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EXPOSICIÓN
Miq 7:1-6
§ 5. Reconocimiento penitencial de Israel de la corrupción general.
Miq 7:1
¡Ay de mí! (Job 10:15). Miqueas ya no amenaza, representa al Israel arrepentido, confesando su corrupción y lamentando la necesidad del castigo. Soy como cuando han recogido los frutos de verano; literalmente, soy como las reuniones de la siega de los frutos. El punto de comparación solo debe inferirse del contexto. En el fruto. cosecha no temprana se encontrarán higos, y (en la siguiente cláusula) después de la vendimia no habrá más uvas; así que en Israel no queda ningún justo. La Septuaginta da una exposición más clara, recoge la paja en la cosecha;»» así la Vulgata, Factus sum sicut qui collegit in autumno racemos vindimiae, uniendo las dos cláusulas. Mi alma deseó el primer fruto maduro; mejor, ni higo temprano que mi alma deseaba. La santidad y la gracia de tiempos más primitivos están totalmente ausentes de este último período (ver Os 9:10, donde una figura similar se usa; compare también el trato de Cristo con la higuera estéril, Mat 21:18, etc.). Los primeros higos maduros eran proverbialmente dulces y buenos (ver Isa 28:4; Jeremías 24:2; y Oseas, loc cit.).
Miq 7:2
Este versículo explica la comparación anterior; la uva y el higo temprano representan al hombre justo. El buen hombre; LXX; εὐσεβής, el hombre piadoso y piadoso. La palabra hebrea (khasidh) implica alguien que ejerce amor hacia los demás, que es misericordioso, amoroso y justo. Ha desaparecido de la tierra; ha desaparecido del mundo ( comp. Sal 14:2, Sal 14:3; y especialmente Isa 57:1). Todos están al acecho de la sangre. Todos ellos practican la violencia y la rapiña, y meditan cómo pueden seguir sus malvados designios, hasta el derramamiento de sangre. LXX; πάντες εἰς αἶματα δικάζονται, que limita el cargo a un tipo especial de iniquidad, vie. cometiendo asesinatos judiciales. Cada uno caza a su hermano con red. Deben amar a sus hermanos, a sus compatriotas, partícipes de la misma esperanza y privilegios (Levítico 19:18). En lugar de esto, los persiguen como el cazador atrapa pájaros o las bestias cazadoras. La palabra traducida como «»red»» (cherem) se traduce en la mayoría de las versiones como «»destrucción». Así, la Septuaginta, ἐκθλίβουσιν ἐκθλιβῇ: Vulgata, ad mortem venatur; así el siríaco y el caldeo. En este contexto, es mejor tomarlo como «»net»» (Hab 1:15).
Miq 7:3
Para que hagan el mal, etc. más bien, ambas manos están sobre (equivalente a «»ocupado con») mal para hacerlo a fondo. Esta cláusula y el resto del verso son muy oscuros. Cheyne supone que el texto está corrupto. Henderson traduce, «Para el mal sus manos están bien preparadas»; así virtualmente Hitzig, Pusey y la Septuaginta. Caspari está más bien de acuerdo con la Vulgata (Malum manuum suarum dicunt bonum), «Las manos están (ocupadas) sobre el mal para hacer (parecer) el bien», «que mira hacia ese extremo de la iniquidad cuando los hombres» «Llama a lo malo bueno, y a lo bueno malo»» (Is 5:20). El significado general es que están lo suficientemente listos para hacer el mal y, como dice la siguiente cláusula, pueden ser sobornados para hacer cualquier cosa. El príncipe pregunta; hace alguna nefasta demanda al juez, alguna perversión de la justicia en sus manos, como en el caso de Nabot (1Re 21: 1-29.). El juez pide (está listo) una recompensa. El juez está dispuesto hacer lo que el príncipe desea, si es sobornado por ello. LXX; Ὁ κριτής εἰρηνικοὺς λόγους ἐλάλησε, «»El juez habla palabras de paz»» (comp. Mic 3:11; Isa 1:23; Sof 3:8). su deseo travieso; o, la maldad de su alma. El rico habla sin ruborizarse del mal que ha concebido en su corazón, el mal designio que medita.Así lo envuelven; mejor, y lo tejen juntos . El príncipe, el juez y el rico tejen juntos su malvado plan, para hacerlo fuerte y justo a los ojos de los demás. El pasaje tiene un significado alterado por una agrupación diferente de las letras hebreas, así: «»El príncipe exige (una recompensa) para hacer el bien; y el juez, en recompensa de un gran hombre, declara lo que él mismo desea. Y enredan a los buenos más que las zarzas, y a los justos más que un seto de espinos.»» La LXX. lleva el sentido al siguiente versículo, Καὶ ἐξελοῦμαι τὰ ἀγαθὰ αὐτῶν ὠς σὴς ἐκτρώγων, «Y destruiré sus bienes como polilla consumidora».
Miq 7:4
La mejor de ellas es como una zarza; dura y penetrante, atrapante y aguantando todo lo que pasa. La planta a la que se refiere la palabra chedek es una planta espinosa que se usa para setos (Pro 15:19). Bajo otro aspecto, las espinas son un símbolo de lo que es nocivo y sin valor (2Sa 23:6), o de pecado y tentación. El más vertical es más afilado (peor) que un seto de espinos. Los que parecen comparativamente rectos son más dañinos, enredados e inaccesibles que un seto de espinos. En castigo de toda esta corrupción, el profeta señala el día del juicio. El día de tus centinelas. El día de la retribución anunciado por los profetas (Isa 21:6; Jeremías 6:17; Ezequiel 3:17). Y (incluso) tu visitación; en aposición con el día, la hora, y explicativo del castigo. Viene; ha venido—el tiempo perfecto que denota la certeza del evento futuro. Septuaginta, Οὐαὶ αἱ ἐκδικήσεις σου ἥκασι, «» ¡Ay! ha venido tu venganza.»» Ahora será su perplejidad. Cuando venga este día del Señor, habrá confusión (Isa 22:5); traerá castigo antes de la liberación. El profeta aquí, como en otras partes, cambia de la segunda a la tercera persona, hablando del pueblo en general. Septuaginta, Νῦν ἔσονται κλαυθμοὶ αὐτῶν «» Ahora será su llanto; «» así el siríaco. Pusey nota aquí la paronomasia. Eran tan malos como un seto de espinos (merucah); caerán en perplejidad (mebucah).
Miq 7:5
Tal es la corrupción moral que no se puede confiar en los parientes más cercanos: el egoísmo reina en todas partes El profeta enfatiza este mal universal advirtiendo a la mejor parte de la gente. Amigo… guía. Hay una gradación aquí, que comienza con «»vecino»» o «»conocido común»» y termina con «»esposa». La palabra traducida como «»guía»» significa «»amigo más cercano y familiar, como en Sal 55:13 (14, hebreo). Nuestra versión está sancionada por la Septuaginta, ἡγουμένοις, «»líderes»» y la Vulgata, duce; pero el contexto confirma la otra traducción (comp. Pro 16:28; Proverbios 17:9). Nuestro Señor ha usado algunas de las expresiones en el siguiente versículo para describir las miserias de los últimos días (Mat 10:21, Mat 10:35, Mat 10:36; Mateo 24:12; comp. Lucas 12:53; Lucas 21:16; 2Ti 3:2). Guarda las puertas de tu boca. Guarda tus secretos. (Para la frase, comp. Sal 141:3.) La que yace en tu seno. Tu esposa (Dt 13:6; Dt 28 :54).
Miqueas 7:6
Porque el hijo deshonra; Septuaginta, ἀτιμάζει: Vulgata, contumeliam facit; literalmente, trata como un tonto, desprecia (Dt 32:6, Dt 32:15). (Para el resto del versículo, véase Mat 10:21, Mat 10:35, etc.) Hombres de su propia casa. Sus sirvientes domésticos (Gn 17:27). Henderson, refiriéndose a esta disolución de todo vínculo natural, compara a Ovidio, ‘Metamorph.’, 1:144, etc.—
«»Vivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus,
Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est; Miqueas 7:7-13
§ 6. Israel expresa su fe en Dios, aunque sufre una gran tribulación, y confía en el cumplimiento de la restauración prometida.
Imminet exitio vir conjugis, illa mariti;
Lurida terribiles miscent aconita novercae;
Filius ante diem patrios iuquirit in annos;
Victa jacet pietas.»»
Por tanto yo; más bien, pero en cuanto a mí , yo, etc. El profeta habla en nombre del Israel ideal. Aunque el amor y la confianza hayan desaparecido, y el día de la visitación haya llegado, y la ayuda humana falle, sin embargo, Israel no pierde su confianza en el Señor. Mirará; mira fijamente, como si estuviera apostado en una torre de vigilancia para buscar ayuda. Esperará con anhelante confianza, sin que lo interrumpa la demora. El Dios de mi salvación. El Dios de quien viene mi salvación (Sal 18:46; Sal 25:5; Sal 27:9; Hab 3:18) Mi Dios me escuchará. Mi oración seguramente será contestada (Isa 30:19).
Miqueas 7:8</p
Israel en su dolor y cautiverio afirma su confianza inquebrantable en el Señor. Oh enemigo mío. El opresor de la Iglesia, el poder mundano, está representado en un momento por Asshur, en otro por Babilonia. Dios usa estos reinos paganos como agentes de su venganza. Cuando me caigo; He caído; si he caído; ie supongan que he sufrido calamidad y pérdida (Amo 5:2). Siéntate en la oscuridad. La oscuridad es otra metáfora de la angustia (Sal 23:4; Isaías 9:2; Lam 3:6; Amós 5:18). El Señor me será por luz, dándome alegría y verdadero discernimiento (comp. Sal 27:1; Sal 97:11). La distinción entre la oscuridad y la plena luz del día es más marcada en los países del este que en nuestros climas del norte.
Mic 7 :9
Soportaré la ira del Señor. Por mucho tiempo que pase antes de que llegue el alivio, Israel soportará con paciencia los castigos infligidos. sobre ella, porque sabe que se los merece. Este es el lenguaje del pueblo arrepentido, reconociendo la justicia de la sentencia, pero confiando en el Dios del pacto, quien en la ira se acuerda de la misericordia. Hasta que él defienda mi causa. Hasta que Dios considere que el castigo ha hecho su trabajo, y tome mi causa en sus manos, y juzgue entre mí y los instrumentos de su venganza. Ejecute el juicio por mí. Asegura mis derechos, violados por los paganos, que abusan del poder que Dios les ha dado. La luz(ver nota en Miq 7:8). Su justicia(Miqueas 6:5); su fidelidad a sus premisas se manifestó en la destrucción de los enemigos y la restauración de su pueblo. Para esta concepción de la justicia divina, Cheyne compara 1Jn 1:9, «»Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados».»
Miq 7:10
La que es mi enemiga . El poder mundano está aquí personificado, como tantas veces «la hija de Jerusalén». Lo verá. Verá que Israel no fue conquistado porque Dios no pudo salvar. ¿Dónde está el Señor tu Dios? Los asirios siempre atribuyeron su éxito en las armas a la ayuda de sus dioses y la superioridad de sus deidades sobre las de las naciones conquistadas (comp. Isa 10:9-11; Isa 37:10-13). Así comienza la inscripción del palacio de Khorsabad: «Los dioses Assur, Nebo y Merodach me han conferido la realeza de las naciones… Por la gracia y el poder de los grandes dioses, mis amos, he arrojado mi armas, por mi fuerza he vencido a mis enemigos»» (‘Records of the Past’, vol. 9.). (Para burlas como esa en el texto, véase Sal 42:3; Sal 79:10; Sal 115:2; Joe 2:17.) Mis ojos la verán. Israel contemplará la destrucción del enemigo. Como el lodo de las calles(Isa 10:6; Zac 10:5).
Miq 7:11
El profeta aquí se dirige a Sion y anuncia su restauración. En el día en que tus muros sean edificados; más bien, un día para edificar tus muros (gader) viene. Sion se representa como una viña cuyo cerco ha sido destruido (Isa 5:5, Is 5:7). El anuncio se da de manera abrupta y concisa en tres oraciones cortas. En aquel día el decreto será muy lejano. El decreto (Sof 2:2) es explicado por Hengstenberg y muchos comentaristas, antiguos y modernos, como el del enemigo por el cual defendían Israel cautivo. Keil y otros suponen que se refiere a la ley que separó a Israel de todas las demás naciones, la antigua ordenanza que confinó al pueblo de Dios y las bendiciones de la teocracia a límites estrechos. Esto ahora debe dejarse de lado (comp. Ef 2:11-16), cuando las naciones paganas acudan a la ciudad de Dios. Oaspari, Hitzig, Cheyne y otros traducen, «»el límite estará lejos»,» es decir, los límites de la tierra de Israel se extenderán ampliamente (comp. Isa 33:17, que Cheyne explica, «»Tus ojos verán un territorio muy extenso»»). Wordsworth obtiene casi el mismo significado al tomar el verbo en el sentido de «»promulgar»» y referirse al «»decreto»», como en Sal 2: 7, Sal 2:8, al propósito de Dios de dar al Mesías lo último de la tierra en posesión. La construcción de los muros no indica el estrechamiento de los límites del reino teocrático. Ya sea que chok se tome para significar «»decreto»» (lex, Vulgata) o «»límite»,» el efecto de su remoción se ve en el próximo versículo a sea la entrada de naciones extranjeras en el reino de Dios. La LXX. favorece la primera interpretación, Ἀποτρίψεται [ἀπώσεται, Alex.] νόμιμά σου [σου omit, Alex.] ἡ ἡμέρα ἐκείνη, «Ese día abolirá por completo». «
Miq 7:12
Él vendrá; ellos vendrán. Los hombres acudirán en tropel a Sión como metrópolis del nuevo reino (Miq 4:2). Los países mencionados son aquellos en los que se dispersaron los judíos (ver Isa 11:11). Miqueas abarca en una vista la restauración de Israel y la conversión de los paganos (comp. Isa 19:24; Isa 27:12, Isa 27:13). Asiria. El tipo del mayor enemigo de Dios. Las ciudades fortificadas; más bien, las ciudades de Mazor, la tierra fuerte, es decir Egipto. El término usual para Egipto es Mizraim; pero Mazor se encuentra en 2Re 19:24; Isaías 19:6; Isaías 37:25. Cheyne compara el nombre asirio de este país, Mucar. De la fortaleza; de Mazor; Septuaginta, ἀπὸ Τύρου, «»de Tiro»» o Tsor. Hasta el río. Desde Egipto hasta el Éufrates, que era el río por excelencia. (Gén 15:18). De mar a mar. No necesariamente del Mediterráneo al Mar Muerto o al Golfo Pérsico (como Joe 2:20), pero generalmente, de un mar a otro , de la tierra limitada por los mares; así, de monte en monte; es decir, no del Líbano al Sinaí, ni de Hor (Num 20 :22) a Hor (Num 34:7), que es demasiado limitada, pero de todas las tierras situadas entre barreras montañosas, cuáles son los límites del mundo (comp. Isa 60:3, etc.).
Sin embargo, la tierra será desolada. Muchos comentaristas consideran que aquí se trata de la tierra de Canaán, recurriendo el profeta a las amenazas de juicio antes de que se lleve a cabo la gran restauración; pero es mejor considerar que la cláusula se refiere a todo el mundo, excepto Canaán. Mientras se establezca el reino mesiánico, el juicio fallará sobre el mundo pecador. «»Porque la nación y el reino que no te sirvan, perecerán; sí, esas naciones serán completamente asoladas»» (Isa 60:12; comp. Ap 12:12). Y el mundo material sufrirá con sus habitantes (Gen 3:15, Gn 3,18; Gn 6,13; Gn 19,25; Is 34,4, etc.). Sus obras. Sus malas obras, especialmente el rechazo del Mesías.
Miq 7:14-17
§ 7. El profeta en nombre del pueblo ora por esta salvación prometida, y el El Señor le asegura que sus misericordias no faltarán y que las naciones enemigas serán humilladas.
Mic 7:14
Apacienta a tu pueblo con tu vara. El profeta ora al Pastor de Israel (Gen 49:24; Sal 80:1), rogándole que gobierne y guíe a su pueblo , y encontrarles pastos. La «»vara»» es el bastón del pastor (Le 27:32; Sal 23:4). El rebaño de tu heredad. Así es llamado Israel (Sal 28:9; Sal 95:7; comp. Sof 3:13). Que habitan solitarios; o, para que habiten; separado de todas las demás naciones, religiosa y físicamente, por institución y posición geográfica. Compare las palabras de Balaam (Núm 23:9; también Dt 33:28 ). Era una característica especial de Israel ser santo, es decir, apartado, y solo prosperaba cuando observaba su deber a este respecto (ver Ex 33:16). En el bosque (bosque)en medio del Carmelo. El bosque aislaría al rebaño y lo protegería de interferencias. Se nombran las principales tierras de pastoreo al oeste y al este del Jordán, y se incluye todo el país en la descripción. (Para el Carmelo, véase la nota en Amó 1:2.) Basán y Galaad también fueron celebrados por sus ricos pastos . «»Toros de Basán»» era un proverbio para los animales bien alimentados y una metáfora para los aristócratas hinchados y orgullosos (Dt 32:14; Sal 22:12; Eze 39:18; Amós 4:1). Galaad estaba tan bien adaptada para el ganado que Rubén y Gad se sintieron irresistiblemente atraídos a establecerse allí (Num 32:1, Núm 32:5; 1Cr 5:9; ver el paralelo a este pasaje en Isaías 65:9, Isaías 65:10, y Eze 34:13, Eze 34:14 ). Como en los días de antaño; por lo general se refiere a la época de Moisés y Josué, pero también, y más probablemente, a la de David y Salomón, que realizaron el ideal de paz y prosperidad (comp. Miq 4:4).
