no debería ser tomada hasta que el río se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer año del asedio, el río, estando crecido con lluvias continuas, inundó parte de la ciudad, y derribó el muro por veinte estadios. Entonces el rey, pensando que el oráculo se había cumplido, y que el río se había convertido en enemigo de la ciudad, construyó una gran pila funeraria en el palacio, y juntando todas sus riquezas y sus concubinas y eunucos, se quemó a sí mismo y al palacio con ellos. todo, y el enemigo entró por la brecha que habían abierto las aguas, y tomó la ciudad». En Nah 2:9 el profeta, como dirigiéndose a los adversarios de Nínive, dijo: «Tomad el botín de plata, tomad el botín de oro: porque no hay fin de la tienda y gloria de todos los muebles agradables; «» y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de Medea Ningún lenguaje podría ser más explícito que aquel en el que Nahúm predijo la destrucción total de la ciudad (Nah 2:10 -13; Nah 3:7, Nah 3:15-17). El profeta Sofonías usó palabras igualmente claras (Sof. 2:1-15:18-15). Sus declaraciones les habrían parecido muy extrañas a los ninivitas en el momento en que se pronunciaron; tan extraño, en verdad, como parecerían declaraciones similares si se dirigieran en la actualidad a los habitantes de nuestra propia metrópolis; pero sin embargo eran ciertas, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Porque más de dos mil años después de su destrucción, Nínive yacía enterrada en la tierra. La historia y la tradición indicaban su sitio probable, y los montículos que se hallaban en los supuestos distritos, y de los cuales los turcos obtenían materiales para la construcción, de evidente antigüedad, invitaban a la investigación; y en un período muy reciente se ha llevado a cabo tal investigación, se han descubierto los palacios enterrados durante mucho tiempo de los reyes de Asiria, se han excavado cuidadosamente enormes esculturas de los montículos, y los museos nacionales tanto de Francia como de Inglaterra están ahora enriquecidos con estas obras de arte perdidas hace mucho tiempo, que dan testimonio no solo del antiguo esplendor del imperio asirio y su capital, sino también de la veracidad de los registros proféticos, y de que los profetas hablaron y escribieron bajo la inspiración del Todopoderoso, y como siendo ciertamente los mensajeros de aquel que ha dicho: «Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas que aún no han sido hechas»» ( Isaías 46:9, Isaías 46:10) .
II. LA CUENTA CONTENIDA AQUÍ DE EL PRED ICTED DERROCAMIENTO DE NÍNIVE SIRVE PARA ILUSTRAR EL ELEMENTO HUMANO EN REVELACIÓN. Las Sagradas Escrituras son notables en su variedad, no en su propósito, ya que esto es único en todo, sino en su expresión. La historia, la profecía, la poesía, la parábola, el proverbio, el milagro, la biografía, la visión, la epístola, todo se somete al tributo. Así como hay un elemento divino en la Biblia, también hay un elemento humano en ella. Mientras que en los escritos de cada uno de sus colaboradores está inequívocamente la impresión de la operación del Espíritu de Dios, también hay, a lo largo de la ballena, indicaciones claras de la preservación de esos dones y dotes naturales que poseían los respectivos escritores. No hubo suspensión de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al comunicar a sus semejantes el conocimiento de su voluntad; sino más bien la retención de sus propias peculiaridades individuales y cualidades naturales, mientras que el Espíritu Divino operaba a través de ellas y las convertía en la cuenta más útil. Los críticos bíblicos están de acuerdo en reconocer «»la belleza clásica y la elegancia acabada»» del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. «»La variedad en su método de presentar las ideas descubre mucho talento poético en el profeta. El lector de buen gusto y sensibilidad se verá afectado por toda la estructura del poema, por la forma agradable en que se presentan las ideas, por la flexibilidad de las expresiones, la redondez de sus giros, los contornos delicados de sus figuras, por la fuerza y la delicadeza, y la expresión