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EXPOSICIÓN
Nah 1:1-15
Parte I. EL JUICIO SOBRE NINIVE DECRETO POR DIOS.
Nah 1:1
§ 1. El encabezamiento del libro.El libro tiene un título doble , dando el primero el objeto de la profecía, que de otro modo no sería evidente; el segundo, su autor, añadido para dar confianza en su contenido. La carga; massa ( Hab 1:1), un término generalmente usado para referirse a una profecía grave y amenazante (Isa 13:1), aunque traducido por la LXX. λῆμμα aquí, y en otros lugares ὄρασις, y ῥῆμα. Algunos prefieren traducirlo como «»expresión»» o «» oráculo».» La palabra es capaz de ambos significados. Casi siempre (ej. concepto, tal vez, en Zacarías 12:1) introduce una amenaza de juicio. De Nínive. La denuncia de esta ciudad es el objeto de la profecía. El efecto de la predicación de Jonás había sido sólo temporal; la reforma fue parcial y superficial; y ahora la larga paciencia de Dios se había agotado, y el tiempo del castigo estaba por venir. (Para un relato de Nínive, vea la nota en Jon 1:2). Algunos críticos han considerado que una parte del título es una interpolación; pero la conexión de las dos porciones es obvia, y sin la primera no conoceríamos el objeto de la denuncia del profeta hasta Nah 2:8. El libro de la visión. Este es el segundo título, en aposición con el anterior, y definiéndolo más estrechamente como el Libro en el que fue escrita la profecía de Nahum. Se llama una «»visión»» porque lo que el profeta predijo se le presentó a su vista mental y quedó claramente ante él (comp. Isa 1:1 ). El Elkoshita; ie nativo de Elkosh, para lo cual, ver Introducción, § II.
Nah 1:2-6
§ 2. El profeta describe al inflexible justicia de Dios, e ilustra su poder irresistible por el control que ejerce sobre el mundo material.
Nah 1:2
Dios es celoso, y el Señor venga; mejor, Jehová es un Dios celoso y vengador, como Éxodo 20:5; Dt 4:24; Josué 24:19. La triple repetición del nombre de Jehová y el atributo «»vengador»» da una maravillosa fuerza a esta sublime descripción del carácter Divino. Dios es aquí llamado celoso antropopóticamente, como dispuesto a defender su honor contra todos los que se le oponen, como Aquel que ama a su pueblo y castiga a sus opresores. Está furioso; literalmente, maestro de la furia, como Gen 37:19, «»maestro de los sueños».» El Señor está lleno de ira. (comp. Pro 10:12 :24; Pro 29:22 ). La palabra utilizada implica un sentimiento permanente, Hire del griego μῆνις. Se reserva para la ira. El hebreo es simplemente «»observando», «»observando»» para castigo. Septuaginta, ἐξαίρων αὐτὸς τοὺς ἐχθροὺς αὐτοῦ, «»cortando él mismo a sus enemigos»»; Vulgata, irascens ipse inimicis ejus. Dios retiene su mano por un tiempo, pero no olvida. Toda esta descripción de los atributos de Dios pretende mostrar que la destrucción de Asiria es obra suya, y que su cumplimiento es seguro.
Nah 1:3
Lento para la ira (Éxodo 34 :6, Éxodo 34:7). Nahum parece retomar las palabras de Jonás (Jon 4:2) o Joel (Joe 2:13). Dios es paciente, no por debilidad, sino porque es grande en poder y puede castigar cuando quiere. De ninguna manera absuelve a los impíos; literalmente, mantenerse puro no tendrá por puro; es decir, no tratará al culpable como inocente. Ἀθωῶν [Alex; ἀθῶον] οὐκ ἀθωώσει; Mundans non faciet inocentem (comp. Éxodo 20:7; Éxodo 34:7). El Señor tiene su camino, etc. El profeta basa su descripción de la majestad y el poder de Dios en la revelación del Éxodo y en el Sinaí. (ver Ex 19:16-18; Sal 18:1-50.; 97.). Las nubes son el polvo de sus pies, Grandes y grandiosas como las nubes nos parecen a nosotros, son para Dios pero como el polvo levantado por los pies al caminar. Como ilustración de esta afirmación (aunque, por supuesto, Nahum desconocía por completo el hecho), se ha señalado que un reciente descubrimiento científico afirma que las nubes deben su belleza, e incluso su existencia misma, a la presencia de partículas de polvo en las nubes. atmósfera. Se dice que el vapor acuoso se condensa sobre estas partículas y, por lo tanto, se hace visible.
Nah 1:4
Los grandes cambios físicos y convulsiones en el mundo son señales de la ira de Dios sobre las naciones pecadoras. Él reprende al mar, como al paso del Rojo Mar (Ex 14:21; Sal 106:9). Esta es una señal de omnipotencia (comp. Luk 8:24). Todos los ríos. Una generalización del milagro en el Jordán (Jos 3:1-17 .; comp. Sal 107:33; Isa 1:2). Septuaginta, ποταμοὺς ἐξερημῶν, «»haciendo ríos desolados;»» Vulgata, flumina ad desertum deducens. Basán (ver nota en Amó 4:1). Carmelo (ver en Amo 1:2). Flor del Líbano. Este distrito era famoso, no solo por sus cedros, sino también por sus vides y flores (comp. Os 14:7; Entonces Oseas 4:11). Estas tres regiones se mencionan como notables por su fertilidad, y ocurren de la manera más natural en la mente de un nativo de Galilea, como lo fue Nahum. También son geográficamente los límites este, oeste y norte de la tierra. Se usan aquí proverbialmente para expresar la verdad de que Dios puede hacer que las regiones más exuberantes se marchiten por su palabra.
Nah 1:5
Las montañas tiemblan. Los montes, emblemas mismos de la estabilidad, tiemblan ante él (Adios 8:8). Las colinas se derriten; Οἱ βουνοὶ ἐσαλεύθησαν, «»Las colinas se estremecieron»». Las colinas se disuelven como cera o de nuevo ante su presencia (ver Amo 4:13; Miq 1:4). Quemado; Septuaginta, ἀνεστάλη, «»retrocede»,» «»se levanta»,» como por un terremoto. Esta traducción tiene la mayor autoridad. El mundo; es decir, el mundo habitable y todos los seres vivientes que en él habitan (Joe 1 :18-20). La naturaleza animada e inanimada se representa como actuada por el terror de la culpa consciente.
Nah 1:6
¿Quién puede estar de pie? (Sal 76:7; Joe 2:11 ; Mal 3:2; comp. Rev 6 :17). Su furor se derrama como fuego (Dt 4:24); como el azufre y el fuego que destruyó a Sodoma y Gomorra (Gn 19,24), o como la lava fundida que sale de un volcán (Jeremías 7:20). Septuaginta (lectura diferente), ὁ θυμὸς αὐτοῦ τήκει ἀρχάς: consumit principatus (Jerónimo). Son derribados; más bien, se rompen en pedazos. Si tal es el poder de Dios, ¿cómo resistirá Asiria?
Nah 1:7-11
§ 3. El profeta prepara el camino para proclamar el castigo de Nínive lay burlándose de que la ira de Dios no cae sobre los que confían en él, sino que es reservada para sus enemigos.
Nah 1:7
Jehová es bueno. El Targum añade innecesariamente, «»para Israel»» (Sal 25:8). Él es «»bueno»,» en el sentido de que es una fortaleza en el día de la angustia, como en el tiempo peligroso cuando los asirios atacaron Judea (comp. Sal 27:1; Jeremías 16:19). Él sabe; ama y cuida.
Nah 1:8</p
Con una inundación que se desborda. Esto puede ser simplemente una metáfora para expresar la devastación total que debería abrumar a Nínive, ya que a menudo se describe así la invasión de un ejército hostil (comp. Isa 8:7; Dan 11:26, Dan 11:40); o puede ser una alusión a la inundación que ayudó a capturar la ciudad (ver nota en Nah 2:6). De su lugar; es decir, de Nínive, no nombrada, pero presente en la mente del profeta, y comprendida por el encabezamiento (Nah 1: 1). (Por la destrucción total de Nínive, comp. Sof 2:13, etc.) La LXX. tiene, τουνειρομένους («»los que se levantan»»). El caldeo tiene una lectura similar, con el significado de que Dios exterminaría a los que se levantan contra él. La oscuridad perseguirá a sus enemigos. Así la Septuaginta y la Vulgata. Pero está mejor traducido, Él perseguirá a sus enemigos en la oscuridad, para que desaparezcan de la tierra. Si este es el significado de la cláusula, se asemeja a la terminación de muchas inscripciones asirias que registran la derrota de un jefe hostil: «»y nadie ha visto ningún rastro de él desde entonces».
Nah 1:9
El profeta se dirige repentinamente tanto a judíos como a asirios, animando a los primeros con la pensaron que Dios puede cumplir lo que promete, y advirtiendo a estos últimos que su jactancia (comp. Isa 10:9, etc.; =’bible’ refer=’#b23.36.20′>Is 36:20 Nah 1:10
Mientras estén entrelazados como espinas. La cláusula es condicional: «Aunque estén entrelazados como espinas». Aunque los asirios presentan un frente impenetrable, que parece desafiar el ataque. (Para la comparación de un ejército hostil con abrojos y espinas, véase Isa 10:17; Isa 27:4; Henderson.) Y mientras están borrachos como borrachos; y aunque estén embriagados con su bebida, considerándose invencibles, y empapados de vino, y entregados al lujo y al exceso. Puede haber una alusión a la leyenda actual sobre la destrucción de Nínive. Diodoro (2,26) relata que, después de que el enemigo había sido rechazado tres veces, el rey de Nínive estaba tan eufórico que se entregó a la fiesta, y permitió que todo su ejército se entregase a la mayor licencia, y que fue mientras estaban ocupados. en borracheras y banquetes fueron sorprendidos por los medos al mando de Ciaxares, y su ciudad tomada. En Bonomi, ‘Nineveh and its Discoveries’, pág. 187, etc. Podemos comparar el destino de Belsasar (Dan 5:1, etc.). Serán devorados como hojarasca completamente seca; como desperdicios sin valor, aptos sólo para ser quemados (Éxodo 15:7; Isa 5:24;Joe 2:5; Oba 1:18). La LXX. traduce este versículo de manera diferente, «»Porque hasta sus cimientos se secará (χερσωθήσεται: redigentur in vepres, Jerónimo), y como mala hierba (σμῖλαξ) entrelazada será devorada, y como hojarasca completamente seco.»»
Nah 1:11
La se dice la razón de la destrucción y del castigo. Uno saldrá de ti. Se habla de Nínive; y no necesitamos referir las palabras enteramente a Senaquerib y sus amenazas impías, pero podemos tomarlas en general como expresión de la arrogante impiedad de los asirios y su actitud hacia Jehová. Un malvado consejero; literalmente, un consejero de Belial; es decir, de inutilidad. La expresión, quizás aplicada principalmente a Senaquerib, también se refiere a los planes preparados por los asirios para destruir al pueblo de Dios, un tipo del mundo dispuesto contra la piedad.
Nah 1:12-15
§ 4. Se anuncia enfáticamente la destrucción de Nínive, y Sion se la representa regocijándose con la noticia de su ruina y celebrando sus fiestas en un lugar seguro.
Nah 1 :12
Así dice el señor. Expresión utilizada para introducir una declaración solemne. Aunque (los asirios) se callen. Shalem tiene este significado en otros lugares, como Gén 34:21; pero esto no es adecuado aquí, donde debe traducirse, «»con toda su fuerza», «»sin defectos», «»completo»», como el seto de espinos en Gn 34:10. Vulgata, Si perfecti fuerint. Aunque sean intactos en fuerza, e igualmente (por eso) muchos en número. Septuaginta, Τάδε λέγει Κύριος κατάρχων ὑδάτων πολλῶν, «»Así dice el Señor, que gobierna sobre muchas aguas».» Así el siríaco y el árabe. Jerónimo interpreta «»las aguas»» en el sentido de los poderes celestiales (Sal 148:4). Sin embargo, (aunque tal es su estado) serán cortados. El verbo se usa para segar un redil o esquilar ovejas, e implica destrucción completa. Cuando pase; mejor, y pasará. Se cambia el número, pero se refiere a las mismas personas, se habla de ellas como una sola para mostrar su insignificancia y su completa aniquilación. Septuaginta «»Así serán dispersados [διασταλήσουται: dividentur, Jerome], y nunca más se oirá tu fama en ellos». La siguiente cláusula no está traducida. Aunque te he afligido. El Señor se dirige a Judá, refiriéndose a la opresión de Judea por parte de los asirios en tiempos de Acaz y Ezequías (2Re 16:18; 2Cr 28:20, etc.; 32.). No te afligiré más; según la promesa en Gn 34:9. Esto se confirma aún más en lo que sigue.
Nah 1:13
Su yugo. El yugo de Asiria, probablemente refiriéndose al vasallaje de Judá (2Re 18:14 ; 2Cr 33:11). (Para la metáfora de «»yugo»» que denota subyugación, preparación. Le 26:13; Jeremías 27:2; Ez 34:27.) Jeremías (Jer 30,8) parece utilizar estas palabras de Nahum para anunciar la liberación de Israel del cautiverio. Rompe tus ataduras; con el derrocamiento final del poder asirio (Sal 2:3; Jeremías 2:20).
Nah 1:14
De ti. El profeta se dirige al asirio y anuncia el propósito de Dios con respecto a él. Para que no se siembre más de tu nombre. No hay una referencia especial a Senaquerib en esta cláusula ni en la siguiente, pero el profeta quiere decir que el pueblo asirio y su nombre se extinguirán. Fuera de la casa de tus dioses (Isa 37:38, ramera el asesinato de Senaquerib en el templo de Nisroch es mencionado). Se encontrará un relato de la religión de los asirios en Layard, ‘Nineveh and its Remains’, vol. 2 cap. 7. Imagen grabada; tallado en madera o piedra. Fundido; fundido en metal. Los dos términos comprenden todo tipo de ídolo, como en Dt 27:15; Jueces 17:3. Los asirios solían destruir las imágenes de los dioses adorados por las naciones conquistadas (2Re 19:18). Bonomi da una imagen de soldados cortando la imagen de alguna deidad extranjera y llevándose los pedazos. Así debe hacerse ahora con sus dioses. Haré tu sepultura. Te enviaré, oh asirio, y a tus ídolos al olvido (Eze 32:22, etc). No es, «Yo lo haré, el templo, tu sepulcro», como aquellos que ven una referencia a la muerte de Senaquerib (2Re 19: 37) rendirlo; pero, «Yo preparo tu sepulcro»: te condeno a la destrucción. Se da la razón: Porque eres vil; quia inhonoratus es (Vulgata): ὅτι ταχεῖς, «»porque son veloces»». La palabra también se traduce como «»luz», «pesada en la balanza y encontrada deficiente, como Dan 5:27.