Miq 7:15
Según (como en) los días. El Señor responde a la oración del profeta, recogiendo su última palabra, y prometiendo aún más de lo que pide, comprometiéndose a igualar las maravillas que marcaron el éxodo de Egipto. Esa gran liberación fue un tipo y presagio de la salvación mesiánica (comp. Isa 43:15, etc.; Isa 51:10; 1Co 10:1, etc.). A él; al pueblo de Israel (Miq 7:14). Cosas maravillosas; Septuaginta, Οψεσθε θαυμαστά, «»Veréis cosas maravillosas». Se entienden sucesos sobrenaturales, como Éxodo 3:20 ; Éxodo 15:11; Sal 77:14. No leemos de ningún milagro especial en el regreso del cautiverio, por lo que la gente fue guiada a mirar hacia el advenimiento del Mesías por estas maravillas.
Miq 7:16
Verán. Las naciones verán estas maravillas. Avergonzaos de (avergonzaros) de todo su poderío. Las naciones hostiles se avergonzarán cuando encuentren la impotencia de su poder jactado. Compare el efecto del Éxodo en las naciones contiguas (Éxodo 15:14, etc.; Josué 2:9, Josué 2:10). Se llevarán la mano a la boca. Enmudecerán de asombro y asombro (Jueces 18:19; Job 21:5; Is 52:15) . Sus oídos ensordecerán. Sus sentidos quedarán estupefactos por las maravillas que contemplan, lo que Job (Job 26:14) llama «»el trueno de sus proezas» .»» También puede haber una alusión a su obstinación voluntaria e incredulidad.
Miq 7:17
Lamerán el polvo como una serpiente (Gn 3:14; Isa 65:25). Los enemigos del pueblo de Dios «»lamerán el polvo»» (Sal 72:9), serán reducidos a la máxima degradación (Is 49:23). Saldrán de sus agujeros, etc.; más bien, salen temblando de sus lugares cerrados(o, fortalezas, Sal 18:46), como los reptiles de la tierra. Los que se enorgullecían de su seguridad saldrán de sus fortalezas con gran temor, expulsados como serpientes de sus guaridas (comp. Sal 2:11; Os 11:10, etc.). Temerán (lloriquear de miedo a) el Señor nuestro Dios. Serán impulsados por el terror a reconocer al Dios de Israel. La expresión es ambigua y puede significar temor servil, que hace que el hombre se aleje de Dios. o ese miedo. que es un paso hacia el arrepentimiento; esto último parece estar destinado aquí, como en Os 3:5, donde, como dice Pusey, las palabras «y su bondad» determinar el carácter del miedo. Por (o, antes) de. Son los paganos quienes siguen siendo el tema, no los israelitas (Jer 10:7). El repentino cambio de personas está muy en el estilo del profeta.
Miq 7:18-20
§ 8. El libro termina con una oda lírica en alabanza a la misericordia y la fidelidad de Dios.
Miqueas 7:18
En En vista de las muchas provocaciones y rebeliones del pueblo, Miqueas se llena de asombro ante la bondad y longanimidad de Dios. ¿Quién es un Dios como tú? La pregunta parece recordar el propio nombre del profeta, que significa «¿Quién como Jehová?» y la cláusula del cántico de Moisés (Éxodo 15:11), «»¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses?»» Tales comparaciones se hacen desde el punto de vista de las naciones que creen en la existencia real de sus falsos dioses. Que perdona la iniquidad (comp. Éxodo 34:7; Números 14:18). Pasa por la transgresión; Septuaginta, ὑπερβαίνων ἀσεβείας, «pasando por alto las iniquidades»; Vulgata, transis peccatum. Pasar, o pasar por alto, es perdonar, como Amo 7:8. Probablemente haya una alusión, como dice Jerónimo, a la noche del Éxodo. Así como el ángel destructor pasó por encima de los israelitas y no los destruyó, así Dios perdona a su pueblo, no imputándoles sus iniquidades. El remanente (Miq 2:12; Miqueas 4:6, Miqueas 4:7). El verdadero Israel, que es sólo un remanente (Isa 10:21; Rm 9,27). No retiene su ira para siempre(Sal 103:9). La palabra traducida «»para siempre»» es traducida por Jerome ultra, y por la Septuaginta εἰς μαρτύριον, ie para atestiguar la justicia de su castigo. Él se deleita en la misericordia. Como dice la Colecta: «»Oh Dios, cuya naturaleza y propiedad es siempre tener misericordia y perdonar»» (comp. Sab. 11:24).
Miq 7:19
Volverá y tendrá compasión de nosotros. El verbo «»volverse»» unido a otro verbo, a menudo denota la repetición de una acción, como en Job 7:7; Os 14:8, etc.; así que aquí podemos traducir simplemente, «Él volverá a tener compasión». Él someterá; literalmente, pisar bajo los pies. El pecado es considerado como un enemigo personal, que por la gracia soberana de Dios será completamente subyugado. Entonces, según una interpretación, el pecado es personificado (Gen 4:7; comp. Sal 65:8). Arroja todos sus pecados a lo profundo del mar. Borrarás y enterrarás por completo y para siempre, como una vez derrotaste a los egipcios en el Mar Rojo (Éxodo 15:1 , Éxodo 15:4, Éxodo 15:10 , Éxodo 15:21). La liberación milagrosa de los israelitas en el Éxodo es un tipo de la mayor liberación de los verdaderos israelitas en Cristo (Sal 103:12; 1Jn 1:7; comp. Isa 43:25) .
Miqueas 7:20
Tú hará (literalmente, dar) la verdad a Jacob, y la misericordia a Abraham. Jacob y Abraham son mencionados como los jefes y representantes de la familia elegida; y «»la verdad»» (ie la fidelidad de Dios a sus promesas) y «»misericordia»» se dan por igual a ambos, asignados por separado sólo por el bien del paralelismo. Knabenbaner compara pasajes como Salmo 114:1, «Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña «» (Salmo o. 6; Isa 41:8; Isa 63:16, etc.). El significado general, por lo tanto, es que Dios cumplirá las promesas hechas a los antepasados, como Luk 1:72, etc. Hast jurado, como en Gn 22:16. etc.; Gén 28:13, etc.; Dt 7:12. Con el cierre de la oda Hengstenberg compara Rom 11:33-36. Así, la profecía a cuadros termina con el resplandor de la fe y la feliz esperanza.
HOMILÉTICA
Miq 7:1-13
El bien en tiempos degenerados.
No debemos entender que estos versículos se refieran especialmente al profeta mismo. En Micro 1:8, Micro 1:9 tenemos su propio lamento en vista de la impiedad que prevalece; aquí «»el que habla no es el profeta, sino el verdadero Israel, es decir Israel dentro de Israel, personificado»» (Cheyne). Dios nunca se ha dejado sin testigos. Incluso en los tiempos más corruptos y degenerados ha tenido un pueblo para mostrar su alabanza. Así fue en la época a la que se refiere este libro de la Escritura. Aunque la depravación estaba muy extendida, «un remanente» continuó fiel, leal a Dios y obediente a su voluntad; y Miqueas aquí habla simplemente como el portavoz de estos, exponiendo su tristeza en vista de la maldad abundante, pero con su confianza inquebrantable en el triunfo de la verdad y la justicia; mientras que luego, como el profeta del Señor, declaró que esta confianza no debería ser defraudada, sino que la victoria anticipada se ganaría con toda seguridad. Note aquí, en cuanto a la Iglesia de Dios—
YO. EL AMARGO DECEPCIÓN. (Versículos 1-6.)
1. El deseo por la excelencia espiritual fue acariciado ardientemente. Esta aspiración del bien se expresa aquí en sentido figurado. «»Mi alma deseó los primeros higos maduros»» (versículo 1). Estos fueron considerados los más selectos y dulces, y fueron muy refrescantes y muy bienvenidos para el viajero cansado, y por lo tanto fueron elegidos como símbolo de excelencia espiritual. Así en otras partes de los escritos proféticos (Os 9:10; Jeremías 24:1-10.). El significado, entonces, es que los buenos anhelaban el predominio de la piedad en la nación, y ver al pueblo producir frutos de justicia. Esta es la aspiración del bien en cada época. Como el escultor desea ardientemente ver el tosco bloque transformado en la estatua perfecta, o el artista ver el lienzo desnudo frente a él cubierto con las creaciones de su genio, o el horticultor ver el campo baldío transformado en un jardín de delicias, y llevando, en infinita variedad, las flores y frutos; así todos los hombres buenos anhelan ver la transformación espiritual del mundo. «»Mi alma deseó los primeros higos maduros»» (verso 1).
2. Este deseo ardientemente acariciado no se realizó. (Verso 1.) El versículo nos trae vívidamente la sensación de desilusión que surge de la esterilidad espiritual y la improductividad que prevalecía en la tierra. La escena que se presentaba no era la de una cosecha abundante, sino la de una tierra desnuda y yerma, cuyos mejores días eran los de antaño, en los que quedaba tan poco bien que era como rebuscos cuando se acaba la vendimia, sin quedar ni un racimo. “Soy como cuando se juntan”, etc. (versículo 1). Y para ilustrar más este desengaño, se da una descripción gráfica de la desolación espiritual reinante.
(1) La mortalidad y el martirio habían empobrecido la tierra al sacar de ella la tierra tierna. , el fiel, el verdadero (verso 2; Isa 57:1).
(2) Reinaba la anarquía, acompañada de violencia, traición e injusticia (versículos 2, 3).
(3) La administración de justicia se había vuelto burlesca, sus administradores trabajando juntos, «»envolviéndolo»,» entretejiéndolo para mantener la forma y parecer justos, mientras realmente buscan sus propios fines egoístas (versículo 3), e incluso «»los mejores»» entre ellos siendo «»duro y penetrante»,» incluso como una zarza, y «»el más recto»» siendo como «»un seto de espinos que, puesto para protección, inflige daño»» (versículo 4).
(4) La amistad, «»endulzante de la vida y soldador de la sociedad»,» se había vuelto insincera e irreal; sí, incluso las relaciones más sagradas de la vida se habían pervertido, y el afecto natural se había sacrificado y cambiado en odio (versículos 5, 6).
3. Esta falta de realización ocasionó una amarga decepción. «»¡Ay de mí!»» (versículo 1). Una vida de piedad está marcada por la experiencia de la verdadera alegría (Sal 1,1-3; Pro 3:17). Sin embargo, no siempre es sol, incluso con los buenos. “Si escuchamos el arpa de David, oiremos tantas armonías de coche fúnebre como villancicos” (Bacon). Y un ingrediente muy grande en la copa del dolor por el bien es ocasionado por la contemplación de los efectos devastadores del pecado. Mientras miran a su alrededor, y a pesar de sus esfuerzos por diseminar la verdad y la justicia, ven multitudes que caminan de acuerdo con las máximas del mundo, apreciando su espíritu y cosechando su triste cosecha, el dolor llena sus corazones y se vuelven abatidos y tristes. Y de ahí el lamento de la Iglesia en vista de su pequeño número y la corrupción general, como aquí se expresa, «»¡Ay de mí!»» etc. (verso 1).
II. SU INTERRUPTOR CONFIANZA. (Versículos 7-10.)
1. Esta confianza descansaba en Dios. «»Por tanto, miraré al Señor»» (versículo 7). En tiempos de aparente fracaso en el servicio sagrado, debemos abrigar una confianza inquebrantable en el Dios de la verdad y, habiendo cumplido fielmente con nuestro deber, debemos encomendarle el resto.
2. Esta confianza expresada en la espera paciente de Dios. Había «»hablado bien de Israel»» y había declarado «»cosas gloriosas»» con respecto a Sion, la ciudad de Dios. Y en los días oscuros, sus sirvientes estaban preparados para esperar pacientemente el cumplimiento de estos, así como el marinero espera vientos favorables y mareas favorables, o como el vigilante espera durante la larga noche la llegada del día. «»Caminaré por el Dios de mi salvación»» (versículo 7).
3. Esta confianza fue sostenida por una esperanza inspiradora. «»Mi Dios me escuchará».» Así la esperanza lanzó su arco de promesa a través de la nube tormentosa y encendió la estrella brillante en el cielo oscuro.
4. Esta confianza triunfó incluso en medio de la adversidad. El gusano era muy malo, y los buenos en la tierra eran pocos. La iniquidad parecía triunfar, y la fuerza triunfaba sobre el derecho. Los corazones de los piadosos, llenos de patriotismo y del amor de Dios, estaban tristes; sin embargo, su confianza fue inquebrantable e inquebrantable. Les esperaban días oscuros, debían experimentar un castigo severo, y pronto sentirían la vara del opresor y estarían expuestos a las burlas de los paganos, quienes preguntarían burlonamente: «¿Dónde está el Señor tu Dios?». pudieran descansar en la seguridad de que el Señor sería su Luz en las tinieblas; que se interpondría a favor de ellos, sacándolos de las tinieblas a la luz, cubriendo de vergüenza a sus enemigos, y vindicando su propia justicia. «»No os regocijéis contra mí», etc. (versículos 8-10).
III. EL ASEGURADO VICTORIA. (Versículos 11-13.) En estos versículos, hablando, no como el portavoz de los buenos sino proféticamente como el vidente, Miqueas da la seguridad que Dios le inspiró para pronunciar, y teniendo en cuenta el tiempo por venir. Sus palabras, tal como se traducen en la Versión Autorizada, son algo oscuras, pero de ellas deducimos que un futuro más brillante debería amanecer sobre el mundo que el pecado había oscurecido y contaminado, y de esa era gloriosa aquí habla. Y como su pueblo, en los días en que «se sentaban junto a los ríos de Babilonia y lloraban acordándose de Sion» y pensaban en la desolación que había causado el pecado, recurrieron a estas y otras garantías similares de la edad de oro que estaba por venir. , ¡quién puede decir hasta qué punto se animaron de nuevo y se inspiraron con renovado coraje y esperanza! Del mismo modo, que aquellos que se afligen hoy, con los buenos a través de todas las edades, por los efectos devastadores del pecado, se regocijen en la perspectiva de la victoria final. «Levantad vuestras cabezas, la redención está cerca». Ahora la muerte reina y el pecado triunfa; pero antes de mucho reinará la gracia por la justicia para vida eterna. Cada estertor de dolor nos está acercando al tiempo de la plena liberación del mundo del poder del mal. El triunfo es seguro. «»El Señor Dios Omnipotente reina».» Este sugerente párrafo cierra con una nota de advertencia. “Sin embargo,” etc. (versículo 13). Hay un futuro glorioso esperando a la Iglesia de Dios, pero mientras tanto la obra del juicio debe ser perfeccionada. A pesar de la brillante perspectiva que aquí se despliega, el pecado ciertamente producirá sus terribles efectos. El triunfo de la justicia lleva consigo la derrota de la injusticia. Uno de los poetas canta sobre una campana suspendida en la roca de Inchcape, para que el sonido advierta a los marineros de su proximidad al peligro; y cuenta cómo los piratas cortan la campana para silenciar el sonido; y cómo, posteriormente, estos mismos piratas golpearon la misma roca a la que habían privado de sus medios para advertirles. No tratemos así esta nota de advertencia, sino que nos limitemos a «quitar el pecado con la justicia», ya que nos recuerda que «Dios no puede ser burlado» y que «todo lo que el hombre sembrare, eso será también cosechar.»»
Miq 7:7
Esperando en Dios.
«»Esperaré en el Dios de mi salvación».» El bien, personificado, se representa aquí como declarando que se pondrá en armonía con la sabia y santa voluntad de Dios; que aceptarían confiadamente y aguantarían tranquilamente, sacando de la íntima relación personal con Dios esa santa inspiración que les permitiría en los días oscuros que ahora les esperaban, con verdadero heroísmo para hacer frente a cada dificultad, y con serena resignación para soportar cada dolor, y para encuentra al hacerlo tranquilidad y paz. «»Esperaré,» etc. (Miq 7:7).
I. NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS EN VIDA CON FRECUENCIA LLAME PARA EL EJERCICIO DE ESTE ESPÍRITU DE PACIENTE ESPERANDO A DIOS. Es el método de nuestro Dios por procesos lentos para llevar a cabo todo lo que él ha diseñado, ya sea en la naturaleza, en la providencia o en la gracia. Sus propósitos evolucionan gradualmente. Sus retrasos son por razones sabias y graciosas. Por lo tanto, en lugar de inquietarnos y lamentarnos e impacientarnos ante la adversidad, como si algo extraño nos estuviera sucediendo, nos corresponde «descansar en el Señor», y así estar alegres incluso en la noche y bajo la sombra de la nube. , aseguró que a los que están bien ejercitados por el dolor «la tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta, y experimenta la esperanza» (Rom 5:8, Rom 5:4).
II. EL CUIDAR DE ESTE ESPÍRITU ENNOBLECE HUMANO PERSONAJE.
1. Ves en tal caso a un hombre que continuamente obtiene triunfos donde multitudes son vencidas y derrotadas. Hay muchos que pueden hacer, pero que no pueden soportar. Pueden servir activamente a Dios y esforzarse por promover los intereses de los hombres, pero no pueden entregarse pasivamente a la voluntad de Dios y, sin resentimiento, soportar los reproches de aquellos que buscan su daño. Y ciertamente el hombre que es capaz de hacer esto es el más real. ¿Quién puede dudar de la sabiduría de Salomón cuando dijo: «Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad»? (Pro 16:32)?
2. Usted ve en tal caso a un hombre que está claramente bajo la influencia de motivos cristianos elevados. Las influencias que impulsan a un hombre con calma y confianza a someterse a las sabias pero a menudo inescrutables designaciones de Dios, no son humanas, sino divinas. No hay nada en las meras consideraciones terrenales que esté calculado para inspirar esta paciencia. Solo cuando traemos las realidades de la eternidad para influir en nuestras experiencias presentes, nos elevamos a un reino superior y somos capaces de soportar pacientemente.