de simpatía y grandeza, que se difunden sobre todo el tema»» (Introducción de De Wette). «»Nahum de todos los profetas tiene el estilo más apasionado; y en ninguno se encuentra el cambio de números, de personas dirigidas y de relaciones de sufijos, con tanta frecuencia e inmediatez como en él. Al mismo tiempo, su lenguaje ha maravillado su energía y pintoresca belleza. La pintura no abarca ritmos únicos y grupos de palabras, sino series completas; y al conectar sus pensamientos, muestra, con toda su vehemencia, gran y variada habilidad»» (Kleinert). Su descripción del asedio y caída de Nínive, contenida en este capítulo (versículos 3-13), es maravillosamente vívida. A medida que leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las conmovedoras escenas parecen vivir de nuevo y pasar revista ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con sus atuendos escarlata y con sus carros armados con instrumentos afilados de acero (versículo 3), y los defensores de la ciudad, repentinamente sobresaltados, apresurando sus preparativos, sus carros en la prisa empujándose unos contra otros en las calles , y los galanes convocados por el rey se apresuran a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (versículos 4, 5). Vemos el desbordamiento del río, facilitando el avance del enemigo, y paralizando al pueblo en razón de la tradición popular que ahora parece cumplirse (versículo 6). Vemos a los habitantes abatidos por la vergüenza y la deshonra, gimiendo como una mujer cautiva (versículo 7), o huyendo para salvar su vida en desesperanza y desesperación, conscientes de que la resistencia es vana (versículo 8). Vemos el saqueo de la ciudad: el conquistador llevándose el oro y la plata a la capital de Media, los trofeos de la victoria (versículo 9). Finalmente, nos representamos a los profetas del Señor contemplando el desierto y la desolación, reflexionando sobre la humillación de los soberbios, la eliminación de su descendencia, la confiscación de sus ganancias, el silenciamiento de sus mensajeros jactanciosos y la atribución de todos los terribles reveses así experimentados a los justos. retribución del Señor de los ejércitos (versículos 10-13); y sentimos, mientras nos detenemos en la escena así representada gráficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelación dado por inspiración de Dios, y que contiene lecciones divinas que abundan tanto en aliento como en advertencia, bien podemos apreciarlo incluso en el terreno inferior de su mérito literario, y regocijarnos de todo corazón en la infinita variedad de poderes y dotes humanos aquí consagrados a la presentación de la enseñanza espiritual más elevada y grandiosa.—SDH
Nah 2:13
El hombre incurriendo en el desagrado divino
«»He aquí, yo estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos».» Esta actitud de Dios hacia el hombre:
I. IMPLICA MAL HACER EN PARTE DEL HOMBRE. Dios no es así adverso al hombre por nada. «»Sus delicias son con los hijos de los hombres»» (Pro 8:31). El pecado aleja al hombre de Dios, y causa que Dios esté justamente disgustado con el hombre.
II. INVOLUCRA EL HOMBRE EN PRESENTE ANGUSTIA. El hombre no puede estar tranquilo mientras está bajo la prohibición de Jehová. «»A su favor está la vida»» (Sal 30:5). La separación de él por el pecado significa inquietud e inquietud. «»El peor perturbador del mundo es un corazón obstinado».» «»La conciencia nos hace cobardes a todos».» «»El corazón se derrite, las rodillas se golpean juntas»» (Nah 2:10).
III. RESULTANTE EN ULTIMATE RUIN TO TAL COMO VOLUNTARIAMENTE PERSISTIR EN PECADO. Dios es «»Jehová de los ejércitos.«» Todo poder es suyo. «»¿Quién se mantendrá en pie cuando se enoje?»» (Sal 76:7). Todos han pecado, y por lo tanto han incurrido en el desagrado de aquel que «es más limpio de ojos para ver la iniquidad»; pero en Cristo, cuyo día los videntes vieron de lejos, Dios se reconcilia con el hombre; de modo que la aflicción y la ruina indicadas solo pueden resultar de la negativa del hombre a reconciliarse con Dios.—SDH
Nah 2: 13 (con Nah 1:15)
Los mensajeros de Nínive y los mensajeros de Sion. una comparación.
