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EXPOSICIÓN
Verso 6:1-7:20
Parte III. En este discurso, que es posterior a las partes anteriores, el profeta establece el camino de la salvación: CASTIGO ES LA CONSECUENCIA DE PECADO; ARREPENTIMIENTO ES LA ÚNICA BASE PARA ESPERANZA DE PARTICIPAR EN EL PACTO MISERICORDIA.
Miqueas 6:1-5
1. Dios‘s controversia con su pueblo por su ingratitud.
Miqueas 6:1
Oíd ahora. Se dirige a toda la nación y se le pide que preste atención a la súplica de Dios. Levántate, contiende tú. Estas son las palabras de Dios a Miqueas, pidiéndole que se ponga en el lugar de su pueblo y abogue como abogado ante el gran tribunal inanimado. Delante de las montañas; es decir, en presencia del colinas eternas, que han sido testigos del trato misericordioso de Dios con su pueblo desde la antigüedad y de la larga ingratitud de Israel (comp. Miqueas 1:2) .
Miqueas 6:2
Escuchar vosotros, oh montañas. La naturaleza insensata es llamada como testigo. (Para apelaciones similares, comp. Dt 4:26; Dt 32 :1; Isa 1:2; Jer 22 :29.) La controversia del Señor. Así Dios llama a su súplica a su pueblo para mostrarles su pecado e incredulidad ingrata; como dice en Isa 1:18, «»Venid, y estemos a cuenta»» (comp. Os 4:1; Os 12:2). Vosotros, fuertes (perdurables) fundamentos de la tierra. Los montes son llamados eternos (Gen 49:26; Dt 33:15), como firme, inmutable y en comparación con la vida del hombre y hechos, que no son más que transitorios. La LXX. ofrece una interpretación así como una traducción, Αἱ φάραγγες θεμέλια τῆς γῆς, «Vosotros, los valles, los cimientos de la tierra». Con su pueblo. Es porque Israel es el pueblo de Dios que su pecado es tan atroz, y que Dios se digna a suplicarle. Tocaría así su conciencia al recordar sus beneficios. Así en los siguientes versículos.
Miq 6:3
Pueblo mío. La controversia toma la forma de una protesta amorosa; y así, en su maravillosa condescendencia, Jehová abre el juicio. ¿Qué te he hecho? ¿Qué ha ocasionado tu caída de mí? ¿Tienes algo de qué acusarme, de que estés cansado de mí? ¿Han sido mis requisitos demasiado duros o no he cumplido las promesas que te hice (comp. Isa 43:23, etc.; Isa 43:23, etc.; Jeremías 2:5)? Testimoniar. Un término judicial; hacer una defensa formal o responder a los interrogatorios judiciales; deponer (Núm 35:30) (Pusey).
Miq 6:4
Dios responde a su propia pregunta relatando algunas de sus principales misericordias para con Israel. No ha cargado al pueblo, sino que lo ha colmado de beneficios. Yo te hice subir, etc. El Éxodo fue el ejemplo más maravilloso de la intervención de Dios y a él se refieren a menudo los profetas (comp. Isa 63:11, etc.; Jer 2:6; Amós 2:10). De la casa de los siervos; de servidumbre, citando el lenguaje del Pentateuco, para mostrar la grandeza del beneficio (Exo 13:3, Éxodo 13:14; Dt 8:14, etc.). envié delante de ti. Como líderes del rebaño del Señor (Sal 77:20). Moisés, el inspirado líder, maestro y legislador. Aaron, el sacerdote, el director del culto Divino. Miriam, la profetisa, que dirigió las alabanzas del pueblo en su gran liberación (Éxodo 15:20), y quien probablemente fue encargado de alguna misión especial a las mujeres de Israel (ver Num 12:1, Núm 12:2).
Miqueas 6:5
El Señor le recuerda al pueblo otro gran beneficio posterior al Éxodo, a saber. la derrota de los designios de Balac, y las hechicerías de Balaam. Consultado. Unidos con los ancianos de Madián en un complot contra ti (ver Núm 22:1-41. etc.). Le respondí. Debería haber una parada aquí. La respuesta de Balaam fue la bendición que se vio obligado a dar, en lugar de la maldición que fue contratado para pronunciar (comp. Jos 24:10). Desde Sitim hasta Gilgal. Esta es una nueva consideración, que se refiere a las misericordias bajo Josué, y puede aclararse insertando «»recordar»» (que, tal vez, se ha eliminado del texto), como en la Versión Revisada. Sitim fue la última estación de los israelitas antes de cruzar el Jordán, y Gilgal la primera en la tierra de Canaán; y entonces Dios les pide que recuerden todo lo que les sucedió entre esos lugares: su pecado en Sitim y la misericordia que les fue mostrada (Núm 25:1 -18.), el paso milagroso del Jordán, la renovación de la alianza en Gilgal (Jos 5,9). Sitim; la pradera de acacias (Abel-Shittim), hod. Ghor-es-Seisaban, estaba en la esquina sureste de Ciccar, o Llanura del Jordán, a unas siete millas del Mar Muerto. Gilgal (ver nota en Amo 4:4). Para que conozcáis la justicia(actos justos) del Señor. Todos estos ejemplos de la interposición de Dios prueban cómo fiel es a sus promesas, cómo cuida de sus elegidos, cuáles son sus buenos consejos para con ellos (ver la misma expresión, Jueces 5:11; 1Sa 12:7).
Miq 6:6-8
§ 2. El pueblo, consciente de su ingratitud y necesidad de expiación, pregunta cómo agradar a Dios, y es referido como respuesta a las exigencias morales de la Ley.
Miq 6:6
Se duda mucho de quién habla aquí. El obispo Butler, en su sermón «Sobre el carácter de Balaam», adopta la opinión de que Balac es el hablante de Miq 6:6 y Miqueas 6:7, y Balaam responde en Miqueas 6:8. Knabenbauer considera al mismo Miqueas como el interlocutor, hablando en el carácter del pueblo; lo que hace que el aparente cambio de personas en el versículo 8 sea muy extraño. La mayoría de los comentaristas, antiguos y modernos, toman las preguntas de los versículos 6 y 7 como si fueran hechas por personas personificadas, aunque no están de acuerdo en cuanto al espíritu del que proceden, pensando algunos que son pronunciadas con fariseísmo, como si los oradores habían hecho todo eso y más de lo que se podía exigir de ellos; otros consideran que las indagaciones representan un cierto reconocimiento del pecado y un deseo de medios de propiciación, aunque se manifiesta una falta de apreciación de la naturaleza de Dios y del servicio que es lo único aceptable para él. La última opinión es la más razonable y está de acuerdo con la manera de Miqueas. Con qué; es decir ¿con qué ofrenda? El profeta representa a la congregación pidiéndole que les diga cómo propiciar al Señor ofendido y obtener su favor. Venid delante; id al encuentro, presentaos en la presencia del Señor. Septuaginta, καταλάβω, «»alcanzar».» Inclinarme ante el Dios supremo; literalmente, Dios de las alturas, que tiene su trono en lo alto (Isa 33:5; Is 57:15); Vulgata, curvabo genu Deo excelso; Septuaginta, ἀντιλήψομαι Θεοῦ μου ὑψίστου, «»Aferraré a mi Dios altísimo».» Becerros de un año. Estos fueron considerados las víctimas más selectas (comp. Exo 12:5; Le Éxodo 9:2, Éxodo 9:3).
Miq 6:7
Miles de carneros, como si la cantidad aumentara el valor, y tendiera a disponer al Señor a considerar la pecaminosidad mil veces mayor del oferente con mayor favor. Diez mil ríos (torrentes, como en Job 20:17) de aceite. El aceite se usaba en la ofrenda de comida diaria, y en la que acompañaba a cada ofrenda quemada (ver Ex 29:40; Le Éxodo 7:10-12; Núm 15,4, etc.). La Vulgata tiene una lectura diferente, In multis millibus hircorum pinguium; así la Septuaginta, ἐν μυριάσι χιμάρων [ἀρνῶν, Alex.] πτόνων, » «con diez mil cabras gordas», así también el siríaco. La alteración se ha introducido probablemente con alguna idea de hacer el paralelismo más exacto. ¿Daré mi primogénito? Miqueas representa exactamente el sentimiento del pueblo; ellos harían cualquier cosa menos lo que Dios requería; harían el sacrificio más costoso, incluso, en su devoción exagerada, manteniéndose listos para hacer una ofrenda prohibida; pero no atenderían a los requisitos morales de la Ley. Probablemente sea por una mera hipérbole que se hace la pregunta en el texto. La práctica del sacrificio humano se basaba en la noción de que el hombre debía ofrecer a Dios lo más caro y costoso, y que la aceptabilidad de una ofrenda era proporcional a su valor. Los hebreos habían aprendido la costumbre de sus vecinos, p. ej. los fenicios y los moabitas, y durante siglos habían ofrecido sus hijos a Moloch, desafiando las severas prohibiciones de Moisés y sus profetas (Le 18:21; 2Re 16:3; Is 57:5). Podrían haber aprendido, a partir de muchos hechos e inferencias, que la autoentrega del hombre no se realizaría mediante este ritual; la santidad de la vida humana (Gén 9,6), la sustitución de Isaac por el carnero (Gn 22,13), la redención de los primogénitos (Éx 13,13), todo hecho por esta verdad. Pero la idea pagana retuvo su poder entre ellos, de modo que la investigación anterior está estrictamente de acuerdo con las circunstancias. El fruto de mi cuerpo; ie el resto de mis hijos (Dt 28:4).
Miq 6:8
El profeta responde en su propia persona las preguntas en Miqueas 6:6 Miq 6:9-12
§ 3. Debido a que Israel estaba muy lejos de actuar en este espíritu, Dios la reprende severamente por los pecados predominantes.
Miq 6:9
El Señor voz (Isa 30:31; Joe 2: 11; Amós 1:2). Estas ya no son palabras del profeta, sino de Dios mismo, y no dichas en secreto, sino a la ciudad, para que oigan la sentencia todos los que moran en Jerusalén. El hombre de sabiduría verá tu Nombre; es decir el que es sabio mira tu Nombre y obedece el tiempo, no sólo escucha, sino que aprovecha lo que escucha. La lectura es incierta. Otros traducen: «Bendito el que ve tu Nombre»; pero la construcción está en contra de esto. Otros, «Tu nombre mira hacia la sabiduría» (o la prosperidad), tiene a la vista la verdadera sabiduría de la vida. Las versiones leen «»temor»» por «»ver».» Así, la LXX; Σώσει φοβουμένους τὸ Ονομα αὐτοῦ, «»Salvará a los que temen su Nombre;»» Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum; Siríaco, » «Él imparte instrucción a los que temen su Nombre;»» Chaldee, «Los maestros temen su Nombre». Esta lectura depende de un cambio en la puntuación de las vocales. Orelli traduce, «»Feliz es el que teme tu Nombre».» La traducción autorizada, que parece estar bien establecida en general, toma el sustantivo abstracto «»sabiduría»» como equivalente a «»el sabio»» o » «el hombre de sabiduría».» Para expresiones similares, Henderson se refiere a Sal 109:4; Pro 13:6; Pro 19:15. El profeta anuncia entre paréntesis que, sin importar cómo la mayoría de la gente reciba el mensaje, los verdaderamente sabios lo escucharán y se beneficiarán de él. Oid la vara. Observad la vara de la ira de Dios, los juicios amenazados (así Isa 9:4 [3 , hebreo]; Isa 10:5, Isa 10:24). El poder de Asiria se entiende, La LXX. traduce de manera diferente,] Ακουε φυλή, «»Escucha, oh tribu»» así la Vulgata, Audite, tribus. Y quién lo ha establecido. Fíjense quién es el que ha ordenado este castigo. Es de la mano del Señor. Septuaginta, Τίς κοσμήσει πόλιν; «»¿Quién adornará la ciudad?»» con alguna referencia, quizás, a Jer 31:4, «»De nuevo serás adornado con tus tabrets;»» Vulgata, Et quis approbabit illud? Esto implica que pocos se beneficiarán de la advertencia.