III. POR ESTE PACIENTE ESPERANDO DIOS ES GLORIFICADO Y SERVIDO. La idea de servir a Dios se limita demasiado a menudo a un esfuerzo activo. Se pasa por alto que puede ser estimulado por nosotros tanto pasiva como activamente; por la tranquila resignación a su voluntad, así como por el trabajo abierto y ferviente en la búsqueda del bien de los demás. «También sirven los que sólo están de pie y esperan». Grande fue el servicio prestado por Jesucristo Hombre al atravesar las ciudades y aldeas de Palestina, andando haciendo el bien, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios; pero aun mayor servicio fue prestado por él cuando con santa resignación accedió a la voluntad del gran Padre y «soportó la cruz, menospreciando la vergüenza».
IV. ESTE ESPERANDO POR EL SEÑOR ESTÁ EN NO SABIA PIERDA SU RECOMPENSA. Habrá liberación final; la salvación vendrá, y el reconocimiento agradecido será: «He aquí, este es nuestro Dios; en él hemos esperado, y él nos ha salvado; éste es el Señor; le hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos por siempre en su salvación»» (Isa 25:9).
Mic 7:8, Miq 7:9
De las tinieblas a la luz.
«» Cuando esté sentado en tinieblas, el Señor será una luz para mí… Él me sacará a la luz». La Biblia es «el libro del corazón del mundo». enseñanza espiritual, debemos estudiarla a la luz de nuestras propias experiencias del alma, de nuestras alegrías, tristezas y necesidades. Una cosa es poder comprender el volumen en el significado de sus palabras y la construcción de sus frases y formas de expresión; pero otra cosa es sentir que nos corresponde a nosotros entrar en las experiencias internas de los santos de Dios de la antigüedad, a través de los cuales nos habla en estas páginas maravillosas, experiencias por las cuales los ha capacitado para ser sus mensajeros de ayuda y esperanza. al mundo; y para adentrarnos en ellos debemos llevar nuestros corazones así como nuestros intelectos al estudio del libro, y esforzarnos por rastrear la aplicación de sus enseñanzas a las necesidades y aspiraciones del espíritu humano. Fíjate en la experiencia humana aquí descrita:
I. OSCURIDAD. Las influencias adversas de la vida están así simbolizadas. Estamos constantemente atendidos por estos. Tiene que ser así. La vida humana es una peregrinación, y ningún viajero puede esperar llegar al final de su viaje sin sentirse cansado y agotado. Es un viaje, y por lo tanto debemos encontrarnos con tormentas. El mundo es un escenario, y nosotros somos los actores, y aunque a simple vista pueda parecer que estamos representando nuestras respectivas partes con facilidad, ¿quién puede decir qué ansiedad se encuentra detrás de escena? Estas influencias adversas se encuentran con nosotros en los deberes diarios de la vida. A menudo son ocasionados por diferencias de temperamento y disposición, lo que da lugar a malentendidos; o por la estrechez de las circunstancias temporales; o por suspenso prolongado y tedioso en referencia al éxito o fracaso de ciertos proyectos; o por esperanzas y expectativas frustradas. Vienen a nosotros en la forma de las penas de la vida. Hay fallas en la salud, con los días ansiosos y las noches cansadas que trae al hogar. Hay duelo, con su dolor y tristeza concomitantes. También hay crueles tergiversaciones, censuras maliciosas, reproches injustos (Miq 7:10). Y estas influencias adversas siguen en rápida sucesión.
Cuando vienen los dolores, no vienen espías solos,
Sino en batallones»»
Llenan el corazón de tristeza, y se asienta sobre el espíritu atribulado la oscuridad de la noche. «»Yo me siento en la oscuridad».»
II. LUZ EN OSCURIDAD. La luz es reveladora, restauradora, alegre, en sus efectos. Bajo su influencia, lo que antes estaba oculto se nos manifiesta; se infunde nueva vida en nosotros, y la alegría y el gozo se inspiran en nosotros. Así será con los buenos en un sentido espiritual. En sus temporadas más sombrías, estas influencias de gracia serán experimentadas por ellos debido a la presencia con ellos del Señor su Dios. No es tanto que el Señor hará que la luz irrumpa sobre ellos (aunque eso es gloriosamente cierto), sino que Él mismo estará con ellos como su Luz. «»Cuando esté sentado en tinieblas, el Señor me será una luz»» «»El Señor es mi luz y mi salvación»» (Sal 27 :1); «»A su favor está la vida»» (Sal 30:5). Luz en la oscuridad, brotando de la presencia consciente del Señor, es el pensamiento expresado aquí. Y en el siguiente verso está el pensamiento adicional, aunque estrechamente relacionado, de:
III. DESMANECIMIENTO FUERA DE TINIEBLAS A LA LUZ. «»Él me sacará a la luz»» (Miq 7:9). Así ha sido en el pasado en la experiencia del bien. Jacob (comp. Gn 42:36. con Gén 45,26-28); Elías; el sunammita; el cautiverio (comp. Sal 123:1-4. con Sal 126:1-6.). Así también a todos los corazones confiados; y así de ahora en adelante, «Jehová será tu luz eterna, y los días de tu luto serán acabados»» (Isa 60:20 ).
Miqueas 7:14-17
La oración y su respuesta.
¡Qué misteriosamente grande es el privilegio de la oración! ¡Qué maravilloso que las criaturas finitas puedan así acercarse al Infinito, llevando sus necesidades a la presencia Divina, respirando sus deseos en el oído de Dios y obteniendo de Él toda la misericordia y la gracia requeridas! Pensamos en el patriarca que, cansado y desgastado por sus vagabundeos, se durmió con una piedra como almohada, y hablamos de la escalera que vio conectando el lugar donde yacía con el mismo trono de Dios, como su visión ; pero el pensamiento de la oración cambia esto en una bendita realidad, porque se ha establecido la comunicación entre la tierra y el cielo, y así los espíritus humanos se elevan hacia Dios, y los enriquecimientos descienden de él para satisfacer las necesidades más profundas de los hombres! La oración, en su concepción más elevada, es una comunión reflexiva con Dios. Es una relación con Dios. Es un contacto simpático con él. Es un ejercicio en el que nos comprometemos para tener comunión con lo Invisible, y así comprender la voluntad Divina, y estar cada vez más dispuestos a ser obedientes a ella. De hecho, es útil la influencia que derivamos de la comunión con los puros y santos entre los hombres; luego di cuán elevado debe ser el contacto con Aquel que es perfecto en pureza, ¡el Espíritu Eterno! Pero la oración es también súplica. Tenemos deseos. Dios nos ha constituido seres dependientes. Las necesidades, tanto temporales como espirituales, nos presionan a veces con un gran peso. Y la oración es el alma, profundamente consciente de estas necesidades, acudiendo a Dios con intenso deseo buscando su provisión. Nuestras súplicas, sin embargo, deben ir más allá de nuestras propias necesidades individuales. La oración debe ser presentada por nosotros en nombre de los demás. En este santo ejercicio debemos aprovechar intereses más amplios que los que pertenecen a nuestra propia vida personal y, con verdadera preocupación, debemos llevarlos ante el trono de Dios. Así como el gran Intercesor intercede por nosotros ante el trono de su Padre, así también nosotros en nuestra medida debemos ser intercesores por los hombres. El profeta Miqueas se nos presenta en estos versículos ejerciendo esta función de intercesión. Nótese aquí:
I. EL DEVOTO VIDENTE SUPLICA CON DIOS EN DE DE DE SU GENTE. (Verso 14.) Observe:
1. Hace mención de su peculiar relación con el Altísimo:
(1) Como sus siervos escogidos. «»Tu pueblo»» «»el rebaño de tu heredad»»
(2) Como separado de las naciones para su alabanza: «»que habitan en soledad». «
2. Él recuerda las manifestaciones fruncidas hacia ellos de la bondad divina en el otorgamiento de ricas bendiciones. «»Los días de antaño.»
3. Suplica al Divino Pastor que esté con ellos en los días oscuros que ahora les esperan, sosteniéndolos y enriqueciéndolos con abundancia (versículo 14).
II. EL RESPUESTA DIVINA A LA SÚPLICA SÚPLICA > DE EL PROFETA.
1. Al profeta se le aseguró que su pueblo debería ser liberado por interposición divina (versículo 15).
2. Se le declaró que los enemigos que triunfarían sobre ellos serían finalmente cubiertos de confusión y vergüenza (versículos 16, 17). La oración de intercesión sigue siendo una parte esencial del ministerio de la Iglesia; es poderoso y prevaleciente; manda y maneja las fuerzas del cielo. «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho»» (Santiago 5:16).
Miq 7:18, Miq 7:19
El Dios que perdona.
Ninguna palabra podría haber sido más más apropiadas que éstas para cerrar este breve libro de profecía. Cuando pensamos en el carácter degenerado de la época en la que vivió este profeta, y cuando recordamos que constantemente tuvo que lidiar con la culpa y la depravación humana, declarar los juicios divinos y esforzarse por advertir y amenazar a los hombres un sentido de su pecaminosidad; qué podría ser más apropiado que eso, al cerrar su contribución a los oráculos divinos, debería explayarse, como lo hace aquí de manera tan impresionante, sobre Jehová como el Dios que perdona. Su diseño en estos versículos claramente fue exaltar la gracia y la misericordia del Señor su Dios. Mientras pensaba en el amor divino que perdona, sintió que nadie puede compararse con el Altísimo. Con la más cálida admiración, combinada con la más profunda adoración, pregunta: «¿Quién como tú, de edad avanzada, perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad?» (Miq 7:18). Y en lugar de intentar responder a su propia pregunta, indica cuál sería su respuesta ampliando aún más la gracia perdonadora de Dios: «»Él no retiene», etc. (Miqueas 7:18, Miqueas 7:19). Reflexionemos sobre lo incomparable del Señor nuestro Dios, visto como el Divino Perdonador. Considere:
I. QUÉ ESTO DIVINO PERDÓN IMPLICA.
1. El gran hecho del pecado. Hay quienes se han esforzado por explicar este hecho solemne del pecado; quienes sostienen que no se encuentra en el hombre ninguna preferencia intencional del mal al bien; que lo que llamamos pecado es algo predecible de la sociedad más que del individuo; que el hombre mismo tiene bastante razón, pero carece de la ciencia requerida para organizar correctamente la sociedad; y que lo que llamamos pecado es, después de todo, sólo el desarrollo de estas causas discordantes en la sociedad. Véase la respuesta de Bushnell a esto, exponiendo sobre esta teoría nuestra inconsistencia en culpar a las personas por quienes se han forjado actos pecaminosos, y en censurarnos a nosotros mismos cuando hemos realizado actos indignos, etc. (‘Nature and the Supernatural’, Miq 5:1-15.). No hay escape de admitir el gran hecho del pecado. La Palabra es infalible al declarar que «todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:23) ; que «no hay quien haga el bien, ni aun uno»» (Rom 3:12); y que «»toda boca debe cerrarse, y todo el mundo debe ser culpable ante Dios»» (Rom 3:19).</p
2. La interposición divina con miras a la liberación de la raza de esta terrible plaga. No podemos formarnos un concepto verdadero del perdón Divino a menos que estos hechos de culpa y transgresión personal, y de la intervención Divina para nuestra liberación, se mantengan prominentemente ante nosotros. E incluso en esta etapa nuestra admiración se pone en ejercicio, y clamamos: «¿Quién es un Dios como tú?» Esto se intensifica cuando consideramos—
II. QUÉ ESTO DIVINO PERDÓN INCLUYE. Incluye la liberación de las tristes consecuencias de Sire Note cuáles son.
1. Marque las consecuencias del pecado para el individuo.
(1) Hay pérdida de poder. Toda derrota espiritual va acompañada del debilitamiento de la fuerza moral.
(2) Hay inquietud de conciencia.
(3) Separación de Dios. No puede haber comunión donde hay contrariedad de naturaleza. «»¿Cómo pueden dos andar juntos si no estuvieren de acuerdo?»»
(4) Sufrimiento y muerte. La conexión entre el espíritu y el cuerpo es tan íntima que el cuerpo necesariamente sufre por la desorganización que el pecado ha producido en el alma.
2. Consecuencias resultantes para la sociedad. Estos también son tristes y angustiosos. «»La mala herencia pasa, y los miedos, los fraudes, los delitos contra la propiedad, el carácter y la vida, los abusos de poder, las opresiones de los débiles, las persecuciones de los buenos, las piraterías, las guerras de revuelta, las guerras de conquista, son el alimento básico de la la amarga historia del mundo. Es un poder despiadado y terrible, como necesariamente debe ser la sociedad caída»». El perdón Divino significa la liberación de todas estas tristes consecuencias del mal. No es un mero perdón, sino que lleva consigo la liberación de los efectos devastadores del mal. Hay la impartición a los perdonados de un poder Divino, una fuerza espiritual interna para permitir ellos para resistir el mal y las tendencias a la baja; el poder perdido es restaurado, y que es poderoso en «»suprimir nuestras iniquidades»» (versículo 19). Está la impartición a los perdonados de paz de conciencia; los elementos discordantes y perturbadores son silenciados; se restauran las armonías. Está la experiencia de la comunión renovada con el Eterno. El alma, aceptada y renovada, moraría siempre a los pies del Señor. Hay unidad y acuerdo ahora, y por lo tanto la comunión es posible y practicable, sí, se siente deseable y esencial. «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios». una alquimia divina, el carácter de estos dolores de la vida se cambia por completo, y dejan de ser vistos como duras inflicciones, pero se aceptan como la disciplina amorosa por la cual el Padre Divino vuelve el carácter perfecto y completo, mientras que «»el aguijón de la muerte» «habiendo sido quitado, el terror también se ha ido. Y a medida que los hombres sean así llevados a esta santa experiencia, se llevará a cabo la regeneración del mundo y su completa liberación del mal. ¡Qué plenitud de significado, entonces, hay cuando se habla de Dios como «»que perdona la iniquidad»»! Y al pensar cómo este perdón trae consigo todos los privilegios, honores y goces de la vida espiritual aquí y en el más allá, nuestra admiración por Aquel que ha hecho posible todo esto para el individuo y la raza se eleva aún más, y lloramos con asombro y amor adorador, «¿Quién es un Dios como tú?»
III. QUÉ ESTO DIVINO EL PERDÓN INVOLUCRA.
1. Ha implicado por parte de Dios todo lo que está comprendido en el don y obra de su Hijo Jesucristo; porque es solo a través de Cristo que se asegura este perdón de los pecados. «»En él tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados»» (Col 1:14). Involucraba la venida del Pastor celestial para buscar a su mundo perdido y caído. «»El Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido»» (Luk 19:10). ¡Lo! el Cristo de Dios, el Don del amor del Padre, se revistió de nuestra humanidad, obedeció la Ley que habíamos quebrantado, expió el pecado en la muerte de cruz, para que no perezcamos, para que cambiemos el desierto por el redil , ser elevado de la condición perdida a la esperanza, la dignidad y el carácter aquí, y ser elevado en el más allá a la pureza, la paz y el gozo inmortales. El poder del lenguaje humano es demasiado débil para describir adecuadamente el amor de Dios tal como se expresa incluso en el más mínimo de sus actos; pero en referencia a esta búsqueda de los descarriados, con miras a su restauración, falla notablemente, y solo podemos clamar con adoración: «¿Quién es un Dios como tú?»
2 . Por parte del hombre este perdón Divino implica penitencia y fe. «»Arrepentíos, y creed en el evangelio»» (Mar 1:15). En condiciones tan sencillas, el transgresor más vil puede encontrar misericordia del Señor. Y si hay otro pensamiento que nos lleva a sentir que este amor perdonador de Dios es más maravilloso, es el recuerdo de que él no sólo ha provisto el perdón, sino que incluso se digna rogar a los hombres, para que sean inducidos a cumplir las condiciones justas y recibir la bendición (Isa 1:18; Apocalipsis 3:20). Al que ha venido a bendecirnos, no lo rechacemos apartándonos de nuestras iniquidades, sino más bien démosle un cordial saludo. Entonces, con este antiguo vidente y con los perdonados de todos los tiempos, clamaremos, con el corazón rebosante, de amor y alabanza: «¿Quién es Dios como tú?» (versículos 18, 19).
Miq 7:20
Las promesas divinas y su cumplimiento .
Estas palabras llevan sobre ellos la impresión de una profunda experiencia humana. Forman el testimonio supremo de un hombre que durante mucho tiempo había probado la realidad de lo que afirman. Al cerrar su libro de profecía, con todo su corazón y alma, pondría su sello en la brillante declaración de que Dios es siempre fiel y verdadero. Jehová era para él una realidad viva, el centro de sus afectos y la fortaleza de su corazón. “Soportó como si viera al Invisible.” Y divina, en verdad, es esa confianza en el Señor eterno que enciende el alma y la pone nerviosa para entrar en “la guerra santa”; , y resulta invulnerable mientras participa en la lucha; y que también, cuando el buen soldado, después de haber combatido bien y encanecido en el servicio, comienza a despojarse de sus armas y esperar tranquilamente la llamada a la presencia y gozo del Señor a quien ha servido, prueba su consuelo y apoyo. Miqueas sin duda tenía en mente las ricas promesas dadas por Dios, primero a Abraham, y luego reiteradas a Jacob, que serían bendecidos y multiplicados, y que a través de su línea fluirían bendiciones duraderas a todas las familias de la tierra (Gn 22,16-18 YO. ÉL REPRESENTA EL DIVINO PROMESAS COMO CARACTERIZADAS POR «»MISERICORDIA«» Y «»VERDAD.»» «»La verdad a Jacob, y la misericordia a Abraham»» (versículo 20). La expresión es, a primera vista, bastante peculiar; sin embargo, puede explicarse fácilmente. Por «»misericordia»» entendemos el favor mostrado a los que no lo merecen. Por gran héroe que fuera Abraham, no había nada en él que mereciera tan distinguido honor como el que se le concedió. La elección fue totalmente atribuible a la abundante misericordia y gracia de Dios. Lo mismo sucedió con Jacob, quien, al comienzo de su carrera, era tan desagradable como el hombre podría serlo. Entonces, ¿por qué, cabe preguntarse, el cambio en la forma de expresión? ¿Por qué no «»la misericordia a Abraham»» y la misericordia a Jacob»»? ¿Por qué «»la misericordia a Abraham» y la «»verdad a Jacob»»? Simplemente para introducir el pensamiento adicional de «»verdad». «»Verdad» aquí significa sacar a la luz más claramente lo que se había insinuado parcialmente. «Lo que para Abraham fue misericordia gratuita se convirtió, una vez que Dios se lo prometió, en su verdad» (Pusey). Y su revelación de la verdad se hizo más y más clara, hasta que finalmente apareció en quien tanto «»la gracia como la verdad»» vinieron en su claridad descubierta y en su plenitud ilimitada.