Nah 1:15
El segundo capítulo comienza aquí en hebreo y siríaco; el anglicano sigue las versiones Septuaginta, Vulgata y Caldea. Esto parece más agradable al método de la profecía, donde la amenaza es seguida por la promesa, la denuncia del enemigo por declaración de consuelo a Judá (comp. Nah 1: 6, Nah 1:7, Nah 1: 12, y Nah 1:13; así que aquí Nah 1:14 y Nah 1:15). El profeta anuncia la alegría con la que Judá recibe la noticia de la destrucción de Nínive. He aquí sobre los montes, etc. Isaías (Isa 52:7) usa estas palabras para proclamar la venida del Mesías (comp. Isa 40:9; Rom 10:15). Los mensajeros vienen del este a través de las montañas de Palestina, anunciando la caída de Nínive y la consiguiente paz y seguridad de Judá, un tipo del derrocamiento de los enemigos de Dios y la seguridad de su Iglesia. Puede haber una alusión a la costumbre de difundir las noticias mediante faros de fuego. Guardad vuestras fiestas solemnes. Se exhorta a Judá a reanudar la observancia de sus solemnidades, que fueron interrumpidas durante la ocupación del país por el enemigo, o que no pudieron ser debidamente atendidas por los habitantes distantes. Judá debe ofrecer alabanzas y acciones de gracias por la liberación, y cumplir los votos que hizo al Señor en el momento del peligro. Los impíos (hebreo, Belial) nunca más pasarán por ti. Belial está aquí el adversario, el ejército contrario (ver versículo 11).
HOMILÉTICA
Nah 1:1
Una visión y una carga.
I. LA VISIÓN DE NAHUM.
1. La persona del profeta.
(1) Su nombre. Nahum, «»Consuelo»»—apropiadamente llevado por alguien cuya misión era ser el consolador del pueblo de Dios. Que tantos en la Iglesia hebrea y en la nación poseyeran nombres proféticos de sus destinos futuros apunta como explicación a una providencia dominante, que de esta manera mantuvo viva en los corazones de la gente una creencia fuertemente operativa en una intervención divina en los asuntos humanos. Que los nombres no sean ahora significativos de esta manera no prueba que Dios sea menos consciente o esté menos interesado en los asuntos mundanos, sino que simplemente muestra que tales dispositivos no son ahora necesarios para permitir que las personas reflexivas detecten el dedo de Dios en el progreso de la historia.
(2) Su lugar de nacimiento. Elkosh; no debe buscarse en Asiria, como p. ej. en la aldea cristiana moderna de Elkosh, al este del Tigris y al noroeste de Khorsabad, a dos días de viaje desde Mosul, donde todavía se muestra la tumba del profeta , en forma de simple caja de alabastro de estilo moderno (Michaelis, Eichhorn, Ewald, etc.); pero en Galilea, quizás en el pueblo actual de Helcesaei (Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, etc.).
( 3) Su filiación. Desconocido. Que el nombre de su padre era Elkosh (Strauss) solo podía sostenerse considerando «»el elkoshita»» como un patronímico, y los elkoshitas como una familia distinta. De esto, sin embargo, la Escritura no da rastro.
(4) Su tiempo. Incierto. Según Josefo (‘Ant.,’ 9.11, 3), Nahum profetizó en el reinado de Jotham. Pero la profecía misma más bien apunta a una fecha posterior, no a los primeros años de Ezequías, antes de la destrucción del ejército de Senaquerib (Jerónimo, Fausset), sino a un momento posterior a ese evento y, en consecuencia, después de la conquista de Samaria y el deportación de las diez tribus (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach en Herzog), más particularmente a una época posterior a la destrucción de No-Amon, o Tebas (Nah 3:8), que tuvo lugar poco después de la muerte de Tirhakah, en el 664 a. C. Por lo tanto, el 660 a. C., o los últimos años de Manasés, pueden aceptarse como la fecha más probable para la profecía de Nahum. 2. La naturaleza de su visión.
(1) No es mera previsión política, ya que la destrucción de Nínive ocurrió en 609-606 a. C. (Schrader ), es decir medio siglo después de los días de Nahum, que es un abismo demasiado amplio para ser superado por la sagacidad puramente humana. Si el Predicador no está en error (Ecc 3:11; Ecc 8:7), Nahum requería más que una mera habilidad natural para poder predecir la caída de la gran capital asiria cincuenta años antes de que sucediera.
(2) Solo la inspiración divina puede explicar las palabras de Nahum. «»El Señor Dios no hará nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas»» (Amo 3:7). Compare los ejemplos de Abraham (Gen 18:17), Moisés ( Núm 12,6), Samuel (1Sa 3,11), Elías (1Re 18:36), Jeremías (Jer 11:18), Daniel (Dan 2:19), etc. Los detalles dados en la profecía de Nahum sobre Nínive son tales que deben haber sido obtenidos por conocimiento personal directo o por revelación Divina. Pero en la medida en que la primera hipótesis, el terreno sobre el cual algunos eruditos y críticos ubican a Elkosh en Asiria, se vuelve imposible en la época en que vivió Nahum (poco después de la destrucción de No-Amon), solo puede haber sido por el último método que adquirió su información.
II. LA CARGA DE NINEVE.
1. La ciudad. Nínive; en asirio Ninua, o Nina, equivalente a «»Estación», «»Morada»,» si la palabra es de origen semítico; equivalente a «»Casa de pescado»» si se deriva del acadiano (Delitzsch). Ciudad destacable por:
(1) Su antigüedad. Fundado por Asshur, que salió de la tierra de Shinar, o Babilonia, y construyó Nínive, la actual Kouyunjik y Nebbi Yunus. frente a Mosul en el Tigris (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth Ir, cuyo sitio se desconoce; Calah, representada por los montículos de Nimrud (Layard, Smith, Schrader); y Resen, o Selamiyeh (Layard, Smith, Schrader), entre Calah y Nimroud (Gen 10:11, Gn 10:12). «»La fundación de Nínive, la moderna Kouyunjik, probablemente se remonta a una época tan temprana como la de Assur (Kalah Shergat, la capital original), pero no fue hasta mucho más tarde cuando se convirtió en una ciudad importante y suplantó la capital más antigua del reino’.
(2) Su tamaño. Incluso desde los primeros tiempos se la consideraba una gran ciudad, incluidas Calah, Rehoboth Ir y Resen, así como la propia Nínive. En los días de Jonás era «»una gran ciudad»» (Jon 1:1), «»una ciudad muy grande de tres días de camino «» (Jon 3:3). Esto concuerda tanto con las afirmaciones de los escritores clásicos, uno de los cuales da su circunferencia como cuatrocientos ochenta estadios, o doce millas geográficas, como con los descubrimientos de la investigación moderna, según los cuales Nínive parece haber sido utilizada para designar en un tiempo a Nínive. propiamente dicho, en otro momento las cuatro grandes ciudades prominentes: Nínive, equivalente a Kouyunjik y Nebbi Yunus; Calah, Nimroud; Resen, Selamiych; y Dur-Sargina de las inscripciones, Khorsabad. Estas cuatro ciudades «formaban un trapecio, cuyos ángulos agudos estaban hacia el norte y el sur, los lados largos estaban formados por el Tigris y las montañas, la longitud media era de unas veinticinco millas inglesas y la anchura media quince». (Delitzsch, sobre Jon 1:1). «»La circunferencia de estos cuatro barrios o pueblos ha sido dada por el inglés Jones en casi noventa millas inglesas, lo que puede corresponder a un circuito de tres días de viaje»».
(3) Su población. En tiempos de Jonás contenía más de ciento veinte mil jóvenes de siete años o menos (Jon 4:11), lo que daría una población de seiscientas mil (Niebuhr, Delitzsch, Keil) o setecientas mil (Schrader) almas, un número superado por muchas ciudades modernas.
(4) Su riqueza. Nahúm habla de Nínive como habiendo multiplicado sus mercaderes sobre las estrellas del cielo (Nah 3:16); y que esta era su situación «»en el punto culminante de las tres cuartas partes del globo, Europa, Asia y África»» (O. Strauss), podría naturalmente llevar a uno a esperar. Que Nínive contenía inmensas reservas de oro y plata (Nah 2:9) concuerda con las declaraciones de los escritores antiguos, que representan el botín de Nínive como habiendo sido incomparable en extensión. Tan completamente también fue saqueado que «apenas se han encontrado fragmentos de oro y plata en sus ruinas»» (Kitto’s ‘Cyclopaedia’, 3:334), verificando así la predicción de que debería estar «»vacía y vacía, y desperdicio»» (Nah 2:10).
(5) Su poder . Los coronados, ie nobles, y los mariscales, ie los capitanes, de Nínive eran tan abundantes como las langostas y los grandes saltamontes (Nah 3:17); en cuyo caso, ¿cuál debe haber sido el número de los soldados comunes? A estos, los reclutados y seleccionados (para la guerra) y la soldadesca, más que a los príncipes y comandantes, según otra interpretación (Keil), se refiere el lenguaje del profeta. Los escudos y las túnicas escarlata de sus valientes, el traqueteo de sus carros de guerra y las cabriolas de sus caballos están vívidamente representados (Nah 2:3; Nah 3:1); así como la ferocidad y destructividad de su guerra (Nah 2:11, Nah 2:12).
(6) Su maldad. Esto, que en tiempo de Jonás estaba tan agravado que suscitaba contra él una amenaza de castigo divino (Jon 1:2; Jon 3:4, Jon 3:8, Jon 3,10), no fue menos conspicuo en los días de Nahum. La «»ciudad sangrienta llena de mentiras y rapiña»» (Nah 3:1), había justificado plenamente su designación por la forma en que había engañado y destruido a las naciones, Siria, Fenicia, Filistea, Israel y hasta Egipto.
2. La carga. Esto, que se refiere al oráculo de Nahum sobre Nínive, describe apropiadamente:
(1) Su carácter trascendental. Una carga sobre el alma del profeta hasta que fue pronunciada, inmediatamente se convirtió en un peso de condenación sobre la ciudad contra la cual fue pronunciada.
(2) Su cumplimiento seguro. Puesto sobre la ciudad sangrienta por la mano de Jehová (Nah 2:13; Nah 3:5), infligiría una herida grave y causaría una contusión para la cual no debería haber curación (Nah 3:19).
LECCIONES.
1. El argumento de la profecía para la inspiración de las Escrituras.
2. La superioridad de la dispensación cristiana, cuyo mensajero no era un profeta de Jehová, sino el Hijo de Dios (Heb 1:1).
3. La excelencia del evangelio, que contiene una carga, no de ira, sino de misericordia.
Nah 1:2-6
La ira de Dios: una advertencia.
I. NECESARIO COMO A SU EXISTENCIA Basado en el carácter de Dios como un Dios celoso. Celoso:
1. Para su propia gloria, y por lo tanto no admitiendo ningún rival que pretenda la adoración y el homenaje del hombre (Éxodo 34:14; Dt 4:24).
2. Por su santa Ley, y por tanto encerrada para castigar la iniquidad (Éxodo 20:5; Dt 5:9; Dt 29:20; Josué 24:19).
3. Por su propio pueblo, y por tanto impelidos a vengarse de sus adversarios.
II. JUSTOS AS A SU CARÁCTER. Dirigido únicamente y siempre:
1. Contra sus adversarios; es decir, contra los que se niegan a rendirle homenaje, y lo manifiestan adorando ídolos.
2. Contra los que deshonran su santa Ley con su desobediencia e injusticia.
3. Contra los que oprimen y tiranizan a su pueblo, como habían hecho y estaban haciendo los asirios.
III. FURIOSO COMO A OPERACIÓN. La ira de Jehová no es poca cosa. Nahum habla de ello como algo que tiene furor (versículos 2, 6). Los profetas generalmente lo representaron como terrible en su avance contra el pecado y los pecadores (Dt 29:28; 2Cr 28:13; Isa 13:9; Jer 21:5; Sof 1:18; Zacarías 7:12). Cristo no lo vio como de poca importancia (Luk 21:23; Lucas 22:22). La razón no amerita la idea de que será leve y fácil de soportar, siendo la ira de un Dios grande y santo.
IV. LENTO COMO A MANIFESTACIÓN. No brota fácilmente. Las Escrituras claramente testifican que Dios es lento para la ira (versículo 3).
1. Jehová mismo afirmó que tal era su carácter,
(1) cuando habló a la gente en el Monte Sinaí (Éxodo 20:6); y
(2) cuando declaró su Nombre a Moisés (Éxodo 34:6 ).
2. Toda la Biblia le concede este carácter. Moisés (Núm 14:18), David ( Sal 86:15), Jonás (Jon 4:2), Miqueas (Miq 7:18), Nehemías (Neh 9:17), igualmente lo proclaman. En el Nuevo Testamento, Pablo (Rom 9,22) y Pedro (2Pe 3:9, 2Pe 3:15) tienen la misma idea.
3. La experiencia confirma suficientemente la afirmación divina y la representación bíblica. El tratamiento providencial del mundo, de la raza antediluviana, de Israel y Judá, de Nínive y Babilonia, de los incrédulos en la cristiandad y de los idólatras en el paganismo, la mejor evidencia de que Dios no quiere que nadie perezca.
V. CIERTO COMO A INCIDENCIA.
1. Su carácter tal como para exigir esto. «»Él de ninguna manera absuelve al culpable».» Si lo hiciera, contradiría las representaciones de su carácter, falsificaría su palabra y pondría en peligro a su gobierno. Por lo tanto, su largo sufrimiento no puede surgir de ninguna simpatía secreta que tenga con el pecado, sino que debe surgir únicamente de su propia misericordia inherente.
2. Su poder suficiente para asegurar esto. Si Jehová es tardo para la ira, esto no procede de ningún defecto en su capacidad para ejecutar la ira sobre sus adversarios. Él es de gran poder, una verdad explícitamente establecida en las Escrituras (Gen 18:14; Ex 15:11; Dt 7:21; Job 9:4; Sal 89:8, etc.), y ampliado e ilustrado por Nahum, quien describe ese poder de una manera triple.