«»Y la voz de tus mensajeros no se oirá más. (Nah 2:13) «»Mirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz!»» (Nah 1:15). En estas palabras se hace referencia a mensajeros, que difieren materialmente en su carácter y misión. En estos pasajes se alude a los mensajeros de Nínive ya los mensajeros de Sion. Una comparación de estos respectivos mensajeros puede resultar sugerente y útil en su aplicación a ciertos desarrollos en estos tiempos modernos. Del Segundo Libro de Reyes y el Segundo Libro de Crónicas aprendemos que los heraldos o mensajeros de Nínive albergaban el espíritu de blasfemia con referencia al Dios del cielo. La fe de los piadosos hebreos consistía en el reconocimiento del único Dios vivo y verdadero, y de su cuidado providencial sobre todas sus criaturas; y fue contra este baluarte que los emisarios de Asiria constantemente dirigieron sus ataques con palabras sucias e inmundas (ver el llamamiento del Rabsaces a los judíos, 2Re 18 :33-35; y su carta, 2Cr 32:17). La gran y distintiva característica de los mensajeros de Sion fue la lealtad al Dios del cielo. Sus pies se pararon sobre los montes, y su voz proclamaba al pueblo: «¡He aquí vuestro Dios!» (Is 40,9); «»Tu Dios reina!»» (Isa 52:7). En la época actual hay mensajeros que audazmente declaran que no aceptan la enseñanza que reconoce al Ser Divino y su obrar, y que buscan diseminar sus puntos de vista, y al hacerlo no son particulares si blasfeman contra el Dios del cielo. Y mientras hay tales mensajeros en el mundo haciendo su obra perjudicial, también hay aquellos que son completamente leales al Rey de reyes, que se deleitan en mostrar su alabanza, en contar la historia de su amor en el don y la obra de Cristo. , y procurar atraer a los hombres a la obediencia amorosa a su autoridad y voluntad. Nótense, pues, ciertos contrastes sugeridos; así—
I. CAUTIVERIO EN CONTRASTE CON LIBERTAD. Los mensajeros de Nínive se acercaron a Jerusalén, a la que Senaquerib estaba sitiando, pero no traían noticias de libertad. Reclamaron sumisión total, y declararon que incluso esto debe ser seguido por el cautiverio en una tierra extraña (2Re 18:31, 2Re 18:32). La seguridad de la liberación del ultimáta provino de los mensajeros del Señor (Nah 1:12, Nah 1:13). El pecado es esclavitud. Las malas pasiones, hábitos, deseos, son grilletes; una vida de alienación de la verdad y el derecho es una vida de dura esclavitud. Los transgresores son esclavos. Y el escepticismo no tiene nada que ofrecerles para ayudarlos a escapar. Los mensajeros pueden explayarse sobre la nobleza de la virtud, pueden resonar en sus oídos algunos sabios dichos de sabios y filósofos, pueden recordarle el daño que se está infligiendo a sí mismo, y pedirle que «sea un hombre» y «»dar la vuelta a una nueva hoja».» Pero él está abajo; es consciente de su incapacidad moral; le falta fuerza interior. ¡Lo! vienen los mensajeros de Sión. Le hablan del amor incansable del gran Padre, de la obediencia del Salvador hasta la muerte de cruz, del Espíritu vivificante y santificador dispuesto a ceñirlo con toda la fuerza suficiente, del Hermano mayor que ha probado sus pruebas y sus lágrimas, y que está preparado para estar cerca de él en cada momento de necesidad como su «»campeón del lado fuerte».» Él siente que las nuevas son «»buenas»»; se inclina profundamente en penitencia; su ojo de fe se vuelve hacia el monte llamado Calvario, y sube a los montes eternos de donde viene la ayuda; el alma encadenada es liberada, es libre, porque los mensajeros en los montes han proclamado liberación al cautivo, y apertura de la prisión al preso (Isa 61 :1).
II. CONFLICTO EN CONTRASTE A PAZ. Los mensajeros de Nínive a Judá no tenían nada conciliador que transmitir; sólo hablaban de contiendas y luchas. La seguridad de que finalmente se disfrutaría de la paz le llegó al ansioso rey de Judá de los mensajeros de Dios, quienes publicaron la paz. Los mensajeros del escepticismo no tienen proclamación de paz que hacer; su trabajo es totalmente destructivo; la humillación es su deleite; buscar perturbar la mente de los hombres y sacudir su fe es su pobre misión. Sin embargo, es privilegio de los mensajeros de Sion proclamar aquellas verdades espirituales y eternas en las que el corazón puede descansar con seguridad y tranquilidad, y señalar a Aquel que puede sofocar toda tormenta y dar descanso al alma.