II. ÉL TRAZA ESTAS DIVINAS PROMESAS COMO TENIENDO SU FUENTE Y PRIMAVERA EN EL AMOR ETERNO DE DIOS.»» Desde los días de antaño»» es decir, desde la eternidad, Dios ha acariciado el propósito amoroso de enriquecernos así. No es «un proyecto moderno, sino una carta antigua». >EN LA SEGURIDAD QUE ESTAS DIVINAS PROMESAS DEBE SER SIN DUDAS CUMPLIR. «Tú cumplirás», etc. Esta seguridad descansaba en la prenda divina («»que has jurado a nuestros padres»»), y que el Fiel Prometedor puede y está dispuesto a redimir . «»Él no puede negarse a sí mismo»» (2Ti 2:13). Al construir el templo de Salomón, se erigieron dos columnas en el pórtico del edificio: la de la izquierda se llamaba Booz, es decir, «»En Dios está la fuerza»» y la otra de la derecha se llamaba Jachin, es decir «»Él establecerá»»—asociando así hermosamente los pensamientos de la capacidad de Dios y su resolución voluntaria de bendecir. Dejemos que estos pensamientos moren en nuestras mentes respetándolo, porque sobre estos pilares nuestra fe y nuestra esperanza pueden descansar siempre seguras.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Mic 7:1, Miq 7:2
Escasez moral en la tierra.
El profeta, hablando en nombre del remanente piadoso de la tierra, lamenta su terrible aislamiento. Se nos recuerda así la triste condición de una tierra en la que hay escasez de hombres buenos. Para:
1. Son los frutos selectos de la tierra: sanos, fragantes, deliciosos. El Israel ideal se compara con «»uvas»» y «»las primicias de la higuera»» (Hoe. 9:10) . El Señor «se complace» en los tales; satisfacen el hambre del corazón Divino por la piedad en la criatura (Sal 147:11; Sal 149:4; Pro 11:20). En la medida en que comparten el espíritu de Cristo, son, como él, «»amados de Dios»» y deben ser atractivos para los hombres.
2. Son la sal de la tierra, el único elemento que preserva de la corrupción universal. El cuadro que se nos presenta es la desaparición gradual de los piadosos; ellos «»cesan»» (Sal 12:1), ellos «»perecen»» (Isaías 57:1). Quedan unos pocos, «dos o tres en la punta de la última rama», que no fueron tocados, o los inmaduros que eran imperfectos y pobres, o los que habían caído, «y así estaban sucios y manchados, y mas no fueron del todo arrebatados.»» La promesa, «»En lugar de tus padres serán tus hijos»» (Sal 45:16) , ya no se cumple. Los hijos e hijas de los piadosos no se levantan para ocupar sus lugares en la Iglesia. Los pocos sobrevivientes piadosos se escuchan lamentándose y añorando a los piadosos compañeros de antaño; «»mi alma desea el primer higo maduro»» (desiderio tam cari capitis). Cuantos menos buenos quedan, más difícil les resulta conservar el fervor de su piedad. Las brasas dispersas pronto se extinguen. Es difícil mantener la temperatura de junio bajo el cielo de diciembre. De esta escasez de los piadosos se siguen muchos males. Hay una pérdida de confianza, primero en el compañerismo espiritual y luego en las relaciones sociales (Miq 7:5). Hay un aflojamiento de las curvas familiares más sagradas. La depravación y la degradación se vuelven más profundas y oscuras (Mic 7:3, Mic 7:4). El pequeño remanente de los siervos de Dios está cada vez más deprimido y desalentado: «¡Ay de mí!»» (cf. Sal 120:5; Isaías 6:5). Esto resulta del contacto constante con el pecado y de la enfermedad del corazón que causa; «»gran pesadumbre y continuo dolor en mi corazón»» (Rom 9:2). Así aprendemos:
1. La mayor calamidad para una nación no es la guerra, la pestilencia o el hambre, sino la retención del Espíritu de gracia para convertir los corazones de los hombres y, en consecuencia, la muerte de los justos. El hambre de pan es mala; el hambre «»de oír las palabras del Señor»» es peor. Pero lo peor de todo es la escasez de testigos vivos de Dios en la tierra.
2. Ganar almas para Dios es la mayor sabiduría y el patriotismo más ilustrado.
3. El bienestar de una nación está ligado al Dios vivo, la Iglesia verdadera y la oración creyente.—ESP
Mic 7:3
Pecadores fervorosos.
Se sugiere un contraste entre varios grados de maldad. Algunos son. no tanto activo como pasivo en el pecado. Ellos van a la deriva; son conducidos; cuando los pecadores los atraen, ellos «consienten», tal vez de mala gana al principio. Por falta de resistencia al poder, se les encuentra andando «en el consejo de los impíos». Antes de que pase mucho tiempo, se animan a satisfacer algún deseo pecaminoso. Al principio están tibios en el servicio del pecado, porque la memoria y la conciencia aún los retienen. «Su corazón está dividido», y es sólo una banda que extienden para agarrar el fruto prohibido. Su otra mano sostiene con branquias el libro de la Ley de su Dios que aprendieron en las rodillas de su madre. Pronto descubren que no pueden servir a dos amos. El libro de Dios se cae; la mano que la sostenía, liberada del misterioso poder magnético que la Biblia ejerce sobre quienes la estudian, se extiende para cooperar con su prójimo en las obras del pecado. La práctica hace la perfección; el apetito crece por lo que se alimenta; y pronto el transgresor, que no hace mucho tiempo se sonrojaba incluso ante las incitaciones al pecado que se le dirigían, ahora es el primero entre los que «»hacen el mal con ambas persianas con seriedad».» En estos pecadores concienzudos notamos los siguientes puntos.
1. Unidad de propósito. Son hombres de una sola idea: cómo complacerse a sí mismos. Como han abandonado todo pensamiento de buscar su placer en hacer la voluntad de Dios y hacer «»el bien a todos los hombres»», concentran sus energías «»ambas manos»» en satisfacer todos los deseos, cualquiera que sea el costo.
2. Perversión de la conciencia. Se nos recuerda esto por la traducción de Jerónimo: «»Llamaron bueno al mal de sus manos». Hablaron del mal hecho como «»bien hecho».» tenía de alguna manera pervertida la conciencia. Algunas de las formas de iniquidad reveladas en Miq 7:3-6 implican esto. Y ciertamente este es uno de los resultados más fatales del pecado. Los actos de pecado forman hábitos de pecado que reaccionan sobre el juicio y lo pervierten hasta que se incurre en la condenación, «»¡Ay de los que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo!»» etc. (Is 5:20).
3. Una conspiración de hombres de influencia. Esperamos una cierta cantidad de delincuencia y oblicuidad moral en lo que se ha llamado el residuo de la sociedad; pero el despilfarro en las altas esferas es escándalo y «»oprobio para cualquier pueblo»». Véase la experiencia de Jeremías (Jer 5,1-5). Dondequiera que comenzó la infección, ahora se ha extendido a la corte y la sala de juicio: «La muerte ha entrado en nuestros palacios». incluso del silencioso testimonio de su presencia, falta. Los príncipes esperan sobornos, o «correo negro». Los jueces juzgan por recompensa. El testimonio de los profetas contemporáneos y posteriores sobre este punto es muy fuerte (Isa 1:23; Eze 22:27; Os 4:18; Amós 5:12). Y velan estos crímenes bajo nombres más suaves. El príncipe exige, pero lo llama «»pedir».» El soborno del juez se denomina recompensa por el servicio prestado. El gran hombre no duda en «»expresar su malicioso deseo»» en presencia de hombres más mezquinos, quienes, él sabe, estarán lo suficientemente listos para llevarlo a cabo, si pueden así congraciarse con él o ganar dinero, aunque sea el precio de la sangre; «»así lo tejen juntos»» (Versión Revisada). Ilustrar mediante la conspiración de Acab, Jezabel, y los ancianos y nobles en el robo y asesinato de Nabot.
4. Vemos que esta infección se extiende a las escenas más sagradas de la vida familiar. Qué cuadro tan terrible sugieren los versículos 5, 61. Los grandes hombres que han conspirado en el crimen llevan el contagio a casa con ellos. No pueden dejar su pecado en el umbral, como un vestido infectado. Sus hijos contraen la peste. Incluso una esposa no está libre de sospechas. Así, las maldiciones vuelven a casa para descansar. Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Las familias están desmoralizadas. «»El fin de estas cosas es la muerte».
Aprende.
1. La sinceridad no es en sí misma algo excelente. El diablo es terriblemente serio, «andando como león rugiente», etc. (1Pe 5:8) . Los falsos maestros a veces son más serios que los verdaderos. «»Te buscan con celo para nada bueno»» (Gal 4:17). La seriedad puede ser tan brillante como el fuego y tan destructiva.
2. Los pecadores fervientes deben ser motivo y estímulo para los siervos de Cristo. Si ellos están tan ansiosos en la obra de destrucción, ¿qué clase de personas debemos ser nosotros en la obra de salvación? Sin embargo, algunos no mueven ninguna mano, sino que permanecen ociosos todo el día. Otros son tibios, y por lo tanto ejercen su trabajo con una sola mano, sin dedicar todas sus facultades a Aquel a quien tienen como Redentor y Señor. Ilustrar de la entrevista del rey Joás con Eliseo (2Re 13:14 19). La lealtad a nuestro Salvador-Rey exige concentración de energía y entusiasmo de devoción, para que podamos hacer el bien «»con ambas manos fervientemente».»—ESP
Miq 7:7
Un alma encerrada para Dios.
La palabra » «por lo tanto,»» o el término en la Versión Revisada, «»pero en cuanto a mí,»» marca la transición de una terrible necesidad a un privilegio invaluable. Era una época en la que era necesario sospechar de aquellos que deberían haber sido dignos de una confianza ilimitada. No se podía confiar en un compañero ni en un amigo familiar, ni siquiera en un hijo o una esposa (Miq 7:5, Miqueas 7:6). Tal había sido la experiencia de muchos en el pasado. Sansón había sido traicionado por los miembros de su tribu, su amigo, su suegro (Jdg 14:20), y la que «»yacía en su seno.»» David había encontrado su confianza traicionada por los hombres de Judá (1Sa 23:12, 1Sa 23:19), de Joab (2Sa 3:22-39), por Ahitofel y por Absalón. Como fue en los días de Miqueas, así sería en los días de Jesucristo, cuando muchos de sus discípulos regresarían y no andarían más con él, y cuando un apóstol lo traicionaría. No es de extrañar que algunos de sus siervos sean llamados a una experiencia similar (Mat 10:24, Mateo 10:34-36). La perspectiva hacia el hombre es por lo tanto oscura y deprimente en extremo. Note qué fuerza desintegradora y destructiva es el pecado. No sólo separa al hombre de Dios (Isa 59:2), sino que tiende a alejar a los amigos, a romper familias, a destruir confidencias humanas, y género un pesimismo que encuentra expresión en el veredicto apasionado, aunque no deliberado, del salmista: «Todos los hombres son mentirosos». Si no podemos depositar la confianza en los demás, ¿podemos confiar en nosotros mismos? Nuestra conciencia de pecado y fracaso total nos lo prohíbe (versículos 8, 9; Jeremías 17:9). Así estamos completamente cerrados a Dios. Un militar, aquejado de alguna oscura enfermedad mental, tenía la costumbre de pasearse por cierto sendero de las murallas, después de la puesta del sol. Cuando caminó hacia el este, y no tenía nada más que el cielo oscuro para mirar, un abatimiento extremo oprimía su mente nublada. Pero apenas se volvió hacia el oeste, donde sus ojos captaron el brillo dejado por el sol que se había puesto, la esperanza y la paz revivieron en su corazón. Hay momentos en los que, si miramos a cualquier lugar que no sea Dios, nuestro Sol, podemos sentirnos a punto de desanimarnos o desesperarnos. Entonces sabemos lo que es estar encerrado para Dios. «»Pero en cuanto a mí, miraré al Señor». Esa mirada implica esperanza: «»Esperaré»» y fe: «»Mi Dios me escuchará».» Cuando miramos así, esperamos, confiamos , nuestros pensamientos pueden expresarse en los siguientes pensamientos acerca de Dios, y nuestra «meditación en él será dulce».
I. CÓMO MUCHO NOS TENEMOS EN DIOS.
1. Su nombre, Jehová, describe su naturaleza. Él es el Dios eterno, inmutable, fiel y que guarda el pacto. Se reveló a sí mismo con ese nuevo nombre cuando vino como el Redentor de su pueblo afligido. Y este Jehová es «»mi Dios».» Martín Lutero comenta: «»Hay una gran cantidad de divinidad en los pronombres».» La teología que se enseña en el término «»mi Dios»» es vale más que todas las conferencias jamás dadas sobre «»los atributos».
2. Las figuras empleadas para Dios nos recuerdan el tesoro que tenemos en él. Observe, por ejemplo, un solo grupo de figuras en el salmo sesenta y dos. Allí se describe a Dios como «»mi roca»» sobre la cual puedo descansar y construir con seguridad; como «»mi torre alta»» (Versión Revisada); «»mi morada fuerte, a la cual puedo recurrir continuamente»» (Sal 71:3); y por lo tanto como «mi Refugio», donde puedo estar a salvo de la espada del vengador de la sangre, o de cualquier otro enemigo. La ciudad de Metz se enorgullecía del nombre «»La Pucelle»,» la fortaleza virgen; pero en octubre de 1870, su buena fama se vio empañada por su caída, y sus habitantes quedaron a merced de sus enemigos. Pero tal desastre nunca puede alcanzar a aquellos que pueden decir del Señor: «Mi Refugio y mi Fortaleza son mi Dios; en él confiaré.»»
II. CUÁNTO MUCHO NOSOTROS PUEDE ESPERAR DE DIOS. «»Alma mía, espera sólo en Dios; porque de él es mi esperanza.»» Entre las bendiciones que podemos esperar están las dos misericordias supremas que el profeta reclama por fe.
1. Respuestas a oración; que será definido, apropiado, decisivo («»Mi Dios me escuchará»»), tal como lo recibieron los siervos de Dios de antaño; p. ej. Jacob (Gn 32:1-32.), Moisés (Núm 14:18-20), Asa (2Cr 14:11, 2Cr 14:12), Josafat (2Cr 20:1-37.). Estas oraciones traerán:
2. Liberación; porque «»mi Dios»» es «»el Dios de mi salvación»». Así, en medio de los peligros de fuera o de dentro podemos decir, con el salmista: «No seré muy conmovido»» (Sal 62:2). Al igual que los rockingstones en la costa de Cornualles, es posible que a veces seamos ligeramente sacudidos pero no «muy conmovidos»; movidos, pero no eliminados. Como el imán, podemos oscilar por un tiempo y ser ligeramente afectados por las condiciones cambiantes, pero nunca demasiado alejados de nuestro propósito de testificar fielmente de Dios y su verdad. Sin embargo, nuestra confianza con respecto a nuestra estabilidad no está en nosotros mismos, sino en nuestro Dios, en «»el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro».
III. CUÁN DIGNO ÉL ES DE ILIMITADO CONFIANZA. «»Miraré»» «»Esperaré»» «»Alma mía, espera sólo en Dios»» «»Confía en él en todo tiempo»» «»Es «es comparativamente fácil», dice el Dr. Edward Payson, «esperar en Dios, pero esperar sólo en él; sentir, en lo que se refiere a nuestra fuerza, felicidad y utilidad, como si todas las criaturas y las causas secundarias fueran aniquilados, y estábamos solos en el universo con Dios es, sospecho, un logro difícil y raro».» Esta es la confianza ilimitada a la que aspiramos. Entonces no sólo podemos esperar en Dios, sino esperar en Dios, dejándole la melodía y el método de nuestra liberación a Él (Sal 37:7-9; Sal 130:5, Sal 130:6). Entonces no solo estaremos encerrados para Dios, sino encerrados con Dios (Sal 91:1). Con Dios de nuestro lado somos mayoría. «¿Por cuántos me cuentas?», Preguntó un anciano comandante de un oficial que estaba alarmado por la disparidad de las fuerzas que podían desplegar contra el enemigo. «»No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo.»
«»Sé tú mi Dios, y el mundo entero es mío;
Mientras seas Soberano, estoy seguro; Por todo lo que temo y todo lo que deseo, cielo,
Tierra , y tuyo es el infierno.»»
ESP
Miq 7:8 , Miqueas 7:9
Dios, el vindicador del penitente.
Las verdades aquí enseñadas podrían aplicarse al pueblo de Israel, con quien el profeta se identifica, cuando se humilla ante enemigos exultantes como los edomitas ( Oba 1:8-15) o sus conquistadores caldeos. La luz les llegó en Babilonia, a través del testimonio de Daniel y sus amigos, el ministerio de Ezequiel, el favor de Ciro, y sobre todo por su liberación de la maldición de la idolatría antes de su restauración a su tierra. Pueden aplicarse también a una Iglesia en un estado deprimido o caído. Un remanente piadoso aún podía esperar la liberación y el avivamiento. Por ejemplo Sardis (Ap 3:1-5). También podemos usar las palabras para describir la experiencia de un pecador humillado ante Dios y los hombres. Aviso—
I. SU ESTADO ACTUAL.
1. Ha caído. Entonces él se había parado antes. No ha sido un hipócrita, sino un peregrino en el camino de la Ciudad de la Destrucción a la Ciudad Celestial. Como Christian en la alegoría inmortal de Bunyan, ha sido confrontado por Apollyon. En el forcejeo ha sido herido en la cabeza, la mano y el pie. «Entonces Apollyon, al ver su oportunidad, comenzó a acercarse a Christian y, luchando con él, le dio una terrible caída; y con eso, la espada de Christian salió volando de su mano».» Postrado e impotente, parece «»llevado a la muerte y listo para ser asesinado».»