(1) Por su carácter sobrenatural. «Jehová se abre paso en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies» (versículo 3). Como tal es misterioso, violento y veloz, inescrutable en cuanto a origen, inconmensurable en cuanto a vehemencia, incalculable en cuanto a velocidad.
(2) Por sus efectos tan irresistible. Nada puede resistir ante él; no el elemento más incontrolable de la naturaleza, el mar, que con sus olas estrepitosas y sus aguas gimientes es para la mente humana un llamativo emblema de poder. «»Él reprende al mar y lo seca, y seca todos los ríos»» (versículo 4), una alusión a la desecación del Mar Rojo y del Jordán para que los israelitas pasaran (Éxodo 14:22; Jos 3:17), la supremacía de Jehová sobre el mar un tema frecuente entre los escritores de las Escrituras (Job 9:8; Job 38:8, Job 38:11; Sal. 29:3; Sal 65:7; Sal. 74:15; Isa 44:27; Isa 51:10). No los más frescos y vigorosos, de los cuales Basán, Carmelo y el Líbano se citan como ejemplos; estos languidecen y se desvanecen, su belleza decae y su fecundidad desaparece cuando él dirige contra ellos la furia de su poder colérico (v. 4; cf. Sal 107:34 APLICACIÓN. «»¿Quién puede estar de pie ante su indignación? ¿Y quién podrá permanecer en el furor de su ira?»» (versículo 6).
Nah 1:7, Nah 1:8
Consuelo en Dios.
I. EN SU AMOR. «»El Señor es bueno».»
1. Revelado en su Palabra.
(1) Dado a conocer a Moisés ( Éxodo 33:19; Éxodo 34:6);
(2) proclamado por David (Sal 52,1; Sal 100: 5; Sal 119:68);
(3) anunció por Jeremías (Lam 3:25);
(4) confirmado por Cristo ( Mateo 19:17).
2. Atestiguado por sus obras.
(1) En la creación, Dios hizo que la tierra fuera una morada de felicidad para innumerables miríadas de criaturas: » «La tierra está llena de la bondad del Señor»» (Sal 33:5).
(2) En providencia, siendo bueno con todos (Sal 145:9), y haciendo que todas las cosas cooperen para bueno para con su pueblo (Rom 8:28).
(3) En gracia , por el don de su Hijo para ser Redentor del hombre (Rom 8,32; 2Co 9:15), y por las diversas bendiciones de salvación que les otorga por Cristo: perdón, paz, adopción, santidad, luz, fuerza, vida, cielo.
3. Experimentado por sus santos. Desde el principio de los tiempos, los hombres buenos han sido partícipes y se han deleitado en dar testimonio de la bondad de Dios, diciendo, como David: «El Señor es mi pastor», etc. (Sal 23:1); «»Me ha hecho bien»» (Sal 13:6); confesando, como Salomón, «»Ninguna palabra ha fallado de toda su buena promesa»» (1Re 8:56); reconociendo, como Jacob, «»Él me ha alimentado toda mi vida hasta el día de hoy»» (Gen 48:15).</p
4. Ilustrado por su Hijo. La evidencia más alta, clara y completa de que Dios es bueno la proporcionó Jesucristo, quien era bueno en sí mismo (Jn 10:11), y anduvo continuamente haciendo el bien (Hch 10:38).
II. EN SU PODER. «»Él es una Fortaleza en el día de la angustia.»
1. Accesible.
(1) A todos los atribulados, entre su pueblo creyente (Sal 46:1; Pro 14:26; Isa 25:4), y entre la humanidad en general, si quieren aprovecharla (Sal 91:9 ).
(2) De todos los rincones del mundo, de todos los rangos y condiciones de la sociedad. Jehová el Dios, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles (Rom 3:29); no de los ricos y eruditos y externamente virtuosos, con exclusión de los pobres, ignorantes y degradados, ni de estos en desventaja de aquellos—con él no hay acepción de personas (2Cr 19:7; Rom 2:11; Ef 6:9; Col 3:25).
(3) En toda forma de calamidad, en el día de la adversidad nacional, como la que a menudo había acontecido a Israel indiviso (Éxodo 14:10; Jueces 6:1, Jueces 6:2; Jueces 10:9; 1Sa 4:2), y Judá en separación (2Cr 14:9; 2Cr 20:1; 2Cr 32:1), y que pronto volvería a amenazar a este último, si no desde el Asiria, de Babilonia poder niano; en el día de la tribulación doméstica, como la que le sobrevino a Job (Job 1:13-19), David (2 Samuel 15- 18), Jacob (Gen 42:36), Jairo (Mat 9:18), el centurión (Luk 7:2), la viuda de Naín (Luk 7:12), el noble (Juan 4:46), y el casa de Betania (Juan 11:1); en el día de la aflicción personal, que puede ser espiritual como la angustia que cayó sobre David (Sal 38:3), o material como esa que alcanzó a Lot (Gen 19:29), corporalmente como el que hirió a Ezequías (Isa 32:1), o mental como la que aplastó a Jeremías (Jer 9:1), ocasional como esa lo que le sucedió a Manasés (2Cr 33:12), o perpetua como la que le tocó en suerte a Pablo (2Co 4:10).
2. Inexpugnable. Esto es inevitable, considerando qué clase de fortaleza es: Divina, y con qué municiones está custodiada, el batallón real de los atributos Divinos, por la omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, fidelidad, sabiduría, santidad, amor de Jehová, Contra esto, manifiestamente, ningún arma puede prevalecer. «»Mi omnipotencia será tu guardia. Soy Dios Todopoderoso, vuestro Todopoderoso Protector, vuestro Todopoderoso Benefactor. ¿Y si tus enemigos son muchos? Más son los que están contigo que los que están contra ti; porque estoy contigo ¿Y si son poderosos? no son todopoderosos,»» etc..
3. Suficiente. Todo el socorro que el alma necesita en el día de su angustia se encuentra en Dios, y se encuentra oomph confiar—por la culpa del alma, perdón (Isa 1: 16; Is 43:25); por su contaminación, limpieza (Eze 36:25); por su ansiedad, paz (Isa 26:3; Mat 11: 28); por su debilidad, fuerza (Isa 45:24); por sus tinieblas, luz (Sal 118:27; 1Pe 2: 9; 1Jn 1:5); porque su muerte, vida (Is 25,8; Rom 4: 17).
III. EN SU CONOCIMIENTO. «»Él conoce a los que ponen su confianza en él.»» Él los conoce:
1. Colectivamente. Todo lo que pertenece al cuerpo de su pueblo creyente lo sabe exactamente y siempre, para poder pensar y hablar de ellos como su pueblo (Isa 32,18; 2Ti 2,19), como hace Cristo con los suyos (Juan 10:14).
2. Individualmente. No sólo en masa, sino separada y singularmente, los conoce (2Sa 7:20; Sal 139:1; 1Co 8:3, Heb 4:13), como también Cristo llama a sus propias ovejas por su nombre (Juan 10:3 ).
3. Completamente.
(1) Sus caracteres, ya que escudriña el corazón (1Re 8:39; Jeremías 17:10; Sal 139:2; Luc 16:15; Hechos 1:24; Hechos 15:8; 1 Tesalonicenses 2:4). Por lo tanto, nunca puede errar en cuanto a sus personas.
(2) Sus condiciones, ya que nada se le puede ocultar, ni persona (Jer 23:24; Os 5:3) ni cosa (Sal 139:15; Jer 16:17), pero ambos manifiestan por igual ante sus ojos (Heb 4:13). Por lo tanto, nunca puede equivocarse en cuanto a sus circunstancias, sino que siempre debe comprender con precisión lo que necesitan.
4. Eficientemente. A diferencia del impío, a quien conoce de lejos (Sal 138:6), ie como a las personas alejadas y hostiles a él elfo, a las que depositan su confianza en él, las conoce con aprecio y ayuda, para amarlas, cuidarlas, protegerlas y ayudarlas. «»Aunque el Señor es alto, tiene respeto por los humildes»»: a sus personas para amarlos, a sus caracteres para admirarlos, a sus deseos para suplirlos, a sus almas para salvarlos.</p
CONCLUSIÓN. Nota:
1. El carácter de aquellos para quienes existe este consuelo, ponen su confianza en Dios. Observa la sencillez y eficacia de la fe.
2. La mala suerte de aquellos que, estando desprovistos de fe, son sus enemigos: serán destruidos por una inundación impetuosa, sus habitaciones arrasadas, sus personas sumergidas, sus esperanzas defraudadas, sus proyectos frustrados, sus ambiciones esparcidas por los vientos; serán perseguidos por (o hacia) la oscuridad (ver la siguiente homilía).
Nah 1:8
Perseguido por (Versión Autorizada), en (Versión Revisada), oscuridad.
I. UN LAMENTABLE DESTINO.
1. La imagen. La de un enemigo derrotado perseguido por un general victorioso que aparece detrás de sus enemigos como las sombras de la noche sobre un viajero cansado y desanimado que avanza tropezando por un camino incierto y peligroso, como Abraham cayó sobre los reyes de noche y los hirió. y los persiguió hasta Hobah (Gn 14:15); o bien, que los conduce delante de él a la oscuridad de la noche, donde se encuentran con peligros imprevistos y perecen, como les sucedió a los reyes de Sodoma y Gomorra cuando fueron perseguidos por las tropas de Quedorlaomer (Gén 14:10).
2. La interpretación. El enemigo vencido es el pecador; el conquistador perseguidor es la oscuridad, es decir aquellas calamidades que Dios ha ordenado que sigan al pecado, o Dios mismo, por quien el pecador será perseguido hasta tal desastroso derrocamiento. En cualquier caso, con tinieblas detrás o tinieblas delante—y, en realidad, es tanto detrás como delante—la condición del enemigo de Dios es ciertamente lamentable.
II. A CIERTO DOOM. Perseguido por o en la oscuridad. No hay «»quizás»» sobre la suerte de los impíos. Lo que aquí se predice no es contingente, sino absoluto; no sólo lo que debe ser, o sólo lo que puede ser, sino lo que será.
1. La Palabra de Dios lo ha declarado. «»Los impíos enmudecerán en la oscuridad,» etc. (1Sa 2:9); «»Los ojos de los impíos desfallecerán», etc. (Job 11:20); «»Será arrojado de la luz a las tinieblas»» (Job 18:18); «»Que su camino sea oscuridad y resbaladeros»» (Sal 35:6); «»La vela de los impíos se apagará»» (Pro 24:20); «»Los hijos del reino [que se han convertido en enemigos de Dios] serán arrojados a las tinieblas de afuera», etc. (Mat 8:12 )—»»Y la Escritura no puede ser quebrantada»» (Juan 10:35).
2 . El carácter de Dios lo requiere. Si su amor y misericordia hacen que ninguno de los que vuelven a él sea rechazado (Is 55:7; Isa 55:7; Jer 3,22; Os 14,4), su santidad y la justicia hace igualmente imperativo que los impenitentes e incrédulos, los rebeldes y desobedientes, sean castigados con eterna perdición, apartados de la presencia de Dios y de la gloria de su poder (Rom 1:18; 1Co 6:9; 1Pe 3:12).
3. El pecado mismo lo asegura. Toda acción que un hombre realiza lleva en su propio seno su recompensa o su castigo. «»La paga del pecado es muerte»,» tan ciertamente como «»el fruto de la santidad»» es «»vida eterna»» (Rm 6,21-23).
III. UNA JUSTA RETRIBUCIÓN. Ser perseguido por o en la oscuridad es una suerte adecuada para aquellos que en su vida han amado la oscuridad en lugar de la luz.
1. La ley de retribución moral exige que así sea. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»» (Gál 6:7). El que camina en la oscuridad aquí no puede esperar caminar en la luz más allá; el que hace las obras de las tinieblas en la tierra probablemente no comenzará a hacer las obras de la luz en el cielo.
2. El carácter de los impíos asegura que así será. Ningún ser puede actuar de otra manera que de acuerdo con su naturaleza. El mero cambio de lugar no basta para alterar la propia naturaleza. No hay razón para pensar que pasar de una forma de existencia a otra efectuará una transmutación radical del propio ser. Por lo tanto, aquellos que han muerto en las tinieblas (con toda probabilidad) continuarán morando en las tinieblas.
LECCIONES.
1 . Abandona el pecado. «No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas.»
2. Sigue la santidad. «»Andad como hijos de la luz.»
Nah 1:9-14
Un consejero malvado.
I. SU PERSONA.
1. El poder asirio. Representado en el reinado de Ezequías por Senaquerib; en Manasés (tiempo de Nahum) por Esar-hadón o Assurbanipal; en cada reinado sucesivo por el soberano gobernante.
2. El mundo incrédulo. De esto Asiria era ahora el símbolo, como en tiempos pasados lo había sido Egipto, como en días posteriores lo fue Roma (Juan 15:18; Santiago 4:4).
3. El corazón no renovado. La mente cortante es enemistad contra Dios (Rom 8:7).
II. SU PERSONAJE.
1. Potente. El asirio en la época de Nahum era «»en toda su fuerza»» (versículo 12), una confederación bien organizada y firmemente unida como «»espinas enredadas»» (versículo 10), que eran peligrosas de tocar, y una multitudinaria pueblo (versículo 12) en comparación con el cual Judá era solo un puñado. Los mismos elementos de poder coexisten en el mundo incrédulo fuerza (Ef 2:2), orden (Ef 6,12), números (1Jn 5,19), en comparación con los cuales la Iglesia de Dios es débil, desunido y pequeño. El transgresor individual también exhibe con frecuencia una energía, una determinación y una capacidad para reclutar a otros a su lado que faltan en los seguidores de Dios y Cristo.
2. Autosuficiente. Como borrachos empapados en bebida (versículo 10), los asirios eran neciamente confiados y se creían invencibles. De la misma manera, el mundo incrédulo en general y el pecador individual en particular, son de la opinión de que son más que suficientes para hacer frente a cualquier forma de calamidad que pueda asaltarlos, y para asegurar su propia seguridad contra cualquier enemigo, corporal o fantasmal. , terrenal o sobrenatural, humano o divino.