III. GLOOM EN CONTRASTE A ALEGRIA fuerte>. Ezequías y su pueblo estaban en apuros; fue para ellos un tiempo de «angustia»; pero no les llegó un rayo de esperanza a través de los temores que se confirmaron; el enemigo era implacable. mensajeros de Nínive. Su peor Su esperanza estaba en Dios, y en las palabras habladas por sus santos profetas. Así, en las extremidades de la vida, en la enfermedad y el dolor, y especialmente al final de la vida, la esperanza brota no de la incredulidad, sino de las palabras que Dios nos ha dirigido a través de sus siervos. El evangelio no tiene rival en tales temporadas. El escepticismo no tiene voz entonces, o, si habla, la tiene. pero profundiza la tristeza prevaleciente; pero la buena noticia que Dios ha revelado disipa nuestra tristeza y llena el alma de esperanzas inmortales. Felices mensajeros, que así pueden «consolar a todos los que lloran», etc. (Isa 61:2)!
IV. VERGÜENZA EN CONTRASTE A HONRAR. La voz de todos los mensajeros que blasfeman el santo Nombre de Dios «no se oirá más», porque Dios los hará callar; pero las voces que publican su amor y su gracia seguirán resonando a través de las edades; la brillante sucesión de proclamadores no cesará. Se levantará un número creciente que encontrará su camino a todas las naciones, familias y tribus, hasta que las buenas nuevas lleguen a todas las costas, y el conocimiento del Señor llene la tierra (Isa 11:9).—SDH
Versículo 2:1-3:19
Malvado naciones: 1. A menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad.
«»El que destroza ha subido delante de tu faz: guarda la munición , vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder», etc. Tomamos estos dos capítulos juntos,
(1) porque tratan de un solo tema, verbigracia. la destrucción de Nínive;
(2) porque casi ningún verso aislado proporcionaría sugerencias para un discurso práctico; y
(3) porque nuestro propósito en estos bocetos no es crítico, sino homilético. La parte crítica ha sido realizada admirablemente por Henderson, Keil y otros, y se encuentra en la Exposición. Por lo tanto, nos esforzaremos por reunir todo lo que es práctico en estos dos capítulos bajo tres encabezados generales.
1. Que a menudo se permite que las naciones existan en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad.
2. Que es el decreto del Cielo que, sin importar cuánto tiempo existan, debe llegar el momento en que serán completamente destruidos.
3. Que la Providencia a menudo emplea a una nación malvada para infligir ruina a otra. Dedicaremos un bosquejo separado a cada una de estas proposiciones. Nuestro tema ahora es que a las naciones a menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad. Asiria, la nación a la que se hace referencia aquí, era uno de los reinos más antiguos del mundo; podía contar su edad por siglos. Generación tras generación vinieron a través de los siglos, desempeñaron su papel y fallecieron, mientras que Asiria permaneció en pie. Su comienzo es tan lejano que se pierde en la oscuridad. Una referencia temprana a él en las Escrituras se encuentra en Núm 24:22. La referencia a su capital, Nínive, ya su fundador, Asur, la tenemos también en Gn 10:11. Nuestra propuesta sugiere dos preguntas:
I. QUÉ ERAN SU LÍDERES CRÍMENES? De estos capítulos podemos inferir algunos.
1. Rapacidad. La ciudad se describe como morada de leones. «»¿Dónde está la morada de los leones?»», etc. (Nah 2:11, Nah 2:12). «El punto de comparación es», dice Keil, «la lujuria depredadora de sus gobernantes y guerreros, que aplastaron a las naciones como leones, saqueando sus tesoros y reuniéndolos en Nínive». Como los leones merodean con instintos voraces. en busca de su presa, y son absolutamente indiferentes a los sufrimientos y agonías que infligen, siempre que logren su objetivo, así el Rey de Asiria y sus secuaces salieron a saquear y arruinar países lejanos, para aumentar su riqueza. y promover su engrandecimiento. Esta rapacidad parece haber sido su costumbre; la ciudad era morada de leones. ¡Qué enormidad es esta! El hombre depredando al hombre como bestias depredadoras. El espíritu de esta rapacidad vive con demasiada fuerza en las naciones modernas. Se ve, no solo en las guerras agresivas, sino también en el comercio y el comercio: los fuertes en todas partes se aprovechan de los débiles en aras de la ganancia.