Miq 6:10
La reprensión se da en forma de preguntas, para despertar la conciencia dormida del pueblo. ¿Hay todavía tesoros de iniquidad en la casa de los impíos? ¿Siguen los impíos trayendo a sus casas tesoros obtenidos por iniquidad? Las versiones antiguas comparan esta riqueza mal habida con un fuego que consumirá las casas de sus poseedores. Septuaginta, Μὴ πῦρ καὶ οἶκος ἀνόμου θησαυρίζω θησαυρουμους; «»¿Hay fuego y la casa de los impíos atesorando tesoros impíos?»» Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Entonces el siríaco; el caldeo se apega a la lectura masorética. La medida escasa; literalmente, el efa de flaqueza. El efa era como tres picotazos. Según Josefo (‘Ant.,’ 15.9.2), contenía un ático medimnus, que sería casi un bushel y medio. A menudo se denuncian pesos y medidas fraudulentos (Le 19:35, etc.; Dt 25:14, etc.; Pro 20:10, Pro 20:23; Amo 8:5). Vulgata, Mensura minor irae plena, donde el hebreo tiene, eso es abominable. Tales fraudes son odiosos para Dios y están marcados con su ira.
Miqueas 6:11
¿Los tendré por puros? literalmente, ¿Seré puro? La cláusula es oscura. La Versión Autorizada considera que el hablante es el mismo que en Miqueas 6:10, y traduce con cierta violencia el texto. Puede ser que el profeta hable como el representante del transgresor despierto, «¿Puedo ser inocente con tal engaño sobre mí?» Pero el cambio repentino de personificación y de estado de sentimiento es muy duro. Por lo tanto, algunos siguen a Jerónimo al considerar a Dios como el hablante y traducir: «¿Debo justificar el equilibrio inicuo?», Otros, la Septuaginta, el siríaco y el caldeo, Εἰ δικαιωθήσεται ἐν ζυγῷ ἄνομος; «¿Serán justificados los impíos por la balanza?» Cheyne se inclina a leer el verbo en segunda persona, «¿Puedes tú (Oh Jerusalén) ser pura?» ricos de ella»» (ie de Jerusalén). Si mantenemos la lectura actual, «¿Puedo ser inocente?», debemos considerar la pregunta como puesta, en aras del efecto, en la boca de uno de los opresores ricos. La traducción de Jerónimo es contraria al uso del verbo, que siempre es intransitivo en kal.
Miq 6:12
Los ricos de ella; ie de la ciudad mencionada en Miqueas 6:9. Acaban de ser acusados de injusticia y fraude, ahora son denunciados por practicar todo tipo de violencia. Y no sólo los ricos, sino todos los habitantes caen bajo censura por mentir y engañar. Su lengua es engañosa; literalmente, engaño; no pueden abrir la boca sin hablar mentiras peligrosas y destructivas.
Miq 6:13 -16
§ 4. Por todo esto Dios amenaza con castigo.
Miqueas 6:13
¿Te enfermaré al herirte? literalmente, he hecho enfermarte al herirte; es decir incurable, como Nah 3: 19, o, «»han hecho mortales los golpes que te han dado». El perfecto se usa para expresar la certeza del futuro. La Septuaginta y la Vulgata dicen: «He comenzado [o comenzaré] a herirte».
Mic 6:14
Comerás, etc. El castigo responde al pecado (lo que prueba que viene de Dios), y recuerda el amenazas de la Ley (Le 26:25, etc.; Deu 28:29, etc.; comp. Os 4:10; Hageo 1:6). Tu destrucción será en medio de ti; ie tu humillación, tu decadencia y caída, ocurrirá en el mismo centro de tu riqueza y fuerza, donde has guardado tu tesoro y practicado tu maldad. Pero el significado del hebreo es muy incierto y el texto puede estar corrupto. La LXX. tenía una lectura diferente, συσκοτάσει εν σοι, «»la oscuridad estará en ti»». El siríaco y el caldeo interpretan la palabra traducida «»derribando»» ( ישח , que no se encuentra en ningún otro lugar) de alguna enfermedad como la disentería. Es más adecuado entender esta cláusula como conectada con la amenaza precedente del hambre, y tomar la palabra inusual en el sentido de «vacío». Por lo tanto, «tu vacío (de estómago) permanecerá en ti». Jeremías (Jer 52:6) habla del hambre que había en la ciudad en el momento del asedio. Te asirás; más bien, retirarás(tus bienes). Este es el segundo castigo. Deben tratar de sacar sus bienes y familias del alcance del enemigo, pero no deben poder salvarlos. La LXX. interpreta el verbo de escapar por la fuga. Lo que entregas. Si por casualidad algo es arrebatado, caerá en manos del enemigo.
Miq 6:15
He aquí otro juicio conforme a las amenazas de la Ley (Dt 28:33, Dt 28:38, etc.; comp. Amós 5:11; Zep 1:13; Hag 1:6). No segarás. El efecto puede deberse a la esterilidad judicial del suelo, pero más probablemente a las incursiones del enemigo. Trochon cita a Virgilio, ‘Eel.’, 1:70—
«»Impius haec tam culta novalia miles habebit?
Barbarus has segetes ? es, quo discordia cives Pisar las aceitunas. Las aceitunas solían ser prensadas o trituradas en un molino, para extraer el aceite; el proceso de pisar; probablemente fue adoptado por los pobres. Getsemaní tomó su nombre de las prensas de aceite allí. El aceite se aplicaba a la persona por comodidad, lujo y ceremonia, y era casi indispensable en un país caluroso. Vino dulce. Pisarás el vino nuevo de la vendimia, pero tendrás que dejarlo para el enemigo (comp. Amo 5:11 ). La Septuaginta tiene aquí una interpolación, Καὶ ἀφανισθήσεται νόμιμα λαοῦ μου, «»Y las ordenanzas de mi pueblo se desvanecerán»,» que ha surgido en parte de una confusión entre Omri, el nombre propio en el siguiente verso, y ammi, «»pueblo mío».»
Miqueas 6:16
La amenaza se cierra con la repetición de su causa: el castigo es la justa recompensa de la conducta impía. La primera parte del versículo corresponde a Miq 6:10-12, la segunda parte a Miqueas 6:13-15. Los estatutos de Omri. Los estatutos son las reglas de culto prescritas por aquel de quien se dice (1Re 16:25) que «hizo lo malo ante los ojos del Señor, e hizo peor que todos los que fueron antes de él». No se mencionan «»estatutos»» especiales suyos en ninguna parte; pero se le nombra aquí como el fundador de esa dinastía malvada que entregó a Acab a Israel, y la asesina Atalía (a quien se llama en 2Re 8:26, «»la hija de Omri»») a Judá. El pueblo guarda sus estatutos en lugar de los del Señor (Le 20:22). Las obras de la casa de Acab son sus delitos y pecados, especialmente las prácticas idolátricas observadas por esa familia, como el culto a Baal, que se convirtió en la religión nacional (1Re 16:31, etc.). Tal apostasía tuvo un efecto desastroso sobre el vecino reino de Judá (2Re 8:18). Camina en sus consejos. Tome su tono y política de ellos. Para que yo te haga. «»El castigo estaba tan ciertamente conectado con el pecado, en el propósito de Dios, como si su imposición hubiera sido el fin al que apuntaban»» (Henderson). El héroe profeta amenaza con una pena triple, ya que había mencionado una culpabilidad triple. Una desolación; ἀφανισμόν; perditionem(Vulgata). Según Keil, «objeto de horror», como Dt 28:37; Jeremías 25:9. Miqueas se dirige a Jerusalén misma en la primera cláusula, a sus habitantes en la segunda ya toda la nación en la última. Un silbido; es decir, objeto de escarnio, como Jeremías 19:8; Jeremías 25:18, etc. Por tanto (y) haréis lleven el oprobio de mi pueblo. Tendrán que oírse reproches de boca de los paganos, en cuanto a que, siendo ustedes el pueblo peculiar del Señor, fueron arrojados fuera y entregados en manos de sus enemigos. La Septuaginta, a partir de una lectura diferente, traduce, Καιδη λαῶν λήψεσθε, «»Recibiréis los oprobios de las naciones»,» que es como Eze 34:29; Eze 36:6, Eze 36:15.
HOMILÉTICA
Miq 6:1- 5
Las memorias del camino.
Verdaderamente conmovedoras son aquellas porciones de las Escrituras en las que se representa a Dios como exclamando y suplicando a los hombres descarriados (Os 6:4; Os 11: 8; Is 1:16-20; Jeremías 2:1-14). Los primeros versículos de este capítulo tienen el mismo carácter. Dios testifica, y al hacerlo llama a las montañas y colinas y a los fuertes cimientos de la tierra que se han mantenido de edad en edad para que den testimonio y confirmen su testimonio (Miqueas 6:2). «Pueblo mío», exclama, «¿qué te he hecho?», etc.? ¡Qué tristeza, qué dolor desgarrador, qué dolor inefable, está implícito en estas palabras! Verdaderamente Dios se aflige por los hombres pecadores. No es impasible, sino infinitamente sensible a los pecados y dolores de los hombres, y toda transgresión hiere el corazón del Divino Padre. Seguramente este dolor del amor divino por los males que el hombre se inflige a sí mismo a través del pecado debe llevarnos a volver a Dios en la humildad, en la penitencia y en la sumisión a su autoridad y voluntad. ¡Cuán notable es la facultad de la memoria, que fortalece los afectos, ayuda al progreso, aumenta el disfrute y alivia el dolor! Bien puede el poeta cantar sobre «la estrella matutina de la memoria». el Señor.»» Con respecto a estos recuerdos, tenga en cuenta—
I. SU NOTABLE VARIEDAD. Hubo recuerdos de:
1. Maravillosas liberaciones. De la esclavitud egipcia (Miq 6:3); de la maldición pronunciada por Balaam (Miq 6:4).
2. Guía celestial. «»Envié delante de ti a Moisés»» (Miq 6:4), el distinguido líder y legislador.
3. Compañerismo sagrado. «»Aarón»» (Miqueas 6:4), su sumo sacerdote e intercesor, quien los guió en pensamiento a «» el santo de todos.»»
4. Adoración agradecida. «»Miriam»» (Miq 6:4), con panderos y danzas inspirándolos a celebrar en exaltada alabanza la misericordia redentora de Dios .
5. Interposición continua. «»De Sitim a Gllgal»» (Miq 6:5), ie desde el desierto a la alabanza prometida; por milagro, tipo, profecía y promesa, experimentaban continuamente la ayuda y el aliento divinos. Así con nosotros; las misericordias temporales y espirituales nos han sido otorgadas en infinita variedad; mientras que en número han sido más de los que podrían contarse.
II. SU PROYECTADA INFLUENCIA fuerte>. Estos recuerdos y memorias de la gran bondad de Dios están diseñados para llevar a los hombres a «»conocer la justicia del Señor«» (Mic 6 :5), y darle la confianza inquebrantable de sus corazones. A través de todos sus tratos con los hijos de los hombres, los ha estado llamando al arrepentimiento, la fe, la novedad de vida, la eliminación del pecado acariciado, el desprendimiento de las asociaciones impías, la ruptura con los hábitos del mal, la experiencia de los más satisfaciendo el bien, y al más puro y noble servicio.
III. SU ENFÁTICO TESTIMONIO. El Altísimo, al dignarse protestar con los hombres descarriados, apela a éstos (Miq 6,3). Él pregunta: «Pueblo mío, ¿qué te he hecho?» Y no debe ser esta nuestra respuesta: «Nada más que bien; bueno, solo bueno»»? «¿En qué te he cansado?», pregunta. ¿Y no debemos responder, «»Tus mandamientos no son gravosos; sin embargo, seguramente te hemos cansado por la forma en que los hemos menospreciado y descuidado, y no hemos logrado rendirles la verdadera obediencia de nuestro corazón y de nuestra vida?» «»Testifica contra mí», dice Dios. «»No, sólo podemos testificar contra nosotros mismos.»» A ti, oh Señor, pertenece la misericordia, pero a nosotros la vergüenza y la confusión de rostro'»» ( Dan 9:7). «»Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,» etc. (Rom 12:1). Entonces todo debe ir bien con nosotros aquí, y por fin entraremos en la tierra de la luz y el descanso y la plenitud de la alegría, donde, con la memoria nunca fallando y con la gratitud elevándose cada vez más, reflexionaremos sobre todo el curso a lo largo del cual hemos caminado. han sido guiados y sustentados por aquel cuya misericordia y amor perduran para siempre.