3. Vil.
(1) La corte asiria era notoria por su glotonería y jolgorio, especialmente en los días de Asurbanipal. El mundo también corre a un extraño exceso de alboroto al comer y beber (Rom 13:13; 1Pe 4:4).
(2) El pueblo asirio era adorador de ídolos (v. 14); y el mundo de hoy tiene sus ídolos ante los cuales se deleita en postrarse y rendir homenaje.
(3) Los reyes asirios eran tiránicos, crueles y opresores; y así también es el mundo.
III. SU PROYECTOS.
1. Maldad. «»Él aconseja la maldad»» (versículo 11), en particular la opresión del pueblo de Jehová (versículo 13). Tal fue el objetivo de Asiria hacia Judá; tal es el fin del mundo hacia la Iglesia; y del incrédulo hacia el creyente.
2. Impia. Sus malvados consejos también están dirigidos «contra el Señor»» (versículos 9, 11). Este era el espíritu de Asiria representado por el Rabsaces en la época de Ezequías (2Re 18:28-35; 2Cr 32:11-17; Is 36:7, Is 36:14, Isa 36:15, Isa 36:18-20; Is 37:10-13); y de Herodes, Poncio Pilato, el mundo gentil y los judíos incrédulos en los días de Cristo (Sal 2:1; Hechos 4:25-28); y es el espíritu todavía del corazón no renovado (Rom 8:7).
3. Vanidoso. Los frutos de una «»imaginación»» corrompida (versículos 9, 11), resultarán ociosos y sin valor. Los planes de Asiria para subyugar a Judá fracasaron; así resultaron derrotados los de Herodes y de Pilato, de los judíos y de los gentiles contra el santo Niño Jesús; y así terminarán en vergüenza los de los hombres impíos en general contra la verdad.
IV. SU DOOM.
1. Cierto. El decreto había salido contra Asiria cuando Nahum habló. «Jehová ha dado mandamiento acerca de ti, que no se siembre más de tu semilla»» (versículo 14). Un decreto similar ha salido contra el mundo impío (2Pe 3:7; 1Jn 2:15-17), y contra los incrédulos como individuos (Flp 3:19; 1Tes 1:9 2. Completa. Jehová iba a hacer de Nínive «un fin total» para que no se requiriera una segunda aflicción para destruirlos (Calvin, Hitzig), o pudiera proceder de ellos (Keil, Fausset) contra Judá (versículo 9); los asirios iban a ser «»destruidos como hojarasca seca»» (versículo 10), «»para ser cortados y desaparecer»», para que Jehová no aflija más (al menos por su mano) a su pueblo (versículo 12). ); la casa real llegaría a su fin, ya no se sembraría más de ese nombre (v. 14); las mismas divinidades de Asiria y Nínive debían ser exterminadas (versículo 14). Era inconcebible una ruina más completa; así serán completamente destruidos todos los enemigos de Dios y de Cristo (Jer 12:17; Sal 37:38; Mat 21:41; 2Pe 2:12).
LECCIONES.
1. El peligro de formar designios contra Dios o su pueblo.
2. La sabiduría de tomar la advertencia a tiempo antes de que sea demasiado tarde.
3. La certeza de que, cuando Dios comienza la obra del juicio, también la terminará.
Nah 1:15
Buenas nuevas para el pueblo de Dios.
I. LA DESTRUCCIÓN DE UN PODEROSO ENEMIGO.
1 . La alusión histórica. El «»malvado»» a quien Nahum representa como «»completamente cortado»» era el poder de Asiria, cuya aniquilación cierta y completa acaba de predecir (versículo 14), y ahora describe como consumada.
2. La aplicación espiritual. Capaz de ser aplicado a cada liberación obrada por Jehová para Judá, en particular a su liberación del cautiverio babilónico, es especialmente cierto de esa emancipación que fue obrada por la humanidad pecadora por la destrucción del mayor enemigo de la Iglesia, el príncipe de la potestad del aire, sobre los cuales triunfó Cristo por medio de su cruz. Esta es la primera nota del mensaje evangélico de que Cristo ha destruido la muerte, y el que tiene el imperio de la muerte, el diablo (Heb 2:14 ).
II. LA PROCLAMACIÓN DE UN BEATO PAZ.
1. La escena representada. El profeta representa a los heraldos que aparecen en las montañas que rodean a Jerusalén con el gozoso anuncio de que el antiguo y terrible enemigo que ella temía había sido derrotado y ya no podía invadir su tierra ni oprimir a su pueblo, y que de ahora en adelante podría disipar toda ansiedad. y ten paz.
2. El sentido pretendido. El profeta deseaba transmitir la idea de que una vez que se rompiera el poder de Asiria, no habría motivo de alarma, que Judá podría descansar tranquilamente y proseguir su carrera nacional sin temor a ser perturbada por una invasión hostil.
3. El símbolo interpretado. Así como la destrucción de Nínive significó paz para Judá, el derrocamiento de Satanás y los poderes de las tinieblas significa paz para el pueblo creyente de Dios. Esta es la segunda nota del mensaje del evangelio. Después de la obra de redención, la publicación de la paz (Hch 10,36; Efesios 2:14-17). Así como el deber de Judá era contemplar a los mensajeros de paz sobre las montañas de Judá y creer en su mensaje, así el deber de la Iglesia del Nuevo Testamento es reconocer al que Dios ha enviado y recibir su evangelio de paz.
III. UN INVITACIÓN A UNA FELIZ FIESTA.
1. Las fiestas a las que se hace referencia. Estas fueron las tres fiestas principales que Moisés ordenó a la Iglesia Hebrea: la Fiesta de la Pascua, que conmemora la liberación de la nación de Egipto; la Fiesta de la Cosecha, en la que se presentaban al Señor las primicias del campo; y la Fiesta de la Recolección, cuando las labores del año concluían felizmente con el almacenamiento seguro de las gavillas bien llenas. Además hubo otros brindis que no es necesario mencionar ahora. Los tres mencionados anteriormente fueron preeminentemente alegres en sus causas y sus formas. Dieron expresión al gozo agradecido de la nación al pensar en la misericordia divina, la fidelidad divina y la bondad divina: primero, al salvarlos y convertirlos en una nación; luego, en guardar fielmente con ellos su pacto de tiempo de siembra y cosecha; y, en tercer lugar, al hacer una provisión tan abundante para sus necesidades, de todo lo cual se les había hecho partícipes. Por lo tanto, estaban ordenados como tipos de la gran fiesta de la salvación a la que el pueblo creyente de Dios está invitado como consecuencia de la obra expiatoria y redentora de Cristo, y en la que se expresan la misericordia, la fidelidad y la bondad de Dios: esa fiesta de cosas ricas llenas de tuétano, y de los vinos sobre lías bien refinados, de los que habla Isaías (Is 25,6), aquella fiesta a la que aludía Cristo en sus parábolas de el banquete de bodas (Mat 22:2) y de la gran cena (Luk 14:16), y aquella fiesta que está simbolizada en la Cena del Señor (1Co 5:8).
2. La invitación cursada.
(1) ¿A quién va dirigida? a Judá, el pueblo antiguo de Dios; y, mientras que en un sentido las propuestas del evangelio se extienden a todos, en otro pertenecen solo a aquellos que creen y son el pueblo de Dios a través de la fe en Cristo Jesús.
(2) ¿En qué se basa? No por ningún mérito o buenas obras por parte de Judá, como p. ej. por la destreza de Judá al derrotar a su antiguo enemigo, sino únicamente por el hecho de que Jehová lo había hecho; y el pueblo de Dios en la Iglesia de Cristo está invitado a participar en el gozoso banquete de la salvación, y a celebrar su fiesta del Nuevo Testamento, no por ningún mérito en sí mismos, o por alguna participación que hayan tenido en el derrocamiento de su archienemigo. (ya que no la han tenido), sino exclusivamente porque su adversario ha sido destruido por ellos, porque sólo la diestra de Dios le ha dado la victoria (Sal 98:1 ).
IV. A CITA A A AGRADABLE DEBER.
1. Un deberdeber. El pago de los votos de Judá significó el cumplimiento de los compromisos a los que se había comprometido a ser fiel y obediente a Jehová, observando su adoración y guardando sus mandamientos. Hacer esto había sido su deber desde el principio, aunque a menudo había fallado en ello; volver a ella ahora, después de experimentar la misericordia de Jehová, era lo más apropiado.
2. Un deber necesario. Sin esto, Judá no estaría verdaderamente agradecida por su liberación, su observancia exterior sería hipócrita y poco sincera, y su vida interior prácticamente no cambiaría. Así que la mayor evidencia que un alma puede dar de su agradecimiento por la misericordia divina, de su propia sinceridad del corazón y de su genuina conversión y regeneración, es la obediencia.
3. Un deber agradable. ¿Qué debería ser más fácil o más placentero que el servicio que brota del amor? Así que para las almas llenas de gracia los mandamientos de Dios no son gravosos, y los corazones constreñidos por el amor de Cristo encuentran que su yugo es fácil y su carga es ligera.
Aprende:
1 . La posibilidad de extraer verdades evangélicas de las Escrituras del Antiguo Testamento.
2. La luz más clara que brilla en los registros cristianos con respecto a la obra de redención de la gracia de Dios.
3. Las mayores responsabilidades que descansan sobre aquellos que han experimentado la salvación de Cristo.
HOMILÍAS DE SD HILMAN
Nah 1:1
El mensajero del juicio.
Observe aquí –
I. EL MENSAJERO: SU PERSONALIDAD. «»Nahum el elcosita».»
1. Su nombre. «»Nahum,»» que significa «»Consuelo»» y aunque esto apenas concuerda con el carácter de su misión como el proclamador de los juicios divinos, sin embargo, entremezclado con las malas noticias concernientes a Nínive, tenemos aquí una muy tierna y palabras de consuelo dirigidas por él a su propia nación afligida (versículos 7, 12, 13-15).
2. Su lugar de nacimiento. Él era «»el Elkoshite»,» natural de Elkosh, un pueblo de Galilea. Esto ha sido cuestionado, y se ha apelado a una tradición que representa que perteneció al Cautiverio, y nació en Alcosh, un pueblo cercano a Mosul. Sin embargo, se ha insistido en que gran parte de la fraseología que emplea, junto con ciertas referencias familiares a lugares, lo conecta inequívocamente con el norte de Palestina.
II. EL CARÁCTER DE SU MENSAJE. «»La carga de Nínive.»
1. Era un mensaje para ser entregado a una nación pagana. Al igual que el mensaje de Jonás, al que se ha descrito apropiadamente como «el complemento y la contrapartida», indica que Dios mantiene relaciones más amplias con la humanidad de lo que los judíos estaban dispuestos a admitir; y que todas las naciones y pueblos se encuentran dentro del alcance de su providencia y poder.
2. Era un mensaje lleno de oscuros presentimientos. Hablaba del juicio inminente y de la destrucción y desolación nacional. Los sombríos anuncios no se vieron aliviados ni siquiera por una sola palabra de esperanza dirigida a la nación culpable. Los ninivitas habían reconocido previamente la justicia divina, y al arrepentirse habían experimentado la clemencia divina; pero esto había sido seguido por una recaída en la iniquidad más grosera, y ahora solo quedaba la experiencia de la ruina amenazada: la nación debería ser «completamente cortada». «»La carga de Nínive» era también la carga de Nahum . Sus pocas palabras aquí registradas dirigidas a su propio pueblo son suficientes para indicar que fue un hombre de susceptibilidades refinadas; y para tal hombre su comisión debe haber sido verdaderamente opresiva. Sin embargo, no retrocedió, sino que cumplió fielmente su cometido. Mientras que la misericordia y el amor de Dios deberían ser el tema constante del maestro moderno, no se debe ignorar el hecho grande y solemne de su justicia retributiva. Hay que declarar «»todo el consejo de Dios»» (Hch 20:27).
III. LA DIVINA AUTORIDAD CON QUE ÉL ESTABA INVERTIDO. A un hombre sencillo que despliega tales enseñanzas con respecto a un gran poder pagano bien se le podría requerir que proporcione sus credenciales. Y tenemos su autoridad expresada en las palabras, «la visión de Nahum». Se le había impartido una percepción divina; le habían sido dadas «visiones y revelaciones del Señor» y de sus terribles hechos a punto de ser forjados. Tal aprehensión de las realidades espirituales es absolutamente indispensable para constituir a cualquier hombre en mensajero de Dios para su época (1Co 2,10-16; 1Pe 1:12; 1Jn 4:14).
IV. EL REGISTRO PERMANENTE DE EL strong> SU SOLEMNIA ENSEÑANZA. «»El libro de la visión»,» etc. (versículo 1). Esta es la única forma en que los pensamientos y concepciones mentales pueden perpetuarse de forma duradera. Las obras incomparables de los grandes maestros de la pintura, la escultura y la arquitectura, que han suscitado la admiración del mundo entero, pueden tener una existencia limitada; no se puede hacer una copia igual a los originales; y en la pérdida y el desgaste del tiempo, estos inevitablemente deben desaparecer; que las producciones literarias de los hombres de genio seguirán vivas; porque el tiempo no menoscaba eso, el arte por el cual se reproducen los libros y se extiende el círculo de su influencia. La Biblia es una colección de libros; y la notable unidad combinada con la progresividad trazable en ella proporciona una evidencia muy convincente de su origen Divino. La profecía escrita forma una característica muy importante en este desarrollo de la verdad. No sólo era necesario que los profetas trabajaran (como lo hicieron con fervor) para mantener la religión entre el pueblo que había sido escogido por Dios y apartado para su alabanza, sino también que, a medida que avanzaba la obra de la profecía, se indicara y registró cómo el Señor estaba obrando entre las naciones, tanto hebreas como paganas, y logrando el cumplimiento de sus sabios y misericordiosos propósitos. Y visto bajo este aspecto, «»el libro de la visión de Nahum tim Elkoshite»» llena un nicho importante, mientras que sus graves palabras de amonestación y advertencia bien pueden llevar a los malhechores a la reflexión y la penitencia, y sus ocasionales palabras de esperanza a los piadosos y temerosos de Dios pueden servir, en tiempos difíciles, para mantener sus corazones en tranquilidad y seguridad.—SDH
Nah 1:2-6
La venganza divina.