2 . Se sienta en la oscuridad. Un pecador endurecido en tal crisis puede tener una luz, tal como es («»Camina a la luz de tu fuego, y en las chispas que has encendido»» Is 50:11). Pero se escucha al cristiano caído lamentándose (Job 29:2, Job 29:3). El sol, la luz del rostro de Dios, se ha ido. Es una noche de niebla. Ni siquiera se puede ver una estrella de la promesa excepto cuando la niebla se dispersa por un momento o dos ante el aliento ascendente del Divino Consolador, quien, aunque afligido, no se irá.
3. Está expuesto a la indignación del Señor. No puede atribuir su oscuridad a una enfermedad o depresión nerviosa. En la oscuridad causada por la conciencia ve la sombra causada por la justa ira de Dios. «»Por tanto, esperamos la luz, pero contemplamos la oscuridad; en busca de claridad, pero andamos en tinieblas,” ““Porque nuestras transgresiones se multiplican,” etc. (versículos 9, 12).
4. Él tiene que soportar el desprecio de los hombres. Sus enemigos se regocijan. Esto hace que la copa de la amargura se desborde. El formalista santurrón agradece a Dios que no es como los demás hombres, ni siquiera como este cristiano. El libertino encuentra una excusa más para afirmar que no existe tal cosa como la verdadera religión (cf. Sal 35:15, Sal 35:16, Sal 35:21, Sal 35:25). Podemos imaginar el morbo de la curiosidad en las calles de Jerusalén, cuando se empezó a rumorear que en el palacio del rey David se había cometido un hecho oscuro, y que la muerte de Urías había sido procurada por medios inmundos. ¿No se burlarían los hombres de Belial del salmista real, seductor y asesino Samuel Ezequiel 12:14)? ¡Cómo debieron reírse entre dientes los soldados y los sirvientes alrededor del fuego dentro del juicio mientras Pedro lloraba afuera! El mundo puede celebrar su carnaval más tumultuoso, no cuando los mártires están ardiendo en la hoguera, o sus cadáveres yacen en las calles de Sodoma, sino cuando el Salvador es herido en la casa de sus amigos, y la Iglesia está de luto por el reputaciones perdidas de sus miembros caídos (Luk 17:1).
II. LAS BASES DE SU CONFIANZA PARA EL FUTURO. El cristiano caído espera levantarse de nuevo. Anticipa un nuevo día cuando el Sol de Justicia volverá a salir sobre él. Habla con denuedo (Ezequiel 12:8). Esta es la presunción más grosera o la fe más noble. Es como la jactancia de Sansón: «Saldré como las otras veces»; o como la anticipación confiada de David: «Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos», etc. Que estas palabras no son vana jactancia, lo aprendemos de los motivos de su confianza.
1. Resuelve soportar en silencio los golpes de castigo de Dios. Tal sumisión es una señal de arrepentimiento genuino. Ilustr.: Los judíos en cautiverio (Le 26:40-42, «»y entonces aceptan, el castigo de sus iniquidad; entonces me acordaré de mi pacto, etc.); Eli (1Sa 3:18); David, durante todo su largo castigo (ver, por ejemplo, 2Sa 12:20; 2Sa 15:25, 2Sa 15:26; 2Sa 16:11; cf. Job 34:1-37 : 81; Lam 3:39; Heb 12: 5-7).
2. Él pone toda su confianza en Dios. Justo antes (Ezequiel 12:7) se ha referido a sí mismo como encerrado para Dios. Nuevamente regresa a él y expresa repetidamente su fe: «El Señor será una luz para mí; él defenderá mi causa; él me sacará a la luz». una película mística, un cordón espiritual que lo ata, incluso en su estado caído, a su Padre-Dios y tiene promesas que suplicar (Sal 37:24; Pro 24:16). Ilustr.: Jonás (Jon 2:3, Jon 2:4 ), San Pablo (Rom 7,24, Rom 7,25). Por graves que sean los pecados de los hijos adoptivos de Dios, están provistos: «Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno pecare»»—si alguno de vosotros hijitos pecare, por grave y grave que sea vuestro pecado—»»Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la Propiciación por nuestros pecados«» (1Jn 2:1, 1Jn 2,2). Dios vindica a tal penitente. Él restaura su alma. Renueva su paz. Él restablece su reputación empañada. Pone en su boca cántico nuevo (Sal 40:1-3; Isaías 12:1, Isaías 12:2; Isaías 57:18, Isaías 57:19).—ESP
Miq 7:13
El fruto de sus obras.
Esta expresión es de lo más sugestiva. Ocurre tres veces en el profeta Jeremías. En Jeremías 17:10 Dios declara, como una de las señales de su poder omnisciente que escudriña el corazón, que no sólo puede recompensar a cada individuo según sus caminos, sino «»según el fruto de sus obras.«» En Jer 21:14 una declaración similar se dirige a la casa real de David: «»Os castigaré según el fruto de vuestras obras».» Y en Jer 32:17-19 el profeta expresa su admiración por la omnipotencia discriminatoria de Dios—»»grande en consejo, y poderoso en obras: para tus ojos están abiertos sobre los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus obras.»» Nuestro texto pide exposición y admite ilustración.
I. EXPOSICIÓN. Un acto es una cosa; el fruto de ese acto es otra cosa. Por fruto entendemos aquello que es el resultado natural de los actos que realizamos. Esos resultados naturales bajo el reino de la ley moral podríamos preverlos. Los actos, como los árboles, dan fruto «según su especie». Por tal fruto somos responsables. La responsabilidad varía según los conocimientos adquiridos o alcanzables. La falsedad de un niño, aunque cargada de desastres para toda la vida, es menos criminal que la mentira menos dañina de un adulto. Pero no podemos desconectar nuestros actos y su fruto. No podemos matarlos en la semilla, o cortarlos en el capullo, o arruinarlos en la flor; darán fruto de algún tipo. No somos responsables de lo que podemos llamar los resultados accidentales de nuestros actos. Se puede hablar mal de nuestro bien. Las inferencias más injustificables pueden extraerse de nuestras palabras o hechos. La enseñanza de nuestro Señor ha sido motivo de discordia en las familias y lucha en los estados (Mat 10:34-36). La doctrina de San Pablo fue pervertida (Rom 3:8). Se necesita un juicio claro para discernir cuál será el efecto natural de nuestra conducta. No podemos ni nos atrevemos a dejar fuera de la cuenta nuestra influencia sobre los demás. Debemos usar la Palabra que ilumina, y orar por la ayuda del Espíritu que ilumina, para que podamos adquirir una conciencia iluminada. Y luego debemos buscar vivir de tal manera que el fruto de nuestras acciones traiga honor a Dios y sea para nosotros «alabanza y honor y gloria en la aparición de Jesucristo».
II. ILUSTRACIÓN. Nuestra primera clase de ilustraciones serán aquellas en las que el fruto de nuestras acciones, como el fruto del árbol en el jardín, es «bueno» y «agradable a los ojos» y «deseable» como alimento para el alma, por toda la eternidad.
1. La vida y obra de Jesucristo. El «»buen Maestro»» «»anduvo haciendo el bien»» hizo la voluntad del que lo envio, y al hacerla «»se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz»»¿Cual es el fruto de estos hechos? Sólo la eternidad puede revelar. Su recompensa será conforme a ella, según la gloria dada a Dios y la bienaventuranza de los hombres (Isa 53:11,Is 53:12).
2. El carácter y la labor de los siervos devotos de Cristo. La vida y obra de Cristo es modelo y aliento para todos sus seguidores (Lc 6,40). Siembra ahora la semilla del cristiano traer y hacer. Puede parecer perdido, como la semilla arrojada sobre la superficie de las tierras inundadas, pero la encontrarás después de muchos días. Puedes morir sin ver el fruto en esta vida; descansaréis de vuestros trabajos, pero vuestras obras os seguirán (Gál 6,7-9). Con frecuencia salen a la luz incidentes que confirman esto. En un aniversario unitario en Nueva Inglaterra hace algunos años, uno de los ministros, hablando de los pequeños resultados de su trabajo, agregó: «Debe recordarse dónde está mi campo. El valle de Connecticut es el hogar de Jonathan Edwards, y aunque murió hace un siglo, hoy es un gran nombre y un poder para la ortodoxia en todo ese país».» Un pastor devoto, el reverendo Thomas Hall, trabajó durante veinte años. siete años en Heckmondwike, Yorkshire, en medio de un gran desánimo porque vio muy pocos frutos de su trabajo. Su sucesor pudo informar que durante mucho tiempo después de su muerte, la mayoría de los que se sumaron a la comunidad de la Iglesia reconocieron su deuda con su difunto pastor por sus primeras impresiones religiosas o alguna otra ayuda espiritual especial. Ánimo, compañeros de trabajo. Si parece que has trabajado en vano, puedes añadir: «Mi juicio está en el Señor, y mi obra en mi Dios»» (Isa 49: 4). Él te recompensará según los resultados naturales del trabajo de tu vida, «»el fruto de tus obras»» (Is 3:10). Sin embargo, este fruto debe variar con la calidad de nuestro trabajo (ver esta lección enseñada en 1 Corintios 3:8-15). Pero la verdad de nuestro texto tiene tanto su lado oscuro como su lado soleado.
3. Una nación será recompensada de acuerdo con sus pecados nacionales y el fruto de ellos. Ilustración: Gran Bretaña y el tráfico de opio. Incluso el arrepentimiento y la reforma nacional pueden no evitar algunas de las consecuencias desastrosas de las transgresiones pasadas. La esclavitud colonial ha dejado algunas de sus sucias manchas en la generación actual.
4. Los pecadores deben esperar «»la cosecha«» que es «»el fin del mundo«» antes de pueden recibir la justa recompensa de sus obras. William Cowper, en una carta a John Newton, aludiendo a la traducción de Homero en la que estaba comprometido, dice muy acertadamente: «Un autor tenía que vigilar estrechamente su pluma, para que no se le escapara una línea que por posibilidad puede hacer daño cuando ha estado muerto y enterrado hace mucho tiempo. Lo que hayamos hecho cuando hayamos escrito un libro nunca se sabrá hasta el día del juicio; entonces la cuenta será liquidada, y todo el bien que haya ocasionado será testigo a favor o en contra de nosotros”. El mismo Homero proporciona una ilustración de esto. Se nos dice que fue la ‘Ilíada’ la que hizo mucho para moldear el carácter de Alejandro de Macedonia. La vida de Alejandro fue la inspiración de otros dos guerreros notorios: Julio César y Carlos XII. de Suecia En contraste con la influencia póstuma de Jonathan Edwards, está registrado el efecto nefasto en un pueblo de Berkshire del infiel, ingenioso y libertino Lord Bolingbroke. Murió en 1751; pero había envenenado de tal manera las mentes de los pobres aldeanos contra la religión, que tres cuartos de siglo después «el fruto de sus obras» se podía rastrear más claramente. Tampoco es necesario que nuestros actos sean flagrantemente malvados para producir mejor fruto. El descuido del deber tiende a hacer que otros lo descuiden y, por lo tanto, dejen ese deber completamente sin cumplir. El descuido de «»reunirnos»» en el culto público tiende a la disolución de tales asambleas y al abandono de tal culto. El fruto del discipulado secreto sería la extinción de las iglesias cristianas. ¿Qué puede ser el fruto del pecado sino dolor, sufrimiento, pérdida? «»La mies será un montón en el día del dolor y de la angustia desesperada»» (Isa 17:11). Aunque el pecado sea perdonado mediante el arrepentimiento y la fe, las consecuencias de los años mal utilizados o desperdiciados permanecerán. Y como esas consecuencias, cada vez más amplias, no pueden resumirse hasta el gran día de Dios, «todos debemos ser manifestados ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo». él»» (2Co 5:9, 2Co 5:10).—ESP
Mic 7:18, Miq 7:19
Misericordia sin igual
«»Jehová tu Dios te cambió la maldición en bendición, porque Jehová tu Dios te amó.»» Estas palabras de Moisés reciben una ilustración sorprendente en el hecho de que cada uno de los » profetas «menores» que amenaza con juicios contra Israel termina con promesas de liberación que anticipan los días del Mesías. En ninguno se ve esto más sorprendentemente que en Miqueas. En este capítulo el profeta, que ha estado lamentando la corrupción universal del pueblo (versículos 1-6), encuentra consuelo solo en Dios, a quien mira con sumisión y esperanza, y obtiene la seguridad del favor divino renovado cuando el castigo es pasado (versículos 7-15). Esto lo anima a orar (versículo 14). Su oración es respondida por una promesa de liberación como la que Dios cumplió para su pueblo en Egipto (versículos 15-17). Ante esto, prorrumpe en adoración de la misericordia incomparable de Dios, y anticipa el cumplimiento de las promesas que solo se realizarían con la venida del Libertador largamente esperado (versículos 18-20; y cf. Lucas 1:70-75). Esta misericordia incomparable se muestra tanto en el carácter esencial de Dios como en su trato con los pecadores. Cada cláusula sugiere una nueva reflexión sobre este atractivo tema.
I. «»QUIÉN ES UN DIOS COMO A TU?»» La referencia al Éxodo (versículo 15) nos recuerda las palabras de Moisés (Éxodo 15:11 II. «»QUE PERDONE INIQUIDAD.»» Esta es una parte tan esencial de El carácter de Dios como es el amor maternal en el corazón de una madre. Cuando Moisés le dijo a Dios: «»Te suplico, muéstrame tu gloria«,» la respuesta fue: «»Haré que todas mis bondades em>pasa delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti»» (Éxodo 33:18, Éxodo 33:19). Y cuando se hizo la sublime proclamación, uno de los elementos esenciales del carácter de Jehová, como se revela en su Nombre, fue «»perdonar la iniquidad y la transgresión y el pecado»» (Éxodo 34:5-7). Dios ama que se le recuerde su Nombre, y ver que es aquello sobre lo que descansan nuestras esperanzas de perdón; p. ej. Núm 14:17-20; Sal 25:11; Sal 86:5, Sal 86:15; Sal 130:4; Daniel 9:9.
III. «»Y PASSETH POR LA TRANSGRESIÓN DE LA RESTO DE SU HERENCIA.»» Esto denota una acción continua de parte de Dios. Actos aislados de indulto no resolverían el caso. Viene con sus ojos como llama de fuego, y sin embargo no «»señala las iniquidades»» (Sal 130:3; y cf. Núm 23:21). Lo que recomienda lo practica (Pro 19:11). Sin embargo, no por alguna laxitud en sus relaciones con el pecado, sino por su justa gracia. Tales declaraciones de la misericordia divina de las que está lleno el Antiguo Testamento solo pueden entenderse perfectamente cuando se leen a la luz del Nuevo Testamento y del sacrificio expiatorio de Cristo, «para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto; «» «»A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe, por su humor, para mostrar su justicia, a causa de la aprobación de los pecados cometidos antes de tiempo, en la paciencia de Dios» » (Rom 3:25; Heb 9:15).
IV. «»ÉL CONSERVA NO SU IRA PARA SIEMPRE, PORQUE ÉL DELEITA EN strong> MISERICORDIA.»» En medio de las palabras de gracia tenemos un claro reconocimiento de la ira como una de las perfecciones de Dios. Así que en Éxodo 34:7, «»que de ningún modo tendrá por inocente al culpable».» Si no estuviera enojado con los pecadores, estaría menos perfecto. Esta verdad necesita ser enfatizada en los días actuales de puntos de vista superficiales del pecado. Pero si retuviera su ira para siempre, sería fatal (Isa 57:16). Así que «no siempre regañará», etc.; él «»no desechará para siempre; pero aunque cause tristeza, se compadecerá conforme a la multitud de sus misericordias»» (Sal 103:9; Lam 3:31, Lam 3:32). Y esto «»porque se deleita en la misericordia».» En su sentido literal «»se inclina a la misericordia».» Pruebas de esta multitud sobre nosotros de todos lados. Lo vemos en la historia de Israel (Neh 9:16-19, Neh 9:26-31; Sal 78:1-72.), en la cruz de Cristo (1Jn 4,10), en la longevidad de muchos de los más impenitentes (Rom 2,4), y en la experiencia de los que ahora gozan de la salvación (Ef 2:4-7; Tit 3:4-7). Por lo tanto, es un gozo para Dios perdonar y salvar. Las parábolas de Luc 15,1-10 nos lo recuerdan. La perla de las parábolas que sigue podría llamarse, no «»El hijo pródigo»,» sino «»El padre que sufre y se regocija».
V. «»ÉL VOLVERÁ VOLVER OTRA VEZ, ÉL VOLVERÁ TEN COMPASIÓN DE NOSOTROS.»» En nuestro idioma «»Él volverá a tener compasión de nosotros».» Cuando Dios envió a Jesucristo «»predicando la paz»» a Israel, no era nada nuevo. Fue la última y más sublime ilustración de un hábito divino (Heb 1:1). En los días del desierto, «él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de ellos, y no los destruyó; sí, muchas veces apartó su ira, y no despertó toda su ira»» (Sal 78:38). Así los trató Dios a lo largo de su historia. Véase el resumen de la historia posterior de Judá en 2Cr 36:14-16, «»…hasta que no hubo remedio,»» etc. Pero de nuevo tuvo compasión; hizo volver su cautiverio, según sus promesas hechas por Moisés (Dt 30,1-6). Y aunque crucificaron a Cristo, y fueron «»desprendidos»,» todavía son «»amados por causa del padre».» Dios volverá a tener compasión de ellos (Zac 12:10-14; Zac 13:1). «»Y así todo Israel será salvo».» Estos repetidos actos de misericordia en los que Dios se deleita pueden animar a los más viles a apelar al perdón, «»conforme a la multitud de tus tiernas misericordias»» (Sal 51:1).