Miq 6:6-8
La necesidad espiritual del hombre y su provisión.
Estos versículos forman uno de los pasajes más sorprendentes del Antiguo Testamento Escrituras. Que cualquiera pregunte acerca de la naturaleza de la verdadera religión, y puede encontrar la exposición de ella expresada aquí con maravilloso vigor y concisión en el discurso, y con una integridad que no deja nada por suplir. El concepto falso con respecto a la religión verdadera como algo que es externo es barrido como con una escoba, y la visión más elevada acerca de ella se presenta ante nosotros en una dicción tan simple que no puede ser malinterpretada y en un tono tan serio que no puede fallar. volver a casa a la conciencia y al corazón.
YO. HAY BAJO ESTOS PALABRAS EL PENSAMIENTO DE EL HOMBRE PROFUNDO NECESIDAD DE DIOS. «»Venir ante el Señor»» y «»inclinarse ante el Dios altísimo»» es una necesidad de la humanidad. Descentrados de Dios, los hijos de los hombres están siempre anhelando un bien inalcanzado, y el único que consiste en el favor y la bendición divinos. Se vuelven hacia objetos que son indignos y que nunca pueden satisfacer las necesidades de su naturaleza superior. Buscan satisfacción en lo material, en abrigar apego a lo exterior, lo fugaz, lo irreal; así como este pueblo de Judá se volvió hacia el lujo, la comodidad y la autoindulgencia; y el resultado es y siempre debe ser una miserable desilusión. O recurren a objetos que son realmente valiosos: riqueza, erudición, oratoria, honores políticos y cívicos; pero previendo sacar de ellos más de lo que tenían derecho a esperar, se produce el fracaso y la consiguiente inquietud. «»Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno».» Dios ha declarado que el verdadero descanso del corazón sólo se puede encontrar en él mismo. «Tú nos formaste para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti»». Considere—
II. LA IMPOSIBILIDAD DE ENCONTRAR LA SATISFACCIÓN DE ESTA PROFUNDA NECESIDAD DE EL ALMA EN UN MÁS FORMAL Y SERVICIO EXTERNO. Es una gran cosa cuando un verdadero reformador logra causar una buena impresión. Cuando los males se han arraigado profundamente, cuando los hombres se han acostumbrado a caminos pervertidos, hay una indiferencia y una insensibilidad en ellos que es ciertamente difícil de superar. Y la distinción de este vidente hebreo se ve en el éxito que logró donde tantos han fallado de manera significativa. Por la fuerza de su propio carácter personal, combinado con la sencillez y la viveza, la mezcla de severidad, ternura y la intensa seriedad de su lenguaje, logró despertar en muchos un sentido de su pecaminosidad y despertar en ellos deseos y aspiraciones. después de una vida más verdadera, e incitándolos a clamar: «¿Con qué vendré?», etc.? (Miqueas 6:6). Pero fijaos en lo que siguió. Miqueas profetizó en el reinado de Ezequías, y la historia muestra que el pueblo descansó en la reforma exterior y las formas externas. Clamaron: «¿He de presentarme delante de él con holocaustos… ríos de aceite?»» (versículos 6, 7); es decir ¿traeré los sacrificios más costosos y selectos, y haré que fluya abundantemente el aceite que acompaña a las ofrendas? «¿Debo» (siguiendo la práctica de los paganos) «dar a mi primogénito», etc.? (versículo 7). Y actuaron en el espíritu de estas investigaciones. Se revivió el interés por el templo y sus servicios, se leyó la Ley, se renovaron los sacrificios, se observaron una vez más los ayunos y las fiestas, y se retrasaron los juicios amenazados. Pero todo esto fue sólo temporal, hubo una reforma exterior, pero no acompañada de una renovación interior; la observancia de las formas externas y el descansar en éstas en vez de en Dios; de manera que continuó el malestar espiritual, y prosiguió el proceso de decadencia nacional, mientras se oía la voz de Dios pronunciando las más enérgicas denuncias, diciendo: «¿Con qué propósito?», etc.?(Is 1,11-15). Guardaos de abrigar una piedad meramente formal, de honrar a Dios con los labios cuando vuestro corazón está lejos de él, de descansar en la reforma exterior y en el culto exterior (Sal 51: 16, Sal 51:17; Juan 4: 23, Juan 4:24).
III. ESTA NECESIDAD DE EL CORAZÓN ESTÁ CUMPLIDA EN LA POSICIÓN DE SINCERO Y GENUINO PIEDAD. Tal piedad se describe (versículo 8) como consistente en hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios. Es de naturaleza espiritual y tiene su asiento en el corazón. Poseyendo un corazón renovado, confiado y obediente a la voluntad Divina, Dios morará con nosotros, será nuestro principal gozo, y en todo lugar y en todo tiempo se nos manifestará. Así encontraremos tranquilidad y paz en todo momento y en todas las circunstancias. Así cantaremos—
«»Sin ti la vida y el tiempo son tristeza,
No hay fragancia alrededor;
Pero contigo hasta el dolor es alegría,
El corazón ha encontrado su hogar.»
Miq 6:8
La respuesta Divina al clamor de la humanidad.
«»Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.»» » «¿Quién nos mostrará el bien?»» (Sal 4:6) es el grito de la humanidad, y ha sido su reiterada indagación a lo largo de las edades de la historia del mundo. Y no sólo el hombre ha planteado incesantemente la cuestión, sino que ha buscado su solución, y así ha caído en errores, que son corregidos por la respuesta que Dios ha dado a esta aspiración del espíritu humano. Nos volvemos, en nuestra oscuridad, a su Palabra infalible, y encontramos luz derramada sobre este oscuro problema.
I. IT CORRIGE LA NOCIÓN QUE «»BUENO«» ES PARA SER BUSCADO Y ENCONTRADO EN MATERIAL COSAS POR MOSTRAR QUE ESO ES PARA SER OBTENIDO SOLO POR EL ESPÍRITU REPOSO EN DIOS.
II. ES CORRIGE LA NOCIÓN QUE «»BUENO «» MAYO SER OBTENIDO POR OBSERVANCIAS EXTERNAS Y SACRIFICIOS , POR MOSTRAR QUE ESTO DEFIENDE DE EL ESTADO DE EL CORAZÓN, Y MENTIRAS EN OBEDIENCIA Y YO–ENTREGACIÓN A LA VOLUNTAD DIVINA.
III. EL CORRIGE LA NOCIÓN QUE «»BUENO«» ES EL MONOPOLIO DE CUALQUIER CLASE O NACIÓN, POR strong> ATRACTIVO AL HOMBRE COMO HOMBRE. «»Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno».»
Miq 6:8
La verdadera piedad: su clara delimitación.
«¿Y qué pide el Señor de ti?», etc.?
I. A «»HACER JUSTAMENTE.» Exige que la rectitud y la rectitud nos caractericen en todas nuestras relaciones. No estamos para oprimir ni defraudar. No debemos tratar de dañar la reputación de otro, ni de palabra o de hecho esforzarnos por disminuir la buena opinión que se ha formado con respecto a él. Se debe actuar según la regla de oro, y «»hacemos a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros».
II. A «» AMOR MISERICORDIA.»» Hay dos ideas aquí, la del perdón y la de la compasión. Misericordia es perdón para con los que yerran y benevolencia para con los probados; sobre los pecadores y los que sufren extiende su ala. Esta cualidad es verdaderamente real en su carácter. «La dulce misericordia es la verdadera insignia de la nobleza». Es ciertamente divina y semejante a Dios, y no puede ejercerse sin asegurarnos la verdadera felicidad. «Es dos veces bendito», etc. Es bueno que los hombres sean rectos con sus semejantes, que «hagan justicia», pero que esto se una a «amar la misericordia», buscando así suavizar el camino del otro a través de la vida. Respetamos al hombre cuya conducta se rige por estricta justicia; pero podemos amar al hombre que se eleva más alto que esto, y que, mientras hace lo que es justo, también es grande de corazón y generoso.
III. A «»CAMINAR HUMILDEMENTE CON TU DIOS.»» Caminar con Dios es hacerlo nuestro propósito fijo y determinación de vivir para él; dedicarnos a su servicio. Caminar con Dios es reconocerlo como nuestro Soberano y nuestro Padre; ponerlo siempre delante de nosotros; vivir una vida de santa comunión con él; hacer de su gloria el gran objeto y fin de la vida; procurar hacer sólo aquellas cosas que son agradables a sus ojos. Andar con Dios es tener nuestra mente y voluntad en sujeción a la suya; esforzarnos por hacer todo lo que Él quiere que hagamos y ser todo lo que Él quiere que seamos; esforzarnos cada vez más por parecernos a él, y haber quitado de nosotros todo lo que en nosotros es contrario a él. Caminar con Dios es amarlo; regocijarse en su presencia; sentirnos atraídos hacia él; no valorar nada más que su favor; para desaprobar nada más que su disgusto. Caminar con Dios es tenerlo morando continuamente en nuestro corazón; buscar siempre su aprobación; siempre hacer que el gran negocio de la vida sea glorificarlo y honrarlo. Y en todo esto la verdadera humildad es para marcarnos cuando pensamos en su grandeza y en nuestra propia pequeñez e indignidad. La verdadera piedad cubre así toda la gama del deber humano; abarca nuestro deber hacia Dios y hacia nuestros semejantes. El cumplimiento de esto es «»requerido»» de nosotros, y en tal obediencia radica la evidencia de que somos poseedores de una piedad sincera y vital.
Miq 6:8
La verdadera piedad: su carácter exaltado.
«»Y ¿Qué pide el Señor de ti?», etc.? El estándar que Dios ha establecido para la conducta humana es muy alto. Su ley cubre toda la gama de relaciones del hombre y exige logros elevados. Nota—
I. PIEDAD COMO DEFINIDA EN EL TEXTO ESTÁ MUY EXALTADO EN SU NATURALEZA. Ver esto:
1. En su carácter eminentemente práctico. Es entrar en todas las preocupaciones de nuestra vida diaria. No ignora lo emocional en el hombre, pero insiste en que el sentimiento santo se transmute en un servicio santo a Dios y al hombre.
2. Por ser sinónimo de moralidad. La distinción a menudo trazada entre «un hombre religioso» y «un hombre moral» no tiene reconocimiento aquí. La Ley de Dios tiene dos tablas: una se refiere a nuestras obligaciones para con Dios y la otra a nuestros deberes para con el hombre; y, hablando correctamente, el término «»moralidad»» sólo puede aplicarse a aquellos que se esfuerzan por cumplir estos dos requisitos, y no tiene derecho a ello quien considera sólo una de estas tablas, y la menor, y quien virtualmente excluye a Dios de su propia Ley. Y lo contrario también es cierto. Así como no puede haber verdadera moral aparte de la piedad, tampoco puede haber verdadera piedad aparte de la moral; en otras palabras, que estos prácticamente no se pueden separar. Profesión y vida deben ir juntas, y estar en armonía; es la unión de religión y moral lo que constituye la vida de piedad verdadera y vital.
II. LA CONTEMPLACIÓN DE ESTO EXALTADO NATURALEZA DE VERDADERO PIEDAD ESTÁ CALCULADA PARA EJERCER UNA DEPRESIÓN INFLUENCIA SOBRE NUESTRO CORAZÓN. Cuando reflexionamos sobre el requisito Divino a la luz de nuestras propias acciones y conducta, sentimos cuán infinita y dolorosamente cortos hemos caído por debajo de lo que deberíamos haber sido. El estándar establecido es tan elevado que tememos que nunca lo alcanzaremos. «»Es alto, no podemos alcanzarlo»», gritamos, y casi nos sentimos desesperados y sin esperanza.
III. PERO SIN HAY HAY GLORIOSOS ESTÍMULOS.
1 . El propósito divino. Qué estímulo yace en el pensamiento de que aquel que ha revelado esta Ley perfecta para la conducta humana, y que tiene los corazones de todos los hombres a su disposición, no descansará hasta que por el poder de su gracia y Espíritu haya tocado y elevado de tal manera la vida del hombre como que el ideal se hará realidad, y la raza será librada, plena y para siempre, de la culpa y el pecado.