Al dedicarse al trabajo de Dios, el trabajador no debe ignorar las terribles consecuencias que resultan de despreciar las riquezas de la misericordia y la gracia divinas. Sin duda, existe tal cosa como la retribución después de un curso de alienación de los caminos de Dios. Tiene que ser así. El mismo amor de Dios hace que el castigo de los impíos sea absolutamente esencial. Los objetores a veces señalan que la enseñanza bíblica sobre el futuro de los impenitentes indica que el Dios de la Biblia es desagradable y severo. Pero seguramente, donde hay amor, también habrá respeto por la justicia. Hay un sentimentalismo empalagoso en la enseñanza que insiste en el amor de Dios excluyendo toda consideración por su carácter rector. Mucho de esta enseñanza prevalece hoy en día. Es el retroceso del calvinismo extremo y, como es habitual en tales casos, se llega al extremo opuesto. Es imposible indicar hasta qué punto el intenso sentido de Dios que poseía el reformador de Ginebra dio fuerza a su obra; y permitamos que Dios sea realizado por nosotros como «justicia infinita, amor infinito y verdad infinita, mezclados en un rayo indivisible de la luz más blanca», y el pensamiento de su soberanía que todo lo abarca y su administración sabia y perfecta se encontrará lleno de consuelo e inspiración a nuestros corazones. Y mientras sea justo, el pecado, del cual no se arrepintió ni abandonó, debe ser seguido por resultados amargos; y por lo tanto, mientras proclamamos con alegría «»el año agradable del Señor»,» también debemos declarar la venida del «»día de la venganza de nuestro Dios».» En estos versículos:
I. LUZ ESTÁ LANZA SOBRE LA NATURALEZA DE LA DIVINA VENGANZA. Nuestras concepciones del Ser Divino a veces son asistidas por el hecho de que le atribuimos ciertas características que pertenecen a los hijos de los hombres. Sin embargo, la analogía en esta dirección no debe llevarse demasiado lejos, o podemos ser inducidos a formarnos puntos de vista muy erróneos acerca de nuestro Dios. Tenemos en estos versículos un ejemplo de ello. Nada hay que condenar más fuertemente en los hombres que albergar en ellos el espíritu de celo y de venganza; sin embargo, esto se atribuye aquí a Dios. «»El Señor es celoso, y el Señor se venga», etc. (Nah 1:2). Pero entonces «»celos»» y «»venganza»» significan algo muy diferente cuando se aplican al hombre de lo que se entiende cuando los mismos términos se usan en referencia a Dios. Por celo de parte del hombre entendemos envidia, pero por la misma palabra en referencia a Dios se nos recuerda su preocupación por el mantenimiento de la verdad, su santa preocupación por el mantenimiento de la justicia. Y por venganza de parte del hombre entendemos venganza, una determinación de que se dará satisfacción por el daño que consideramos que se nos ha hecho; mientras que la misma palabra aplicada a Dios no lleva consigo tal idea de venganza, sino simplemente un deseo puro de que la causa de la justicia y la rectitud puedan establecerse y asegurar una vindicación completa. Dado que este breve libro de profecía tiene una referencia casi exclusiva a los juicios divinos que caerán sobre los asirios, es muy importante que entendamos claramente desde el principio que la venganza divina no tiene absolutamente ninguna malicia, y siempre se ejerce en el mantenimiento de la justicia. justicia. Esto se indica en el versículo siguiente en tres detalles (Nah 1:3).
1. La Divina lentitud. «»Jehová es tardo para la ira».» La venganza no tolerará la demora; la venganza humana cuenta con sus víctimas en el primer momento; la venganza quema; la pasión ruge; pero la venganza divina se demora, para que acaso, por penitencia, no se requiera que caiga el golpe.
2. La restricción del poder divino. El hombre, acariciando el espíritu de venganza, a veces se demora porque es consciente de su falta de poder para infligir el castigo; pero Dios «»grande en poder»» (Nah 1:3) refrena su fuerza, detiene su mano vengadora, que «»espacio para se puede dar el arrepentimiento», y se hace manifiesto el hecho de que «no desea la muerte de los impíos».
3. La preocupación Divina por el mantenimiento de su Ley pura. «»Y de ningún modo tendrá por inocente al impío»» (Nah 1:3). Su venganza no es vindicativa, sino que se ejerce para que se pueda afirmar la supremacía de su santa Ley. Ha hecho provisión para el perdón de los pecados y la salvación de los transgresores de la condenación (Rom 8:1), y aquellos que obstinadamente persisten en la iniquidad debe llevar las consecuencias, que recaerán sobre ellos, no porque Dios sea vengativo, sino porque se debe sostener el honor de su Ley pura.
II. ESTO ASPECTO DE EL DIVINO CARÁCTER ES ESTABLECER Adelante EN IMÁGENES GRÁFICAS. (Nah 1:3-6.) Este pasaje no tiene rival por su sublimidad y grandeza. La venganza Divina se nos presenta aquí:
1. En su irresistibilidad. Como un torbellino, barre todo a su paso (Nah 1:3).
2. En su terribledad. En un vívido lenguaje simbólico, toda la naturaleza se representa llena de terror ante las manifestaciones divinas (Nah 1:5).</p
3. En su destructividad. Se produce desolación: el mar y los ríos se secan ante la reprensión del Señor; los ricos pastos de Basán, los hermosos jardines del Carmelo, y las flores fragantes y las vides fructíferas y los árboles majestuosos del Líbano languidecen (Nah 1:4 ); como fuego devorador esta venganza consume en todas direcciones (Nah 1:5, Nah 1:6); sí, tan poderoso es que las mismas rocas se desmoronan cuando se lanza (Nah 1:6).
III. ESTA VISTA DE NUESTRO DIOS ESTÁ PRESIONADO CASA SOBRE NUESTRO CORAZONES POR SERIO CONSULTA. «»¿Quién puede estar de pie ante su indignación? ¿Y quién podrá resistir en el furor de su ira?»» (Nah 1:6). El diseño de las preguntas es para avivar la conciencia. Contienen y sugieren las respuestas. Humillados en el mismo polvo de la humillación propia, clamamos: «No entres en juicio con tus siervos, oh Señor; porque delante de ti ningún ser viviente será justificado»» (Sal 143:2).—SDH
Nah 1:7
La bondad divina.</p
«»El Señor es bueno».» La palabra «»bueno»» se usa aquí en el sentido del deseo de promover la felicidad. El profeta afirma que «»el Señor»» posee esta disposición, que mientras es poderoso ejerce este poder para salvar, no para destruir, siendo «»el juicio»» «su extraña obra»; «que mientras su presencia llena todo el espacio, y su ojo omnisciente lo penetra todo, él se preocupa, en su vigilancia, de que ninguna de las criaturas que ha formado carezca de las bendiciones que su mano generosa tiene para otorgar; y que como él es eterno en su duración, así las corrientes de su generosidad siempre continuarán fluyendo. «»El Señor es bueno».» Esta verdad inspiradora fue revelada incluso desde los primeros tiempos, y está inscrita en las Escrituras en cada página. Abram en la visión nocturna (Gn 15,1-21.), Jacob en su fatigoso andar (Gén 28,10-22), y Moisés en «»el monte santo»» (Exo 33:19), fueron igualmente favorecidos con revelaciones especiales del mismo. El mismo pensamiento de Dios despertó así en el salmista la facultad del canto, y lo llevó a tocar su lira y a cantar con santo fervor: «Tú, Señor, eres bueno y perdonador»» (Sal 86:5); «»Pronunciarán abundantemente el recuerdo de tu gran bondad», etc. (Sal 145:7); «»Gustad y ved», etc. (Sal 34:8). Y los profetas se unen a los salmistas para dar este testimonio (Jer 33:11; Isaías 63:7). Muy diferente fue la concepción formada por los paganos. Pensamos en la tiranía, el capricho y la venganza que se supone que caracterizan a las deidades paganas, los actos de crueldad que se les atribuyen, la impureza de los ritos paganos y el fastidio de las penitencias paganas, y nos regocijamos de que la voz del cielo nos ha hablado, y que la verdad que los adoradores paganos no conocían nos ha sido tan claramente revelada en la brillante seguridad: «El Señor es bueno». «El Señor es bueno». testimonio aquí. La benevolencia marca todas las operaciones de las manos del Creador. Todas sus obras declaran su bondad. El sol majestuoso, la luna llena, las estrellas innumerables y centelleantes en la bóveda del cielo, la ducha refrescante y fertilizadora, la brisa suave, los bosques resonando con las notas de los cantores, el paisaje variado, la la tierra alfombrada, las flores teñidas, todo parece hablar y decir: «El Señor es bueno». =’#b19.8.1′>Sal 8:1 Nah 1:7
Dios, nuestra Fortaleza.
Grande, en verdad, es el honor sostenido por el hombre que cumple la misión de ser un consolador para los demás, que está capacitado para ministrar a los afligidos y afligidos, que vela con ellos en sus Getsemaníes, y por sus palabras dulces y tierna simpatía imparte consuelo a sus corazones heridos. «»Yo habité como un rey en el ejército; como el que consuela a los dolientes«» (Job 29:25). Ningún servicio exige más de un hombre que este, sin embargo, tiene una abundante recompensa por el autosacrificio involucrado, al contemplar los objetos de su consideración ya no en «cenizas», sino levantados del polvo y hechos hermosos. ; ya no con el semblante desfigurado por el dolor, sino radiante de alegría; ya no se viste de penumbra, sino que se viste con las hermosas vestiduras que se usan en los días festivos (Isa 61:2, Is 61:3). Nahum, mientras que el ministro de la condenación de los ninivitas, también fue el ministro de la consolación de su propio pueblo en su tristeza y dolor. Sólo se registran algunas de sus palabras a Israel, pero son palabras llenas de consuelo y esperanza. Aquí señaló a Dios como la Fortaleza de sus siervos. «»Él es una Fortaleza en el día de la angustia»» (versículo 7). Tenemos aquí—
I. UNA COMÚN UNIVERSAL EXPERIENCIA. «»Problemas».» El hombre nace para esto. Surgen pruebas; hay que participar en los conflictos; las preocupaciones y ansiedades de la vida apremian; las esperanzas se frustran; la injusticia triunfa; plagas de calumnias; la enfermedad, la enfermedad, la muerte, prevalecen; nuestros mejores y más queridos desaparecen de nuestra vista; se abren tumbas; las lágrimas caen rápido; y de todo esto no se concede inmunidad a ninguno, cada uno debe pasar por oscuras experiencias y encontrarse con influencias adversas: esta es la disciplina de la vida.
«»En este mundo vano los días no son todos justos;
«»En este mundo vano los días no son todos justos;
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Sufrir es el trabajo que tenemos que hacer;
Y cada uno tiene una cruz que llevar,
Y cada uno algún corazón secreto, dolor también.» «
II. UNA PROFUNDA INTERIOR NECESIDAD SURGENTE FUERA DE ESTA EXPERIENCIA. Aquí se da a entender que el hombre en estas circunstancias necesita ayuda. No sabe cómo soportar los males de la vida sin ayuda y solo. El que tiene que enfrentarse a la tormenta despiadada necesita vestirse con una túnica para resistir el estrés del clima adverso, y el que tiene que enfrentarse al enemigo necesita vestirse con una armadura. Esta necesidad del corazón afligido no puede ser suplida por fuentes terrenales. La alegría del mundo llega entonces al hombre como canciones a un corazón apesadumbrado, y no tiene gusto por su música. El escepticismo no puede levantar ningún arco de promesa a través de la nube; mientras que la filosofía humana puede aconsejar el fomento del espíritu de indiferencia, pero que bajo la presión es imposible de cultivar.
III. ESTO NECESITA AMPLIAMENTE SATISFACTORIA EN DIOS. «Él es una Fortaleza en el día de la angustia». La cifra es muy llamativa. Allí se alza el castillo con sus gruesos muros y contrafuertes y sus valerosos defensores dispuestos a resistir cualquier ataque. Los enemigos intentan desembarcar y los habitantes, viejos y jóvenes, se apresuran a llegar a la fortaleza. El puente levadizo se levanta, el foso se llena de agua, y todos se alojan con seguridad en la fortaleza, y en el día de la visita se guardan y guardan con seguridad. Así es con los buenos en «el día de la angustia». Entonces David clamó: «Tú has sido para mí un refugio y una torre fuerte contra el enemigo» (Sal 61:3, Sal 61:4). Dios era su «»Luz y su Salvación»» (Sal 27:1), su «»Pabellón»» (Sal 27:5), el Consuelo de todas sus penas así como el Centro de todas sus alegrías. Lo amaba, confiaba en él, sabía que la experiencia más querida en la vida es la experiencia del amor y el cuidado de Dios. Así Ezequías y su pueblo ante la amenaza de Senaquerib. El ejército asirio se reunió con todas sus fuerzas alrededor de «la ciudad de Dios», y Jerusalén quedó como un monte sacudido por la crecida del mar, partes del cual se derrumbaban y caían por la violencia de las olas, y todo el que parecía listo para ser llevado por completo lejos; sin embargo, el rey y sus súbditos estaban tranquilos y tranquilos; encomendaron su causa al «»Fuerte»», y descansaron en su protección, y gritaron con santo fervor: «»Dios es nuestro Refugio y Fortaleza», etc. (Isa 36:1-22.; 37.; Sal 46:1-11.). Y solo comprendamos que Jehová es para nosotros una Presencia viviente, la Fuente de nuestra inspiración, la Fortaleza de nuestros corazones y nuestra Porción permanente, y daremos a los vientos todo miedo cobarde, y en nuestras temporadas más oscuras cantaremos—
«» Baluarte seguro es nuestro Dios,
Escudo y Arma oportuna;
Auxilio nuestro será, y. líbranos
De todo mal que pueda suceder.
Y si el mundo estuviera lleno de demonios,
Todos deseosos de devorarnos,
Nuestras almas temerosas cederán poco,
No podrán vencernos.»»
SDH
Nah 1:7
La consideración divina por los corazones confiados.
«»Y conoce a los que en él confían”. Aquí está involucrado algo más que un mero conocimiento; el significado indudable es que él considera íntima y amorosamente a aquellos que se encomiendan a él y su camino, y los cuidará con ternura y promoverá su bienestar; sí, aún más, incluso que él conoce y se preocupa por tales personal e individualmente, sin pasar por alto a ninguno de ellos en la multitud, sino considerando así a todos y cada uno de esos corazones confiados.