VI. «»ÉL VOLVERÁ SUJUVAR NUESTRAS INIQUIDADES«» Él las pisoteará, las pisoteará. Una de las peculiaridades marcadas del perdón divino es el resultado sobre el pecador mismo. Nadie perdona con tan buen efecto sobre el pecador perdonado. Algunos están desilusionados con aquellos a quienes perdonan. No así Dios. Siempre que perdona el pecado, reforma al pecador. Su salvación proviene del amor y el poder, así como del castigo del pecado; un pecador no puede aferrarse al perdón y descuidar la pureza. Tampoco lo desea. Los motivos más sagrados lo prohíben. La promesa del perdón va acompañada de la seguridad del Espíritu purificador (Ez 36,25-27; Rom 8:1, Rom 8:2; 1Co 6:11). El pecado es una serpiente que se aplasta bajo el calcañar (Rom 16:20). Es un enemigo a vencer, y que será vencido porque «no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia»» (Rom 6:14). La victoria es de Dios, aunque su bienaventuranza es nuestra (Sal 98:1), «»Él someterá nuestras iniquidades».»
VII. «»TU WALT CAST TODO SUS PECADOS EN LAS PROFUNDIDADES DE EL MAR.»» Esto indica la plenitud de la salvación Divina. En otro lugar tenemos la promesa (Sal 103:12). Ezequías dice: «Has echado todos mis pecados a mis espaldas», para que el acusador no pueda obtenerlos sin ir detrás del mismo trono de Dios; y Dios mismo nunca volverá a verlos. Aquí la figura es aún más llamativa; los pecados arrojados, no a los bajíos, sujetos a los maremotos que podrían volver a arrojarlos a la vista, sino a las profundidades del mar (cf. Jer 1, 1-19, 20). Se usan otras figuras para enseñar la misma verdad: la nube borrada, para no ser vista nunca más (Isa 44:22); el pecado olvidado, incluso por Dios mismo (Is 43,25). Tal es la incomparable misericordia de Dios al perdonar el pecado. Y cuando nuestros pecados sean finalmente subyugados y perdonados, arrojados a las profundidades del mar, mientras estemos en la orilla eterna, justificados, santificados, glorificados, entonces cantaremos el cántico final, «Gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.»» Y porque ya estamos siendo salvados por un Dios de misericordia sin igual, en quien hemos puesto nuestra confianza, no tenemos temor en cuanto a la cuestión (Rom 8:38, Rom 8:39).
«»Levantamos nuestras manos exultantes
En tu omnipotente favor,
El amor Divino, que nos hizo tuyos,
Nos mantendrá tuyos para siempre. «»
ESP
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Miqueas 7:18, Miqueas 7:19
Un Dios que perdona.
En los días de Miqueas la condición social y religiosa de Jerusalén estaba orable En todo el país prevalecían los males, pero eran peores en su centro. Instintivamente, los viciosos se dirigen a una ciudad abarrotada. Si el vicio es condenado en la nación, su vergüenza es menos conspicua en una multitud; y si no se condena el vicio, la ciudad ofrece las mejores oportunidades para la gratificación del deseo impío. Todavía se necesita coraje y sabiduría para reconocer y combatir los males que prevalecen en las grandes ciudades, y Dios todavía requiere caballeros de la cruz que luchen, no como antaño por la tumba de Cristo, sino por su Iglesia. Miqueas fue uno de ellos. Los pecados predominantes en los días del profeta amenazaban la existencia de la sociedad, soltando los lazos que daban unidad a la nación y dividiendo en facciones a los miembros de una misma familia. Los ricos chupaban la misma sangre vital de los pobres, y los jueces pedían sobornos abiertamente, sin el menor sentimiento de vergüenza; de modo que los profetas no sólo eran los maestros de la verdad, sino también los tribunos del pueblo. La incredulidad en Dios estaba en la raíz de tal maldad, porque a menos que los gobernantes reconocieran su responsabilidad ante él, se destruiría una de las mayores salvaguardias contra su abuso de autoridad. Convenciéndose a sí mismos de que Dios era igual a ellos, prevaleció la idolatría, y aunque el templo aún estaba en pie y su adoración era tan espléndida como siempre, la irrealidad y la hipocresía hicieron que tal religión fuera peor que inútil. Algunas voces se alzaron audazmente contra este estado de cosas. Isaías y Miqueas estuvieron uno al lado del otro en sus protestas e hicieron mucho para detener la ola de iniquidad. Sin embargo, a pesar de toda su vigorosa denuncia del pecado, se ofreció constantemente esperanza al pecador, y nunca se expuso más claramente la misericordia de Dios que en las palabras de nuestro texto. Setecientos años después de la muerte de este profeta, unos Reyes Magos de Oriente vinieron a Jerusalén preguntando por aquel que había nacido para ser Rey de los judíos y Luz del mundo. Se les respondió con las palabras de Miqueas, y fue siguiendo sus instrucciones que vieron y adoraron al niño Jesús. Incluso en nuestros días podemos decir: «Muerto, aún habla». Mientras que las espléndidas oraciones de Cicerón y Demóstenes no tienen influencia sobre la sociedad moderna, y los discursos registrados por Tácito y Tucídides sólo tienen su maravilloso valor literario, las palabras del anciano y delgado profeta suple nuestras necesidades, danos guía y consuelo, animándonos a confiar en la misericordia de un Dios perdonador. El tema del perdón divino sugerido aquí tendrá ahora nuestra consideración.
I. LA PREROGATIVA strong> DE PERDÓN ES RECLAMADO POR DIOS PARA MISMO. Conocía las necesidades de sus hijos, y por eso proclamó su amor perdonador desde el principio. Incluso en medio de los terrores del Sinaí, se reveló a sí mismo como un Dios que «perdona la iniquidad». tu amorosa bondad», etc. Él perdona por su propia voluntad, porque, como dice Miqueas, «él se deleita en la misericordia; y con un conocimiento perfecto de lo que es peor en nosotros, declara su voluntad de perdonar a todos los que son penitentes. Este poder no lo ha delegado a ningún hombre. Si Jesús hubiera sido simplemente humano, los fariseos habrían estado justificados al decir: «Este hombre blasfema», cuando perdonó los pecados del paralítico. Tampoco la declaración de nuestro Señor a sus apóstoles: «A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos», les otorgó un privilegio sobrenatural o exclusivo. Su derecho era solo ministerial y declarativo, y es compartido por todos aquellos que, por la gracia divina, han sido hechos «»reyes y sacerdotes para Dios».
II. DIVINO PERDON PARECE EL MAS MARAVILLOSO CUANDO COMPARA CON ELPERDÓN IV. DIVINO PERDÓN ES COMPLETO Y EXHAUSTIVO.
1. «»Tú arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar.»» Si arrojamos un cuchillo en un charco de marea, podemos verlo y recuperarlo; pero si navegamos fuera de la vista de la tierra, y lo tiramos por la borda en las «»profundidades del mar»,» se ha ido para siempre. Así desaparecieron por completo nuestros pecados perdonados.
2. «»El dominará nuestras iniquidades.»» Si nuestra naturaleza no es santificada, sólo volveremos a hacer nuestras malas obras. Todos nuestros afectos y pensamientos deben estar sujetos a la voluntad Divina, y esto sólo puede ser el resultado de la propia obra de Dios.
CONCLUSIÓN. ¡Cómo puede Dios ser justo y, al mismo tiempo, nuestro Justificador! Este misterio, que está en la raíz de su gobierno moral, encuentra su única respuesta en la cruz de Cristo. Las leyes de Dios son eternas e inexorables. Él no puede desviarse de la justicia absoluta. El pecado debe traer vergüenza, miseria y muerte, aquí y en el más allá. Si, por lo tanto, Dios hubiera dicho que todo será pasado por alto, la pena será eliminada, la Ley abrogada, parecería a miríadas de seres inteligentes (comparados con cuya multitud la raza humana es como nada) que la Ley era injusta en su enunciación o injusta en su derogación. Sin embargo, un sentido de la perfecta integridad de Dios es el fundamento de la bienaventuranza de su criatura. Pero el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre. Reunió en sí mismo todas las simpatías, poderes y sufrimientos de nuestra raza. Se destacó como nuestro Representante, vindicando la Ley con su obediencia y muriendo en la cruz por los transgresores. Esto evocaría mayor reverencia por la Ley que si la raza hubiera sido castigada; y tal muestra de amor gana todos los corazones de la desobediencia.
«»Mi fe pondría su mano
Sobre esa querida cabeza tuya,
Mientras como me pongo penitente,
Y allí confieso mi pecado.»
AR
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Miqueas 7:1-6
El lamento de un verdadero patriota sobre las corrupciones morales de su país.
«»¡Ay de mí! porque yo soy como cuando se han recogido los frutos del verano, como las uvas que se rebuscan en la vendimia: no hay racimo para comer: mi alma deseó las primicias maduras, etc. En estos versículos el profeta lamenta la condición moral de su país. El cuadro que dibuja de su maldad es muy espantoso. Responde no solo al carácter del pueblo en el reinado de Acaz, sino a su carácter bajo el reinado de otros reyes y en otros tiempos. Toma las palabras como el lamento de un verdadero patriota sobre las corrupciones morales de su país. “¡Ay de mí!”, etc. Él quiere decir: “Es conmigo como quien busca fruto después de la cosecha, uvas después de la vendimia; no hay un racimo.»» Hay varias cosas de las que se lamenta.
I. LA PARTIDA DE EXCELENCIA DE SU PAÍS. «El hombre bueno pereció de la tierra». No se sabe quiénes son los hombres buenos a los que se hace referencia aquí. La declaración se expresa en términos generales y puede implicar simplemente que no hay buenos hombres en el país. ¿O las palabras, como algunos piensan, apuntan especialmente a Ezequías, Josías oa hombres buenos desconocidos para la fama? Sin embargo, se habían marchado. No se dice si habían emigrado a tierras lejanas o se habían ido a la gran eternidad. Esta última es la idea más probable. En cualquier caso, la partida de tales hombres es una gran pérdida, una pérdida que los verdaderos patriotas bien pueden lamentar. Los hombres buenos son las «»luces del mundo». Son la «»sal de la tierra». Su influencia penetra en la masa, contrarresta su tendencia a la corrupción, elimina su insipidez moral, le da un nuevo espíritu, un espíritu picante y sabroso. Son los conservadores de lo bueno y los reformadores pacíficos de lo malo. «Perecieron de la tierra». No dice, «perecieron de la existencia». Habían dejado la tierra, pero no el universo. Estaban pensando, sintiendo, activos todavía. De hecho, hay un sentido en el que no podrían perecer fuera de la tierra. Los buenos hombres dejan tras de sí principios, ideas, un carácter, que vivirá y se extenderá y obrará hasta el fin de los tiempos.
II. EL RAMPAN DE AVARICE EN SU PAÍS. Las obras de la avaricia se indican en el último final del segundo y los dos versículos siguientes.
1. Aquí tenemos su trabajo entre la comunidad en general. «»Todos están al acecho de la sangre; cada uno caza a su hermano con una red.” “Hacer riquezas para sí mismos era para ellos una pasión tan furiosa, que los derechos y vidas de los demás eran despreciados. Su avaricia era tan voraz como la pasión de una bestia salvaje. No, consideraban a los hombres sólo como víctimas de su presa. ¿Esta avaricia no funciona así en la sociedad inglesa? El hombre ha llegado a valorar al hombre en la misma proporción en que puede prestarle servicio, enriquecer su hacienda y promover su engrandecimiento. ¡Qué redes se tienden en cada calle, en cada mercado y oficina, en cada diario, para atrapar a los hombres! «»Cazan a todos los hombres».»
2. Aquí tenemos su trabajo entre las clases altas. «»Para que puedan hacer el mal con ambas manos con empeño, el príncipe pide, y el juez pide una recompensa; y el gran hombre expresa su malévolo deseo: así lo envuelven”. La idea parece ser esta: que el “gran hombre”, el “príncipe”, por algún motivo corrupto, busca la condenación. de alguna persona inocente; y el «»juez»,» por un soborno, gratifica su deseo. Un juez por avaricia declarará culpable a un inocente. Todo esto se hace con mucha laboriosidad «a dos manos». El negocio debe ser despachado lo antes posible, no sea que algún evento comience a frustrarlos; y cuando se hace «»lo envuelven».» «»Así que lo envuelven».» La avaricia, como todas las pasiones pecaminosas, busca envolver sus crímenes. Pero la versión autorizada probablemente sea incorrecta, y la interpretación debería ser «»ellos lo entrelazan»,» es decir unirse en el trazado (ver Exposición).
III. LA TRAVESURA DE LO MEJOR EN strong> SU PAÍS. «»El mejor de ellos es como una zarza: el más recto es más agudo que un seto de espinos».» Hay una gradación de la maldad de los hombres en el campo, pero el mejor de ellos es como una espina punzante y peor que un seto de espinas. El profeta está tan impresionado con esto que el pensamiento de la retribución se apodera de él, y dice: “El día de tus centinelas y tu visitación viene; ahora será su perplejidad.»
IV. LA FALTA DE VERACIDAD EN EL PAÍS. «»No confiéis en un amigo, no confiéis en un guía», etc. «»No confiéis en un compañero; no confíes en un amigo familiar; de la que yace en tu seno guarda las puertas de tu boca. Porque el hijo desprecia al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos de un hombre son los miembros de su propia familia”” (Henderson). Toda la fe social se había ido; un hombre había perdido toda confianza en su hermano. el escepticismo social y la sospecha prevalecieron en todos los círculos. No se debía poner fe en un amigo. Los mismos labios debían ser sellados. Sin confianza en la esposa, ya no debía ser tratada como un objeto de confianza. Ninguna confianza en el hijo, la hija o la madre. Los parientes más cercanos se contaban como enemigos, «»Los enemigos de un hombre son los hombres de su propia casa».»
CONCLUSIÓN. Tales eran los males sobre los cuales este profeta patriota derrama sus lamentos. ¿Qué hombre de buen corazón no lamentaría tal corrupción moral en su país? Jeremías dijo: «¡Ojalá mi cabeza se hiciese agua, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que yo llorara día y noche!», etc. Pablo dijo: «¡Ojalá yo fuera anatema!», etc. Cristo dijo: «»¡Oh Jerusalén, Jerusalén!»», etc. Es la característica de un verdadero patriota que siente una preocupación más profunda por el estado moral de su país que por su condición educativa o comercial.—DT
Miq 7:7-9
Las posibilidades de Dios hombres cayendo en grandes problemas.
«»Por tanto, miraré al Señor; Esperaré en el Dios de mi salvación: mi Dios me escuchará. No te alegres contra mí, oh enemigo mío: cuando caiga, me levantaré; cuando esté sentado en tinieblas, el Señor me será una luz», etc. El profeta, habiendo vuelto en los versículos anteriores de este capítulo a la maldad de su pueblo, que antes había descrito en los colores más oscuros y terribles, aquí procede a representarlos en su estado de cautiverio, reducidos al arrepentimiento, y anhelando esa interposición divina que implicaría la destrucción completa de sus enemigos. Tomo las palabras como exhibiendo las posibilidades de lo piadoso?
Yo. LA POSIBILIDAD DE PIADOSOS HOMBRES CAYENDO EN GRANDES PROBLEMA. «No te regocijes contra mí, oh enemigo mío; cuando caiga, me levantaré». Quién es el enemigo aquí mencionado apenas importa, si Babilonia, Edom, o alguna otra persona o pueblo. Todos los hombres piadosos alguna vez han tenido sus enemigos. Todos los que alguna vez se han esforzado por llevar una vida piadosa han sufrido persecución de algún modo y medida. Aquí se hace referencia a dos cosas con respecto al problema.
1. Fue una «»caída.»» Los hombres piadosos están expuestos a muchas caídas: caídas de la salud a la enfermedad, de la riqueza a la pobreza, de la amistad social a la desolación; pero el mayor fracaso es moral: la caída del carácter. A esto están sujetos los mejores de los hombres, p. ej. Moisés, David, Pedro.
2. El problema era una «»oscuridad.»» «»Cuando me siento en la oscuridad».» La luz y la oscuridad se usan con frecuencia para la prosperidad y la adversidad. Hay muchas cosas que oscurecen el alma. La decepción es una nube, el remordimiento es una nube, la desesperación es una nube. Algunas de estas nubes a menudo cubren el cielo mental de cilicio. A los hombres piadosos a menudo se les permite andar en tinieblas y sin luz.
II. LA POSIBILIDAD DE PIADOSOS HOMBRES SER GLORIOSAMENTE SOSTENIDO EN PROBLEMA. «»Por tanto, miraré al Señor; Esperaré en el Dios de mi salvación», etc. El hombre piadoso tiene un poder dentro de él, con la ayuda divina, de elevar su alma por encima de las preocupaciones, los sufrimientos y las penas aplastantes de la vida. «»No te regocijes por mí, oh enemigo mío: cuando caiga, me levantaré; cuando esté sentado en tinieblas, el Señor me será una luz.»» ¿Cómo lo hace?
1. Al mirar a Dios. «»Por tanto, miraré al Señor».» El hombre que fija sus ojos en el sol se vuelve inconsciente de las pequeñas cosas que lo rodean. El alma que siente a Dios como el gran objetivo en su horizonte difícilmente puede dejar de ser optimista y valiente.
2. Esperando en Dios. «»Esperaré en el Dios de mi salvación».» Él está seguro de venir a mi liberación; es sólo una cuestión de tiempo, y esperaré. Así como el granjero en las nieves y las tormentas del invierno espera la estación vernal, seguro de que llegará, así el hombre piadoso, en la prueba, espera la llegada de Dios.