2. La obediencia de Cristo. De acuerdo con este propósito divino, Dios dio a su propio Hijo, y Cristo apareció entre los hombres. Piensa en la vida que vivió, y cuán completa fue una transcripción de la Ley Divina. Y aunque ejemplificó esa Ley en su vida, en su entrega voluntaria al golpe de la muerte como sacrificio por la culpa humana, le dio un honor duradero. Por esa muerte memorable declaró en silencio la pureza de la Ley Divina, y atestiguó la justicia de la pena adjunta a su violación. Se ha dicho con verdad que «el hombre convencido de pecado está dispuesto a sacrificar lo que es más querido para él antes que renunciar a su propia voluntad y entregarse a sí mismo a Dios» (W. Robertson Smith). Es más fácil ofrecer «»venir delante de él con holocaustos, con becerros de un año»», que poner nuestra voluntad orgullosa a sus pies y entregarle nuestro corazón. Pero cuando contemplamos la obediencia de Cristo y su entrega por nosotros, y vemos en él expresado el gran amor del Padre, lo que era difícil se vuelve ligero: nos reconocemos sometidos, vemos el pecado ahora a la luz de la cruz, y vemos su repugnancia, y deseamos liberarnos más completamente de su práctica, mientras que al contemplar la Ley de Dios, bajo la influencia de los sentimientos y emociones así excitados dentro de nosotros, somos impelidos a clamar con toda la plenitud de un corazón consagrado, » «¡Me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior!»» (Rom 7:22); «»¡Cuánto amo yo tu ley!»» (Sal 119:97).
Miq 6:9, Miq 6:13-15
Castigo divino.
I. UNA SOLEMNIA DECLARACIÓN DE VENIDA CASTIGO. (Miq 6:13-15.) La forma que asumiría este castigo sugiere el pensamiento de total decepción . Su ganancia debe convertirse en pérdida; sus expectativas deberían verse completamente frustradas; todo lo que esperaban realizar como resultado de sus engaños y extorsiones les fallaría, así como el arroyo falla al viajero sediento cuando llega a él para saciar su sed ardiente, ¡he aquí! lo encuentra seco. Deben quedar desolados a causa de sus pecados (Miq 6:13). Rodeados por un tiempo, y a través de sus ganancias mal habidas, con todas las comodidades materiales, no deberían estar más satisfechos con esto que él sobre quien la enfermedad se ha apoderado de sus garras mortales (Miqueas 6:13). Tampoco deben permanecer estas comodidades materiales. Los conflictos internos y la invasión extranjera deberían resultar en su empobrecimiento. El trabajo de la siembra había sido de ellos, pero no debían experimentar «»el gozo de la cosecha»»; habían pisado las aceitunas y habían exprimido las uvas, pero no debían regocijarse en el aceite que hace resplandecer el rostro, o el vino que alegra el corazón del hombre (Miq 6:14, Miqueas 6:15). Habían quebrantado la Ley de Dios, y el juicio amenazado en esa Ley ahora deben experimentarlo inevitablemente (Le 26:16; Dt 28:30, Dt 28:38).
II. ESTE CASTIGO ESTABLECIDO POR DIOS. (Miqueas 6:9.) «»La voz del Señor clama a la ciudad,»» pidiendo a los hombres que escuchen al que había «»designado»» el juicio (Miqueas 6:9). «»Yo te enfermaré,»», etc. (Miqueas 6:13). Se permitió que su pecado obrara sus malas consecuencias sobre ellos, para que pudieran ser inducidos a ver lo malo que era. Dios convierte los acontecimientos en maestros y las penas en disciplina. Él permite que las cañas sobre las que los hombres se apoyaban se rompan, y los placeres terrenales en los que sus corazones estaban puestos, sólo produzcan la amargura de la hiel y el ajenjo, para que así puedan ser inducidos a mirar hacia él, la Primavera inagotable. No es casualidad que las pruebas encuentren a los hijos de los hombres en el camino de la vida. Es el arreglo divino que los hombres sean así encontrados, si acaso se ven impelidos a alejarse de un mundo insatisfactorio, y son inducidos a buscar en él su principal bien. A veces somos tan descarriados que no vamos a detenernos en nuestro deambular hasta que Dios nos revele el peligro que hay en nuestro camino. El hijo pródigo tuvo que sentir vergüenza y hambre antes de que «volviera en sí». Por lo tanto, a veces debemos asustarnos y disciplinarnos para que obedezcamos. Incluso los castigos de Dios son amor. «»Jehová al que ama, disciplina,» etc. (Heb 12:6-8); «»Reprendo y castigo a todos los que amo»» (Ap 3:19).
III. LA SABIDURÍA DE RECONOCER DIOS EN ESTAS EXPERIENCIAS ADVERSAS DE VIDA. «»Y los sabios,» etc. (Miq 6:9). Mostramos la posesión por nosotros de esta sabiduría cuando
(1) aceptamos los dolores de nuestra vida como si vinieran a nosotros con esta sabia y amorosa intención;
(2) cuando nos inclinamos con calma y confianza ante la voluntad Divina en los momentos de dolor;
(3) cuando apreciamos la solicitud que el misericordioso los fines trazados se cumplan en nosotros; y
(4) cuando, nuestras ataduras «»sueltas»,» y superado el dolor, el reconocimiento agradecido, brotando de lo más íntimo de nuestras almas, brota de nuestros labios, » «Bueno me es haber sido afligido»» (Sal 119,71); «»Antes de ser afligido anduve descarriado,» etc. (Sal 119:67).
Miq 6:10-12
Pesado en la balanza, y encontrado deficiente.
Habiendo expuesto la naturaleza de la verdadera piedad, el profeta, en estos versículos, procede a aplicar los principios así enunciados al caso de su pueblo, esforzándose por medio de indagaciones penetrantes para llevar a casa a sus corazones un sentido de su culpa y depravación.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UN ILUSTRATIVO EJEMPLO DE CONDUCTA HUMANA 1. La deshonestidad en el comercio en oposición a «»hacer justicia.«» La ley de Dios insistía repetidamente en la rectitud en todas las transacciones de la vida como lo dio Moisés (Le 19:35, 36; Dt 25:14, Dt 25:15). El incumplimiento de este requisito fue una acusación constante contra el pueblo judío por parte de sus fieles videntes (Amo 8:4-6; Eze 45:9, Eze 45:10; Os 12:7, Os 12:8). Algunos han considerado que dedicarse al comercio es una insignia de inferioridad social. Ningún hombre sensato podría hablar o siquiera pensar así. Todos los oficios honestos son honorables. Ninguno debe avergonzarse de sus oficios porque estos pertenecen a la tienda y al mercado. La deshonra radica en el fraude, el engaño, el engaño y la práctica aguda; pero que se eviten todos estos, y prevalezcan los principios de rectitud y honor, y el comercio más humilde, realizado de esta manera, se ennoblecerá. «»La realeza en sus ropajes de estado no es tan majestuosa como el Comercio vestido con una integridad inmaculada y con una confianza ilimitada. La victoria, levantando sus trofeos del botín de un ejército conquistado, no es tan gloriosa como el Comercio, paciente y perseverante, lento pero seguro, logrando su fin despreciando y desdeñando las artes que prometen una pronta pero traicionera elevación” (Dr. Robert Halley).
2. Opresión y violencia en oposición a «»amar la misericordia»» (Miq 6:12). Los hombres, apresurándose a enriquecerse, caen en muchas trampas dañinas (1Ti 6:9), y una de ellas es la de oprimir a los menos favorecidos que ellos mismos. Se vuelven duros y son llevados a aprovecharse indebidamente de aquellos que están necesitados y que de alguna manera pueden ser tributarios de sus intereses. En la Ley de Moisés se hizo una provisión en contra de esto (Dt 24:10-22). Esta disposición de esa ley divina, que tan maravillosamente cumplía con cada circunstancia y condición de la vida, el profeta acusó a su pueblo de ignorarla. «»Sus ricos están llenos de violencia»» (Miq 6:12; Is 1:23; Is 5:7; Amós 5:11; Mal 3:5). El amor a la misericordia fue sacrificado al amor a la ganancia. El hombre, consumido por la lujuria de la riqueza, utilizó a sus semejantes como meros peldaños, pisoteándolos bajo sus pies.
3. ¿La degeneración en el habla es totalmente incompatible con «»caminar humildemente con Dios?‘ (Miq 6:12.) Muy glorioso es el poder de la expresión, la habilidad de dar expresión audible, con claridad y perspicacia, a los pensamientos que pueden estar llenando nuestras mentes y conmoviendo nuestras mismas almas.
«»Y cuando hablaba (‘Faery Queene’ de Spenser.)
El habla es un índice muy seguro del carácter. «»Por tu propia boca te juzgaré»» (Lucas 19:22). «»Una campana puede tener un crujido, y es posible que no lo veas, pero toma el recortador y golpéalo, y pronto te darás cuenta de que tiene fallas».» La degradación está marcada, no solo en la forma física de las tribus salvajes. , sino también del propio lenguaje que emplean. Cuando, como resultado de un largo curso de transgresión o de un prolongado destierro de la civilización, los pensamientos nobles y los conceptos espirituales elevados se han apartado de ellos, ha acompañado a esto la pérdida incluso de las mismas palabras por las cuales estos pensamientos y conceptos se expresan, de modo que el lenguaje de tales personas se ha empobrecido lamentablemente. Claramente, entonces, si tuviéramos un discurso correcto, debemos tener nuestro corazón correcto. «»Las pesas y las ruedas están en el corazón, y el reloj da las campanadas según su movimiento. La verdad en las partes internas es la cura segura para todo mal en la lengua». La degeneración predominante por la cual este vidente se lamentó tan profundamente se indica en sus palabras: «Sus habitantes hablaron mentiras, y su lengua es engañosa en su boca»» (Miq 6:12). Y, siendo este el caso, estaban completamente incapacitados para cumplir con el requisito de que debían caminar humildemente «»con su Dios»,» porque solo «»los puros de corazón»» pueden tener comunión con él. «»Pesados»» así «»en la balanza»» de los requisitos de la Ley pura de Dios, fueron «»encontrados deficientes».
II. AUNQUE DIFERENTE EN GRADO, AUN ES ES VERDADERO UNIVERSALMENTE QUE CONDUCTA HUMANA III. EL CONCIENCIA DE ESTO DEBE DIRIGIR NOSOTROS PARA ACOGER EL CRISTO DE DIOS, CUYO ADVIENTO ESTE PROFETA PREDICIDO, Y A REGOCIJARSE EN SU OBRA EN NUESTRA strong> NOMBRE. No podemos encontrarnos con Dios sobre la base de la obediencia a su Ley pura. Si tomamos esa posición, entonces él requiere de manera justa e imperativa que se guarde toda la Ley; y esto es imposible para nosotros, ya que incluso si fuéramos capaces de una obediencia perfecta en el futuro, esto no compensaría los fracasos del pasado. El verdadero lugar de encuentro no es el Sinaí, sino el Calvario (2Ti 1:9; Rom 3:20-26).
Miq 6:16
La influencia de los hombres malos.
Estas son las últimas palabras registradas de Miqueas declarativas del juicio venidero; y son profundamente impresionantes al exponer la influencia ejercida por hombres malvados.