2. Crueldad. El instinto del león prevalecía tanto en la población, que la misma ciudad es llamada «»la ciudad sangrienta»» (Nah 3:1). La regla de oro, «Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti», fue pisoteada en el polvo. En lugar de respetar los derechos de los hombres, la vida misma se mantuvo a bajo precio; sus pies eran «rápidos para derramar sangre». Vivía de la rapiña. Su crueldad se transmite en sus esculturas, donde tenemos leones de todas las formas, alados y sin alas. La crueldad es la peor etapa de la depravación. Cuando todo amor social en el pecho humano da paso a la malevolencia, ¿qué tenéis sino un demonio? Hay hombres en todas las épocas y países cuyo principal placer es infligir tortura. Se están perpetrando atrocidades en mayor o menor medida en todas las épocas y países. «Las bestias», dice nuestro gran dramaturgo, «no son crueles salvo cuando las apremia el hambre»; pero los hombres lo son a menudo, y en una naturaleza cruel es imposible trabajar lo humano y lo generoso.
«»También podrías preguntarle al lobo, 3. Impostura. La ciudad se representa como «»llena de mentiras y robos»» (Nah 3:1), o, como lo traduce Keil «lleno de engaño y homicidio». La falsedad y la violencia proliferaban. La impostura o falsedad se expresa en el cuarto verso, «Por la multitud de las fornicaciones de la ramera bien favorecida, maestra de hechicerías, que vende las naciones con sus fornicaciones, y las familias con sus hechicerías». Las prácticas de los ninivitas y los medios que emplearon para seducir a otros a adorar a sus dioses se representan aquí como la causa principal de su destrucción. A su vez, el comercio, el lujo, etc; que llevaron a la mayor altura, no deben ser excluidos; porque al hacer contratos y tratados con los más poderosos de sus vecinos, no solo los emplearon como incentivos, sino que no tuvieron escrúpulos en entregar a su poder naciones y tribus que no podían ayudarse a sí mismas (comp. Joe 3:3, Joe 3:6, Joe 3:8; Amo 1:6). La metáfora de una mujer impúdica, y las artes seductoras que ella emplea, no son infrecuentes en los profetas»» (Henderson). La política astuta y engañosa se llama aquí prostitución o hacer el amor, porque era ese egoísmo que se envuelve en el vestido del amor, pero bajo la apariencia del amor busca solo la gratificación de su propia lujuria. Era maestra de este arte, y por él vendía naciones, las privaba de su independencia y libertad. Tales son algunos de los crímenes a los que se hace referencia aquí, de los cuales los asirios fueron los principales culpables: rapacidad, crueldad, impostura. Estos implican toda clase de maldad moral, y maldad moral en sus aspectos más inhumanos e impíos. Donde estos están no hay rectitud, ni benevolencia, ni orden moral, ni religión verdadera.
II. POR QUÉ FUE TAL UNA NACIÓN PERMITIDA EXISTIR EXISTIR SO LARGO? Era malo desde el principio: ¿por qué el justo Cielo no lo aplastó desde el principio? ¿Por qué se le permitió a tal monstruo de iniquidad perpetrar tales atrocidades en el mundo de época en época? La pregunta es similar a la que hizo Job: «¿Por qué viven los impíos, envejecen, y son poderosos en poder?»» (Job 21: 7). Sin pretender penetrar en la mente de Dios, ni dar la razón, podemos ver algunos propósitos importantes a los que responde la continuación de la existencia de los hombres impíos en este mundo. Sirve para mostrar:
1. La libertad del alma humana. La tendencia natural de todas las bendiciones y belleza de la vida, el espíritu de grandeza y beneficencia que recorre toda la naturaleza, están en contra de la maldad ya favor de la virtud y la santidad. A pesar de esto, los hombres son malvados. Tienen el poder de resistir a lo Divino, de pervertir el bien y ultrajar su propia naturaleza. Aquí está la libertad de la naturaleza. Los hombres no son malos por necesidad; son malos por su propia libre determinación.
2. La maravillosa paciencia de Dios. Aunque la maldad es repugnante en el último grado a su naturaleza santa, y aunque por una volición podría aniquilar un universo de pecadores, a través de su amor infinito se abstiene. «»El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento»» (2Pe 3:9).