3 . Al confiar en Dios. «»Mi Dios me oirá».» Él ha prometido hacerlo; lo ha hecho antes; es una oración que escucha a Dios. Ha dicho: «A ese hombre miraré», etc.
4. Al someterse a Dios. «»Soportaré la ira del Señor, porque he pecado contra él».» No me quejaré ni me rebelaré bajo mi sufrimiento; Me inclinaré a su voluntad, porque merezco castigo, ya que he pecado contra él. Los sufrimientos que soporto son insignificantes comparados con los pecados que he cometido.
5. Esperando en Dios. «Él me sacará a la luz, y contemplaré su justicia». «»El llanto puede durar una noche, pero el gozo viene con la mañana».» Así es posible que los hombres piadosos se levanten en coraje y incluso triunfar en las mayores calamidades. Hundidos en la aflicción más profunda, pueden mirar a sus enemigos a la cara y decir: «No te regocijes contra mí, oh enemigo mío: cuando caiga, me levantaré». Aunque ahora estoy abajo, me levantaré de nuevo. ¡Bendita esperanza!
«»Susurra sobre el niño acunado
Rápidamente encerrado en un sueño apacible,
Antes de que su alma pura sea engañada por el pecado,
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Antes de que el dolor la haga llorar.
«»Calma el oído de la madre con esperanza,
Como el dulce repique de plata de las campanas,
Y cuerpos hacia el alcance desconocido
¡Del tiempo oscuro y misterioso!
«»‘Se escucha en el día resucitado de la humanidad,
Y anima al alma a poder,
Cuando la vida resplandece con su máximo rayo,
Avisando menos de la noche.
«»Habla de fines nobles a alcanzar,
Un mundo a remendar por el amor
Que atempera la fuerza de la mano y del cerebro
Con la dulzura de la paloma.
«»Cae sobre el oído envejecido
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Aunque sordo a la voz humana,
Y cuando la tarde del hombre se vuelve lúgubre,
Le pide que aún se regocije.
«»Habla de dicha más allá de la tumba,
Las almas separadas para emocionar—
La recompensa de los verdaderamente valientes
Que lucharon contra los poderes del mal».» ―DT
Miq 7:10
Perseguidores religiosos.
«»Entonces la que es mía enemigo la verá, y la cubrirá vergüenza la que me decía: ¿Dónde está Jehová tu Dios? mis ojos la verán; ahora será hollada como el lodo de las calles.» » «Y mi enemigo lo verá, y la cubrirá vergüenza la que me dijo: ¿Dónde está Jehová tu Dios? Mis ojos lo verán; ahora será para ser pisoteada como lodo en las calles”” (Delitzsch). «Aunque, por ejemplo, Dios había entregado su nación al poder de sus enemigos, las naciones del mundo, a causa de sus pecados, para que cumplieran la voluntad de Dios al destruir los reinos de Israel y Judá y llevarse llevar al pueblo al exilio; sin embargo, se enorgullecieron de su propio poder al hacerlo, y no se reconocieron a sí mismos como instrumentos de castigo en la mano del Señor, sino que atribuyeron sus victorias al poder de su propio brazo, e incluso en medio de la destrucción de Israel con desdeñoso desafío del Dios vivo. Así violaron los derechos de Israel, de modo que el Señor se vio obligado a llevar a cabo la contienda de su pueblo con los paganos, y asegurar los derechos de Israel mediante el derrocamiento del poder pagano del mundo»» (ibid.). Las palabras nos presentan algunos pensamientos sobre
YO. SU VISIÓN HUMILLANTE HUMILIANTE. «Entonces la que es mi enemiga lo verá, y la cubrirá la vergüenza». «»Ver»» ¿qué? La liberación, la exaltación que Dios obró para las víctimas. Pocas cosas son más dolorosas para una naturaleza maligna que presenciar la prosperidad y la felicidad del objeto de su intensa aversión. Cada haz de deleite en el odiado cae como fuego sobre los nervios del alma del que odia. Testigo Amán y Mardoqueo. Está destinado que cada perseguidor impío sea testigo un día de la felicidad de los piadosos a quienes ha atormentado. Las canciones del mártir caerán en los oídos de los demonios humanos que forjaron sus cadenas, encendieron sus fuegos y lo torturaron en vida. «Allí será el lloro y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros mismos echados fuera». Otra cosa en el pasaje que se nos presenta concerniente a los perseguidores religiosos es—
II. SU burla ESPÍRITU. «¿Dónde está el Señor tu Dios?» El desprecio es uno de los principales elementos del alma del perseguidor. «Mis lágrimas», dijo David, «han sido mi pan de día y de noche, mientras mis enemigos dicen continuamente: ¿Dónde está ahora tu Dios?» Dios?»» Nuevamente, «»¿Por qué han de decir las naciones: ¿Dónde está su Dios?»» ¡Cómo se mostró este espíritu burlón en aquellos que persiguieron y dieron muerte al Hijo de Dios! “Los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo. Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz»» (Mat 27:40). El espíritu burlón es generalmente maléfico. Es diabólico, contiene el veneno del infierno. El espíritu burlón es generalmente altivo. «»Soberbio y altivo escarnecedor es su nombre»» (Pro 21:24). El espíritu burlón es generalmente ignorante. El que trata con el ridículo generalmente carece del poder de la información y el argumento.
III. SU TOTAL RUINA . «Ahora será hollada como el lodo de las calles». Hay un Dios que juzga en la tierra, y sus fuerzas retributivas siempre pisan los talones del crimen. La sangre de los mártires clama al cielo y mueve estas fuerzas a la acción. «¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?»» (Rev 6: 10).
«»Véngate, oh Señor, de tus santos sacrificados, cuyos huesos
Yacen esparcidos sobre las frías montañas alpinas; No olvides: en tu libro registra sus gemidos
Quienes fueron tus ovejas, y en su redil antiguo Los valles se redoblaron a las colinas, y ellos
Al cielo. Su sangre y cenizas mártires sembraron El triple tirano; para que de estos crezca
Centuplo, quien, habiendo aprendido tu camino, DT
Miq 7:11, Miq 7:12
Llegan los buenos tiempos.</p
«»El día en que se edificarán tus muros, en aquel día el decreto será muy lejano. En aquel día vendrá también a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde la fortaleza hasta el río, y de mar a mar, y de monte a monte.” El profeta aquí habla en nombre de Israel, y parece regocijarse en la expectativa de la completa restauración de Jerusalén. Sus muros serían reconstruidos, y sus ciudadanos dispersos serían reunidos con ella desde Asiria hasta Egipto, de mar a mar y de monte a monte. «La construcción más natural», dice Henderson, «es que el decreto de Dios con respecto a los cambios políticos que iban a tener lugar no se limitaría a Babilonia, sino que se extendería a todos los países alrededor de Judea, como consecuencia de lo cual un gran número se convertiría en prosélitos de la fe judía?»» Las palabras pueden usarse para ilustrar dos cosas relacionadas con el buen tiempo que se avecina.
I. ESTO SERA SE UN MOMENTO PARA RECONSTRUIR EL ARRUINADO. «»En el día en que tus muros hayan de ser edificados».» Se hace referencia a los muros de Jerusalén—los muros de fortificación, protección; estos deben ser reconstruidos. Daniel dijo que iban a ser reconstruidos en tiempos difíciles (Daniel 9:25). Sin embargo, hay una reconstrucción más importante que ésta: una reconstrucción que está en marcha y que seguirá en marcha; hasta que la gran ciudad moral sea completa.
1. El alma humana es un edificio. Es un templo, una «casa espiritual» levantada como residencia del Eterno, un hogar para que habite el Espíritu Santo. Es «una ciudad cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios».
2. El alma humana es un edificio en ruinas. Los muros están derribados; sus columnas, arcos, techo, habitaciones, todo en ruinas.
3. El alma humana es un edificio que hay que reconstruir. Cristo debe ser la piedra fundamental, etc. «»Vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu»» (Ef 2:22 ). Esta reconstrucción se lleva a cabo según un plan del gran Arquitecto moral; está siendo elaborado por agentes que no saben nada del plan. Se completará un día; la piedra angular será sacada un día, con gritos de «¡Gracia, gracia!»» (Zac 4:7). Esta nueva Jerusalén establecida en la tierra, ¡qué magnífica ciudad será! Las palabras pueden usarse para ilustrar otra cosa relacionada con el buen momento que se avecina.
II. ESO SERA SER UN TIEMPO PARA REUNIR LOS DISPARADOS. «»Aquel día vendrá también a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde las fortalezas hasta el río, y de mar a mar, y de monte a monte.»» «Todos,»» dice un antiguo escritor, «los que pertenecen a la tierra de Israel, dondequiera que estén dispersos y afligidos, a lo largo y ancho de la faz de toda la tierra, vendrán en masa a ella otra vez. Vendrá a ti, teniendo libertad para volverse y corazón para volverse de Asiria, adonde fueron llevadas las diez tribus, aunque estaba lejos de las ciudades fortificadas y de la fortaleza, aquellas plazas fuertes en las que pensaban que los tenían firmemente ; porque cuando llegue el tiempo de Dios, aunque Faraón no dejará ir al pueblo, Dios los sacará con mano fuerte. Vendrán de todos los lugares remotos, de mar a mar y de monte a monte, sin volverse atrás por temor a vuestros desalientos, sino que irán fortaleciéndose hasta llegar a Sion”” La familia humana, que el Cielo destinado a vivir como una gran hermandad, se ha dividido en secciones morales, antagónicas entre sí, y esparcidas por todo el mundo. Llegará el momento en que se reunirán, no, por supuesto, en un sentido local, sino en un sentido espiritual, en unidad de sentimiento, simpatía, objetivo, alma. Todos serán uno en Cristo. Serán reunidos en espíritu de los cuatro vientos del cielo.
CONCLUSIÓN. ¡Apúrate este buen tiempo! ¡Que las ruedas del carro de la Providencia giren con mayor velocidad!
«»Un canto emplea a todas las naciones; y todos claman: (Cowper.) ― DT
Miq 7:13
El hombre arruina el fruto de su propia conducta.
«»Sin embargo, la tierra será desolada a causa de los que moran en ella, por el fruto de sus obras».» Aquí hay una predicción de lo que sucedería antes el advenimiento de esos gloriosos eventos señalados en los versículos anteriores. Habrá una noche oscura antes de la mañana, una gran tormenta antes de la calma. El tema aquí es: la ruina del hombre es el fruto de su propia conducta. Aquí se declara la razón por la cual la tierra debe ser «»desolada»» antes de la venida de los tiempos gloriosos: «»por el fruto de sus obras».» La experiencia universal demuestra que la ruina del hombre brota de su conducta. así como por la Palabra de Dios. «»Oh Israel, te has destruido a ti mismo… Oh Israel, vuélvete a Jehová tu Dios; porque por tu iniquidad has caído»» (Os 13:9; Os 14,1). Es el hombre que escucha los dichos de Cristo y no los hace el que se arruinará al final. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Asumiendo que es un hecho que la ruina del hombre es siempre el fruto de su propia conducta, se siguen cuatro cosas.
I. ESA SU MISERIA SE SERA IDENTIFICADA > CON REMMORDIMIENTO. Moralmente es imposible para un hombre atribuir su ruina a su organización, a las circunstancias oa alguna fuerza sobre la que no tiene control. Debe sentir que se lo ha buscado él mismo; y este sentimiento es el que hace de su miserable condición un verdadero infierno. El sufrimiento del remordimiento es el alma del sufrimiento. «»Un espíritu herido que puede soportar?»
II. QUE EN SU > SUFRIMIENTOS ÉL DEBE VINDICAR LO DIVINO CARÁCTER. Obligado a ver y sentir que todos sus pecados y miserias surgen de su propia conducta, se verá obligado a decir: «»Justo y recto eres tú», etc. (Ap 15:3). En lo más profundo del corazón de tales Dios habla las palabras, «»Odiaron el conocimiento, despreciaron toda mi reprensión; comerán, pues, el fruto de su camino, y se saciarán de sus propios designios»» (Pro 1:29). Toda su miseria no es más que comer del fruto de sus propias acciones; cosechan lo que han sembrado. Como el fruto responde a la semilla, como el eco al sonido, sus calamidades responden a su conducta.
III. QUE SU LA SALVACIÓN DE RUINA REQUIERE UN CAMBIO DE VIDA IV. QUE EL CRISTIANISMO ES EL ÚNICO SISTEMA QUE PUEDE CONOZCA SU CASO. La misión del cristianismo es cambiar el corazón, renovar la vida y efectuar una reforma espiritual. Para esto está diseñado, para esto está equipado, esto ha hecho, esto está haciendo; y ningún otro sistema en la tierra es capaz de realizar este trabajo.—DT
Miq 7:14
Una oración.
«»Apacienta con tu vara a tu pueblo, el rebaño de tu heredad, que habita solitario en el bosque, en en medio del Carmelo: apacenten en Basán y en Galaad, como en los días antiguos.»» He aquí una oración dirigida por el profeta a Dios Todopoderoso. Es breve, pero hermoso, hermoso en espíritu y estilo. Tiene un aspecto profético. Esta oración reconoce tres cosas.
YO. UN INTERESANTE RELACIÓN ENTRE DIOS Y SU PUEBLO, REBAÑO Y PASTOR. Los judíos, aquí como en otros lugares, son referidos metafóricamente como un rebaño, y Jehová como su Pastor (Sal 80:1; Sal 95:7, etc.). «»El Señor es mi Pastor»» «»Yo soy el buen Pastor»» ¡Qué Pastor es él!
1. Él es el Dueño absoluto del rebaño. «»Mis ovejas son mías, y las conozco». «»Todas las almas son mías». ¡Cuán incalculablemente valiosa es un alma! ¡Un espíritu libre, siempre activo, influyente e imperecedero! ¡Cuán rico es este Pastor, para poseer millones de tales!
2. Tiene un conocimiento perfecto del rebaño. Él sabe lo que son, lo que han sido, lo que serán a través de todo el futuro. «»Conozco a mis ovejas,» etc. (Juan 10:1-42.).
3. Tiene un amor infinito por el rebaño. El buen Pastor ha dado su vida por ellos
4. Él tiene abundantes provisiones para el rebaño. Aunque sus deseos son variados, numerosos, urgentes, siempre recurrentes, él es capaz de satisfacerlos a todos. «Yo doy a mis ovejas vida eterna, y nadie las arrebatará de mis manos;» ‘#b49.3.20’>Efesios 3:20 II. EL ESTADO CONDICIÓN EN > QUE ELPUEBLO DE DIOS SON A VECES ENCONTRADO. «»Que habitan solitarios en el bosque, en medio del Carmelo».» La referencia principal es a su cautiverio en Babilonia. (Para otro punto de vista, ver Exposición.) Eran como ovejas en el bosque o bosque; en peligro de perderse en la espesura o ser devorado por las fieras. Las almas humanas en este mundo están en un desierto moral; acosado por peligros por todas partes. «»Están esparcidos por los montes como ovejas que no tienen pastor».» Dos hechos hacen que esta condición sea particularmente angustiosa.
1. Es causado por uno mismo. Las almas no han sido llevadas al cautiverio moral. «»Todos nosotros nos descarriamos como ovejas.»
2. No se puede entregar por sí mismo. Ninguna alma jamás encontró su camino de regreso a Dios por sus propios esfuerzos sin ayuda; por eso Cristo vino a «buscar y salvar a los perdidos».
III. LA IMPORTANCIA DE RESTAURACIÓN A ANTIGUOS GOCES. «»Lote; apacientan en Basán y Galaad, como en los días antiguos. Las regiones de Basán y Galaad, al oriente del Jordán, eran célebres por sus ricos pastos, y por eso fueron elegidas por las tribus de Rubén y Gad. y la media tribu de Manasés (Num 12:1-16.; Dt 3:17). Moralmente, la gran necesidad del hombre es la restauración de los derechos normales, las virtudes normales, los goces normales.
«»Buen Pastor, apresura ese día glorioso,
Cuando todos
¡En el redil permaneceré contigo por siempre!»»
DT
Miq 7:15-17
La última liberación del hombre del pecado.
» “Conforme a los días de tu salida de la tierra de Egipto, le mostraré cosas maravillosas. Las naciones verán y se avergonzarán de todo su poderío; se llevarán la mano a la boca, sus carros ensordecerán. Lamerán el polvo como serpiente, como gusanos de la tierra se moverán de sus agujeros: tendrán miedo de Jehová nuestro Dios, y temerán de ti.” En este pasaje hay una respuesta a la oración del profeta. Contiene una seguridad divina de que maravillas análogas a las que se desplegaron en la liberación de los Jaws de Egipto serían concedidas en su liberación del cautiverio babilónico; y que la exhibición de esas maravillas llevaría a la total confusión y ruina de las «»naciones»» que eran sus enemigas. Sentirían que toda su fuerza era una impotencia despreciable ante la presencia del gran poder de Dios. Esta liberación, así descrita, se parece a la liberación final del hombre del pecado y la ruina en dos aspectos.
I. ESTO IMPLICA strong> LA EXPOSICIÓN DE LA MARAVILLA. Se mostraron «»cosas maravillosas»» cuando los hebreos fueron liberados de Egipto; cosas maravillosas cuando fueron sacados del cautiverio babilónico; pero estas cosas maravillosas no son más que meras sombras de las maravillas desplegadas en la redención moral de la humanidad. La encarnación de Cristo; las maravillas que hizo su mano poderosa; los fenómenos extraordinarios relacionados con su muerte, su resurrección y ascensión al cielo; las revoluciones en el carácter moral y las instituciones de la humanidad; todas estas son, en verdad, las maravillas de lo maravilloso, las maravillas de lo maravilloso.