I. SU PERPETUIDAD. “Porque se guardan los estatutos de Omri, y todas las obras de la casa de Acab, y andáis en sus consejos” (versículo 16). Dios había separado a este pueblo de entre las naciones, y los había favorecido especialmente con una revelación de su voluntad. Él les había dado su Ley pura. Sus padres se habían reunido en la antigüedad en el Sinaí, para que
«»Separados del mundo, su pecho
Tomara debidamente y guardara fuertemente
La huella del cielo para ser expresada
Dentro de poco en el acantilado de Sion.» Dios les había conferido un honor señalado al constituirlos depositarios de su verdad , y sus testigos hasta los confines de la tierra. Estaban obligados por las obligaciones más sagradas, los votos más solemnes renovados repetidamente, y también por dolores y penas, «a guardar sus estatuas» y «a obedecer sus mandamientos». Pero lamentablemente no cumplieron su alta misión. , y el fracaso se remonta en gran medida en estos registros a la influencia de sus reyes. Jeroboam, Omri y Acab se destacan conspicuamente en la historia del reino de Israel por haber pecado y haber hecho pecar a Israel, y la mala influencia así ejercida se extendió al reino de Judá y descendió de generación en generación. Habían pasado ciento setenta años desde la muerte de Acab, casi doscientos desde la muerte de Omri, y como doscientos treinta desde la muerte de Jeroboam; sin embargo, todavía se sentía su perniciosa influencia, y el pueblo guardaba sus estatutos en lugar de los de Dios, y andaba en sus caminos en lugar de «»el camino de la santidad». ser ayudantes, incluso para aquellos que vienen después de nosotros, en todo lo que es bueno, podemos también, por la perversión de este poder, resultarles obstáculos y alejarlos de la dicha más alta. Las malas acciones, así como las buenas acciones, tienen el sello de permanencia sobre ellas. «Estando muertos», los hombres «todavía hablan» tanto para mal como para bien. No se puede limitar la influencia de las malas acciones a los hombres que las cometen. Las generaciones aún no nacidas experimentarán los terribles efectos de los pecados que los hombres están cometiendo ahora. «»Por los estatutos de Omri»» (verso 16).
II. SU PERNICIEDAD. «Para que yo te haga», etc. (versículo 16). Los efectos nocivos así forjados en una nación se exponen aquí especialmente.
1. Conduce a la decadencia nacional. «»Para convertirte en desolación»» (versículo 16).
2. Excita el desprecio de los adversarios. «»Y sus moradores un silbido»» (verso 16).
3. Pone el honor espiritual en el mismo polvo, y hace que los enemigos de Dios y de su verdad blasfemen. «»Por tanto, vosotros llevaréis el oprobio de mi pueblo»» (versículo 16; Eze 36:20; Sal 89:4; Sal 44:13-16).
HOMILÍAS DE ES PROUT
Mic 6: 1-5
Una protesta y una retrospectiva.
El estado grave de la señal entre Jehová y su pueblo es mostrado por este llamamiento a las colinas y montañas. Como si entre todas las naciones no pudiera encontrarse ninguna lo suficientemente imparcial para ser árbitros, o incluso testigos, la naturaleza inanimada debe proporcionar su testimonio. (Ilustración de Job 12:7, Job 12:8; Is 1:2, Is 1:3;Luc 19:40;2Pe 2:16.) Los montes tienen estabilidad; no así la nación favorecida. Han sobrevivido a muchas generaciones de desagradecidos beneficiarios de Dios, y han sido testigos de las bendiciones que esos desagradecidos han recibido. Los acantilados de Horeb han hecho eco de los preceptos y las promesas de Jehová, y los tonos más suaves de su «voz apacible y delicada», pero su pueblo ha permanecido sordo a sus llamados. Por lo tanto—
I. UNA PROTESTA. Antes de dictar sentencia, Jehová permite que se le considere acusado si su pueblo se atreve a presentar algún cargo contra él. Él sabe que nada más que un trato injusto de su parte podría justificar que se apartaran de él. De ahí la apelación en Jeremías 2:5, y las amonestaciónes similares de Cristo en Juan 8:46 y Juan 10:32. Sólo los agravios intolerables pueden justificar una revuelta nacional o una deserción de la casa paterna. ¿Había Dios «»cansado»» a Israel con un trato irrazonable? Toda la historia de la nación refuta el libelo sugerido. ¿O podemos hacer tales cargos contra Dios? ¿Cuáles pueden ser?
1. ¿Severidad indebida? ¿Puede «»mi pueblo«» (¡qué sermón en ese mero término!) decirlo (Job 11: 6; Sal 103:10; Dan 9: 7)?
2. ¿Un temperamento duro y difícil? Todo lo contrario es el espíritu del «»Padre de las misericordias»» (Sal 145:8, Sal 145:9).
3 . Exacciones irrazonables de servicio? No; él puede hacer la súplica, «»No te he hecho servir con una ofrenda, ni te he cansado con incienso»» (Isa 43:23). Su «yugo es fácil»; «»Sus mandamientos no son gravosos».»
4. ¿Negligencia en su entrenamiento de nosotros? Lejos de eso; puede declarar: «¿Qué más se podría haber hecho?», etc. (Isa 5:1-4). La paciencia, la bondad amorosa y la consideración cuidadosa han marcado la conducta de Dios en todo momento. El caso contra Dios se derrumba por completo. En lugar de desear reprender, o incluso «»razonar con Dios», como lo hizo Job en un tiempo, cada alma razonable, al escuchar las palabras de Dios y captar alguna visión de su gloria, debe reconocer, como lo hizo el patriarca, «»Aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza»» (cf. Job 13:3; Job 42:5, Job 42:6). El camino está despejado. Oh Dios, eres justificado cuando hablas, y claro cuando eres juzgado. Y ahora el mensajero de Dios puede retomar su parábola, como Samuel (1Sa 12:7), y Dios mismo puede hacer el llamamiento en los versículos 4, 5.
II. UNA RETROSPECTIVA. Jehová selecciona especímenes de sus tratos misericordiosos con ellos de su historia temprana. Les recuerda a:
1. Una gran redención. (Versículo 4). Nosotros también, como nación, podemos hablar de grandes liberaciones de la esclavitud política y eclesiástica. Véase el himno de TH Gill—
«»Eleva tu canción entre las naciones, Y para cada uno de nosotros ha sido provisto una redención de una esclavitud peor que la egipcia, a través de «Cristo, nuestra Pascua, sacrificado por nosotros».
2. Líderes ilustres. Moisés, su legislador inspirado y amigo de Dios (Núm 12,8); Aarón, sumo sacerdote e intercesor; Miriam, cantante, poeta, profetisa. ¡Qué recuerdos de «»las bondades amorosas del Señor»» recordarían estos nombres: la noche pascual, la mañana de la liberación final y el canto de triunfo junto al Mar Rojo, el maná, la plaga se detuvo, etc.! Nosotros también podemos recordar a nuestros ilustres líderes de la historia inglesa. Y en común con toda la cristiandad, «»todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, Apolos, Cefas»» -los apóstoles, los mártires, los predicadores, los poetas del pasado- «»todo es tuyo»» por derecho , si no por disfrute real.
3. Enemigos frustrados. (Versículo 5.) «»Recuerda ahora»»: una palabra de tierna apelación, como si Dios dijera: «»Oh, recuerda». Balac era un enemigo representativo que luchaba contra Israel, primero por medio de la política. (Núm 22:1-41.), luego por villanía (Num 25:1-18.), y finalmente por la violencia (Num 31:1 -54.). Una vez más, el paralelo se puede rastrear en la historia nacional e individual.
4. Las maldiciones se convirtieron en bendiciones. (Dt 23:5.) Así ha sido con muchas de las pruebas del pasado. «»Recuerda desde Sitim hasta Gilgal»» (cf. Núm 25:1 y Josué 4:19). ¡Qué contraste! pecados perdonados; reproche «»arrastrado»» (Jos 5,9); castigos benditos; entró la largamente buscada tierra de promisión. Todas estas bendiciones nos muestran «»los actos justos del Señor»». Nos recuerdan los actos sucesivos de la justa gracia de Dios. Hacen que pecar contra él sea vergonzosamente desagradecido y groseramente injusto. ¡Oh, que la bondad de Dios lleve al arrepentimiento! para que venza nuestro mal con su bien! que «»el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro»» nos obligue a vivir de ahora en adelante, no para nosotros mismos, sino para él!—ESP
Miq 6:6-8
Lo esencial de la piedad.
Si las preguntas de Mic 6:6 y Mic 6 :7 son las de Balac y las respuestas son de Balaam, nos recuerdan cómo un hombre puede conocer y explicar claramente el camino de la justicia y la paz y, sin embargo, descuidarlo. Balsam puede profetizar; Demas puede predicar; Judas puede echar fuera demonios; pero «»Nunca te conocí; ¡Apartaos de mí, obradores de iniquidad!»» O si consideramos las preguntas como propuestas, ya sea por la nación condenada por el pecado (Mic 6: 1-5), o por cualquier alma herida por el pecado, aprendemos las mismas verdades. Es la vieja controversia, más antigua que Balac, entre Dios y el hombre, en cuanto a las bases de la aceptación del hombre por parte de Dios y los requisitos esenciales del hombre por parte de Dios. Vemos—
I. ANGOSOS PREGUNTAS. (Miqueas 6:6, Miqueas 6:7 .) Estas preguntas nos recuerdan:
1. El sentido del hombrede la distancia de Dios. Él no está caminando conscientemente «con Dios» como Enoc; «»delante de Dios,»» como Abraham.
2. Su convicción de que no puede venir a Dios por ningún derecho o mérito propio. «»¿Con qué?»» No puede venir tal como está, con las manos vacías. No tiene derecho de entrada a la corte del Divino Rey.
3. Y que si viene, debe «»inclinarse,»» como un inferior, consciente de la dependencia absoluta. Esta «»conciencia de absoluta dependencia»» (definición de religión de Schleiermacher), que es compartida por todas las criaturas inteligentes, es intensificada por la conciencia de pecado. El pecado tiene como sombra la culpabilidad y cuanto más brillante es la luz, más clara y más oscura es la sombra. Esa sombra se proyecta en el futuro misterioso. Un sentido de merecimiento de castigo y «una cierta expectación de juicio con lágrimas» son los acompañantes del pecado, aunque puede que no haya derretimientos de tristeza piadosa por un sentido de su ingratitud básica. Así el pecado es el gran separador; el hombre lo siente; Dios lo declara (Isa 59:1, Isa 59:2). De ahí que sigan sugestivas indagaciones en cuanto a los medios por los cuales se puede obtener la aceptación de Dios. ¿Serán «»ofrendas quemadas»»? Había un germen de verdad en este pensamiento (cf. 2Sa 24:24). Las ofrendas quemadas estaban enteramente dedicadas a Dios. Pueden ser preciosos en calidad, como «»terneros de un año»», o multiplicados en cantidad («»miles de carneros», etc.). Estos holocaustos fueron diseñados para denotar el derecho de Dios a nuestra entrega total, pero no podían sustituir esa entrega. Pueden ser signos de un anhelo de aceptación, aunque a un alto precio. Pero en sí mismos no podían traer ningún sentido de acceso a Dios y de paz con él. Luego viene la sugerencia de un sacrificio infinitamente más costoso («mi primogénito», etc.). Para un padre, la vida de un hijo es más preciosa que la suya propia. Si el pecador puede ser perdonado y aceptado solo a ese precio, ¿será pagado? Las conciencias aterradas y engañadas han respondido: «Sí», pero la paz no ha llegado. Si bien algunas de estas propuestas son detestables para Dios, todas ellas son inútiles. A menos que el hombre mismo esté bien con Dios, ningún sacrificio puede valer. Sin embargo, muchos preferirían sacrificar la salud, la vida, la esposa, el hijo, que abandonar el pecado, que es el gran separador. El hombre pecador puede hacer preguntas tan angustiosas como estas, pero no puede responderlas. Sus sugerencias lo llevan a una culpa más profunda o, en el mejor de los casos, lo dejan en una desesperación en blanco.