I. ESTA VERDAD ADMITE DE AMPLIA CONFIRMACIÓN. Hay algo muy maravilloso en este pensamiento. ¿No es casi inconcebible que aquel que tiene la dirección de todos los mundos que depende de él, y cuyos dominios son tan vastos, mire a sus sirvientes en este pequeño mundo nuestro, por separado y con amorosa consideración, y deba interesarse por nuestro preocupaciones personales? Así también, asombrados y humillados mientras nos encontramos en medio de las vastas y poderosas obras de Dios, nos sentimos impulsados a clamar: «Cuando contemplo tus cielos», etc. (Sal 8:3) Sin embargo, las enseñanzas de las Escrituras confirman abundantemente que es así.
1. Vea esta verdad enseñada en tipo. Recuerda el pectoral del sumo sacerdote judío, aquel espléndido paño bordado que cubría su pecho, y en el que estaban engastadas piedras preciosas con los nombres de las tribus de Israel. Y esas piedras preciosas, tan cerca del corazón del sumo sacerdote, ¿no simbolizaban la verdad de que todos los siervos sinceros de Dios le son queridos; que no sólo los lleva en sus brazos con fuerza todopoderosa, sino que también los lleva sobre su corazón con el más tierno cariño?
2. Vea esta verdad enseñada en la profecía. En él se declara que no hay nada tan imposible como que Dios se olvide de sus hijos confiados. «»Sión dijo: El Señor me ha olvidado, y mi Señor me ha desamparado»» (Isa 49:14, Isaías 49:15). Y en respuesta a este temor, el Señor declaró que esto nunca podría ser, y que su amor y cuidado son aún más duraderos que los de las madres. «¿Puede una mujer,» etc.? (Is 49:15); «»Te tengo esculpida en las palmas de mis manos»» (Isa 49:16). ¡Recuerdo eterno sin duda! El nombre está inscrito allí, para nunca ser borrado, un memorial incesante ante su rostro.
3. El Nuevo Testamento se une al Antiguo al dar este brillante testimonio; porque Cristo, como el buen Pastor, ¿no declara que “a sus ovejas llama por nombre, y las saca”? ¿No leemos también la seguridad, «Conoce el Señor a los que son suyos» (2Ti 2:19)? sí, ¿ni siquiera se afirma que este conocimiento y cuidado divinos con respecto al bien se perpetuarán para siempre (Ap 7:15-17; Ap 21:3, Ap 21:4)?
II. ESTA VERDAD ESTÁ CALCULADA PARA EJERCER UNA FORTALECIMIENTO Y ESTIMULANTE INFLUENCIA . Este pensamiento, si lo realizáramos más intensamente, resultaría útil de muchas maneras.
1. Nos haría menos dependientes de lo que somos de los apoyos humanos. ¡Qué gran ansiedad sentimos a veces en referencia al éxito de nuestros planes y proyectos, o por la continuidad de aquellos en quienes se centra nuestra prosperidad, humanamente hablando! Pero si comprendiésemos plenamente la seguridad aquí expresada, seríamos llevados a depender menos de las fuentes terrenales y más de aquel que nos ha amado con un amor eterno; quien, aunque invisible para nosotros, siempre abarca nuestro camino, y quien, en la temporada de su más profunda extremidad, guiará y fortalecerá a todos los que se mantienen en él.
2. Daría mayor realidad al ejercicio sagrado de la oración. Con demasiada frecuencia nos acercamos a Dios como si buscáramos a Aquel que, por ser invisible, está necesariamente a una distancia infinita de nosotros, y que puede o no atender nuestro clamor, y quizás no sea demasiado decir que a veces nos acercamos sin una clara aprehensión del Ser a quien profesamos llegar y cuya ayuda invocamos; pero entonces sí debemos sentir que la oración es una realidad y no un ejercicio meramente formal, y por esa comunión íntima y santificada debemos renovar nuestra fuerza espiritual.
3. Nos fortalecería y ayudaría en nuestros conflictos con el pecado. En esta lucha a veces sufrimos la derrota; y en nuestros esfuerzos por el carácter y la vida cristianos somos dolorosamente conscientes de las temporadas de fracaso. Cuán alentador en tales circunstancias es el pensamiento de que todas nuestras aspiraciones por la verdad, la pureza y la bondad son conocidas por nuestro Dios; que conoce todas las circunstancias de nuestro caso; que él es consciente de que no nos hemos desviado de él a propósito; y que nos sigue, con amorosa consideración, en todas nuestras peregrinaciones, con miras a llevarnos de nuevo a su redil!—SDH
Nah 1:8-15
Antagónico a Dios y su gobierno.
Sin duda, Nahúm profetizó durante el reinado de Ezequías y poco después de la derrota de Senaquerib a manos del ángel destructor del Señor (Isa 37:36). Aquel acontecimiento memorable, al parecer, estaba presente en su mente y se menciona en estos versículos, aunque sus pensamientos también se trasladaron al futuro y al derrocamiento completo y final del poder asirio en la destrucción de la capital, y que constituye el tema de los capítulos siguientes. La última parte de este primer capítulo puede considerarse como una introducción a la descripción que se hará de la ruina de Nínive; y en la mente del vidente, mientras escribía estos versos, los eventos que habían ocurrido recientemente y los eventos más oscuros por venir estaban asociados. La importancia de los conflictos emprendidos por Senaquerib contra Ezequías radica muy materialmente en el hecho de que sus empresas fueron deliberadamente antagónicas al Dios de los hebreos. No es simplemente un soberano ambicioso que busca extender sus dominios y difundir sus conquistas lo que se nos presenta aquí, sino un hombre mortal, investido de honor real, resuelto a medir su fuerza con la del Gobernante Supremo. Los registros históricos que poseemos relacionados con la carrera de este rey asirio nos lo presentan como alguien que pensó que podía «»burlar la sabiduría divina y conquistar la omnipotencia misma»» (2Re 19:10-13; Isa 36:13-20); y vistos así, se vuelven sugestivos para nosotros de importantes enseñanzas relacionadas con ese antagonismo moral hacia Dios y su autoridad que, lamentablemente, prevalece en todas las épocas. En cuanto a esta oposición al Altísimo y su dominio, nota:
I. ANTAGONISMO CON DIOS TIENE SU ORIGEN EN UN CORAZÓN DEPRAVADO fuerte>. Los malos pensamientos y las vanas imaginaciones, la autosuficiencia y la vanidad, las orgías y la embriaguez, todo presagia un corazón malvado, y estos están aquí asociados con la acción de Asiria. «»Porque eres vil»» (versículo 14); «»un consejero malvado»» (versículo 11), etc. Así en todas las épocas. Los hombres con corazones ajenos a todo lo que es verdadero y recto no desean el conocimiento de sus caminos, y le dicen: «Apártate de nosotros»; y «»se levantan contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Deja rompamos sus ataduras, y echemos de nosotros sus cuerdas»» (Sal 2:2, Sal 2:3).
II. ANTAGONISMO A DIOS REVELA SI MISMO ABIERTAMENTE EN EL ACTIVA OPERACIONES DE MAL HOMBRES. Como aquí:
1. Se acercan líderes sin principios (versículo 11).
2. Se forman combinaciones. «»Aunque son todos, y asimismo muchos»» (versículo 12); «»Mientras estén juntos»» (verso 10).
3. Las parcelas están concebidas. «»Piensan el mal contra el Señor»» (versículo 11).
4. La travesura está forjada. «»El yugo»» de Asiria estaba sobre Judá, y debido a la amenaza de invasión, los corazones del buen Ezequías y sus súbditos desfallecieron, y estaban en gran angustia. Los asirios fueron como «espinas» para Judá (versículo 10). Y así los hombres malos, antagonistas de Dios y de los principios de su gobierno, son siempre una plaga y una maldición.
III. ANTAGONISMO A DIOS PUEDE SOLO TERMINAR EN DERROTAR Y DESHONRAR. En el caso de Asiria este desconcierto fue:
1. Infligido divinamente. «»Haré tu sepulcro»» (versículo 14).
2. Repentino: en lo que respecta al orgulloso y fanfarrón Senaquerib y sus huestes (Isa 37:36).
3. Completa. «»Hará un fin absoluto»» (versículo 9).
4. Permanente. «»Jehová ha dado mandamiento acerca de ti, que no se siembre más tu nombre»» (versículo 14). «Así perezcan todos tus enemigos, oh Señor; mas los que le aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza»» (Jueces 5:31).—SDH
Nah 1:8-15
Redención espiritual simbolizada.
La expresión en Nah 1:11, «»un consejero malvado ,»» se traduce en el margen como «»consejero de Belial».» «»Belial»» se usa en el Antiguo Testamento para indicar el libertinaje sensual (Jueces 19:1-30: 22:13; 1Sam 2:12); y en el Nuevo Testamento como sinónimo de Satanás (2Co 6:15). El término estaba aquí (Nah 1:11) aplicado a Senaquerib; y la liberación de Judá de las jactancias y opresiones de este poderoso y malvado monarca asirio descrita en estos versículos (8-15) puede tomarse como una ilustración de la liberación espiritual de los hombres. Por lo tanto, se sugiere:
I. LIBERACIÓN DE SERVIDUO. Asiria había sido un amargo azote para Judá. A través de la acción de sus predecesores, Ezequías se encontró a sí mismo como vasallo de este poder pagano, y el suyo. los intentos de liberarse del yugo solo habían dado como resultado que sus grilletes se abrocharan con mayor seguridad; hasta ahora, por interposición divina, se quebró el poder del opresor (Nah 1:13). De modo que el pecado cedido se convierte en una tiranía. Obtiene un poder cada vez mayor sobre sus súbditos. Los grilletes del hábito se forjan a su alrededor y no pueden liberarse por sí mismos. No hay esclavitud como la del pecado: solo la gracia de Dios puede romper las cadenas y liberarnos del yugo mortífero; pero «»hechos libres»» así, llegamos a ser «»realmente libres»» (Juan 8:34-36).
II. LIBERACIÓN. DE DOLOR. «»La aflicción no se levantará por segunda vez»» (Nah 1:9); «»Aunque te he afligido, no te afligiré más»» (Nah 1:12). La promesa era condicional. El pueblo se humilló ante Dios en penitencia, y se dio a entender que no volverían a ser afligidos si continuaban en los caminos de Dios. En esto fracasaron: la reforma resultó ser parcial; aun así, Dios nunca más los afligió a través de Asiria. Así que el sufrimiento es disciplinario, y «»liberado del pecado»» acompaña a esta liberación del dolor. El carácter de las pruebas de la vida se cambia para bien; no son vistas como inflicciones severas, sino como amorosamente diseñadas por el Omnisapiente y el Misericordioso.
III. LIBERACIÓN RESULTANDO EN PRIVILEGIO. «»Oh Judá, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos»»(Nah 1:15). Mientras estaban bajo el yugo de Asiria, se habían restringido sus privilegios religiosos, pero ahora estos podían renovarse y disfrutarse sin restricciones, y los redimidos del Señor podían regresar a Sion con cánticos, y pagar sus votos al Señor, y guardar las fiestas sagradas. La libertad espiritual es con miras a un servicio santo y gozoso. El Emancipador se entroniza en los corazones de los emancipados; lo aman supremamente; su servicio es su deleite; se unen a él en amorosa lealtad y devoción para siempre.
IV. LIBERACIÓN PROCLAMADA EN EL ESPÍRITU DE SANTA ALEGRÍA. (Nah 1:15.) Que el semblante se ilumine de alegría mientras se hace el anuncio de las «»buenas nuevas»». Con un corazón alegre, que se publique la proclamación de que, a través de la abundante misericordia y gracia de Dios, es posible que los hombres pecadores sean librados de la condenación y liberados de la esclavitud del hábito pecaminoso, y se eleven a ese reino más alto y más santo donde Dios es, y cambiar las cadenas miserables del mal por esos grilletes de oro que sólo atan a lo santo y lo celestial. No puede haber servicio más exaltado o gozoso que el que realiza el hombre que está de pie sobre las montañas haciendo sonar esta gran campana, para que, guiado por su suma, el viajero en peligro pueda abrirse camino a través de los páramos nevados, para encontrar en Cristo un retiro seguro y seguro de la tormenta y la tempestad. «»He aquí sobre los montes,» etc. (Nah 1:15; Isa 40:9).—SDH
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Nah 1:1, Nah 1:2
Grandes pecados traen gran ruina.
«»La carga de Nínive. El libro de la visión de Nahum etkoshita. Dios es celoso, y el Señor venga; el Señor se venga y se enfurece; el Señor se vengará de sus adversarios, y reservará ira para sus enemigos”. Pero poco se sabe de Nahum, cuyo nombre significa “Consuelo”. Era nativo de Elkosh; generalmente se supone que es un pueblo galileo. Probablemente vivió alrededor del año 650 a. C. El contenido de su profecía es la destrucción de Nínive, cuya destrucción fue predicha por Jonás un siglo antes. Nínive fue destruida unos cincuenta años después de que se pronunció esta profecía, y tan completa fue su destrucción. que el mismo sitio donde se encontraba es una cuestión de conjetura. La profecía, aunque dividida en tres capítulos, es un poema continuo de espíritu y sublimidad incomparables, y admirable por la elegancia de sus imágenes. «»El tercer carro es una descripción muy llamativa de un asedio: el traqueteo del carro de guerra, el brillo de la espada, la trinchera llena de cadáveres, la ferocidad de los invasores exitosos, el pánico de los derrotados, los vanos intentos de reconstruir las almenas que se desmoronan, el derrocamiento final y la ruina». Las palabras iniciales sugieren dos comentarios.
I. QUE EL GRANDES PECADOS DE UN GENTE DEBE NUNCA TRAE SOBRE EL GRAN RUINA. La población de Nínive era preeminentemente malvada. Está representada en las Escrituras como una «ciudad sangrienta», una «ciudad llena de mentiras y robos»; su brutalidad salvaje con los cautivos está representada en sus propios monumentos, y los profetas hebreos se ocupan de su altivez impía y despiadada. fiereza (Isa 10:7, Isa 10:8). En este libro tenemos su «carga», es decir, su sentencia, su destino; y el destino es terrible más allá de toda descripción. Siempre es así. Los grandes pecados traen gran ruina. Así sucedió con los antediluvianos, con los habitantes de Sodoma y Gomorra. Así sucedió con los judíos en la época de Tito. Treinta y siete años después de la crucifixión de nuestro Señor, el general romano, con un ejército numeroso, puso sitio a su ciudad y la convirtió en escenario de los mayores horrores jamás presenciados en esta tierra. El principio de causalidad moral y la justicia eterna del universo exigen que dondequiera que haya pecado habrá sufrimiento; y en proporción a la cantidad de pecado será la cantidad de sufrimiento. «»Hasta cuando, por mucho que se dé, mucho se le demandará.»