3. La existencia de un futuro estado de retribución. Bajo el justo gobierno de Dios, tal estado de cosas no puede continuar para siempre. Debe llegar un fin, un equilibrio de las cuentas del mundo y una administración de justicia para cada alma. La sociedad humana se encuentra en un estado anormal; como el agua en una inundación, se apresura hacia un destino más firme. «»Los molinos de Dios muelen lentamente.»»—DT
Versículo 2:1-3:19
Naciones malvadas: 2. Sin importar el tiempo que existan, serán completamente destruidos.
«»El que destroza», etc. «»La Escritura»,» dice Sherlock,»» se da cuenta de cierta medida de iniquidad, que se está acumulando de una generación a otra, hasta que finalmente hace que una nación o una familia estén maduras para la destrucción. Y aunque estas personas sobre las que cae esta venganza no sufren más de lo que su propio pecado personal merecía, sin embargo, debido a los pecados de las generaciones anteriores, que ellos igualan o superan, hacen que sea tiempo de que Dios los destruya por completo, el castigo debido a los pecados de muchas generaciones se dice que caerá sobre ellos»» (Gen 15:16; 2Ki 24:3, 2Re 24:4; Mat 23:32-36). Tan completa fue la destrucción de Nínive, que su mismo sitio durante siglos fue materia de conjeturas. Los maravillosos descubrimientos de Botta en 1842, seguidos por Layard en 1845, no sólo determinaron su sitio, sino que revelaron las viviendas, los ornamentos, la historia y las costumbres de los habitantes de la antigua metrópolis asiria. Ahora, en la profecía que da Nahum, aprendemos que su destrucción revela varias cosas.
I. LA FRUTO DE LOS MÁS ESFUERZOS ESFUERZOS DE RESISTENCIA. «»Guarda las municiones, vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder»» (Nah 2:1). Algunos suponen que esto es irónico y que significa: haz todo lo que puedas para resistir, concentra todas tus fuerzas, llévalas a un juego vigoroso, será completamente inútil. Sin duda, Nínive, en sus extremos, se esforzó al máximo para aplastar al invasor y preservar su propia existencia. Pero todos los esfuerzos fracasaron; su destino estaba sellado, había llegado su hora, había colmado la medida de su iniquidad. No hay resistencia al juicio de Dios cuando llega. «»No hay descarga en esa guerra». Aprendemos de esta profecía que su destrucción revela—
II. QUE EL LA MISMA VIOLENCIA CON QUE ÉL DESTRUYÓ OTROS ESTABA AHORA EMPLEADO PARA SU PROPIA DESTRUCCIÓN. Nínive era una ciudad de sangre, llena de mentiras y violencia, la morada de leones voraces, que se habían aprovechado de otras naciones y las habían arruinado. Ahora esta violencia se ejerce sobre ellos. «»Con la medida con que midáis, se os volverá a medir». Véase la descripción dada de sus conquistadores (Nah 2:3 ; Nah 3:2, Nah 3:3 ), «»El escudo de sus valientes se ha hecho rojo»,» el emblema de la matanza. «Los carros estarán con antorchas encendidas», sus ruedas rodando con tal velocidad que arrojarán relámpagos de las piedras. Ellos «»se enfurecen en las calles»,» se empujan unos contra otros, y «»corren como los relámpagos»,» y están el «»ruido de los látigos»,» el «»traqueteo de las ruedas»,» el » «el brinco de los caballos», el destello de las espadas y las lanzas relucientes. Las multitudes son abatidas, «»una gran cantidad de cadáveres»,» no hay «un extremo de sus cadáveres; tropiezan con sus cadáveres, etc. La Biblia está llena de la doctrina de la justicia retributiva; abunda en ejemplos de pecadores que reciben como castigo los mismos males que han infligido a otros. «Cada uno será recompensado de acuerdo con sus obras». Cuán a menudo sucede en el gobierno del mundo, que el engañador es castigado con el engaño, el ambicioso con la ambición, el avaro con la avaricia, el violento con la violencia. la travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento caerá sobre su propia cabeza.»» £