II. RESPUESTAS Tranquilizadoras RESPUESTAS . (Miq 6:8.) Estos vienen de Dios mismo. Cada fragmento de evangelio—nueva del bien, es noticia de Dios. No fue dado ahora por primera vez. Dios había hablado en diversas ocasiones y de diversas maneras por medio de Moisés y los primeros profetas. Todas las revelaciones previas de la Ley y la gracia fueron medios para mostrar a los hombres «lo que es bueno». Con respecto al hombre mismo, Dios desde el principio ha testificado que su único «»bien»» real es la verdadera piedad. Esta fue la suma de sus requisitos (ver Dt 10:12, Dt 10,13, etc.). No buscó algo de sí mismos, sino de sí mismos y del fruto de su Espíritu en ellos. Existían métodos falsos mediante los cuales se buscaba «lo bueno», como los sacrificios paganos y las austeridades. Había métodos inadecuados, como el propio sistema de sacrificios y servicios designado por Dios, cuando estaban vacíos del espíritu de autoentrega que estaban destinados a fomentar y de la enseñanza que contenían de la necesidad de «»mejores sacrificios»» (Hebreos 9:23 1 . «»Hacer justicia.«» La moral elemental está aquí vinculada con todo lo que es Divino. Hacer justicia no es solo hacer lo que es justo, sino porque es justo, y con un ferviente deseo de estar bien con Dios. La «»justicia»» que «»ama el Señor justo»» (Sal 11:7) es más que el acto exterior. Y, sin embargo, estos actos de justicia más elementales fueron descuidados por muchos entonces (Miq 6:10-12 y Miq 7:3) así como ahora, quienes propusieron ansiosas preguntas sobre su aceptación con Dios o incluso afirmaron haber encontrado respuestas satisfactorias a las mismas.
2. «»Amar la misericordia.»» La misericordia es más que la justicia, así como «»un hombre bueno»» es más que uno meramente «»justo»» (Rom 5,7). La falta de ella puede provenir de la dureza de carácter, o de no haber pasado nunca por las tentaciones en que algunos han caído. Cultivar el amor de la misericordia nos acercará a Dios y nos facilitará derramar bendiciones en nuestro camino, incluso a los ingratos y malvados (Pro 21:21; Mat 5:7; Lucas 6:32-36). Tal disposición es incompatible con el orgullo espiritual. Pero para que un hombre justo y benévolo no sea tentado a enorgullecerse ya depender de su conducta exterior, se nos recuerda el último requisito de Dios.
3. «»Andar humildemente con tu Dios.»» Aquí se combinan la primera tabla del Decálogo y la ley del evangelio. «»Andar con Dios.»» ¿Cómo puede el pecador, sino reconciliarse (Amo 3:3) ? De ahí la necesidad de paz en el camino señalado por Dios. Este camino para nosotros no es el camino de la justicia propia o el camino de las ceremonias y los sacramentos, sino el camino de la fe en la expiación designada y aceptada por Dios mismo (Rom 4:4, Rom 4:5; 1Jn 3,23). Para «»someterse»» a esta justicia de Dios se requiere la humillación de muchos corazones orgullosos. Y si hemos recibido la reconciliación como un regalo gratuito de Dios a través de Cristo, caminaremos humildemente con nuestro Dios como sus hijos felices y agradecidos. Un caminar tan humilde nos facilitará la justicia y la misericordia. Cuando se le preguntó a Lutero cuál era el primer paso en la religión, respondió «»La humildad»» y cuando se le preguntó cuál era el segundo y el tercero, respondió de la misma manera. Anda, pues, humildemente, como un aprendiz; como pensionado; como niño perdonado y gozoso, «»esperando la misericordia del Señor Jesucristo para vida eterna»» (Tit 2,11-14 ).—ESP
Miq 6:9
La voz de la vara.
La voz de Dios muchas veces ha llamado a Jerusalén en misericordia y en amonestación; ahora clama en juicio es la voz de la vara. Aviso—
Yo. LOS PECADOS QUE LLAMAN PARA TI. En el contexto, se enumeran una vez más muchos de los principales pecados nacionales, como las ganancias ilícitas (Miq 6:10), pesos falsos y medidas (Mic 6:10, Mic 6:11), opresión de los pobres por los pequeños magnates de la ciudad (Miq 6:12), fraude y falsedad habitual (Miqueas 6:12). Aplique estas ilustraciones a algunos de los pecados nacionales de Inglaterra. Pero como si esto no fuera suficiente, se le añadieron los pecados del período más oscuro del reino del norte, a saber. de Omri a Jehú. Estos pecados incluyeron el establecimiento de la idolatría y todas las inmoralidades asociadas con la adoración de Baal, la persecución de los siervos fieles de Dios (1Re 18:13; 1Re 19:10; 1Re 22:27), y opresión incluso por parte de los más altos (por ejemplo, Nabot). En los días de Acaz el reino de Judá se hundió a tal nivel. Todos estos males se concentraron en Jerusalén, de modo que a esta ciudad apela la vara.
II. LOS MENSAJES ES TRAE. Se pueden discernir algunos elementos de justicia retributiva distinta.
1. Inquietud, por la conciencia de culpa, mientras persigue y busca disfrutar de sus nefastos rumbos. La conciencia puede ser como un Elías confrontando a Acab en la viña de Nabot. Ilustr.: Ricardo III de Shakespeare.
2. Así como defraudaron a los pobres, así deben quedar amargamente defraudados cuando busquen el fruto de su propio trabajo (Miq 6:14; Ecl 6:1, Ec 6:2).</p
3. Su trabajo sería en beneficio de los demás, y todos sus esfuerzos por conseguirlo para sí mismos se verían tan frustrados como los trabajos arduos de aquellos a quienes habían defraudado (Miq 6:14, Miq 6:15). Porque nada pueden salvar de la mano de Dios.
4. Así sus heridas serían incurables (Miq 6:13), y su ganancia mal habida un tesoro de ira (Santiago 5:1-4).
5. Estos lujosos y delicados deben convertirse en escándalo y oprobio para todos los que los rodean (Miq 6:16).
III. EL ESPÍRITU QUE VOLVERÁ EL SILENCIO TI.
1. Reconocer la mano de Dioscomo sosteniéndola. Él «»lo ha establecido».» (Ilustración de Isa 10:5; Jeremías 47:6, Jeremías 47:7; ahora Amós 3:6.)
2. Escuchar la voz de Dios hablando a través de él. Su gran pecado en el pasado ha sido el desprecio de la voz de Dios (Isa 48:18; Jeremías 13:15-17). Las voces de súplica y advertencia no fueron escuchadas, así que ahora habla la voz del castigo. Sin embargo, incluso en el momento de tal castigo puede haber esperanza (Pro 1:24-27, Pro 1:33; y ver Le 26:40-45).
3. Honrando el Nombre de Dios. «»El hombre de sabiduría verá tu nombre».» El nombre de Dios declara su carácter, y es su carácter como un Dios santo que requiere el castigo de los injustos (Éxodo 34:7). Mientras los hombres persistan en el pecado, deben permanecer bajo la ira de Dios. El pecado y el castigo son inseparables. Hasta que los pecadores «»vean el Nombre de Dios»» reconociendo su significado y aprendiendo que pueden honrarlo con nada más que renunciando al pecado, la voz de la vara debe ser escuchada incluso a través de las edades de la eternidad.—ESP
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Miq 6:6-8
El anhelo del hombre por su Hacedor.
El profeta supone que sus llamados fervientes han tenido algún efecto en que la gente está despertados de su insensatez, y están comenzando a sentir a Dios. Abrumados por la conciencia del pecado, no se atreven a acercarse a él tal como son. Su vacilación y su autocomunicación son como las del pródigo en el país lejano cuando volvió en sí. El sentido de distancia entre lo finito y lo infinito, entre lo manchado por el pecado y lo santo, es opresivo y doloroso, y encuentra expresión en las palabras de nuestro texto.
I. LA ANGOSIA CONSULTA. «¿Con qué me presentaré ante el Señor y me inclinaré ante el Dios supremo?» Ya sea que los hombres deseen hacerlo o no, están obligados por las leyes inexorables de Dios a presentarse ante él. Ellos pueden venir como pecadores, confiando en su misericordia, como vinieron David y el publicano; pero ellos deben venir, en el último gran día, como criaturas responsables, para dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo, ya sean buenas o malas. No es como raza, ni aun como familias, que los hombres recibirán el juicio, sino cada uno en su capacidad individual. De ahí que el sabio se pregunte: «¿Con qué yo me presentaré ante el Señor?»».
1. Esto implica creer en un Dios personal. No hay concepción aquí ni en ninguna otra parte de la Escritura del mundo siendo gobernado por un Poder impersonal, por una tendencia que conduce a la justicia. Tales teorías son, a la larga, destructivas del sentido de responsabilidad personal y, por lo tanto, fatales para la base sobre la que descansa la ley moral.
2. Esto implica convicción de pecado. Si no, ¿por qué este pavor sin nombre, y esta noción de ofrenda por el pecado? No importa cómo se despierte, ya sea por tiernos toques del amor divino o por fervientes llamados de mensajeros inspirados; ni importa si los pecados fueron de omisión o de comisión; pero de alguna forma y por algún medio, un sentido de pecado es despertado en la mayoría de los hombres por el poder del Espíritu Santo, cuyo oficio es «»convencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio venidero. «»
3. Esto implica la voluntad de hacer algún sacrificio. Incluso los paganos han tenido la conciencia innata de que sin derramamiento de sangre no hay remisión. Los judíos tenían un sistema de sacrificio divinamente ordenado y muy elaborado, que mantenía esta idea en sus mentes, en todas las condiciones cambiantes de la vida. Pero se les enseñó que no eran estas ofrendas externas y visibles las que expiaban el pecado. «»Tú no deseas sacrificio, de lo contrario te lo daría»,» etc. «»El Líbano no es suficiente para quemar»» etc. «»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás».
II. LA SATISFACTORIA RESPUESTA. Llegó con una plenitud cada vez mayor, hasta que por fin se escuchó la voz del Señor Jesús que decía: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre, sino por mí.»
1. Cristo Jesús ofreció una expiación por nosotros. «»Una vez, en la consumación de los siglos, se presentó para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo», «Él no ha derogado la ley morel; no ha abolido la necesidad de medios de cultura moral; no ha apagado la ira Divina; pero ha revelado (no creado) el propósito divino, y ha recomendado (no comprado) el amor divino. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.»
2. Cristo Jesús ha acercado a Dios a nosotros. En él Dios se manifiesta en carne. «»El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.»
(1) Al verlo podemos entender lo que es Dios. El poder invisible que pulsa a través de este universo ilimitado es demasiado vasto para que lo apreciemos; pero revelado en el Señor Jesús, sabemos que es una Persona que nos habla con sabiduría y amor.
(2) Por Jesús sabemos que Dios es amor. Inspira esperanza y confianza en aquellos que están alienados y temerosos. Una exhibición de la gloria divina nos aterrorizaría; pero nos anima a acercarnos a Aquel que apareció como el Niño de Belén, como el Maestro paciente de los discípulos, como el Amigo misericordioso de los pecadores y afligidos.
3 . Cristo Jesús nos atrae hacia Dios. Suscitando gratitud y confianza, es el gran imán de los corazones humanos. «»Y yo, si fuere levantado, atraeré a todos hacia mí».
III. EL DIVINO strong> REQUISITO. «Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y qué requiere el Señor de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.” Esto no se requiere como un medio de nuestra Justificación, sino como una evidencia de ella. No excluye la obra de Cristo, sino que la presupone. Pero, por otro lado, refuta efectivamente la noción de que los elegidos pueden vivir como quieran. Sólo están «»predestinados a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo».»
1. «»Hacer justicia«» implica el cumplimiento de deberes justamente exigidos tanto hacia Dios como hacia el hombre. Somos injustos en nuestro trato con Dios cuando retenemos el tiempo, la riqueza y la influencia que podemos dedicarle. Somos injustos como siervos cuando rendimos un mero servicio visual; injustos como los empleadores cuando solo miramos «»en nuestras propias cosas».» Compradores y vendedores, estadistas y diplomáticos, todos deben escuchar esta ley.
2. «»Amar la misericordia«» es ir más allá de los estrictos derechos que los demás pueden reclamarnos en el ejercicio de la generosidad y la piedad. «Bienaventurado el que piensa en los pobres», etc.; «»Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer.»
3. «»Andar humildemente con Dios«» implica comunión, constante y real. Reverencia y seriedad en el tratamiento de la revelación divina; conciencia de la infinitud de la verdad y de nuestra incapacidad para captarla; humilde sumisión a la voluntad de nuestro Padre, cuando es contraria a nuestros propios deseos; y progreso constante en la vida cristiana, mientras caminamos de la mano con él; estamos todos involucrados en caminar humildemente con nuestro Dios.