II. QUE EL GRANDE RUINA QUE VIENE SOBRE GRANDE PECADORES REGALOS DIOS A LA «»VISION» » DE HOMBRE COMO TERRIBLEMENTE INDIGNADO. «»Dios es celoso, y el Señor venga; el Señor se venga y se enfurece; el Señor se vengará de sus adversarios, y para sus enemigos tiene reservada la ira”. Las pasiones del hombre se atribuyen aquí a Dios. En esta forma de hablar, el Espíritu Eterno a menudo se representa en la Biblia con pies, manos, oídos y boca; pero como no tiene ninguna de estas, tampoco tiene ninguna de estas pasiones. Sólo cuando una terrible angustia sobreviene al pecador, Dios aparece al observador como indignado. El Dios aquí era el Dios que solo apareció en la «»visión»» de Nahum—el Dios que apareció a un hombre de capacidad limitada y carácter imperfecto. Jesús solo vio al Dios absoluto. «»Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.” El Dios de Jesús de Nazaret no tenía celo, ni venganza, ni furor. Él era amor. «»No hay ira en mí, dice el Señor»» (Isa 27:4) Si Dios tiene ira, es la ira de principio , no pasión, la ira del amor, no malevolencia. En efecto, no es más que otra forma de amor: el amor que se opone y aplasta a todo lo que repugna a la virtud ya la felicidad del universo.
CONCLUSIÓN. Cuidado con el pecado. La ruina debe seguirlo. «»Asegúrate de que tus pecados te alcanzarán».»—DT
Nah 1:3
La paciencia de Dios.
«»El Señor es tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera tendrá por inocente al malvados.»» Estas palabras sugieren dos pensamientos acerca de la paciencia de Dios.
I. SU PACIENCIA SIEMPRE IMPLICA GRAN PODER. «El Señor es lento para la ira y grande en poder». Esta es una expresión notable. Parece como si el profeta quisiera decir que Dios es «»tardo para la ira»» porque es «»grande en poder»»; si tuviera menos poder sería menos paciente. Un hombre puede ser «lento para la ira», lento para vengarse, porque carece del poder para hacerlo. Pero Dios es «tardo para la ira» porque tiene mucho poder. Para ver el poder revelado en su paciencia hacia los pecadores en este mundo, piensa en cuatro cosas.
1. Su exquisita sensibilidad. Hay algunos hombres «»tardos para la ira»» porque no tienen la susceptibilidad de sentir un insulto u ofensa; su paciencia, tal como es, no es más que un estoicismo natural. Muchos hombres son alabados por su serenidad bajo los insultos, de los que más bien hay que compadecerse por su natural insensibilidad o denunciarse por su insensibilidad moral. Pero el gran Dios es inefablemente sensible. Es la sensibilidad misma. Él es amor. Él siente todo. Todo acto inmoral vibra, por así decirlo, en la cuerda de su corazón; y, sin embargo, es «tardo para la ira».
2. Su aborrecimiento del pecado. Es la «»cosa abominable»» que odia enfáticamente. Toda su naturaleza se rebela contra ello. Siente que es antagonismo a su voluntad y al orden y bienestar del universo.
3. Su provocación por el mundo. Multiplicar los pecados de cada hombre en un día por los incontables millones de hombres que pueblan el globo; entonces tendréis alguna concepción de la provocación que este Dios de exquisita sensibilidad, de inefable odio al pecado, recibe cada día desde este planeta. Un insulto a menudo enciende la sangre del hombre. Seguramente, si toda la paciencia de todos los ángeles del cielo se encarnara en una sola personalidad, y a esa personalidad se le confiara el gobierno de este mundo por un día, antes de que el reloj diera la hora de la medianoche, incendiaría el globo. .
4. Su derecho a hacer lo que le plazca Podía mostrar su ira si quisiera, en cualquier momento, en cualquier lugar o de cualquier forma. Es absolutamente irresponsable. No tiene a nadie a quien temer. Cuando los hombres sienten ira hay muchas razones para evitar que la muestren; pero él no tiene tal razón. ¡Cuán grande, entonces, debe ser su «»poder»» para contener su ira! Su poder de autocontrol es infinito. «»El es lento… para la ira, y grande en poder.» «»El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza; pero es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento»» (2Pe 3:9).
II. SU PACIENCIA EXCLUYE NO EL CASTIGO DE EL IMPENITENTE. «Y de ninguna manera absolverá a los impíos». Es decir, a los impíos impenitentes. Por malvado que sea un hombre, si se arrepiente será absuelto. «Deje el impío sus caminos, y el hombre inicuo sus pensamientos», etc. (Isa 55:7).</p
1. «»Absolver»» al impenitente sería una infracción de su ley. Ha ligado el sufrimiento al pecado por una ley tan fuerte e inviolable como la que une los planetas al sol. «»La paga del pecado es muerte;»» «»El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.»» El pecado lleva a la ruina: esto es una ley.
2. «»Absolver»» al impenitente sería una violación de su palabra. «»Los impíos serán trasladados al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios;»» «»Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente»» «»Me reiré de vuestras calamidades, y me burlaré cuando vuestro temor viene.»
3. «»Absolver»» al impenitente sería romper la armonía de su universo. Si los rebeldes empedernidos y los pecadores incorregibles fueran absueltos, ¡qué impulso se daría en el imperio moral de Dios a la anarquía y la rebelión!
CONCLUSIÓN. No abuses de la paciencia de Dios; no, aprovechadlo. Mientras se abstiene, y porque perdona, ¡arrepentíos! «»Desprecias las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad; ¿ignorando que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?»» (Rom 2:4).—DT
Nah 1:3-6
El poder de Dios.
«»El Señor tiene su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies. Él reprende al mar, y lo seca, y seca todos los ríos, etc. Aquí hay una descripción del poder de Dios sin rival en su sublimidad y fuerza conmovedora del alma. «El poder pertenece a Dios». Es absoluto, inagotable, operativo siempre y en todas partes. «»No se desmaya, ni se cansa».» Su poder se presenta aquí en dos aspectos.
I. COMO OPERANDO IRRESISTIBLE EN NATURALEZA.
1. Funciona en el aire. «»Jehová se abre camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies». tiene su camino en las nubes. Así como los hombres caminan sobre el polvo de la tierra, él camina sobre las nubes del cielo. Él crea el torbellino y la tormenta; él controla el torbellino y la tormenta; usa el torbellino y la tormenta. «Hace de las nubes su carroza, y cabalga sobre las alas del viento». Despierta el tornado y el simún, forja los rayos y enciende los relámpagos.
2. Funciona en el mar. «»Él reprende al mar, y lo seca, y seca todos los ríos».» Indudablemente hay una alusión al Mar Rojo y al Jordán. «Él tiene los vientos en sus puños, y las aguas en el hueco de sus manos de lirio». Su «»camino está en el mar» y su «sendero en las grandes aguas». las montañas, así como las más pequeñas olas que llegan ondulantes a la orilla, son criaturas de su poder y siervas de su voluntad.
3. Funciona en la tierra. «»Basán languidecerá, el Carmelo y la flor del Líbano languidecerá». Ningún lugar en Palestina fue más fructífero que estos tres; abundaban en vigorosa vegetación y majestuosos bosques. Pero su vida y su crecimiento dependían de los resultados del poder de Dios. Todas las hojas en los campos, todos los árboles en el bosque, languidecerían y se marchitarían si su poder dejara de operar. Su poder no es menos activo en las partes inorgánicas del mundo. «»Los montes tiemblan ante él, y las colinas se derriten, y la tierra se quema ante su presencia, sí, el mundo y todo lo que en él habita». «»Mira a la tierra, y se estremece: toca el los montes, y humean. Amontona los montes, y vuelve a convertirlos en llanura; enciende los volcanes y los apaga a su gusto. El poder de Dios se ve en todos los fenómenos del mundo material. Cuán gráfica y hermosamente se presenta esto en Salmo 104:1 El hecho de que el poder de Dios está siempre actuando en el universo material es:
(1) La explicación más filosófica de todos sus fenómenos. Los hombres que atribuyen todas las operaciones de la naturaleza a lo que llaman leyes no satisfacen mi intelecto. ¿Para qué son esas leyes?
(2) El aspecto más santificado del mundo en que vivimos. Dios está en todos. «»¡Qué espantoso es este lugar! no es otra cosa que la casa de Dios.” “Caminen por la tierra con reverencia. «Quítate el calzado de los pies, porque el lugar que pisas es tierra santa».
II. COMO IRRESISTIBLEMENTE OPOSICIÓN A LOS MALVADOS. «»¿Quién puede estar de pie ante su indignación? ¿Y quién podrá permanecer en el furor de su ira? su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por él.»» Las rocas más poderosas son como guijarros en sus manos. «Él toma las islas como una cosa muy pequeña; pesa los montes en balanza, y los collados en balanza»» (Isa 40:12, Isa 40:15) Su ira, como hemos dicho, es su determinación de aplastar el mal; y no hay poder en el universo que pueda frustrarlo en esto. ¿Quién puede estar de pie ante esto? Si todas las criaturas del universo se enfrentaran a él, el intento sería tan débil y fútil como el intento de un niño de hacer retroceder las mareas que avanzan con su pequeña pala. Pecador, ¿por qué intentar oponerse a él? Debe someterse, ya sea en contra de su voluntad o por su voluntad. Si sigues resistiendo, lo primero es una necesidad. Él te hará pedazos como a una vasija de alfarero. Este último es su deber y su interés. Postrense en penitencia ante él, entréguense a su servicio, acepten su voluntad y serán salvos.—DT
Nah 1:7, Nah 1:8
Tipos opuestos de carácter humano, y líneas opuestas de proceder Divino.
«»El Señor es bueno, una Fortaleza en el día de la angustia ; y conoce a los que en él confían. Pero con inundación impetuosa destruirá por completo su lugar, y las tinieblas perseguirán a sus enemigos”. , en vista del tremendo ataque que el rey de Nínive estaba a punto de realizar sobre su país y su ciudad, y también para anunciar el terrible destino de Nínive, la capital del enemigo asirio. En estos versículos hay un contraste muy llamativo y significativo
(1) entre el carácter de los hombres, y
(2) entre las líneas del procedimiento Divino en relación con ellos. Aquí tenemos—
I. DOS OPUESTOS TIPOS DE strong> HUMANO CARÁCTER.
1. Aquí tenemos a los amigos de Dios. Hay aquí una doble descripción de ellos.
(1) «»En él confían».» Este es el carácter universal del bien en todas las épocas. . En lugar de poner su principal confianza en la criatura siempre cambiante, la centran en el Creador inmutable. Confían en su amor para siempre proveer para ellos, en su sabiduría como su guía infalible y en su poder como su fuerza y su escudo. «»Bienaventurado el hombre que confía en el Señor».»
(2) Los reconoce. «Y él sabe». Esto significa que los reconoce como sus súbditos leales e hijos amorosos, su pueblo. En Os 13:5 dice: «Yo te conocí en el desierto», que significa, «Yo te conocí, y cuidé de ti!»» Las palabras implican el reconocimiento de una simpatía especial con los justos. Él los conoce; siempre están en su mente, en su corazón. «¿Puede una madre olvidar a su hijo que está mamando,» etc.?
2. Aquí tenemos a los enemigos de Dios. «»La oscuridad perseguirá a sus enemigos».» Los hombres que tergiversan nuestro carácter, se oponen a nuestros deseos expresados, buscan socavar nuestra influencia y siempre se asocian con aquellos que se oponen a nosotros; sean sus profesiones de respeto y amistad, estamos obligados a considerarlos como enemigos. ¿No es así con los hombres en relación con Dios? Aquellos que siguen un curso de vida directamente opuesto a las leyes morales del Cielo, digan lo que digan, son sus enemigos. ¡Cuán numerosos son los enemigos de Dios! Estas dos grandes clases comprenden la raza humana hoy. La raza puede dividirse en clases muy numerosas sobre ciertos principios adventicios, pero en términos morales sólo hay dos: los amigos de Dios y los enemigos de Dios.
II. A LÍNEAS OPUESTAS LÍNEAS DE DIVINO PROCEDIMIENTO . El proceder de Dios es muy diferente hacia estas dos clases opuestas de hombres.
1. Proporciona protección al uno. Cuando las huestes de Senaquerib se acercaban a Jerusalén, el rey Ezequías, bajo inspiración divina, dijo al pueblo: «Sed fuertes y valientes; no temáis ni desmayéis por el rey de Asiria, ni por toda la multitud que está con él: porque hay más con nosotros que con él: con él hay un brazo de carne; pero con nosotros está el Señor nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas. Y el pueblo se apoyó en las palabras de Ezequías rey de Judá»» (2Cr 32:7, 2Cr 32:8). Así es siempre. Dios es siempre el Refugio y la Fortaleza de su pueblo en tiempos de tribulación. Como Refugio, él es:
(1) Siempre accesible. Por muy repentina que llegue la tormenta, el refugio está a tu lado, la puerta está abierta. «»Nunca te dejaré»,» etc.
(2) Siempre seguro. Una vez que se ingresa al santuario, no se pueden producir lesiones. En medio de las más violentas convulsiones de la naturaleza, el naufragio de los mundos, el desmoronamiento del universo, nada puede poner en peligro la seguridad de quienes se acogen a este refugio.
2. Envía destrucción al otro. «»Pero con inundación impetuosa destruirá por completo su lugar, y las tinieblas perseguirán a sus enemigos». abrumadores ejércitos de invasión. La principal alusión aquí, sin duda, es a la forma en que Nínive fue conquistada por los medos y los babilonios. Se nos dice que una inundación en el río derribó el muro en veinte estadios. La marea creciente rompió sus barreras, derribó las defensas de la ciudad y abrió un camino fácil e inesperado para los ejércitos invasores. Sobre todos los hombres finalmente impenitentes la destrucción debe venir tan irresistiblemente como una inundación. La destrucción, sin embargo, de la existencia, la conciencia o las obligaciones morales sería la destrucción de todo lo que haría que valiera la pena tener la existencia.