III. EL INVALIDEZ DE SU JEFE MÉTODO DE DE DEFENSA. «»Las puertas de los ríos se abrirán, y el palacio se disolverá»» (Nah 2:6). «»El muro del río en el Tigris (la defensa occidental de Nínive) tenía 4530 yardas de largo. En los lados norte, sur y este había grandes fosos, capaces de llenarse fácilmente con agua del Khosru. Todavía son visibles huellas de presas, compuertas o esclusas, para regular el suministro, por lo que toda la ciudad podría estar rodeada de una barrera de agua. Además, en el este, el lado más débil, estaba más protegido por una elevada muralla doble, con un foso de doscientos pies de ancho entre sus dos partes, excavado en el suelo rocoso. Los fosos, o canales, inundados por los ninivitas antes del asedio para repeler al enemigo, se convirtieron en un lecho seco para marchar hacia la ciudad, cuando el enemigo convirtió el agua en un canal diferente, como lo hizo Ciro en el sitio de Babilonia». (Maurer). Esto, sin embargo, no está fundamentado. «» En la captura anterior de Nínive por Arbaces el Mode y Belsis el Babilónico, Diodorus Siculus afirma que había una antigua profecía, que no debería ser tomada hasta que el río se convirtiera en su enemigo; así, en el tercer año del asedio, el río, por una inundación, derribó los muros veinte estadios, y el rey se quemó a sí mismo y su palacio y todas sus concubinas y riquezas juntas; y el enemigo entró por la brecha del muro»» (Fausset). A menudo sucede así con el pecador, que las mismas cosas en las que confía contribuyen a su ruina. Puede ser riqueza, fuerza física, genio, moralidad, etc.; pero cuando llega el juicio, estos, como el Tigris, «huyen».
IV. LA INEVITABLES DE SU TOTAL RUINA. La razón de esto fue: «»Yo estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos»» (Nah 3:5). «»¿Eres tú mejor que el populoso No?»» (Nah 3:8-10), el nombre egipcio de Tebas, la posesión de Amón. La populosidad de Tebas y sus maravillosas producciones naturales no la salvaron de la ruina. Su «»fuerza»» era «»infinita»,» sin embargo, ella fue «»llevada al cautiverio»; si ella no pudo resistir, tampoco tú. «¡Cuán vanas», dice un expositor moderno, «son todas las defensas de los pecadores cuando el Señor está contra ellos! No-Amón, o Tebas, fue una de las ciudades más grandiosas y magníficas de las épocas más antiguas. Sin embargo, su muralla y malecón, con su fuerza aparentemente infinita, no sirvieron para salvar a sus niños pequeños de ser estrellados y a todos sus grandes hombres de ser atados con cadenas. Tal iba a ser el destino de Nínive igualmente. Dios actúa sobre el mismo principio inmutable en todas las edades, y en el caso de todas las naciones. La injusticia hacia el hombre y la impiedad y la idolatría hacia Dios dan los mismos frutos amargos en todas partes, aunque por un tiempo los transgresores parezcan prosperar. Recordemos como nación que nuestra seguridad consiste, no en nuestras flotas y ejércitos, ni siquiera en la ‘multiplicación de nuestros mercaderes sobre las estrellas del cielo’ ( Nah 3:16). Las riquezas, como el saltón o el saltamontes (versículo 17), ciertamente se hacen alas, vuelan (Pro 23,5). Las fortalezas (versículo 12) en las que confiamos caerían ante el invasor tan fácilmente como la fruta madura cae en la boca del que come, si Dios estuviera en nuestra contra. Los nobles y capitanes que son la gloria de Inglaterra pronto serían abatidos en el polvo (versículos 17, 18). Por lo tanto, nuestra seguridad depende de nuestra piedad. La perseverancia en la maldad continuamente (versículo 19) traería sobre nosotros una herida grave, que no sería sanada, y las mismas naciones ahora en alianza con nosotros batirían sus manos sobre nosotros, regocijándose en las noticias de nuestra caída. Arrepintámonos, pues, de nuestra pecados como nación, como familias y como individuos, y ‘dar frutos dignos de arrepentimiento'».»—DT
Versículo 2:1-3:19
Naciones malvadas: 3. La providencia a menudo emplea a una nación malvada para infligir ruina a otra.