«»Andar en reverencia
Humildemente contigo,
Sin embargo, de todo temor abyecto
Amorosamente libre;
Incluso como un amigo con un amigo, Caminando contigo».»
AR
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Miqueas 6:1-5
El hombre en el tribunal moral de la historia.
«»Oíd ahora lo que el Señor dice; Levántate, contiende ante los montes, y que los collados oigan tu voz. Oíd, montes, el pleito del Señor y fuertes cimientos de la tierra: porque el Señor tiene pleito con su pueblo, y pleiteará con Israel, etc. Hay tres cosas aquí muy llamativas y que merecen nuestra solemne atención. .
Yo. AQUÍ HAY UNA LLAMADA ON HOMBRE PARA DAR AUDIENCIA A TODOPODEROSO DIOS. «»Oíd ahora lo que dice el Señor.» Estas son las palabras del profeta que habla en el nombre de Jehová, y en su nombre. Una audiencia como esta es:
1. Naturales. ¿Qué es más natural que el niño se cuelgue de los labios y preste atención a las palabras de su padre? ¡Cuánto más natural para la inteligencia finita abrir sus oídos a las palabras del Infinito! Es más natural que el alma humana mire hacia arriba, escuchando, al gran Padre-Espíritu, y reciba comunicación de él, que que la tierra tenga sed del rayo del sol y de la lluvia. El alma humana está hecha para ello.
2. Enlace. De todos los deberes es el cumplir primario e imperativo. El gran mandato de Dios para todos es: «Escuchadme atentamente; oíd, y vivirá vuestra alma»» (Isa 55:2, Isaías 55:3). La conciencia de todo hombre le dice que su gran deber es calentar a Dios en todas las operaciones de la naturaleza, en todos los acontecimientos de la vida, en todas las enseñanzas de la Biblia, en todas las moniciones del alma. Dios siempre está hablando al hombre. ¡Ojalá el oído humano estuviera alguna vez abierto a su voz!
3. Imprescindible. Sólo cuando los hombres oyen, interpretan, digieren, se apropian y encarnan la Palabra de Dios, pueden elevarse a una vida verdadera, noble y feliz. Oíd ahora, pues, lo que dice el Señor.» «»Ahora. En las escenas de retribución a las que te apresures, estarás obligado a escuchar su voz, lo quieras o no.
II. AQUÍ ES UNA CITA A INANTIMA NATURALEZA A ESCUCHA LA CONTROVERSIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE . «Levántate, contiende ante los montes, y que los collados oigan tu voz. Oíd, montes, el pleito del Señor, y fuertes cimientos de la tierra: porque el Señor tiene pleito con su pueblo, y pleiteará con Israel”. erudito, «»con los profetas para hacer apelaciones respecto a la enormidad de la culpa humana a la parte inanimada de la creación, como si fuera imposible que ella no les inspirara la vida, para llamarlos como testigos inteligentes de lo que había sucedido en su presencia (ver Dt 32:1; Isa 1:2; Jeremías 2:12, Jeremías 2:18). Por una personificación similar, las montañas y los cimientos duraderos de la tierra son convocados aquí para comparecer en la corte del cielo. Jehová, sin embargo, en lugar de presentar la acusación, abdica, por así decirlo, de su derecho, y deja que la parte culpable exponga el caso. En la apelación a las montañas elevadas y eternas, en las que los insignificantes asuntos del hombre no podrían suscitar prejuicios y que, por lo tanto, podrían considerarse jueces bastante imparciales, hay algo inexpresablemente sublime». La apelación a la naturaleza inanimada:</p
1. Indica la seriedad del profeta. Parecería hablar con tanta seriedad vehemente como si fuera a despertar las montañas y colinas muertas para escuchar su voz, y sacudir los mismos «»cimientos de la tierra»» con sus truenos. Gritaría en voz alta y no escatimaría. Todo ministro debe ser ferviente. «»La pasión es razón»» aquí.
2. Sugiere la estupidez de la gente. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Tan firmemente asentados en el pecado estaban como las montañas, tan duros de corazón como las rocas.
3. Insinúa la universalidad de su tema. Su misión no tenía límites; su doctrina no era un secreto, era tan abierta y libre como la naturaleza.
III. AQUÍ ESTÁ A DESAFIO A HOMBRE A ENCONTRAR FALLA CON TRATOS DIVINOS TRATOS. «Pueblo mío, ¿qué te he hecho yo? ¿Y en qué te he cansado? Testifica contra mí.»» Su desafío:
1. Implica que no podían traer nada contra él. «¿Qué te he hecho yo?», que significa: «No he hecho nada». No te he tratado con injusticia, no te he impuesto cargas intolerables, ¿te desafío a acusarme de cualquier acto injusto o cruel? ¿Qué culpa tiene el pecador de encontrar con Dios?
2. Declara que había hecho todo por ellos. Aquí les recuerda:
(1) Su liberación de la esclavitud egipcia. «Yo te saqué de la tierra de Egipto, y te redimí de la casa de los siervos.»
(2) Lo que hizo por ellos en el camino a Canaán. «»Envié delante de ti a Moisés, Aarón y Miriam.»» Moisés el legislador, Aarón el sacerdote y Miriam la profetisa.
(3) Lo que hizo por ellos en Canaán. “Pueblo mío, acordaos ahora de lo que consultó Balak, rey de Moab”, etc. ellos, pero fue inspirado por el Cielo para bendecirlos. Si los israelitas no pudieron encontrar fallas en Dios, y si Él hizo tanto por ellos, ¿cómo nos encontramos aquí en este país y en esta era bajo la plena luz de la dispensación del evangelio? ¿Qué más podría haber hecho por nosotros de lo que ha hecho? etc.
CONCLUSIÓN. Pecador, estás en el gran tribunal moral del universo, eres procesado ante tu Juez, se te ordena escuchar su voz. La naturaleza inanimada que te rodea es testigo en tu contra en este tribunal; los mismos maderos del muro clamarán contra vosotros. Se le ordena dar una explicación completa de su conducta. Si tienes alguna falta que encontrar con el Todopoderoso, sácala. Si no lo ha hecho, medite hasta que su corazón se rompa en penitencia y gratitud al recordar sus maravillosas misericordias para con usted.—DT
Miq 6:6-8
Comunión con Dios.
«»¿Con qué vengo ante el Señor, y me inclino ante el Dios alto? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará el Señor de millares de carneros, o de diez mil ríos de aceite?», etc. De estas palabras sacamos tres observaciones generales:
I. QUE UNA AMOR COMUNIÓN CON EL GRANDE DIOS ES EL UNO URGENTE NECESIDAD DE HUMANIDAD. «¿Con qué me presentaré ante el Señor?» El lenguaje es el de un alma convencida de su pecado, y despertada a un sentido de la importancia de la amistad con el Todopoderoso. «»¿Con qué vengo?»» Ven debo; Siento que la distancia de él es mi gran pecado y miseria.
1. La comunión amorosa con el gran Dios es esencial para la felicidad de las inteligencias morales. La razón sugiere esto. Todas las almas son descendencia de Dios; y ¿dónde pueden los hijos encontrar la felicidad sino en la amistad, el intercambio y la presencia de su Padre amoroso? Conciencia indica esto. En lo profundo de las almas morales de todos los hombres está el anhelo de tener relaciones con el Infinito. Los corazones de todos «claman al Dios vivo». La Biblia enseña esto. ¿Qué significan expresiones como estas: «Venid ahora, y estemos a cuenta»; «Volved al Señor», «Venid a mí», etc.? No es más imposible que un planeta brille cuando está separado del sol, que un río fluya cuando está separado de la fuente, que una rama crezca cuando está separada de la raíz, que que un alma sea feliz separada de Dios. «»En tu presencia hay plenitud de gozo;
2. El hombre, en su estado no regenerado, está apartado y lejos de Dios. Se le representa como una oveja descarriada que vaga por el desierto lejos del redil, como el hijo pródigo lejos de la casa de su padre y en un país lejano. ¿Qué tan lejos está el alma humana, en su estado no regenerado, de Dios? ¿Qué tan lejos está el egoísmo de la benevolencia, el error de la verdad, la contaminación de la santidad, el mal del bien? El espacio moral o abismo que se encuentra entre ellos es inconmensurable.
II. QUE SACRIFICIOS EL LOS MAS COSTOSOS SON TOTALMENTE INSUFICIENTES PARA ASEGURAR ESTA COMUNIÓN. «¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año?» Tales ofrendas se presentaban bajo la Ley (Lev 1 :1-17; etc.). «¿Se complacerá el Señor en millares de carneros, o en diez mil ríos de aceite?» Esto también fue ordenado en Levítico. Debía derramarse aceite sobre la ofrenda de carne. «¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?» Los judíos ofrecían muchos sacrificios humanos en el valle de Hinnom. Hicieron pasar a sus hijos por el fuego en honor a Moloc. La idea es: ¿Hay algún sacrificio que pueda hacer, por costoso y doloroso que sea, para encomendarme al favor y la amistad de Dios Todopoderoso? El interrogatorio implica un negativo: no. Ofrecer el ganado sobre mil colinas: ¿pueden ser una satisfacción por el pecado? ¿Pueden encomendarte al Amor Infinito? Todos son suyos. Cómo los hombres llegaron a suponer al principio que los sacrificios humanos podían ser aceptables para Dios es uno de los mayores enigmas de la historia. «»Aunque uno dé su cuerpo para ser quemado, sin caridad no es nada.»» Aquí se presentan dos cosas.
1. El gran clamor de un alma condenada por el pecado es por Dios. Tan pronto como la convicción de pecado es golpeada en el alma humana, ésta se aparta inmediatamente del mundo hacia Dios: «Quiero a Dios; lo he perdido; Dios debo tener; ¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!»»
2. Las posesiones mundanas, en la estimación de un alma condenada por el pecado, son comparativamente inútiles. Está dispuesto a hacer cualquier sacrificio. holocaustos, miles de carneros, decenas de miles de ríos de aceite; ¿Qué son? Nada en comparación con los intereses del alma «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo», etc.? Se siente esto cuando es condenado por el pecado.
III. QUE MORAL EXCELENCIA ES EL ÚNICO MÉTODO POR EL CUAL ESTE BECA PUEDE SER OBTENER. «»Él te ha mostrado, oh hombre [hebreo, ‘Adán’, toda la raza, judíos y gentiles por igual], lo que es bueno; ¿Y qué pide el Señor de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios?»» Esta excelencia moral consta de dos partes, social y religiosa.
1. Lo que se refiere al hombre.
(1) «»Haced justicia;»» «»Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, hacedlo ¿así también a ellos?»» «»Dad a todos lo que les corresponde».»
(2) «»Ama la misericordia».» La mera justicia no es suficiente, no debe haber tierna conmiseración por los que sufren; los pobres y los afligidos deben ser recordados. La misericordia no sólo debe ser mostrada, sino amada. Ayudar al necesitado debe ser una delicia.
2. Lo que se refiere a Dios. «»Camina humildemente con tu Dios».» Caminar con Dios implica conciencia de la presencia divina, armonía con la voluntad divina, progreso en la excelencia divina. Esta es la excelencia moral, la excelencia moral que Dios ha revelado a todos los hombres, judíos y gentiles, a toda la raza, y que Él exige de todos; y esta es la condición de la comunión con él. ¿Cómo se alcanza esta excelencia moral? se puede preguntar. Filosóficamente, sólo sé de una manera: la fe en Aquel que es la Revelación, la Encarnación, el Ejemplo de toda excelencia moral Jesucristo.
CONCLUSIÓN. Aprende de esto qué es la religión, ¡cuán trascendente! Es el alma que se aleja del pecado y del mundo hacia Dios. No meramente a templos, teologías, ceremonias, sino a Dios; y a él, no a través de sistemas intelectuales o observancias ceremoniales, sino a través de una vida verdadera, tanto en relación con el hombre como con Dios.—DT
Miq 6:9
La voz de Dios a las ciudades.
«»La voz del Señor clama a los ciudad, y el hombre de sabiduría verá tu nombre: oíd la vara, y quién la ha señalado.»» Levantamos tres comentarios de este versículo.