CONCLUSIÓN. La gran pregunta de todo hombre es: ¿Cómo estoy en relación con Dios? Si soy su amigo, su proceder está a mi favor, me protege y me bendice a cada paso. Si yo soy su enemigo, su proceder no está a mi favor, no porque él cambie, sino porque yo me pongo en su contra, y debe ser mi ruina si no cambio. A medida que avanza en su marcha benéfica y constante, derrama bendiciones sobre los buenos y miserias sobre los malos, y esto para siempre.—DT
Nah 1:9, Nah 1:10
Pecado.
«»¿Qué pensáis contra el Señor? Él hará un completo fin: la aflicción no se levantará por segunda vez. Porque mientras se enredan como espinas, y mientras se emborrachan como borrachos, serán devorados como hojarasca completamente seca».» Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre el pecado.
I. LA ESENCIA DE PECADO ES SUGERIDO; ES ES HOSTILIDAD HACIA DIOS. Es algo dirigido contra el Señor: es oposición a las leyes, propósitos, espíritu de Dios. «»La mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede»» (Rom 8:7). Se trata de:
1. La más baja ingratitud; porque a él le debemos todo.
2. La mayor injusticia; porque tiene derechos supremos sobre nuestra devoción y obediencia.
3. Presunción impía. ¡Frágiles gusanos levantando la cabeza contra el Infinito!
II. EL ASIENTO DE PECADO ESTÁ SUGERIDO: ESTO ESTÁ EN strong> LA MENTE. «¿Qué pensáis contra el Señor?» El pecado no es lenguaje, por malo que sea; no acciones, por aparentemente perversas que sean. Las palabras y los hechos no son más pecado que las ramas son la savia del árbol. Son meros efectos y expresión del pecado. El pecado está en la mente, en los profundos pensamientos secretos y mudos del corazón. La legislación de Dios se extiende al pensamiento, lo alcanza en el abismo más profundo. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él»» (Pro 23:7). Cristo, en su sermón del monte, enseñó esto. El adulterio, el robo, el asesinato, todos son perpetrados en la arena del corazón. ¡Cuán necesaria es la oración «Crea en nosotros, oh Dios, corazones limpios»!
III. LA LOCURA DE PECADO ES SUGERIDO: ES ES OPOSICIÓN 1. Te arruinará por completo. «»Hará un fin absoluto: la aflicción no se levantará la segunda vez».» El significado literal de esto es que el derrocamiento del ejército de Senaquerib fue tan completo que la aflicción de Judá causada por esta invasión nunca se repetiría. . El hombre que se opone a Dios será completamente arruinado.
2. Él te arruinará por completo, sea cual sea el tipo de resistencia que puedas ofrecer. «»Porque mientras se enredan como espinos, y mientras se embriagan como borrachos, serán devorados como hojarasca completamente seca». puedes tener todo el atrevimiento y la temeridad de los borrachos, aunque «serás devorado como hojarasca completamente seca». Todo esto se realizó en la destrucción de su enemigo. ¡Oh, la locura del pecado! Pelear contra Dios es una pelea loca. «»¿Qué pensáis contra el Señor»,» entonces? Pecadores, sométanse.—DT
Nah 1:11-14
Reyes corruptos.
«»Ha salido uno de ti, que trama mal contra Jehová, un consejero perverso. Así dice el Señor; Aunque estén tranquilos y sean muchos, así serán talados cuando él pase, etc. Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre los reyes y reinos humanos.
I . HUMANOS REYES SON A VECES TERRIBLEMENTE CORRUPTOS. «Ha salido uno de ti, que trama mal contra Jehová, un malvado consejero». Esto evidentemente se refiere a Senaquerib, el rey de Nínive. Era uno de los grandes monstruos morales del mundo. “Él invadió la tierra de Judá con un ejército inmenso, sitió a Laquis, y habiendo reducido esa ciudad, amenazó con invadir la misma Jerusalén. Ezequías, temiendo su poder, le envió una embajada obsequiosa, y pagando trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, compró una paz sin gloria. Pero tan pronto como Senaquerib recibió el dinero, desdeñando sus compromisos, prosiguió la guerra con tanto vigor como si no existiera ningún tratado, enviando a tres de sus generales y un poderoso ejército a sitiar Jerusalén. Al ser informado de que Tirhakah, rey de Etiopía, junto con el poder de Egipto, avanzaba para ayudar a Ezequías, marchó para encontrarse con los ejércitos que se acercaban, los derrotó en un enfrentamiento general, devastó su país y regresó con el botín para terminar el sitio de Jerusalén. . Ezequías, en el extremo de su angustia, imploró el socorro del Cielo; y la insolencia y la blasfemia de Senaquerib atrajeron sobre los asirios la venganza de Dios. Y, en perfecto acuerdo con la profecía de Isaías, el historiador sagrado nos informa que el ángel del Señor mató, en una noche, a ciento ochenta y cinco mil del ejército asirio. de este monstruo. ¡Pobre de mí! ¡Él es solo un tipo de la gran mayoría de los hombres que han encontrado su camino a los tronos! Han sido en todas las épocas los principales demonios del mundo. Hay reyes que tienen poderes ordenados por Dios; pero tales reyes, y sólo esos, son «»terror para los malhechores y alabanza para los que hacen el bien».» Se nos ordena honrar al rey; pero un rey como este Senaquerib, ¿quién puede honrar? Un rey, para ser honrado, debe ser digno de honra; debe ser justo, gobernando en el temor del Señor.
II. CORRUPTO REYES A MENUDO ARRUINA SU REINO. «»Aunque estén tranquilos y sean muchos, así serán talados cuando él pase. Aunque te he afligido, no te afligiré más.” Estas palabras parecen estar dirigidas a Judá con respecto a la destrucción total que caerá sobre sus enemigos, y su consiguiente liberación de todo temor de esa parte. Fue aquí dijo que deberían ser destruidos:
1. A pesar de su integridad militar. «»Aunque estén en silencio».» La palabra «»en silencio»» significa completa. Sin duda, la organización militar, la disciplina y el equipo del poderoso ejército de Senaquerib, mientras los dirigía para atacar Jerusalén, eran tan completos como la inteligencia, el arte y las circunstancias de la época podían hacerlos. No obstante esto, la ruina les sobrevino.
2. A pesar de su fuerza numérica. «»Igualmente muchos».» Su número era abrumador, pero ¡cuán completa fue su destrucción! Fueron «cortados» y su nombre cesó. Nínive hace mucho tiempo que fue borrada de la tierra. El relato dado de la destrucción lo tienes en 2Re 19:35, «»Aconteció aquella noche, que el ángel del Señor salió, e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todos eran cadáveres». , la destrucción completa de la misma Nínive por las fuerzas de los medos y babilonios. Fue tan completamente destruida, que incluso las referencias de los escritores clásicos a ella son de una ciudad que se extinguió hace mucho tiempo. Era una ciudad maravillosa; se encontraba, según el relato de algunos, en un área diez veces el tamaño de Londres; sus muros tenían cien pies de altura y eran tan anchos que tres carros podían pasar sobre ellos de frente. Tenía mil quinientas torres, cada una de doscientos pies de altura. En 1842 Botta comenzó a excavar y tres años después Layard comenzó sus interesantes y exitosas exploraciones. Los restos que fueron descubiertos por estos excavadores llenaron de asombro al mundo. «»Una ciudad, un imperio, se había levantado del silencioso sueño de las edades; sus reyes podían ser contados y su lengua dominada; mientras que su historia, modales, costumbres y viviendas formaron una revelación inesperada, maravillosa en su variedad y plenitud».» ¿Quién trajo toda esta ruina sobre esta gran ciudad antigua? Senaquerib, déspota despiadado y guerrero sanguinario, y sus sucesores, tan salvajes como él. ¡Y qué ciudades e imperios han sido llovidos por tales hombres en todas las épocas! ¿Quién disolvió las antiguas dinastías? Déspotas. Y en los tiempos modernos, ¿quién ha traído todo el sufrimiento, el desorden y el expolio que ha caído sobre Francia durante los últimos sesenta años? Déspotas. Hasta que se acabe con el despotismo, seguirá siendo así.
III. LA RUINA DE CORRUPTO REINOS ES UNA BENDICIÓN PARA EL OPRIMIDOS. «»Porque ahora romperé su yugo de encima de ti [es decir, ‘de ti, Judá’], y haré pedazos tus ataduras». «»Yugo»» aquí se refiere al tributo impuesto sobre Ezequías, rey de Judá, por Senaquerib (2Re 18:14). Y así es siempre: cuando el despotismo ha caído, los oprimidos se elevan a la libertad. ¡Qué pululantes millones de hombres gimen, no sólo en los países asiáticos, sino también en los países europeos, bajo la tiranía de los déspotas! Estas autocracias arrogantes y altivas deben fracasar, como cayó Asiria y otros antiguos despotismos, antes de que el yugo sea quitado del cuello de los oprimidos, y sus ataduras se rompan en dos.
CONCLUSIÓN .
1. Date cuenta de la verdad de la profecía. Cuando Nahum pronunció estas terribles predicciones en relación con Nínive, Nínive brilló con un esplendor incesante y se mantuvo firme con su fuerza; pero después de que pasaron unas pocas generaciones vino la ruina predicha, y Nínive hace mucho tiempo que ha sido sepultada en el olvido de los siglos. Ten fe en la Voluntad de Dios. El cielo y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde de su Palabra dejarán de cumplirse.
2. Darse cuenta de la importancia de promover la educación entre la gente. Por educación no entiendo lo que es meramente técnico o científico, sino principalmente moral. La educación que enseña al pueblo el sentido de la independencia y la responsabilidad personal, el deber de respetarse a sí mismo, el derecho inalienable al juicio privado y una libertad de acción circunscrita únicamente por los derechos de los demás. Cuando una educación como esta se difunda entre los pueblos del mundo, los despotismos se convertirán en polvo. Cuando los hombres conozcan la verdad moral, la realidad moral, entonces la verdad los hará libres. DT
Nah 1 :15
Tres cosas dignas de mención.
«»Mirad sobre los montes los pies del que hace el bien buenas nuevas que anuncian la paz! Oh Judá, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos, porque los impíos nunca más pasarán por ti; ha sido completamente destruido.” Un poderoso ejército ha subido contra Nínive, y es tan cierto que será completamente destruido que el profeta habla de ello como pasado. Ha visto al «»mensajero»» sobre la montaña proclamando liberación a Judá. Las «»montañas»» son las que rodean a Jerusalén, en las que recientemente habían acampado las huestes de Senaquerib, y el mensajero de la paz escala las montañas para que se pueda ver su bienvenida presencia. ¡Qué transportante debe haber sido el mensaje! Senaquerib, el perturbador de las naciones, ya no existe, y Jerusalén es liberada. La primera cláusula de este versículo se aplica en Isa 52:7 al mensaje de paz traído al mundo por medio de Jesucristo. Hay aquí tres cosas dignas de mención.
I. PAZ PROCLAMADA. «Mirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz». Gloriosa para los oídos de los hombres de Jerusalén debió haber sido la noticia de que su gran enemigo había sido destruido, que las huestes asirias habían sido aplastadas y ahora la paz había llegado. Una proclamación de paz es de hecho «buenas nuevas». Una proclamación de paz nacional es «buenas nuevas». casi arruinado, la flor de su virilidad destruida y su misma existencia en peligro, ¿no saluda con éxtasis la proclamación de la paz? Pero la proclamación de la paz moral es aún más deliciosa. Pablo cita estas palabras y las aplica a los ministros del evangelio. «»¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz y traen buenas nuevas!»» (Rom 10:15). Como no hay guerra tan dolorosa, tan terrible, como la guerra moral, la guerra de un alma consigo misma, con los instintos morales del universo, y con la voluntad de su Dios; así que no hay noticias tan deliciosas para él como las noticias de paz, paz traída a través de Jesucristo, la «paz que sobrepasa todo entendimiento». .»»
II. ADORACIÓN ORGANIZACIÓN. «»Oh Judá, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos». «»Durante la invasión asiria, los habitantes de Judá fueron cortados de todo acceso a la metrópoli; ahora estarían en libertad de proceder allí como de costumbre, a fin de observar sus ritos religiosos, y aquí se les ordena que lo hagan». Obsérvese:
1. La guerra perturba las prácticas religiosas. La guerra, a la que se ha llamado la totalidad de todos los males, es enemiga del progreso de la religión. No sólo detiene la marcha de la causa de la verdad y la piedad, sino que la hace retroceder. Se dice en Hechos 9:31: «Entonces las iglesias descansaron por toda Judea, Galilea y Samaria, y fueron edificadas; y andando en el temor del Señor, y en el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron.»» La tormenta de persecución que Esteban había invocado y Saulo ayudado había amainado, y la religión cristiana avanzaba. Así como la paz en la naturaleza es el momento de cultivar tu tierra y sembrar tu semilla, la paz en la nación es el momento de promover el crecimiento en la religión y la virtud.
2. En la guerra, los hombres están dispuestos a hacer votos religiosos. Cuando los peligros se espesan y la muerte parece estar cerca, el alma naturalmente se vuelve hacia el Cielo y jura que, si conserva la vida, se dedicará a Dios. Cuando llega la paz, son llamados a «cumplir» sus «votos». Pero, ¡ay! ¡Cuán a menudo se descuidan tales votos! y se nos dice (Ecc 5:5) que es mejor no hacer voto, que hacer voto y no pagar. La adoración es un deber siempre obligatorio.
III. ENEMIGOS VENCIDOS; «»Porque los impíos nunca más pasarán por ti; está completamente cortado».» Aquí hay aliento. Senaquerib se ha ido; Nínive está en desolación. Ellos «»no pasarán más a través de ti».» Llegará el tiempo con todos los hombres buenos cuando sus enemigos serán completamente vencidos. «»El Dios de paz aplastará a Satanás bajo vuestros pies en breve». ¡Qué tiempo bendito para el mundo, cuando los malvados no «pasarán» más por él! Este será su milenio.
«»La paz es el fin de todas las cosas, la paz sin lágrimas; (Bailey.)
DT
«
Serán hermanos por eso.»
Quien por la base inamovible del trono de Dios
Toma su posición perpetua; y, por sí misma
profética, alarga edad tras edad su cetro.
El mundo aún será subyugado al amor,
la forma final que la religión debe asumir;
conducida como un león, librar con riendas envueltas,
En alguna isla encantada, por un niño.»»