«»El que se precipita», «etc. «»El que estrellarse en pedazos ha subido delante de tu rostro».» «»El dispersor ha subido delante de ti»» (Henderson); «»Un rayo en pedazos viene contra ti»» (Keil). ¿Quién es «el que rompe en pedazos»? El ejército medo-babilónico. Este poderoso ejército, bajo el mando de Ciaxares y Nabopolasar, compuesto de Modes y Babilonios, provocó la terrible destrucción tan gráficamente predicha en estos capítulos. Y bajo su poder triunfante, Nínive cayó, entre el 626 y el 608 a. C., cayó para no volver a levantarse. Ambos poderes, los medos y los babilonios, eran preeminentemente malvados, tan malos en todos los aspectos, si no peor, que los asirios. Estos fueron el hacha de guerra con la que Dios desmenuzó el poder asirio. Por regla general, en el gobierno del mundo, Dios emplea a una nación malvada para destruir a otra. ¿Quién destruyó Edom y Egipto, Persia y Moab, Grecia y Roma? Todos estos fueron destruidos por manos de hombres malvados. ¿Por qué esto? ¿Por qué el Todopoderoso no castiga a las naciones malvadas de alguna otra manera? ¿Por qué no los destruye sin ningún instrumento, por una mera volición; o, si emplea instrumentos, ¿por qué no las fuerzas ciegas de la naturaleza, o las bestias salvajes, o los reptiles venenosos? ¿Por qué debería emplear a hombres malvados como sus instrumentos? El método responde claramente a determinados propósitos.
I. EL HACE EL CASTIGO APARECE MAS TERRIBLE. ¿Quién no preferiría morir por un relámpago, o por una ráfaga pestilente, o por una bestia depredadora, que en un conflicto mortal con un hombre con quien ha medido su fuerza? En tal muerte se despiertan pasiones que arden en el centro del alma, y se siente una terrible humillación. Un malvado no puede tener mayor torturador que un malvado. Los mayores torturadores de demonios son demonios. Al castigar a los malvados de esta manera, el Todopoderoso declara a sus conciencias que son tan malvados que los malvados los destruirán. Los de su propia carne, sangre y carácter se vengarán de su cabeza.
II. ESO REVELA LA ENORMIDAD DE PECADO. El hombre fue hecho para amar a su hermano. Sus instintos sociales, sus relaciones físicas y la ley de la interdependencia, así como las leyes de Dios, así lo demuestran. Pero cuando lo ves inflamado de emociones malignas hacia sus semejantes, y luchando en un conflicto mortal, ¡qué revelación de la enormidad del pecado! El campo de batalla es a la vez el producto y el tipo del infierno. Semejante manifestación del pecado seguramente es lo suficientemente espantosa como para hacernos quedar horrorizados por el horror y el odio.
III. ESO MUESTRA EL DOMINIO DE DIOS CONCLUSIÓN. Deben recordarse dos cosas en relación con este tema.
1. Que la maldad de las naciones no implica necesariamente maldad en todos sus miembros. Hay hombres buenos en todas las naciones bajo el cielo, incluso en las peores. Hay Noahs, Lots, Daniels, Jobs, entre los más corruptos.
2. Que la ruina de las naciones no implica necesariamente la ruina de todos sus miembros. Las naciones no son más que conjuntos de individuos: abstracciones, nada más. No tienen existencia futura; no hay Egipto, Persia, Asiria, Babilonia, Grecia, Roma, Alemania, Italia, Inglaterra, etc.; en la eternidad Tampoco hay Iglesias allí, papales o protestantes, conformistas o inconformistas. «»Los organismos públicos y las comunidades de hombres, como tales, solo pueden ser recompensados y castigados en este mundo. Este mundo es la única temporada para los castigos nacionales».»
«»El culpable individual a veces
Impune a su ir después de cuentas.
No así el hombre colectivo; por delitos públicos
Recurra a su debido castigo a continuación
Cuando las naciones se extravían, de época en época (R. Southey.)
«
Para advertir a los poderosos e instruir a los soberbios;
La de los grandes, descuidando ser justos,
El cielo en un momento hace un montón de polvo.»»
¿Por qué ha hecho balar a la oveja por el cordero?
También podrías prohibir a los pinos de la montaña
Que meneen sus altas copas , y no hacer ruido
Cuando son agitados por las ráfagas del cielo;
Tú puedes hacer cualquier cosa más dura,
Como tratar de suavizar eso (¿qué es más duro que eso?)—
Un corazón cruel.»
Los efectos permanecen, una herencia fatal.»