I. QUE DIOS TIENE UNA «»VOZ«» A CIUDADES. «»La voz del Señor clama a la ciudad».» La ciudad a la que se refiere aquí es Jerusalén. Le habla a una ciudad:
1. A través de su comercio. Los fracasos que siguen al fraude, la indolencia, la artimaña.
2. A través de su moralidad. Los cortejos fúnebres que oscurecen las calles, los cementerios que yacen dentro y alrededor.
3. A través de sus iglesias. Los sermones que se predican, los agentes que se emplean para iluminar a los ignorantes, consolar a los afligidos, recuperar a los perdidos. La Sabiduría Celestial «»se para en la esquina de las calles; ella grita en voz alta,»» etc.
II. EL SABIO EN CIUDADES RECONOCEN LA VOZ. «»El hombre de sabiduría verá tu Nombre.» «»Y la sabiduría tiene tu Nombre en su ojo»» (Delitzsch). «»Y el que es sabio considerará tu Nombre»» (Henderson). La idea parece ser esta: que el hombre sabio reconocerá la voz de Dios. Job dice: «Dios habla una vez, sí dos veces, y ellos no lo perciben». Las multitudes que pueblan las ciudades son sordas a la «»voz» Divina». placeres, ahogan la voz de Dios. Pero el sabio tiene su alma siempre en actitud de escucha. Como el joven Samuel, dice: «Habla, Señor; porque tu siervo oye. Abraham oyó la voz de Dios acerca de Sodoma, Daniel acerca de Babilonia, Jonás acerca de Nínive, Jeremías acerca de Jerusalén. «»Escucharé lo que dirá el Señor Dios»»: este es el lenguaje de los sabios.
III. EL JUICIO DE CIUDADES ESTÁ EN ESA VOZ fuerte>. «»Oíd la vara, y quién la ha señalado».» La vara es el símbolo del juicio. «»Oh asirio, la vara de mi ira, la vara en su mano es mi indignación»»(Isa 10:5).
1. Dios advierte a las ciudades.
(1) Él les advierte de la ruina temporal final. Todas las ciudades deben irse, irse con Nínive, Grecia, Babilonia, Roma, Jerusalén. Londres, París, Petersburgo, Nueva York, etc.; todos deben ir como estos han ido. Es sólo una cuestión de tiempo.
(2) Les advierte del peligro espiritual. «El alma que pecare, esa morirá». Esta es su voz para todos los ciudadanos. Aquí está la «vara»: la advertencia sobre todas las ciudades.
2. Su advertencia debe ser atendida. «»Escuchad la vara».» La única manera de escapar es la atención. Escúchalo, y huye en busca de refugio; escúchalo y hazlo sonar para alarmar a los descuidados; escucharlo antes de que sea demasiado tarde. «»¡Si conocieras las cosas que pertenecen a tu paz en este día! pero ahora están escondidos de tus ojos»» (Luk 19:42).
«»El cielo da lo necesario , pero descuidada, llamada. (Young.)
DT
Miqueas 6:10-15
Pecados cívicos.
«»¿Hay todavía tesoros de iniquidad en la casa del impío, y medida escasa que es abominable? ¿Los tendré por puros con mala balanza, y con saco de engañosas pesas? Porque sus ricos están llenos de violencia, etc. En estos versículos hemos especificado una muestra de los crímenes que abundaban en la ciudad, y que traerían el juicio amenazado. El pasaje nos lleva a hacer dos observaciones sobre los pecados cívicos , o los pecados de una ciudad.
I. SU VARIEDAD.
1. Aquí hay fraude. «»¿Hay todavía tesoros de maldad en la casa de los impíos, y la medida escasa que es abominable?»» «¿Hay todavía en la casa de los impíos tesoros de maldad y el efa escaso?» (Henderson). Este pecado se describe en Amó 8:5, «»¿Cuándo desaparecerá la luna nueva para que podamos vender maíz? y el día de reposo, para que saquemos el trigo, achicando el efa y grande el siclo, y falsificando las balanzas con engaño?»» El fraude es uno de los delitos más frecuentes en todas las ciudades. Tal vez en ninguna ciudad fue más frecuente que en Londres hoy. Nuestra inmoralidad comercial es la que horroriza a los hombres reflexivos.
2. Aquí hay violencia. «»Sus ricos están llenos de violencia». Fuerte en todas las épocas ha sido la tendencia de los ricos a oprimir a las clases bajas mediante exacciones injustas. de servicio, por promulgaciones opresivas. La riqueza tiende a hacer que los hombres sean arrogantes, altivos, despiadados, a menudo inhumanos. El tirano en el hombre, por regla general, crece con el aumento de su riqueza.
3. Aquí hay falsedad. «»Sus habitantes han dicho mentiras, y su lengua es engañosa en su boca». Apenas hay un oficio o una profesión que no tenga engaño. Las fortunas se hacen con mentiras. Los hombres están en todas partes engañándose unos a otros. Tales son ejemplos de los crímenes que prevalecen en Jerusalén.
II. SU RETRIBUCIÓN. Todos estos crímenes son ofensivos para el Gobernante del universo y, por la ley de la retribución, traen terribles resultados a la población. Dios dice: «¿Los tendré por puros con las malas balanzas?». Se dice en Sal 18:26 que con el «» Dios puro se mostrará puro; pero con el perverso se mostrará perverso,»» ¿Y cuáles son los resultados? Aquí se especifican varios.
1. Enfermedad. «»Por tanto, también te enfermaré al herirte».» El crimen es perjudicial para la salud y la fuerza físicas. Las enfermedades que prevalecen en las ciudades son, en la mayoría de los casos, atribuibles a sus delitos. En todo pecado hay un germen de enfermedad física, algo que tiende a perturbar los nervios, contaminar la sangre y socavar la constitución.
2. Desolación. «»Al dejarte desolado a causa de tus pecados».» ¿Qué es la desolación? No es la mera pérdida de propiedad, amigos o los medios externos de disfrute físico. Un hombre puede tener todo esto y, sin embargo, estar desolado. Es la terrible sensación de soledad y deserción. Hombre desolado es el que ni ama ni es amado; y el pecado produce este estado. Pocos estados de ánimo son más terribles o más abrumadores que la sensación de soledad.
3. Insatisfacción. «»Comerás, pero no te saciarás». De lo que sea que un hombre pecador participe, por deliciosas que sean las viandas, por selectas y costosas que sean las provisiones, no tiene satisfacción del alma. Tiene en conexión con, y a pesar de todo, un hambre profunda, corrosiva, insaciable. El pecado y la satisfacción nunca pueden coexistir.
4. Decepción. «»Sembrarás, pero no cosecharás; pisarás aceitunas, pero no te ungirás con aceite; y vino dulce, pero no beberás vino.” Un alma pecadora nunca puede obtener de su trabajo lo que espera. Él trabaja duro para el disfrute, pero todos los peajes son infructuosos; el disfrute no se gana. Llega el otoño, y se recogen los frutos: el trigo, las aceitunas, el vino dulce; pero no le aportan aquello por lo que ha luchado: el verdadero disfrute. Ha trabajado por lo que no satisface.
5. Destrucción. «»Tu caída será en medio de ti; y asirás, mas no librarás; y lo que cultives, lo entregaré a la espada”. La traducción de Henderson de esto me parece buena: “Estarás interiormente abatido; Podrás quitar, pero no rescatarás, o lo que rescates lo daré a espada.»
CONCLUSIÓN. Marca la ley de la retribución. «No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará;»» «»Asegúrate de que tu pecado te alcanzará».» No es más cierto que los ríos fluyen hacia el océano, los planetas siguen al sol , que el sufrimiento sigue al pecado. Los pecados traen consigo enfermedad, desolación, insatisfacción, decepción, destrucción.—DT
Miq 6:16
Omri y Acab: lecciones dignas de estudio.
«»Porque los estatutos de Omri se guardan, y todas las obras de la casa de Acab, y andáis en sus consejos; que os convertiré en desolación, y sus moradores en escarnio; por tanto, llevaréis el oprobio de mi pueblo».» En el largo y oscuro rollo de la infamia humana hay pocos nombres más oscuros que los de Omri y Acab. El primero, que en un principio fue oficial del ejército de Israel (1Re 16:30), a sangre y matanza tomó posesión del trono de Israel, que tuvo por contaminado y deshonrado durante doce largos años. Construyó Samaria y la convirtió en la capital de las diez tribus. Acab era su hijo y su sucesor, y rivalizaba incluso con su padre en inmoralidad e impiedad. Estableció el culto a Baal como religión nacional. Extraigo tres lecciones de este pasaje.
I. QUE EL RELIGIOSO SENTIMIENTO EN HOMBRE ESTÁ A MENUDO TERRIBLEMENTE PERVERTIDO . Omri y Acab no solo eran idólatras, sino que establecieron la idolatría en su país. Adoraban a Baal, el dios que era adorado por los cartagineses, los babilonios, los asirios y otros, el dios, se supone, que a veces se llama Moloc, a quien los amonitas hacían sus crueles y sangrientos sacrificios. Para el servicio de este dios Acab estableció una numerosa jerarquía de sacerdotes. El sentimiento religioso en el hombre es quizás el elemento fundamental de su naturaleza. El hombre está hecho para adorar, y para adorar al único Dios vivo y verdadero. Pero tan cegado está su intelecto, tan degradada su naturaleza, tan absolutamente corrompida, que, en lugar de adorar al infinitamente Grande, se postra ante lo infinitamente despreciable. La perversidad del sentimiento religioso:
1. Explica los errores, crímenes y miserias del mundo. El amor más fuerte del hombre es el manantial de todas sus actividades, la fuente fuente de toda su influencia. Cuando esto se dirige a un ídolo, toda su vida se corrompe.
2. Revela la necesidad absoluta del evangelio del hombre. No hay nada más que el evangelio de Cristo que puede dar a este sentimiento una dirección correcta.
II. QUE OBEDIENCIA A HUMANOS SOBERANOS ES A VECES UN GRANDE strong> CRIMEN. La adoración de Baal fue promulgada por los «»estatutos»» de Omri y reforzada por la práctica de Acab. Si el establecimiento de una religión por ley puede hacerla correcta, era correcto que la gente adorara a Baal. Pero no estaba bien; Estaba mal. Una ley humana, promulgada por el más grande soberano del mundo con la sanción de los más ilustres estadistas, si no está de acuerdo con los principios eternos de justicia y verdad, como se revela en la Palabra de Dios, debe ser repudiada, renunciada y transgredida. . «»Si es correcto obedecer a Dios antes que a los hombres, juzgad vosotros.»
III. QUE EL CRÍMENES DE PAR DOS HOMBRES MAYO EJERCER UNA INFLUENCIA CORRUPTORA SOBRE MILLONES EN FUTURAS GENERACIONES. Los reinados de Omri y Acab fueron siglos anteriores a la época en que vivió Micaía. No obstante, todavía se obedecían sus leyes, se seguían sus ejemplos y se seguían sus prácticas. La maldad de estos dos hombres fue ahora, años después, perpetrada por toda una nación. ¡Cuán grande la influencia del hombre para bien o para mal! En verdad, un pecador destruye mucho bien. De una fuente corrupta puede fluir una corriente de influencia contaminante que rodará por todos los tiempos futuros, se ampliará y profundizará en su curso, y llevará a miles en su seno al crimen y la ruina.
Nuestras muchas acciones, los pensamientos que hemos pensado, (FWFaber.)
DT
«
Produxit miseros! his nos consevimus agros!«»
Dulces palabras, como miel derramada, ella derramaba:
Y entre las perlas y los rubíes quebraba suavemente
Un sonido de plata que parecía música celestial hacer».»
(Keble.)
Inglaterra del Señor amada.»», etc.
Alegría hasta el final del viaje,
¿Qué día, qué hora, sino llama a los corazones humanos,
Para despertar el alma al sentido de las escenas futuras?
Las muertes están, como Mercurio, en todos los sentidos,
Y tenga la amabilidad de indicarnos el final de nuestro viaje».»
Salen de nosotros agolpándose en todas las casas;
Y en todos ellos está envuelto un poder
Que en la tierra los mueve de un lado a otro:
Y poderosas son las maravillas que han forjado
En los corazones que no conocemos y que tal vez nunca sepamos».»