II. IT IMPLICA LA CONFUSIÓN DE ENEMIGOS. «»Las naciones serán avergonzadas por su poder, se llevarán la mano a la boca», etc. Así como Egipto y Babilonia fueron confundidos, humillados y aterrorizados por las maravillas de Dios en su liberación, así también lo estarán todos los enemigos espirituales de Cristo. ser finalmente abrumado por las maravillas mostradas en la redención del mundo. Vale la pena citar los comentarios de Matthew Henry sobre este pasaje. «»1. Aquellos que se habían regocijado por el pueblo de Dios en su angustia, y se gloriaron de que cuando los tenían abatidos los mantendrían abatidos, se avergonzarán cuando los vean levantarse así sorprendentemente; serán avergonzados de todo el poderío con que ahora se esforzarán los cautivos, a quienes creían incapacitados para siempre. Ahora se llevarán las manos a la boca como avergonzados de lo que han dicho, y no podrán decir nada más a manera de triunfo sobre Israel. No, sus oídos serán sordos también, tanto que se avergonzarán de la maravillosa liberación; se taparán los oídos por no querer oír más las maravillas que Dios hizo en favor de aquel pueblo al que tanto despreciaron y se regocijaron.
2. Aquellos que se habían enfrentado descaradamente a Dios mismo, ahora serán golpeados por un temor de él, y por lo tanto llevados, al menos en profesión, a someterse a él. Lamerán el polvo como serpiente; serán tan mortificados como si fueran a ser sentenciados a la misma maldición bajo la cual se colocó la serpiente (Gen 3:14). Serán llevados a las humillaciones más bajas imaginables, y estarán tan desanimados que se someterán dócilmente a ellos. Lamerán el polvo de los pies de la Iglesia (Is 49,23). Los soberbios opresores se harán conscientes de lo mezquinos y pequeños que son ante el gran Dios; y con temblor y la más baja sumisión saldrán de los hoyos en los que se habían metido, como gusanos de la tierra como son, avergonzados y temerosos de asomar la cabeza; tan abatidos serán y tan abyectos serán cuando sean humillados. Cuando Dios hizo maravillas por su Iglesia, mucha gente de la tierra se hizo judía porque cayó sobre ellos el temor de los judíos y de su Dios (Est 8: 17). ¡Así que aquí se promete que tendrán temor del Señor nuestro Dios, y temerán a causa de ti, oh Israel! Las sumisiones forzadas a menudo son sumisiones fingidas; sin embargo, redundan en la gloria de Dios y de la Iglesia, aunque no para el beneficio de los mismos falsificadores».»—DT
Miqueas 7:18
Lo incomparable de Dios ilustrado en su perdón del pecado: 1. La naturaleza de su perdón.
«»¿Qué Dios como tú, que perdona la iniquidad, y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad?»» El profeta aquí, anticipando la liberación total, no solo de los judíos del cautiverio babilónico, pero probablemente de la humanidad misma por la maldición del pecado a través de Jesucristo— estalla en una sublime tensión de alabanza y admiración en relación con el carácter incomparable de Dios. «»¿Quién es un Dios como tú?»» El tema de los dos versículos (18, 19) es el perdón divino, su naturaleza, su fuente y su completitud. Nos limitaremos ahora a la naturaleza del perdón divino. El perdón de Dios aquí está representado en las palabras, él «pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad». Esto no significa que Dios no observe el pecado, porque todas las cosas están desnudas y abiertas para él; ni que no sea una ofensa para él, porque es «»una abominación a sus ojos»» sino que lo considera sin espíritu de censura, sino con una generosidad noble. Así como los padres amorosos están dispuestos a pasar por alto muchas cosas de sus hijos que no pueden aprobar, el gran Padre está dispuesto a pasar por alto muchas cosas. «No es estricto en marcar la iniquidad». La pasa de largo, prosigue su marcha benévola como si no existiera. La teología, que ha arrojado una neblina sobre muchas de las cosas brillantes de la revelación, ha empañado este, uno de sus orbes más gloriosos. Olvidando que la Biblia es un libro popular, que utiliza el lenguaje para adaptarse a nuestros hábitos de pensamiento y expresión, ha construido sus teorías sobre la etimología de las palabras. La verdad y pertinencia de esta observación se verá si, de entrada, consideramos las muy diversas formas en que la Biblia nos presenta la doctrina del perdón divino. En general, de hecho, lo encuentro presentado bajo figuras que corresponden a los aspectos en los que el pecado se presenta ante la mente del escritor en ese momento. Por ejemplo:
I. CUANDO EL PECADO APARECE COMO UNA DEUDA, UN INCUMPLIDA OBLIGACIÓN, ENTONCES INDONACIÓN strong> SE HABLA DE COMO UNA CANCELA. Así, en el capítulo cuarenta y tres de Isaías, se representa a Jehová diciendo: «Yo, yo soy el que borro tus rebeliones»; y Pedro, en el Día de Pentecostés, exhorta a su vasto auditorio a «arrepentirse, para que sean borrados sus pecados»» Cuando un hombre ha pagado sus deudas, o cuando otro las ha cumplido, el acreedor toma su pluma en la mano y tacha del libro tanto el nombre del deudor como la cantidad. Pero el pecado es una deuda en un sentido muy figurativo, y por lo tanto tales representaciones de perdón no deben tomarse en un sentido literal.
II. CUÁNDO EL PECADO APARECE COMO UN ALEJAMIENTO DE DIOS, ENTONCES EL PERDÓN ESTÁ REPRESENTADO COMO RECONCILIACIÓN. Pero como el extrañamiento no es mutuo, siendo exclusivamente de parte del hombre; en la reconciliación no hay cambio de mentalidad mutuo. Dios no puede cambiar, y necesita cambiar, para reconciliarse con el pecador.
III. CUÁNDO EL PECADO APARECE COMO UN ACUSACIÓN, PERDÓN SE HABLA DE COMO UNA JUSTIFICACIÓN. Pero la justificación puede, en la naturaleza del caso, tener una semejanza muy remota con el término forense tal como lo usan los hombres. En la justificación civil, por ejemplo, el cargo se ha encontrado falso, el acusado exige la justificación como un derecho y se retira de la corte con un alto sentido de inocencia insultada.
IV. CUANDO EL PECADO APARECE COMO UNA CONTAMINACIÓN, EL PERDÓN ESTÁ REPRESENTADO COMO UNA LIMPIEZA. Por eso leemos de la sangre de Cristo que limpia de todo pecado. Pero es sólo en un sentido muy figurativo que se puede emplear la palabra «»lavar»» a la mente, que es un poder invisible e impalpable.
V. CUANDO EL PECADO APARECE COMO UNA ENFERMEDAD, EL PERDÓN ESTÁ REPRESENTADO COMO UNA CURACIÓN. «»Yo sanaré tu rebelión;»» «»He venido a vendar a los quebrantados de corazón».»
VI. CUÁNDO PARENTES APARECE COMO UN OBSTRUCCIÓN ENTRE EL ALMA Y DIOS, EL PERDÓN ESTÁ REPRESENTADO COMO UNA COMPENSA. Las montañas se nivelan, las nubes se dispersan, los enemigos son aplastados y sepultados como Faraón y su hueste fueron sepultados en las profundidades del mar. Hay tres puntos de contraste entre el perdón divino y el humano.
1. En los gobiernos humanos el perdón se ejerce con las más cautelosas limitaciones. Los soberanos humanos, por generosas que sean sus naturalezas, solo pueden perdonar a unos pocos de los numerosos criminales. Si el perdón se generalizase, se debilitaría el poder del gobierno para mantener el orden. No existe tal limitación al ejercicio de esta prerrogativa en Dios. Ofrece perdón a todos.
2. En las extremidades anteriores humanas no hay garantía contra la delincuencia futura. El prisionero indultado por un Soberano humano puede estar inspirado por la gratitud y tal vez impulsado a decidirse por una vida de futura obediencia y, sin embargo, su corazón permanece inalterable. Los principios que condujeron a su crimen pueden estar todavía en él y, estando allí, pueden brotar de nuevo. Pero en el perdón Divino no es así. El hombre perdonado es un hombre cambiado: tiene un corazón nuevo puesto dentro de él, un corazón inspirado con tal amor al Soberano que asegurará una obediencia gozosa y constante.
3 . El perdón humano nunca puede poner al criminal en una posición tan buena como la que tenía antes de su transgresión. Tiene su libertad como antes, pero no tiene su respeto por sí mismo, no tiene la misma posición en la sociedad; sus contemporáneos nunca volverán a mirarlo bajo la misma luz. Algunos lo evitarán, otros sospecharán de él y pocos se aventurarán a darle su confianza y su amor. Pero en el perdón Divino el criminal es elevado a un estatus más alto incluso que el de la inocencia. No sé si los ángeles habrían sido sus servidores si él nunca hubiera caído; pero después de su perdón llegan a serlo. Se regocijan con él en su conversión, lo animan en su peregrinaje, lo llevan en sus plumas a sus escenarios celestiales. Es llevado a una «innumerable compañía de ángeles». Vemos parcialmente por su estado en el Edén qué relaciones habría entablado el hombre con su Hacedor si nunca hubiera pecado; pero creo que nunca hubiera tenido lo que tiene el pecador perdonado: el honor de ver a su Hacedor, en la Persona de Jesús, en el trono del universo, mirado por todos los ojos y adorado por todos los ojos y adorado por todos los corazones. .—DT
Miq 7:18
Lo incomparable de Dios ilustrado en su perdón de los pecados: 2. La fuente de su perdón.
«»No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia».» Ira en Dios no es pasión, sino principio; no antagonismo a la existencia, sino a los males que maldicen la existencia. Su ira no es más que amor excitado contra todo lo que tiende a perturbar la armonía, nublar el brillo y herir la felicidad de su creación. «No hay furor en mí», etc. (Isa 27:4). Aquí está la fuente del perdón: «Él se deleita en la misericordia».
I. EL PERDÓN ES UN MISERICORDIOSO ACTÚA. No es un acto de equidad, sino de compasión; no de justicia, sino de amor. Es la prerrogativa de la misericordia. «»Pasó el Señor delante de él, y proclamó: El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado». El Señor es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión.” La misericordia es la que cancela la deuda, borra la nube, efectúa la reconciliación, limpia la mancha y sana la enfermedad. «No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho», etc. Todos los redimidos en el cielo reconocen esto: «Al que nos amó y nos lavó [desató] de nuestros pecados con su propia sangre», etc. (Ap 1:5).
II. ESTO ACTO DE MISERICORDIA ES EL DELEITO DE DIOS. «Él se deleita en la misericordia». La misericordia es una modificación de la benevolencia. Siempre implica miseria, porque si no hubiera miseria no habría misericordia. Si bien Dios no se deleita en la miseria, se deleita en eliminarla. ¿Qué mayor deleite tiene un padre amoroso que restaurar la salud y el vigor de un hijo enfermo y que sufre? Para un alma verdadera, el deleite de la restauración moral es aún mayor que esto. Un padre noble tal vez se deleite más en las virtudes y el compañerismo del hijo a quien él ha sido el medio de elevar de la depravación moral a la pureza y el poder espiritual, que en las del que siempre ha seguido el camino virtuoso. Es así con aquel de quien procede todo amor humano, se deleita en la misericordia. ¿No tendrá el cántico de los redimidos más música en sus oídos que los elevados acordes de los que nunca cayeron? Se deleita en recibir en su escoba y en su hogar a los pródigos que regresan.
1. Si se deleita en la misericordia, entonces callad para siempre los púlpitos que blasfemamente lo representan como maligno. El Dios que tenéis en la teología calviniana no es el Dios de la Biblia, sino el Dios de las almas malhumoradas, malhumoradas y vengativas. De ahí que las masas de Inglaterra se alejen con horror de algunos púlpitos modernos. «»Él se deleita en la misericordia». ¡Declaremos esto! «Deje el impío su camino», etc.; «»Venid, razonemos juntos»», etc.; «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados», etc.
2. Si él se deleita en la misericordia, que ningún pecador se desespere a causa de la enormidad de sus pecados. Que todos los pecados del mundo se encarnen en la vida de un hombre; vuélvase aquel hombre a Dios, y le «»ampliamente perdonará»». Lo hará, no de mala gana, no a medias, sino con sobreabundancia de gozo. Él se regocijará por ti. «Hay más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente,» etc.
3. Si se deleita en la misericordia, ¿no podemos esperar que un día llegue el fin de toda la miseria del universo moral? «»No retiene su ira para siempre»» ¿Quién dirá sino en un futuro distante, de alguna manera no revelado, toda discordia en el universo moral será silenciada, toda prisión abierta, todos los que sufren liberados y todos los infiernos apagado? ¿Qué corazón generoso no preferiría mil veces creer en esto, si pudiera, que en el tormento eterno o la extinción total?—DT
Miq 7:19
Lo incomparable de Dios ilustrado en su perdón de los pecados: 3. Lo completo de su perdón.
«»Volverá, tendrá compasión de nosotros; él someterá nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados en lo profundo del mar.” La referencia aquí, quizás, es a la destrucción de Faraón y su hueste. ““Él destruirá sus pecados como los destruyó a ellos, y los enterró en lo profundo del mar”” (Éxodo 15:4, Éxodo 15:10 YO. EL TOTAL SUJECIÓN DE TODOS PECADOS. «El pecado», dice Henderson, «debe considerarse siempre como hostil al hombre. No sólo es contrario a sus intereses, sino que se opone poderosamente y combate los principios morales de su naturaleza y los principios superiores implantados por la gracia; y, si no fuera por la energía contraria de la influencia Divina, debe resultar victorioso. Sin la subyugación de las malas propensiones, el perdón no sería una bendición. Si el carácter idólatra y rebelde de los judíos no hubiera sido subyugado durante su estancia en Babilonia, no habrían sido restaurados.” El pecado es el enemigo de todos los enemigos. Si está en nosotros, pone en nuestra contra a los santos y felices cielos. Tómalo de nosotros, y el infierno se convierte en nuestro ministro para siempre. Este Dios somete. En verdad, el perdón Divino es la destrucción del pecado en nosotros, nada más. No es algo exterior; todo está dentro.
II. EL TODO SUMISIÓN DE TODO PECADO. «»Tú arrojarás todos sus pecados en las profundidades del mar? El perdón es liberación del pecado. ¡Cuán fuertes son las imágenes empleadas en la Biblia para representar la plenitud de esta liberación! Es como el borramiento de una espesa nube.” “Mira esa oscura masa de nube allá arriba; ¡Cómo oculta el sol y enfría el aire! Ha surgido una brisa y se ha ido: el cielo es azul, la escena es brillante y el aire que fluye es cálido con vida. Esa nube no puede volver nunca más; no más tus pecados. Es como arrojarlos detrás de Dios. «»Tú has echado todos mis pecados a tus espaldas».» ¿Quién sabe dónde está la disposición de Dios? Veo su rostro en la naturaleza. Sus sonrisas son la belleza del mundo. Veo su rostro en Jesús, «el Resplandor de su gloria». Pero, ¿dónde está su espalda? Es el abismo insondable de la nada. Es una separación en la medida en que el este está del oeste. Dime la distancia del este al oeste, y te diré la distancia que perdonó. el pecador es del pecado. Es arrojarlos a las «»profundidades del mar».» No en la orilla, para ser arrastrados por las olas entrantes, sino en las «»profundidades». En los abismos de algún poderoso Atlántico, donde no hay tormentas. los despertará, ninguna trompeta los despertará de sus sepulcros. «En aquellos días, dice el Señor, la iniquidad de Israel será buscada, y no será hallada». Pero, ¿dónde están enterrados? En el olvido del amor infinito. «»No recordaré más su pecado».» ¿Puede la Inteligencia Infinita olvidar? Sí, y su olvido es uno de los atributos radiantes de su carácter. ¿No implica todo perdón verdadero el olvido? Quien dice perdonar y no puede olvidar, carece de la facultad de perdonar; hasta ahora, el Cielo no les ha dado el poder de conceder la absolución. Está en la naturaleza misma del amor ocultar las heridas. La caridad cubre los pecados. Dios tiene el poder de olvidar las injurias, porque él es Amor. Veo el poder del amor al ocultar las lesiones que actúan en todas partes de la naturaleza. El mar se apresura a tapar las heridas que los navíos despiadados han abierto en su noble escoba. El árbol, sangrando por las llagas que le ha infligido el leñador, no pierde tiempo en sus esfuerzos por ocultar las marcas de violencia que ha recibido. Día tras día va, hasta que llega el año en que, entre su frondoso follaje, miras en vano las viejas cicatrices. Y así, como las olas del mar y la savia que fluye, el amor obra siempre. Se apresura a tapar del ojo de la memoria las heridas que ha recibido. ¡Cuán pronto el amor de una esposa entierra en el olvido las injurias que ha recibido del hombre al que ama demasiado! Los innumerables dolores que la irreflexión y la rebeldía de los niños en sus primeros días infligen al corazón de los padres pronto se entierran en el mar del amor de los padres. El amor cava en el corazón de los padres una tumba para los males y construye un museo para las virtudes de sus hijos. Todo esto es de Dios, semejante a Dios. El amor infinito «pasa por alto la transgresión». La deja atrás mientras procede, en la majestad de su bondad, a difundir más y más ampliamente para siempre la bienaventuranza de su propio ser. —DT
«
Seré rico hasta que tú seas pobre;
(Palabras del hogar.)
Ev’n ellos que guardaste tan pura tu verdad desde antiguo,
Cuando todos nuestros padres adoraron cepos y piedras,
Asesinados por los sangrientos piamonteses que rodaron
Madre con niño por los grajos. Sus gemidos
Sobre todos los campos italianos, donde aún se balancea
Desde temprano pueda volar el ay de Babilonia.»»
(Milton.)
‘¡Digno es el Cordero, porque fue inmolado por nosotros!’
Los habitantes de los valles y de las peñas
Gritan unos a otros, y las cimas de los montes
Desde montañas distantes atrapa la alegría voladora;
Hasta que, nación tras nación enseñó la tensión,
La tierra hace rodar el entusiasta Hosanna».»